Вестник Ариаварты 06-07 - 2004

«ВЕСТНИК АРИАВАРТЫ» № 1 2(6 7)/2004

Журнал издаетГосударственный музей Востока, Москва

Главный редакторВладимир Росов

Редакционный советДаниил Энтин (США)Аида Тульская (США)Ольга Румянцева (Россия)Юрий Родичев (Россия)Дмитрий Попов (Россия)Антон Малыгин (Россия)Клаудиа Бриоски (Швейцария)

Редактор выпускаЕлена Алексеева

Компьютерная обработкаВалерий Дмитриев

Художественное оформлениеДмитрий Майстренко

Технический директорВалерий Дмитриев

Адрес редакции:Россия, 119019, Москва, Никитский бульвар, 123А.Государственный музей ВостокаТел.: (095) 20239984E3mail: [email protected]

ISSN 1680 497X

© Государственный музей Востока, Москва, 2004

Выпуск посвящается 100�летиюсо дня рождения Святослава Рериха

4

ДУХ ГИМАЛАЕВ

Святослав Рерих

Уже много лет длится мое сокровенное общение с Гималаями — с их могучи�ми хребтами на западе и заоблачными пиками на востоке. Мои первые впечатле�ния и образы, вызванные их непревзойденной красотою и величием, по прошест�вии лет стали только более яркими и живыми, а их значимость стала видетьсяболее ясно. Постепенно внешний облик этих гор и их внутренняя суть обретали дляменя новый смысл, сливаясь воедино и трансформируясь под действием силы, за�ключенной в тех многочисленных понятиях, образным выражением которых явля�ются Гималаи. Гималаи, этот Храм Природы, предназначенный для подлинныхискателей Истины во всех ее формах.

С незапамятных времен лучшие устремления человечества, самые возвышен�ные учения и сказания сплетались вокруг Гималаев. В любой точке мира, как толь�ко произносится слово «Гималаи», внимание слушателей сразу обостряется и лицаозаряются особым воодушевлением и ожиданием. И действует здесь не толькопредставление об огромной высоте, зов непокоренных вершин, не нанесенных накарты ледников и чудесных долин с невероятным богатством растительного и жи�вотного царств. Кроме этой внешней привлекательности нечто возвышенное про�буждается в слушателях словом «Гималаи», как если бы само это слово обладалотой незримой силой духовного воздействия, особым магнетизмом, который пре�вращает Гималаи в великий центр духовного паломничества.

Неисчислимы святилища и пещерные обители, разбросанные по долинам и скло�нам Химавата. Всем известны Кайлас, Манасаровар, Бадринатх, Кедарнатх, Равал�сар, Трилокнатх, пещеры Арджуны и Миларепы — центры, притягивающие к себедуховные поиски и устремления. Но сколько еще неведомых святилищ, предназна�ченных для подлинных искателей Истины, по эту или по ту сторону горной цепи.

Великие Риши устремлялись в Гималаи в своих священных странствиях. Наэтих склонах рождались непобедимые учения. Не удивительно ли, что почитаемыенаставники во всем мире, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, не�изменно поднимались на высоты, чтобы получить свои величайшие откровения?Оттого ли это, что высоты, вечные снега и разреженная атмосфера приносятбoльшую ясность сознания, или им просто было необходимо возвыситься надсмятением жизни?

Те из вас, кто забирался на большие высоты, знают, каким деятельным стано�вится там ум, каким кратким и даже необязательным становится сон. Возможно,именно такого рода свойства высот привлекали великих искателей истины во всевремена?

Чистые мысли рождаются в чистых местах, незапятнанных низшими эгоисти�ческими страстями, порождаемыми в борьбе за существование и самоутверждение.

5

Святослав Рерих. Дух Гималаев

Караван приближается к высшей точке перевала. Человек спешивается и со�бирает яркие цветы примулы. С почтением он кладет эти приношения на близле�жащие скалы: «Дэвам, живущим здесь». Воистину это то ощущение, которое ис�пытывает каждый, кто слышит слово «Гималаи», — предстояние перед ОбительюБогов.

Кто знает, может быть, великие мудрецы и Риши могли сообщаться с этимидуховными силами — ведь иначе они не стали бы так стремиться сюда, к суровымвершинам. Можно ли хоть на миг предположить, что высокие духи и блистательныеумы, давшие нам самые возвышенные философские учения, не знали, какое местолучше всего подходит для рождения трансцендентальных идей?

Эти великие мыслители разгадали тайны Природы задолго до того, как наукаоказалась в состоянии к ним приблизиться; ими были открыты атомная теория,теория относительности и вибрации, концепции Майи и таттв, телепатию онииспользовали задолго до того, как было открыто, что человеческий мозг излучаетволны.

Сознательный пробужденный разум должен и может отзвучать на космическиевлияния и может читать в книге жизни. Этот индивидуальный фокус сознательногосуществования становится частью самoй жизни, откликаясь на каждое ее воздей�ствие. А если он наделен способностью к сознанию и познанию самого себя, инди�видуальным самосознанием, то воистину для человеческого ума не может бытьграниц, далее которых он не мог бы проникать и познавать. Некоторые из такихизумительных тайн подсознательного мы видим в различных феноменальных явле�ниях и в области гипнотизма.

Странники собираются у придорожного святилища: «Слышали ли вы когда�нибудь о Блистающих, о снежных людях и о тех, кто живет за вечными снегами?»Неспешно течет рассказ, внимательны лица. Новая надежда и понимание объеди�няют этих случайных спутников как друзей.

Во всякой легенде, во всяком сказании есть доля истины.Венцом всех человеческих дерзаний всегда останется духовный поиск, это

прирожденное стремление к чему�то лежащему по ту сторону пустоты повседнев�ной жизни. Все великие мыслители приходили к размышлениям о жизни и смерти,и все учат нас, что мимолетная земная жизнь не есть простая случайность, смета�емая смертью неведомо по какой причине. Эта жизнь есть только средство дляполучения духом нового опыта, и когда материальное существование приходитк концу, подлинный человек переходит в иные состояния и иные сферы.

Можно ли помыслить или допустить, что произведения человеческого разу�ма, системы, философии, великие творения искусства и все проявления челове�ческого гения, над которыми не властны века и тысячелетия, являются плодамилишь конечного ума, а их творец, причина всех этих проявлений, исчез и более несуществует?

Поверх всех раздоров и войн, поверх всех разрушений и насилия пребываетнеизменным вечное понятие духа.

Мощно стоят Гималаи, вознося к небесам свои уступы. На склонах извилис�тых долин и ущелий Гуру Чарака собирал свои драгоценные целебные травы.Сюань�цзан, этот знаменитый китайский путешественник, тринадцать вековназад описывал лечебные растения, находимые в Гималаях. Пандавы приходи�ли сюда, чтобы пополнить свои силы, истощенные великой войной, и тибет�ский поэт�святой Миларепа прислушивался здесь к звукам природы и голосамиз Запредельного.

С.Н. Рерих. Канченджунга. Цитадель. 1954

С.Н. Рерих. Канченджунга. 1952Государственный музей Востока, Москва

7

Святослав Рерих. Дух Гималаев

Какие воспоминания сокрыты в величественных складках этих хребтов: вели�кий Гаутама в поисках спасения для всего человечества, Риши Вьяса, Риши Нара�да, Риши Агастья — неисчислимы доблестные души, обретавшие свои лучшие вдох�новения в тени этих заоблачных вершин и вновь приносившие их вниз, к борюще�муся человечеству, уловленному в сети невежества и эгоизма. Великий Пифагор иАполлоний Тианский, конечно же, общались с мудрецами Гималаев, когда ступалипо земле Индии в поисках мудрости.

Лама говорит: «Я должен идти, мой учитель зовет меня, его земное странст�вие подходит к концу». — «А где он живет, твой учитель?» — «Он сейчас на Кайласе,и мне понадобится несколько месяцев, чтобы добраться туда».

Так говорит лама�отшельник, услышавший голос своего Гуру за тысячи миль.Склоны Гималаев всё еще полны тайн. Они готовы открыться тому, кто ищет их

с чистым сердцем, не ради любопытства или осмеяния.Давайте непредвзято искать подлинное понимание жизни: мы обнаружим, что

она повсюду вокруг нас, и это переродит наше видение мира и наш обиход. Какойчудесно богатой становится жизнь, когда мы прикасаемся к этим вечным ценно�стям! Всё приобретает новый смысл и новую ценность. И именно сейчас, в дниАрмагеддона, должны мы размышлять о высоких истинах, подлинных и неподвласт�ных никаким войнам и разрушениям.

Поверх всех опустошительных войн дух Гималаев распространяет свое тонкоевлияние по всему миру. Оно обнаруживается в возвышенных философиях, в искус�ствах, в поэзии, музыке, живописи, скульптуре и архитектуре.

Контуры великого храма Кайласа в Эллоре повторяют формы священных вер�шин Кайласа, дабы воодушевлять и напоминать тем, кто пребывает вдали от могучиххребтов, об очертаниях горного массива, который был так дорог строителям.

Как незабываемо прекрасны эти величественные хребты! Здесь можно найтилюбое мыслимое сочетание форм и цвета. По узким извилистым ущельям несутпослание снегов далеким долинам могучие реки, три священные дарителя жизнитрудящимся миллионам — Ганг, Брахмапутра и Инд! Водопады рассыпаются ми�риадами радуг, и ледники, извиваясь, неуклонно сползают в темные бездны. Везде�сущая, всепроникающая вибрация жизни разбрасывает и перемалывает камни,взращивает сверкающие кристаллы. Жизнь, подобно бессмертному Протею, в не�скончаемых проявлениях сочетает и смешивает всё новые и новые формы ирастворяет их, чтобы затем вновь воплотить под действием нового импульса ив новых сочетаниях.

Воистину можно сказать, что таких изобильных красот природы, как в Гимала�ях, не найти больше нигде на этой Земле. Канченджанга, хранительница пяти со�кровищ, словно бесценное ожерелье из мерцающих розоватых жемчужин плыветнад туманными долинами и холмами, словно запредельное видение иного мираутонченной красоты, зовущей дух к восхождению.

Химават! Родина бессмертной мысли, самые возвышенные идеи парят надтвоими могучими пиками. Шамбала, Святой Грааль, Небесный Иерусалим — сим�волы переплетенных устремлений и видений столь многих веков и народов, горя�чей и искренней надежды измученного человечества и вечное подтверждение уче�ний великих философов.

Химават�Прекрасный, ты дал нам наши величайшие сокровища и вечно пре�будешь хранителем величайшей тайны — священного брака неба и земли.

Перевод с английскогоЕгора Фалёва

Святослав Рерих. Дарджилинг, 1924Фотография, сделанная для работы над автопортретом

9

ЛАМСКИЙ ПУТЬ

Первые художественные выставки Святослава Рериха в Америке

Весной 1925 года в Бостоне прошла первая художественная выставка Свято!слава Рериха. Внимание зрителей привлек необычный автопортрет художника —юноша в ламских одеждах на фоне пальмовых листьев. Именно на пальмовых лис!тьях когда!то были записаны древние буддийские сутры. Художник запечатлел себяв тибетском костюме, как странствующий лама. Это обобщенный символ. ДевизСвятослава Рериха: «Нет ничего большего, чем труд и знания».* Мало кто пред!ставлял, что автопортрет был написан в Дарджилинге, на границе Индии и Тибета.Там начинался ламский путь…

Становление Святослава Рериха как художника происходит задолго до полу!чения специального, художественного образования. Первым учителем живописистал отец Н.К.Рерих. В Петербурге, а затем в Финляндии, куда семья выехала на!кануне русской революции, юноша получает начальные опыты в мастерстве рисо!вания. Святослав Рерих упражняется в живописи, соревнуясь со своим братом Юри!ем. Их мольберты во время натуры часто стоят рядом с мольбертом Николая Кон!стантиновича. Собственно «карельский период» жизни и определил будущее при!звание Святослава на поприще художества.

В феврале 1921 года Святослав Рерих поступает учиться в Архитектурнуюшколу при Колумбийском университете. (Семья Рерих в это время уже переехалав Нью!Йорк.) По прошествии нескольких месяцев он продолжил свое художествен!ное образование в Высшей школе архитектуры Гарвардского университета (Мас!сачусетс, США). Будучи еще студентом, Святослав помогает отцу в создании де!кораций к опере Н.А.Римского!Корсакова «Снегурочка». Премьера состоялась в нояб!ре 1922 года в Чикаго. Хореографом при постановке оперы выступил АдольфБольм, хорошо известный Н.К.Рериху по Петербургу. Именно вокруг Больма обра!зовался круг творчески одаренных молодых людей, не только выходцев из России,но, прежде всего, американской молодежи. В этом кругу блистала юная прима!балерина Руфь Пейдж.

После успеха, пришедшего с оперой «Снегурочка», Святослав Рерих увлексясозданием театральных эскизов. В этом профессиональном увлечении, возмож!но, основным мотивом послужило глубокое чувство, вспыхнувшее к Руфь Пейдж.Ради нее он сосредотачивается на дизайне костюмов. Танцовщица становитсякак бы живой моделью. Отношения молодых людей очень скоро превратилисьв творческий союз.

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 18 [мая] [1923]. — The New York Public Library for thePerforming Arts (NYPL). Ruth Page Collection. *MGZMD!16!23C20. Автограф, л. 4. (Письма Свя!тослава Рериха на англ. яз., перевод здесь и далее авторов).

10

Вестник Ариаварты. 2004. № 1�2

По!настоящему первый профессиональный дебют Руфь Пейдж состоялся в ба!летной труппе Анны Павловой. Вместе со знаменитой балериной она принялаучастие в турне по Южной Америке, когда ей было восемнадцать лет. Центр миро!вого балета из!за войны 1914 года стал перемещаться из Европы в Америку. Поз!же, в начале 1920!х, в Новый Свет хлынула волна эмиграции из России. В Соеди!ненных Штатах крепло влияние русской балетной школы. В благоприятной атмос!фере возрастал танцевальный талант Руфь Пейдж. Она сразу же оказалась в средезнаменитостей — Анны Павловой, Сергея Дягилева, Михаила Фокина, АдольфаБольма, Вацлава Нежинского.

В 1922 году Святослав Рерих вместе с Руфь Пейдж выступает инициаторомсоздания одноактного балета «Свет и тьма». Вместе они пишут либретто, компози!тором привлекают сокурсника Святослава по Гарварду Алекса Штейнерта, а поста!новщиком — знаменитого Адольфа Больма. Вся работа по костюмам ложится наплечи Святослава Рериха. В том же году премьера балета прошла в Бостоне. Впол!не возможно, что идею подал сыну Н.К.Рерих. К этому времени относится его соб!ственный проект балета «Игра», где основными действующими лицами являютсяшахматные фигуры. Белые и черные шахматы олицетворяют силы добра и зла.

Первая самостоятельная работа очень вдохновила Святослава Рериха. В нача!ле 1923 года он всерьез занялся театром и костюмом. Этому способствовали отно!шения с Руфь Пейдж, которые из творческого союза быстро переросли в союз сер!дец. Вскоре, в начале мая того же года, Святослав Рерих вместе с родителямиотправляется во Францию. Из Парижа предстоит поездка на отдых в Виши, а отту!да — на экскурсию в Италию и Швейцарию. В середине ноября 1923!го начинаетсядлительное путешествие по Индии. Семья Рерих на полтора года поселяется в кня!жестве Сикким, на границе с Тибетом.

1

Отъезд Святослава Рериха в Индию — событие неординарное для 19!летнегоюноши. Начинается период его становления как художника. Позади — этап обуче!ния в американских университетах, впереди — путешествие в Гималайские пред!горья, или, по его собственному выражению, в «сердце Тибета». Конечно, имеетсяв виду переносный смысл. В Сиккиме и Тибете сосредоточены главные святыни,буддийские монастыри.

Перед Индией семья Рерих на шесть месяцев останавливается в Европе. Имен!но в то время Святослав Рерих поглощен сценическим творчеством. Театр — этородовое предназначение. Вслед за своим отцом Святослав захвачен театральны!ми постановками, костюмами и декорациями. Он сообщает Руфь Пейдж с бортатрансатлантического лайнера «Мавритания»: «Я пишу несколько сценариев длябалета и работаю для сцены».*

По приезде в Париж в мае 1923 года Святослав Рерих встречается с Дягиле!вым, чтобы обсудить с ним театральную работу. В начале июня мэтр отправляетсяв Монте!Карло и вскоре возвращается обратно. Снова встречи и разговоры. Свя!тослав предлагает Дягилеву сценарии своих балетов. Среди них первое место, по!хоже, занимает «Шахматный балет». Из писем, адресованных Руфь Пейдж, видно,

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. (По почт. штемп. 18.05.1923). — NYPL. Ruth PageColl. *MGZMD!16!23C20. Автограф, л. 1.

Святослав Рерих. Птица. Эскиз костюмаНью!йоркская публичная библиотека. Коллекция танцев

Святослав Рерих. Индийский костюмНью!йоркская публичная библиотека. Коллекция танцев

13

Ламский путь. Первые выставки Святослава Рериха

что с идеей такого балета Святослав Рерих уже сроднился. Проект балета Н.К.Ре!риха «Игра» превращается в «Шахматный балет». Начинающий художник беретсяза очень сложную задачу — создание костюмов. Главная героиня «Шахматногобалета» — это белая Королева. Центральное место в постановке несомненно отво!дится Руфь Пейдж. Ей адресованы строки письма из Виши: «Прикладываю здесьмой первый рисунок для Королевы, белая фигура шахматной игры в балете…»*Святослав Рерих пытается устроить Руфь Пейдж в Дягилевскую труппу, для нее онготовит все ведущие партии своих балетов. Но вскоре ему приходится отказатьсяот мысли увезти американскую балерину в Европу. Во!первых, артистки в балетеДягилева получают мизерную зарплату — всего тысячу франков в месяц, а во!вто!рых, в Европе наблюдаются все признаки культурного спада.

Первые парижские дни и недели наполнены впечатлениями. Святослав Рерихзнакомится с городом, посещает музеи и художественные галереи. Прежде всего,он осматривает коллекции Лувра и музея Гимэ, где собраны восточные редкости.(Последний музей уже давно облюбовал для своих научных изысканий его братЮрий, который обучался в Парижском университете 1922/23 учебный год.) Прямов музее Гимэ был задуман и исполнен «персидский костюм». В поле зрения Свя!тослава Рериха попадают и небольшие музеи, такие, например, как музеи Роденаи Густава Моро. В начале июня 1923!го он писал из Парижа: «Видел Родена, какойпрекрасный музей… Я вернулся домой и в полчаса закончил восточный головнойубор, который начал прошлым вечером».**

Как раз в это время Святослав Рерих увлечен дизайном костюмов. Он схваты!вает идеи на лету. Работает всегда допоздна. «В моей голове тысячи костюмов».***География творчества предельно широка. В Виши появляется тибетский костюм.Это маленький набросок для будущей большой работы. Работа выполнена в ста!ром тибетском стиле, но усовершенствована фантастическими элементами. Тамже воплощен замысел турецкого и следом — индийского костюма, названного ав!тором «Тревожный Индус». Всё написано в голубых и сине!зеленых тонах. В РимеСвятослав Рерих рисует коптский костюм, а позже, в Дарджилинге, создает не!сколько китайских костюмов в «цветистом стиле».

Наибольший творческий подъем у Святослава Рериха приходится на Виши. Онработает с невероятной интенсивностью. За три недели пребывания на горном ку!рорте во французских Альпах им намечено сделать 66 эскизов танцевальных кос!тюмов, из них 30 больших. «Я работаю, как гончая, — пишет Святослав. — Всегдаприходят новые идеи, и катастрофически нет времени воплотить их… Моя работатребует 64 часа на три дня. Мне кажется, что я живу не на курорте, а нахожусьв бессознательном состоянии».**** Юношеский максимализм отводит сну всеговосемь часов за трое суток! Впустую не потрачено ни минуты времени, разве чтона «прием пищи». Всё отдано работе.

Рабочий план Святослава Рериха на день включает: два небольших эскиза ко!стюмов, один большой и еще от пяти до восьми карандашных набросков различ!ных «фантастических костюмов». Техника и цвет этих работ не похожи ни на кого из

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По тексту письма 17.06.1923]. — NYPL. Ruth PageColl. *MGZMD!16!23C22. Автограф, л. 3.

** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 5 июня [1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C21. Автограф, л. 2.*** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [Конец мая–начало июня1923]. — Там же. *MGZMD!

16!23C20. Автограф, л. 2.**** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По почт. штемп. 14.06.1923]. — Там же. *MGZMD!

16!23C21. Автограф, л. 1.

14


художников. Иногда они всё!таки напоминают театрального Бакста. СвятославРерих сам говорит о своих экспериментах: «Настоящий маленький Бакст».* Фактхудожественного влияния вполне допустим. Это один круг. Леон Бакст вместе с Дя!гилевым и Павловой работал над балетом «Спящая красавица». И тем не менее,у Святослава Рериха вырабатывается «собственный стиль восточных костюмов».Стиль очень декоративный.

При переезде через Атлантику на пароходе естественным образом возниклатема моря. Святослав Рерих написал несколько графических работ с сюжетом «мор!ской волны». В Париже он делает красочный вариант и называет свою новую вещь«Царь моря». На суше морские впечатления только усиливаются. В разговоре сосвоим братом Святослав Рерих узнает о неизвестном тибетском манускрипте, ко!торый содержал старинные легенды. Юрий Рерих как раз занимался переводамис тибетского языка. Одна из легенд, поразившая воображение юного художника,повествовала о темно!красных кораллах, встречающихся на Востоке. У Святославасразу же возникает идея адаптировать ее для сцены. В письме Руфь Пейдж приво!дится краткое содержание будущего балета.

«Королева Кораллов и ее дочери жили в своем дворце под водой. Они танце!вали и резвились и были очень счастливы. Но они никогда не знали любви. Однаж!ды восточный Принц со своей свитой прибыл во дворец. Он потерпел корабле!крушение. Королева почувствовала, что влюблена. Она действительно влюбиласьв Принца, и любовь оказалась взаимной. Поскольку человек не может долгое вре!мя находиться под водой и должен умереть, как все смертные, то Принц и его спут!ники погибли. Королева и ее дочери лишились своих возлюбленных. Любовь убилаих. Они умерли, обнимая возлюбленных, и кровь мужчин зажгла кораллы красным.Маленькие кусочки кораллов до сих пор всё еще встречаются в море».**

Святослав Рерих принялся за создание полноценного сценария балета и кос!тюмов к нему. Сюжетная линия получила развитие. К написанию текста он присту!пил вскоре по приезде в Виши. А уже через неделю, в середине июня 1923!го,костюм для Руфь Пейдж был готов: «Сегодня подумал, что поставлю восхититель!ный балет. Веторн пишет теперь музыку… Я закончил твой костюм для Коралловогобалета».*** Конечно, Святослав Рерих на главную роль Королевы Кораллов мечта!ет пригласить свою возлюбленную. Деньги для постановки балета предполагаетсясобрать в Америке. Итак, всего за одну неделю сценарий удалось полностью за!вершить и выполнить 36 костюмов.

Романтическая тема начинает преобладать в творчестве художника. Черезмесяц, в июле появляется новый балетный сценарий. Он написан во Флоренции.В центр сюжета Святослав Рерих помещает мальчика, любящего снег. События раз!ворачиваются на фоне конфликта поколений. Пожилые светские люди, самим фак!том своего существования, подталкивают к житейской драме. Мальчик бежит заулетающими снежинками и танцует вместе с ними и под конец замерзает, покры!ваясь падающим снегом. На первых порах сценарий еще не имеет названия, но,по утверждению автора, балет является классическим и базируется на партии сне!жинок. «Танцы олицетворяют снег, — пишет Святослав Рерих. — Нечто в старом

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [Июнь,1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C21. Автограф, л. 2.

** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По тексту письма 10.06.1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C21. Автограф, л. 4.

*** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 15 и 16 [июня] [1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C22.Автограф, л. 1.

Святослав Рерих. Королева КоралловНью!йоркская публичная библиотека. Коллекция Руфь Пейдж

16


Дягилевском стиле, но снабжено новыми эффектами».* Наибольший интерес в сце!нарной разработке вызывает описание декораций. Подробно выписаны элементыбыта, одежда и архитектурные постройки. Однако самое интересное состоит в том,что сценарий этот кажется автобиографичным. Костюм Снежинки Святослав Рерихпосылает Руфь Пейдж в Америку. Он любит танец, любит само движение. Он чув!ствует себя одиноким в этом холодном мире.

Большие надежды Святослав Рерих возлагает на другой балет — «Властительночи». Он называет его «самым лучшим» из своих последних творений. «В высшейстепени прекрасная вещь».** Этот балет по замыслу тоже тибетский, как и «Корал!ловый». Основу сюжета составляет история с тибетянкой по имени Дакша. Свято!слав утверждает, что произведение создается им по одноименному сценарию его

Н.К.Рерих. Властитель ночи. 1918Музей Николая Рериха, Нью!Йорк

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По почт. штемп. 15.07.1923]. — NYPL. Ruth PageColl. *MGZMD!16!23C26. Автограф, л. 7.

** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 22 [июля] [1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C27. Авто!граф, л. 3.

17


отца, написанному в 1922 году. Трудно с уверенностью сказать, существовал ливообще подобный сценарий. (До нас дошли всего одна пьеса Н.К.Рериха «Мило!сердие» и проект балета «Игра».) По крайней мере, именно такое название — «Вла!ститель ночи» — имеет известная рериховская картина. Художник изобразил наней юную девушку, упавшую на колени в молитвенном порыве перед открытымпологом шатра. Есть у него еще и стихотворение «Властитель ночи». Вполне воз!можно, оно послужило в качестве сценария. Стихотворение является довольнопростым по содержанию, но обладает неповторимой выразительностью. Законо!мерно, что Святослав Рерих вдохновился им на создание собственного балета.Сюжетная линия такова.

Должен прийти Властитель ночи. Спящая в юрте Дакша просыпается, и вместес ней встают ее служанки. Они засвечивают огни. Томительно ожидание, прерыва!ющееся призывами и заклинаниями. «Огонь желтый, и юрта золотая, и блестит медь.Начинается колдовство. Пусть войдет Он, желанный».* На помощь приходит веду!нья. Она возжигает травы. В багровом пламени должны появиться образы, в пляс!ке закружатся духи. Снова тянется ожидание. Гаснет огонь очага. Дакша обнимаетпустое пространство. Она повелевает всем девушкам удалиться. В шатре душно.Открывается полог, допуская ночной воздух. Дакша стоит на коленях. «Ушел при!каз, ушло волхование. И тогда пришел Он, Властитель».*

Интересна трактовка балета, данная самим автором. Главная героиня Дакша —несомненно высокого происхождения. В пантеоне тибетского буддизма только да!кини, верховные женские божества, общаются с себе подобными. Первоначальныйвариант балета имел совсем иное название — «Невеста Господа».

Святослав Рерих работает над сценарием весь июль 1923 года: «Сейчас я дол!жен сосредоточиться на моей театральной работе».** К концу месяца он делаеткостюмы для «Властителя ночи» и одновременно для «Шахматного балета». Прора!ботка сценария и особенно дизайн костюмов требуют много времени. «Весь балеточень декоративный».** Потому окончание работы планируется только на конецавгуста, к моменту возвращения из Сант!Морица в Париж. Создание костюмоввызывало неимоверные трудности, требовало больших затрат душевной энергии.Святославу Рериху пришлось сделать, по его собственному выражению, «миллионнабросков». В этом преувеличении виден творческий пыл художника.

2

Трудно в полной мере оценить интерес Святослава Рериха к сценическомуискусству. Единственное, что можно сказать, масштаб его деятельности на теат!ральном поприще достаточно большой. Несколько примеров. Руфь Пейдж полу!чила из Франции два альбома костюмов, содержащих сотни рисунков. До отъездав Индию художник, в своем юном возрасте, считает себя экспертом в области те!атра и собирается даже написать книгу о тибетских мистериях.

Однако в этот период Святослав Рерих увлечен не только театром, но и порт!ретом. В Париже строятся творческие планы на будущее: «Я знаю, что есть три

* Рерих Н.К. Властитель ночи. Рукопись. 1918. — Музей Николая Рериха, Нью!Йорк. Автограф.** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По тексту письма: 23 или 24 июля 1923]. — NYPL.

Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C27. Автограф, л. 1, 2.

18


направления в моей работе… Сценические костюмы, портреты и иллюстрации».*И хотя театр стоит на первом месте, немаловажное значение уделяется искусствупортрета. Оставим пока в стороне увлечение иллюстрацией, этой темы придетсякоснуться ниже. Что же касается портретной работы, то, по оценке Святослава Ре!риха, она является «основной линией». Из Индии художник мечтает приехать зна!менитостью: «Я вернусь обратно как лучший портретист».** Художественные амби!ции, похоже, подкреплялись и собственным талантом, и хорошим знанием совре!менного искусства. Святослав Рерих, будучи в Европе, подробно изучал живописьстарых мастеров (особенно итальянцев: Беллини, Боттичелли, Тициана). А новых

Святослав Рерих. Портрет Руфь Пейдж. 1923Нью!йоркская публичная библиотека. Коллекция Руфь Пейдж

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [25.05.1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C20. Автограф, л. 4.

** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [После 27.06.1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C24.Автограф, л. 5об.

19


художников оценивал как посредственных. Так, посетив парижскую Галерею Ан!дерсона, одну из лучших в то время, он отметил, что уровень американских худож!ников гораздо выше европейских.

Сразу же по прибытии в Париж Святослав Рерих приступил к портрету братаЮрия. Работа заняла четыре дня и была сделана «для практики». Следом создает!ся еще несколько портретов. Художнику позируют американские друзья, супругиПэлл. Во второй половине мая 1923!го из Нью!Йорка приезжает Луис Хорш, прези!дент Мастер Института объединенных искусств. Он останавливается в гостинице«Лорд Байрон», той самой, где проживала семья Рерих. В начале 1920!х годов Хоршвыступил финансистом культурных учреждений, созданных Н.К.Рерихом в Амери!ке. А в Европу он приехал, чтобы вложить свой капитал в покупку произведенийсредневекового искусства. Вместе с Рерихами американец и его жена Нетти от!правились на курорт в Виши, а затем в Италию. Они и стали моделями для очеред!ных портретов.

Суета Парижа тяготит молодого художника. В Виши работа становится бо!лее интенсивной, идет по всем направлениям. Святослав Рерих переживает на!стоящий взрыв творчества. Образы возникают спонтанно, один за другим, пото!ком. Перед глазами появляются танцующие фигуры, облаченные в восточныеодежды, иногда какие!то лица. «Я видел ясное лицо, может быть монгольское,может быть нет, но определенно восточное».* Внутреннее переживание подтал!кивает к созданию большого портрета. Утром, после ночного видения, СвятославРерих сделал маленький набросок восточного лица. Ему хочется написать порт!рет абсолютно живым, в экспрессивной манере. Нечто похожее на автопортретиз давно ушедшего прошлого. Он сообщает в письме Руфь Пейдж: «Это будетмое начало как портретного живописца».* Художник ставит точку отсчета в своемтворчестве, отталкивается от самого себя. В тот знаменательный день, 14 июня,после обеда портрет был готов. Работа заняла 4 часа и 15 минут. Продолжениеписьма: «Портрет был начат и окончен, и оказался лучше, чем я предполагал. Онживой, готовый разговаривать. Он даже сообщит тебе очень странное чувство,если ты посмотришь на него достаточно долго».* Неизвестно, сохранился ли этотважный портрет, знаменующий поворот в жизни Святослава Рериха. Согласноописанию, он был сделан в довольно простом цветовом решении. Позади фигурыизображена композиция из цветов лотоса. Изумрудно!зеленые цвета, розоваямаджента со светло!голубым…

В Виши появляются портреты Руфь Пейдж. Один — в профиль, другой — от!крытое лицо. Святослав Рерих умело использует фактуру серой бумаги, достигаетособой выразительности. Он переживает разлуку, визуализируя дорогой образ: «Всёмое творчество посвящено тебе. Для меня ты — мой Бог, такой далекий и в то жевремя такой близкий».** Отношение к Руфь Пейдж возвышается над земным чув!ством. Подобно мастерам Эпохи Возрождения, Святослав Рерих создает свою Ма!донну. В конце июня 1923!го, перед самым отъездом в Лион художник задумал «боль!шую испанскую картину». Условно она названа «Мадонна Сан!Себастьяно». На зад!нем плане выступает старая церковь. Мадонна прижимает к своему сердцу розы.Очень быстро набрасывается первый вариант. Однако для осуществления такойвысокой цели еще не получены итальянские впечатления. Окончательно картина

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По почт. штемп. 14.06.1923]. — NYPL. Ruth PageColl. *MGZMD!16!23C21. Автограф, л. 1, 2, 3.

** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [Июнь,1923]. — Там же. Автограф, л. 2.

Святослав Рерих. Розы сердца. 1923Музей Николая Рериха, Нью!Йорк

21


завершена только к сентябрю, после путешествия по Италии. Она стала называть!ся «Розы сердца».

Следующая работа большого размера, написанная в Париже незадолго доотъезда на Восток, — портрет Н.К.Рериха. Этот портрет создавался для Художе!ственного музея в Чикаго. И впоследствии был подарен туда от имени Междуна!родного центра искусств «Корона Мунди». Весомую роль в Центре искусств, одномиз рериховских культурных учреждений, играл Луис Хорш. Ему художник вручил воФранции свои работы, в том числе «Мадонну». При посредничестве «Короны Мун!ди» планировалась персональная выставка Святослава Рериха после его возвра!щения из Индии осенью 1924 года. Поэтому Хорш был наделен миссией — пере!дать портрет в Чикагский музей. В списке дарителя также фигурировал и знамени!тый Метрополитен музей в Нью!Йорке, но предпочтение отдано Чикаго, посколькув 1920 году там прошла первая американская выставка Н.К.Рериха.

В творчестве Святослава Рериха постепенно появляются религиозные моти!вы. Начало положила работа «Голова францисканского монаха», по оценке самогохудожника «очень выразительная и полная жизни». Осенью 1923 года были написа!ны две картины: «Святой Франциск Ассизский» и «Соломон». Они открыли совер!шенно новую перспективу. Святослав Рерих намеревается создать серию из 46 кар!тин. Это своеобразная галерея портретов святых и подвижников разных религий.

Вскоре, 17 ноября, семья Рерих отправляется в Индию. Обе упомянутые кар!тины вместе с багажом грузятся на корабль. Они нужны как ориентиры при созда!нии всей художественной серии. В пути Святослав Рерих продолжает трудиться.В письме к американскому сотруднику Морису Лихтману из Порт!Саида он пишет:«Подготавливаюсь к моей работе в Индии… Сейчас работаю над большой сюитойкартин, портреты всех больших Святых и Духовных Вождей».* Эта серия должнабыла составить отдельную выставку, демонстрирующую идею «объединения рели!гий посредством искусства».* Заметим, религиозный синтез в этот период являет!ся творческой доминантой всей семьи. В «Сиккимском дневнике» Н.К.Рериха от!мечено «стремление Соломона к Единому Храму». Сын Святослав отзвучал на мыс!ли о построении Храма и пытается создать уникальную серию, не имеющую анало!гов в художественном мире. Вот выдержка из его письма Зинаиде Лихтман, тожеамериканской сотруднице, жене Мориса: «Радостно слышать о Вашей работе, слы!шать, как строите постепенно Великий Храм. И работа идет по всему миру, всюдузарождаются новые ячейки, появляются новые работники».**

После краткой поездки по городам Индии, в самом конце 1923 года начинает!ся научно!художественная экспедиция в Восточные Гималаи. Святослав вместес родителями посещает буддийские монастыри. Его внимание привлекают ламы,бродячие музыканты, паломники. Образы Тибета складываются в неповторимуюсерию картин. Особое внимание художник уделяет тибетской музыке и драме:«Я видел несколько танцев лам… У меня много новых идей».*** Именно эта сторо!на жизни, пронизанная необычайно сильным духом Востока, вдохновляет его насоздание самых блестящих работ. Постепенно в течение всего 1924 года форми!руется ламская серия. Из Индии было привезено более ста полотен. Среди них:

* Рерих С.Н. Письмо Морису Лихтману. [22.11.1923]. — Музей Николая Рериха, Нью!Йорк(МНР). Автограф, л. 1об., 2.

** Рерих С.Н. Письмо Зинаиде Лихтман. [22.11.1923]. — Там же. Автограф, л. 1об.*** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 27.12.1923. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C30.

Автограф, л. 2.

22


«Три ламы», «Тибетские музыканты», «Человек из Бутана», «Тибетец», «Голова че!ловека в тюрбане» и др. На картинах центральными персонажами выступают буд!дийские монахи в светозарных красных и желтых мантиях, музыканты с длиннымитрубами. Бродячие ламы исполняют ритуальные танцы. Вот что сказал СвятославРерих в одном из своих интервью в Америке: «Музыка является неотъемлемойчастью тибетской жизни. После того как Индия осталась позади и мы подступилик Тибету, воздух наполнился пением тибетцев… Чаще всего тибетец возносит пес!ню к божественной иерархии и окунается в блаженство божественного экстаза».*

Один из самых необычных портретов, и по стилю, и по легенде — это «Лама».Художник использует три цветовые гаммы в самом портрете и столько же — назаднем фоне полотна. Радугой красок достигается выразительность характераламы. Что же касается истории создания картины, то здесь остается много зага!док. В прессе, освещавшей первые художественные выставки Святослава Рерихав Америке, журналисты подталкивали публику к выводу, что таинственный буддий!ский монах есть не кто иной, как Таши!лама, духовный лидер Тибета. Этому спо!собствовал контекст газетных публикаций. К тому же год написания портрета обо!значен на холсте как 1923!й, когда Рерихов еще не было в Дарджилинге. Именнов декабре 1923 года Таши!лама бежал из Тибета в Пекин, а его личный художникнаправился из монастыря Ташилумпо в Индию. Н.К.Рерих упоминает несколько разв своих книгах о встречах и беседах с этим живописцем!ламой по имени ЧампаТаши. Однако эта версия — всего лишь вольная трактовка журналистов, которая неимеет под собой достаточных оснований. Другое, более вероятное объяснение,раскрывающее личность ламы, приведено в центральной газете города Канзас!Сити, 3 января 1926 года. На страницах воскресного выпуска сообщалось, что «ла!мой» является брат Далай!ламы, живущий в Кунг!Гоушо. Святослав Рерих в письмеРуфь Пейдж делится впечатлениями о посещении им тибетского монастыря Таши!динг. Он присутствовал на ежегодном празднике, где стал свидетелем чуда — са!мопроизвольного наполнения водой каменной чаши. В этом монастыре художникдействительно встретился со своим героем: «Брат Далай!ламы пришел увидетьнас… Он очень приятный пожилой человек».** Встреча произошла в феврале или мар!те 1924 года. Остается тайной, почему на портрете всё!таки «неверно» указан год.

В упомянутом выше письме имеется замечание Святослава Рериха о том, чтоего «предпочтения в искусстве сейчас связаны с задним планом».** Картина «Лама»наглядно иллюстрирует этот тезис. Художник применил свой опыт дизайнера теат!ральных костюмов, декорируя фон портретов в стиле фресок. Такое нововведениепредопределило успех будущих выставок в Америке.

3

Задолго до поездки в Индию Святослав Рерих собирается устроить свою пер!вую персональную выставку. Вначале он возлагает надежды на музей отца в Нью!Йорке (формально тогда музей еще не был создан, но существовал в проекте).Луис Хорш обещает предоставить отдельный зал и сулит «большой успех». Для этих

* Frances R. Grant. American Museums to House Portrayal of Tibet’s Musical Life. — MusicalAmerica. January 17, 1925. P. 3.

** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 10.04.1924. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C43.Автограф, л. 2, 2об.

Святослав Рерих. Лама. 1923Музей Николая Рериха, Нью!Йорк

24


целей художник посылает из Парижа 30 лучших работ. Но вскоре планы получа!ют детальное развитие, и инициатором выставки уже выступает центр искусств«Корона Мунди». Луис Хорш, как глава Центра, намеревается арендовать какую!нибудь крупную галерею на 5!й Авеню на Манхэттене, в деловой части Нью!Йорка. Перед путешествием на Восток появляется другая возможность — устро!ить выставки в Калькутте и Симле. Художник как раз получает заказы написатьпортреты вице!короля Индии и ряда чиновников британской администрации, атакже некоторых раджей. «Я надеюсь на самый большой успех в Индии», — сооб!щает он из Рима.*

Творческий взлет, который Святослав Рерих пережил в Индии, рассеял всякиевыставочные планы. Только по возвращении в Америку 24 октября 1924 года начи!наются переговоры об устроении художественных выставок. Предварительный по!каз картин индийского цикла состоялся в январе 1925 года в центре искусств «Ко!рона Мунди» при музее Николая Рериха, открытом на набережной Риверсайд, 310.Перед этим, все осенние месяцы, шли активные переговоры о проведении сериивыставок по городам Соединенных Штатов.

Святослав Рерих намерен повторить художественный путь отца — начать своивыставки с «чикагских окраин». В ноябре 1924!го он сопровождает Николая Кон!стантиновича и Луиса Хорша в деловой поездке в Чикаго и Детройт, где предпола!гается осмотреть автомобильные заводы Форда и встретиться с известным магна!том. В ходе визита Н.К.Рерих прочел лекцию об индийском путешествии в «Бос!тонском клубе искусств» (Boston Art Club). Используя старые связи, ему удалосьнайти поддержку в лице американского художественного критика Кристиана Брин!тона. В свое время именно Бринтон выступил в печати с рядом статей о творчествеприбывшего в Америку русского художника. Теперь протекция была оказана Рери!ху!младшему и намечено, по возможности, показать картины в пяти крупных горо!дах — Бостоне, Чикаго, Детройте, Оклахоме, Индианаполисе.

К организации выставки привлечены крупные представители культурной эли!ты Америки. Знаменитый скульптор Иван Местрович, увидевший картины Святос!лава во время их предварительного показа в Рериховском музее, отметил одарен!ность его натуры. Луис Хорш в письме Н.К.Рериху писал: «Господин Местрович,наконец, звонил, и мы разговаривали. Я спросил, как ему нравится работа Люмоу(т.е. Святослава Рериха — авт.). Он ответил: “Очень серьезная работа замечатель!ного художника”».**

Итак, первая персональная выставка Святослава Рериха состоялась в Бостонев апреле 1925 года. Ее устроителем стал центр искусств «Корона Мунди». На вер!нисаже было представлено почти 300 портретов, пейзажей и театральных эскизов.Среди них насчитывалось более ста «курьезных рисунков, выполненных с натуры»в Тибете. В прессе выставка получила название «Забытая Страна». По оценке худо!жественных критиков, молодой художник прекрасно владел живописной техникой,исполняя свои работы «чистыми естественными линиями». Его портреты экспрес!сивны и чем!то напоминают Гогена. В них присутствует особая «жизненная сущ!ность», отображающая внутреннюю природу человека. Несомненно, что знаниечеловеческой натуры не могло прийти к Святославу Рериху из ниоткуда. Сюжетная

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [8.07.1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C25. Автограф, л. 2!2об.

** Хорш Л.Л. Письмо Н.К.Рериху. 12.12.1924. — Государственный музей Востока. Мемори!альный кабинет Н.К.Рериха. Архив Кэтрин Кемпбелл!Стиббе. Коробка 4. Автограф, л. 1.

Буклет выставки тибетских танок

в Международном центре искусств «Корона Мунди»

С.Н.Рерих. Я двигаюсь среди этих теней. 1967Государственный музей Востока, Москва

С.Н.Рерих. Ближе к тебе, мать!земля. 1968Государственный музей Востока, Москва

27


линия картин несет на себе отпечаток тибетских мистерий, сотканных из музыки иритуальных танцев. Такое осмысление творчества художника представила в своейстатье Фрэнсис Грант.

Накануне персональной выставки, в феврале 1925 года Святослав Рерих заду!мывает создать серию портретов ближайших сотрудников, объединившихся вок!руг Рериховского музея. Среди них известные имена — Спенсер, Пальмер, Хорш.Некоторые свои модели, прежде всего Кэтрин Кемпбелл, художник пишет в пол!ный рост. Используя смелые цветовые контрасты, он подчеркивает индивидуаль!ность. Фон на портретах отличается декоративностью. Как и в тибетских работах,на заднем плане помещены элементы китайской и тибетской фрески. Вице!прези!дент музея Морис Лихтман, оценивая творчество Святослава Рериха, писал: «Егопортреты — Спенсер, Пальмер и испанки, прямо поразительны, и если он будетработать в этом направлении, то в скором времени станет лучшим портретистомв мире».* Оригинальность замыслов в работе художника над восточными компози!циями была оценена на международной выставке в Филадельфии в 1925 году, гдеон получил высшую награду (премию и медаль).

По общему мнению критиков, портретное творчество Святослава Рериха при!знается лидирующим на Американском континенте. Молодой художник, которо!му, напомним, всего 21 год, встает рядом с первым портретистом Игнассио Зу!лоагой. Святослав Рерих бесспорно уверовал в свой талант. Он писал родителям:«Считают, что я и Зулоага — ведущие художники!портретисты».** Особенно хва!лебные голоса стали раздаваться после осенних выставок 1925 года. Новые порт!реты выставлялись с 23 ноября по 16 декабря в Нью!Йорке, в галерее Централь!ного художественного музея (Central Art Museum). Вслед за этим, в январе!марте1926!го, прошло еще несколько показов, организованных Институтами искусств(Канзас!Сити и Чикаго). Повсюду художественные выставки становились настоя!щей сенсацией.

Нужно добавить, что помимо портретов и театральных эскизов на персональ!ной выставке были представлены иллюстрации. Начиная с 1923 года, СвятославРерих иллюстрировал сказки. Вместе с братом, выступившим переводчиком, ониподготовили две книги восточных легенд и представили работу своему американ!скому покровителю Лео Анави. Вообще интерес братьев к буддийскому искусствубыл очень велик. Оба коллекционировали предметы ламского культа, ювелирныеукрашения, бронзу и особенно танки. Юрий Рерих писал из Дарджилинга: «Монах!иконописец теперь рисует для тебя Будду!Учителя».***

Активность рериховских учреждений в Америке поддерживалась группой близ!ких по духу сотрудников. Святослав Рерих вливается в этот тесный круг. Он стано!вится директором Международного центра «Корона Мунди». При его участии орга!низуется крупная выставка тибетского искусства. Главным образом это — танки,привезенные Рерихами из Тибета. Святослав лично занимался развеской тибет!ских икон. «Светик прекрасно повесил танки», — сообщала Зинаида Лихтман в Ин!дию.**** Выставка открылась в залах Музея 1 ноября 1925 года и формальнобыла приурочена к выходу в свет книги Юрия Рериха «Тибетская живопись».Коллекция насчитывала 40 редких икон различных тибетских школ. В каталоге

* Лихтман М.М. Письмо Н.К. и Е.И.Рерих. 10.04.1925. — МНР. Автограф, л. 1.** Рерих С.Н. Письмо Е.И., Н.К. и Ю.Н.Рерих. 28 февраля [1925]. — Там же. Автограф, л. 1об.

*** Рерих Ю.Н. Письмо С.Н.Рериху. 14.12.1924. — Там же. Автограф, л. 1об.**** Лихтман З.Г. Письмо Н.К. и Е.И.Рерих. 5 ноября [1925]. — Частный архив. Автограф, л. 1об.


выставки перечислены: «Будда и шестнадцать архатов», «Майтрейя», три изобра!жения «Авалокитешвары», семь — Цзонгкапы, одно — Ригдена Джапо, царя Шам!балы. Выставка танок несколько лет путешествовала по городам Америки.

Вместе с первыми художественными выставками, в середине 1920!х годов за!канчивается этап формирования Святослава Рериха как художника. Складываетсяоригинальная творческая личность портретиста. У каждого художника — свои ис!токи творчества. Н.К.Рериха, например, питала археология, русская история. Свя!тослав Рерих прошел собственный путь, связанный с театром. Большинство порт!ретов — декоративные. Об этом уже много сказано. Балет и танец, как таковой,сформировали его художественный метод. Пластика движения становится глав!ным, конструктивным элементом в картинах художника. Достаточно припомнитьработы: «Яков с Ангелом», «Влюбленные», «Победа». В фигурах людей угадывают!ся парящие тела танцоров. Картины «Священная флейта», «Тишина», «Весть» на!полнены музыкой и движением. Даже в позднем творчестве 1960!х годов, в рабо!тах, близких к конструктивизму, женщины и мужчины изображены как бы на сцене,они стоят на подмостках. Имеются в виду картины «Я двигаюсь среди этих теней»,«Ближе к тебе, мать!земля», «Жизнь полна тайн» и другие. Подобие сцены, частыелестницы, фон из множества разнородных деталей, составляющих единую компо!зицию, своеобразный занавес — это всё театральное наследие. Живопись Свято!слава Рериха постоянно возвращается к началу его творческого пути…

Вера Голенищева�Кутузова,Владимир Росов

29

Из писем Н.К.Рериха сыну Святославу

«ЛЮБИ УЧИТЕЛЯ ВСЕМ СОЗНАНИЕМ»


Публикуемые письма Н.К.Рериха написаны в начале Центральноазиатскойэкспедиции. В марте 1925 года караван отправился из Дарджилинга в направле'нии Кашмира, а в августе начался основной этап путешествия в Ладак и далеев глубины Азии. В это время Святослав Рерих находился в Америке, где он завер'шал образование и начинал самостоятельную жизнь. Перед долгой разлукой Ни'колай Константинович напутствует сына не только в деле организации художествен'ных выставок, но и дает ему нравственные установки. Эти короткие послания на'полнены заботой о духовном пути, открывающемся перед молодым человеком,который, как и его родители, принял Учение Живой Этики.

Автографы нескольких писем сохранились в Музее Николая Рериха в Нью'Йорке и любезно предоставлены им для публикации в журнале.

1

10 февраля 1925Родной Светик,

Вот мы опять здесь и опять за работою. Проехали богадельный Адьяр.1 Яруя(В.А.Шибаев — ред.) старается о чайном деле — получить представительство. Вчераприходили два торговца из Калимпонга и требовали тридцать рупий за толу. Чепу'ха! Думаем, что в Лехе это можно достать легче, ибо весь Кашмир дешевле Дард'жилинга.

Как идет твоя работа? Как ты решил, считать «Корону Мунди» 2 исключитель'ным художественным агентом (10%) или сторонним, то есть 20%. Пожалуй, первоелучше, ибо твое художество будет близко от «Короны Мунди» вращаться. Как пи'шете о твоей выставке — просто музеям или обращаясь лично к директору? Вто'рое лучше, ведь всё стоит на личном отношении.

Эту почту твоего письма и от Тарухана (Г.Д.Гребенщикова — ред.) ничего небыло. Скажи Тарухану, чтобы писали, ибо это нужно. Ходи к ним в гости. Такая слав'ная комната «Алатаса»3. Так хорошо, что Модра (Ф.Р.Грант — ред.) тепло о Таруха'не отзывается. Славно, что «Новый Синдикат» 4 растет — он будет всем делам по'лезен.

Решил ли ты с будущего года взять какой'либо класс?5 Если да, то возьми наобщих кооперативных основаниях, чтобы сохранить общий принцип. По названиюпусть класс отличается от класса Хальперта, чтобы не было повторения даже в на'звании. Надо избежать обиды и лишнего врага.

30

Вестник Ариаварты. 2004. № 1'2

Что ответили о выставке6 Эггерс, Лаурвик, Сейдж'Квинтон, Блох, Хевит, Мит'чел Кэрол? Сперва запрашивайте директора частным порядком. Передай Стравин'скому мой привет и «Пути Благословения» (старое правописание).

У нас еще холодно. Туман уже есть, и гор почти не видно. Вспоминаем о тебеи ждем вестей.

Духом с тобоюРХ

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Письмо написано в Дарджилинге по возвращении Н.К.Рериха из поездки в Аме'рику и Европу. Вместе с художником в Индию приехал Владимир Анатольевич Шиба'ев, возглавлявший в Прибалтике одну из рериховских организаций, «Мировую Служ'бу». В январе 1925 года Рерих со своим сотрудником посетил штаб'квартиру Тео'софского общества в Адьяре и вручил руководству свою картину «Вестник», посвя'щенную памяти основательницы Общества Е.П.Блаватской. К этому времени в тео'софском движении появились большие внутренние разногласия, связанные с выбо'ром дальнейшего пути.

2. Международный центр искусств «Корона Мунди» («Венец Мира») был основанН.К.Рерихом в 1922 году. Специализировался на выставочной деятельности. В декабре1924 года Святослав Рерих был избран директором'куратором Центра.

3. Книгоиздательство «Алатас» было организовано Н.К.Рерихом и сибирским писа'телем Г.Д.Гребенщиковым в 1923 году в Париже, а после переезда Гребенщикова в Аме'рику в 1924'м инкорпорировано Рериховским музеем в Нью'Йорке.

4. «Новый Синдикат» — одна из организаций при Музее Николая Рериха в Нью'Йор'ке, возглавляемая Фрэнсис Грант. Занималась информационным обеспечением.

5. Святослав Рерих, наряду с другими сотрудниками, вел общеобразовательныеклассы в Школе при Мастер'Институте Объединенных Искусств, организованном Н.К.Ре'рихом и супругами Лихтман в Нью'Йорке в 1921 году. В программу Школы входило обу'чение детей музыке, живописи, скульптуре, балету и театру.

6. Речь идет о художественной выставке Святослава Рериха. После возвраще'ния молодого художника из Индии, в январе 1925 года Центром искусств «КоронаМунди» был организован предварительный показ его работ в Рериховском музее. В те'чение нескольких месяцев шли переговоры о проведении представительных персо'нальных выставок в различных городах Соединенных Штатов. Руководство «КороныМунди» обращалось к директорам различных художественных музеев и выставочныхзалов.

2

[4 марта 1925]Родной Света,

Три почты не было твоих писем. Уехал Яруя. Надеемся, станет подвижнее. Емунадо похудеть — на один пуд прибавил после Сант'Морица 1. «Ручной зверь» изПарижа2 уже караулит его. Но он проскочит через Италию. Как хорошо, что тебе ненадо ехать в Париж. Это такая грязная яма, а нам и опасная очень. Все лярвы там.3

Неужели не продали ни одной иконы или рисунка иконного? Был ли Боссом?Даст ли он конкурс на будущий год? Через день едем. Представляешь ли, трудно

31


упаковать целый дом. Хорошо, что твоя выставка уже имеет круг — как всегда, вовремя пути прибавятся еще предложения. Напиши, с кем приходится видаться.Хорошо, что Больмы, Анави и пр. тебя оставили в покое. Надо новых! Редкий слу'чай, если выставите группу Гогенов и других французов. Когда решили выставкутанок?4 Кажется, книга5 выйдет в апреле.

Целуем крепкоРХ


1. В 1923 г. во время путешествия по Европе семья Рерих некоторое время провелав горах Швейцарии, в Сант'Морице. Там вместе с ними находились их сотрудники суп'руги Хорш из Нью'Йорка и В.А.Шибаев (Яруя) из Риги.

2. «Ручным зверем» Н.К.Рерих называл за строптивый нрав Георгия ГавриловичаШклявера, представителя Нью'йоркского музея во Франции. Г.Г.Шклявер обучался в Па'рижском университете вместе с Юрием Рерихом, а его родители подружились со стар'шими Рерихами в начале эмиграции, в Выборге.

3. В тяжелых условиях эмиграции во Франции в среде русских соотечественниковсложилась атмосфера взаимного недоброжелательства. В художественных и писатель'ских кругах царил дух соперничества. Успех Н.К.Рериха в Америке, прежде всего созда'ние Музея его имени, вызвал в Париже волну нелицеприятных слухов и сплетен о худож'нике.

Н.К.Рерих с сыном Святославом в доме Далай'ПхобрангДарджилинг, 1924

32

Вестник Ариаварты. 2004. № 1'2

4. Выставка коллекции тибетских танок, собранной Рерихами в Индии, была орга'низована Центром «Корона Мунди» и прошла в период с 1 ноября 1925'го по 3 января1926 года в Нью'Йорке.

5. Речь идет о книге Юрия Рериха «Тибетская живопись» (1925), вышедшей в па'рижском издательстве Гейтнера на английском языке.

3

1 августа 1925Родной Светик,

Как хотели бы мы видеть твои новые работы: члены Круга1 писали о них такмного прекрасного. Когда будет слагаться твоя выставка, мы уже будем за горами.Сейчас составили телеграммы вам в Нью'Йорк и министру иностранных дел в Пе'кин о выступлении 8 августа. 24 октября будем переходить китайскую границу. Нашкитаец рассказывает отличные истории. Например: «Тибетцы — дураки, они дума'ют, что на небе дождь и бурю производит один дракон, а на самом деле их два».

Святослав Рерих с Кругом американских сотрудников,справа налево: Эстер Лихтман, Нетти и Луис Хорш,

Софья Шафран, Морис и Зинаида Лихтман, Фрэнсис Грант

33


Хлопот с караваном — куча; особенно потому, что здешние люди не похожи на Чун'дзе и Сардара. Всё очень неумело, а главное — нечестно.

Будущий сезон у тебя будет очень ярок, потому соразмеряй силы, а главное,распознавай окружающих людей. Людям вроде Бринтона не доверяй — ведь столькоулыбающихся предателей. Проверь всех твоих новых друзей. Хорошо, что ты понялискренность Радны (З.Г.Лихтман — ред.) и всех членов Круга; они тебе истинныедрузья. Мои новые вещи высланы через «Маккинон и Маккензи». Помоги их лучшеразвесить. Исправлено ли и достаточно ли сильно электричество верхнего этажа?Ведь окна на улицу придется закрыть. Я послал предположения развески. Такжеважно — хорошее качество воспроизведений в книге «Гималаи». Мы не удивились,узнав, что Харше2 не заехал; в Чикаго сидит какая'то внутренняя гадость и влияетна все дела там. Логван (Л.Л.Хорш — ред.) тоже не любит это место.

Понравились ли тебе посланные тебе танки? Помоги хорошо представить вы'ставку танок и воообще по всем делам «Корона Мунди». Все мы должны проявитьискреннее чувство признательности к Делам Его, всё нам Дающего и Позвавшегонас. Отнесись к Учителя Делам со всею чуткостью твоей души. Кругом так многонепонимания, извращения и предательства, но если мы это знаем, то должны иприменять лучшие меры обороны. Должны не испортить провода допущением не'желательных аур. За эти месяцы было столько манифестаций и знаков заботы дажев деталях. Теперь нужно только вместить всё посланное и так заботливо предус'мотренное.

Здешние английские майоры оказались очень неумными и невоспитанными.С такими агентами правительству трудно; даже не отвечают на деловые письма.Но всё это мелочи, главное же идет прекрасно, и так хочется, чтобы и у тебя всёшло достойно великого плана. Мама тебе писала о «социальном статусе» — никудаон не приводит и все биографии сложились без него. Только новое, неожиданное,поражающее ведет кверху и прежде всего — светлое, имеющее в виду общее бла'го. Выяви твою чуткость и духовность и цени пути новые. Мы будем так часто вспо'минать и представлять тебя, посылая тебе стрелы твердости.

Крепко целуем тебяТвой НР


1. «Кругом» Н.К.Рерих называл группу своих американских сотрудников, в которую вхо'дило семь человек: супруги Морис и Зинаида Лихтман, Эстер Лихтман (сестра Мориса),супруги Луис и Нетти Хорш, Фрэнсис Грант и Софья Шафран (мать Зинаиды Лихтман).

2. Речь идет о директоре Чикагского института искусств Р. Харше, по инициативекоторого Н.К.Рерих получил приглашение провести выставочное турне по Америке.

4

18 сентября 1925

Перед уходом просто строчка ласковая тебе, Светик. Верим, как пройдет твоявыставка и как в нужное время придет к тебе Помощь. Только люби Учителя всемсознанием. Там, где ты готов отдать, там и получишь. Со всею лаской и со стрела'ми бодрости и трудной радости

РХ

Святослав Рерих в своей мастерской,у портрета Индиры Ганди. Имение «Татгуни», 1985

35

— Почему ваша общеобразователь�ная школа носит имя Шри Ауробиндо?

Потому что мы — ученики Шри Ауро�биндо! Я выросла в ашраме Шри Ауро�биндо. Когда мне было всего 5 лет, отеци мать взяли меня в его ашрам в Понди�шери, и я воспитывалась там. Там же я на�чала свое образование, с 1953 года, у Бо�жественной Матери Миры Ришар. Мыглубоко усвоили ее принципы и духовныеценности, и когда наша семья перееха�ла в Бангалор, мы организовали школу,которой дали имя Шри Ауробиндо.

Школа была открыта приблизитель�но в 1961�1962�м году. Начало положиламоя старшая сестра Эспуар. Это фран�цузское имя, оно означает «надежда».

— Какие принципы лежат в основеобразовательных программ в школеШри Ауробиндо?

Главный принцип — создать для де�тей атмосферу счастья, любви, свободыв мыслях. Чтобы они учились радостно ивырастали утонченными людьми, с необ�

ходимыми человеческими качествами:честными, искренними, сердечными. Мыс удовольствием занимаемся с детьмивсеми предметами, но, изучая предме�ты, в дополнение к ним они должны раз�вить в себе интегральную, совершенную,утонченную личность, стать достойнымилюдьми, гражданами мира.

— И как им это удается?

Дети изучают различные предме�ты, занимаются музыкой, танцами, учатсанскрит, поют шлоки. И всё это проис�ходит в атмосфере любви, благожела�тельности, товарищества. У детей оченьмного занятий, которые они любят. Об�щение с учителями для них радость. Я на�стаиваю на том, чтобы учителя относи�лись к своим ученикам, как к собствен�ным детям.

— В чем отличие вашей школы отостальных индийских школ?

Не знаю, смогу ли сказать вам оботличиях, потому что я не хожу в другиешколы. В нашей школе мы создаем для

СВЯТОСЛАВ РЕРИХ: СТРЕМИТЕСЬ К ПРЕКРАСНОМУ

Интервью с Адити Васиштхой,директором школы им. Ауробиндо Гхоша (Бангалор, Индия)

Адити Васиштха, близкая сподвижница Святослава Рериха, известна в Россииблагодаря своему уникальному педагогическому опыту. В отечественной периоди�ке неоднократно публиковались статьи о ее деятельности на посту директора шко�лы им. Ауробиндо Гхоша. В становлении и развитии этой школы неоценимое учас�тие принимал Святослав Рерих. За годы многолетней дружбы у Адити Васиштхинакопились живые впечатления, дающие богатый материал к биографии художни�ка. Именно поэтому редакция решила поместить в юбилейном выпуске журналанижеследующее интервью. Его удалось получить во время пребывания в Бангало�ре небольшой российской группы в 2001 и 2002 годах. Интервьюировали АдитиВасиштху главный редактор журнала Владимир Росов и член редакционного сове�та Антон Малыгин.

36


детей атмосферу радости и любви, ат�мосферу чистоты и желания развивать�ся и в то же время воспитываем у нихвнутреннюю дисциплину. Может быть,где�нибудь еще учат тому же, может, неучат в достаточной степени. Не могу су�дить об этом. Мы исповедуем опреде�ленные принципы жизни и образованияи осуществляем их в нашей школе. Мысоздали школу радостного мира учения.

— Какое участие принимал Свято�слав Рерих в становлении вашей школы?

Доктор Рерих принимал участие в мо�ем собственном становлении. Поэтому,что бы я ни делала — во всем принималучастие и он. Святослав Николаевич ин�тересовался проблемами образования ибыл очень рад открытию этой школы.Когда бы ни приезжали к нему русскиелюди или разные делегации, он первымделом вел их в Художественную Акаде�мию — Читракала Паришад, и в нашушколу. Он очень хотел показать людям,что школа может быть прекрасной идети могут расти в радости, как это про�исходит здесь. Всегда, когда у меня по�являлись вопросы, затруднения в делах,я советовалась с ним. Это было дляменя неизменной поддержкой. Никогдая не чувствовала себя одинокой. ДокторРерих всегда был готов прийти на по�мощь советами, и его наставления ис�ходили из очень высокого источника,потому что он сам был очень высокимчеловеком. Так что степень его участияв жизни школы была огромной. А что ка�сается финансовой стороны, то здесьего помощь не требовалась, школа и такполучала достаточно средств. Един�ственное, что нам было нужно, — этоморальная поддержка. Мой отец, док�тор Сантошананд, и мой брат, и мать, исестра — все мы много работали, и Свя�тослав Николаевич всегда очень высо�ко оценивал нашу работу, поддерживалее. Это большое участие.

— Мы только что видели фотогра�фии, подтверждающие ваши слова. Ког�

да Святослав Рерих посещал школу, о чемон говорил с детьми?

О, он разговаривал с учениками ис учителями и давал прекрасные идеи,беседа с ним всегда была чрезвычайноинтересной. Прежде всего, у него былчудесный голос, который звучал не�обыкновенно притягательно — густой,богатый голос. Когда он начинал гово�рить, все слушали внимательно. Крометого, Святослав Николаевич обладалблестящей индивидуальностью и про�изводил очень сильное впечатление.Перед ним невозможно было не прекло�няться. Он вызывал естественное чув�ство любви и преклонения. И при этомбыл прост в общении — улыбался, ра�достно говорил что�то. Жесты его руквсегда были красивы и изящны — ведьон был художником. Каждое движениебыло в высшей степени прекрасно. Гла�за всегда светились любовью. Когда онсмотрел на кого�либо, можно было ви�деть, как любовь льется потоком. Намдоставляло наслаждение находиться в егоприсутствии, в его ауре. Мы были про�сто счастливы.

Святослав Николаевич говорил де�тям, чтобы они всегда старались делатьвсё настолько хорошо, насколько этовозможно. Он говорил: «Даже если этонебольшое дело, всё же делай его се�годня лучше, чем делал вчера, и ты до�стигнешь своей цели — совершенства.Никогда не сдавайся. Старайся изо всехсил». Его неизменным советом было:«Cтремитесь к прекрасному!»

— Когда и при каких обстоятель�ствах вы встретили Святослава Рериха?Ваше первое впечатление?

Я встретила его в очень духовно на�сыщенной обстановке. Это произошлов октябре 1977 года. Он пришел в Бан�галорский университет в Сенат�холл,чтобы выступить с лекцией. В газете,в рубрике «События в городе», я прочи�тала: «Беседа со Святославом Рерихом

37

Святослав Рерих: Стремитесь к прекрасному

в Сенат�холле на тему “Гуманизм в ис�кусстве”». Эта тема много значила дляменя. В то время я была связана с уни�верситетом. Закончила Бангалорскийуниверситет, получила диплом по специ�альности английский язык, уже пять летего преподавала и только начинала за�ниматься делами нашей школы. Когда яувидела имя Святослава Рериха в объяв�лении, оно показалось мне очень прият�ным, гармоничным, и я решила обяза�тельно посетить лекцию, тема меня за�интересовала. Пошла в университетодна. Сенат�холл — великолепное зда�ние красного цвета, окруженное огром�ными старыми деревьями, покрытымизеленью. Старинное здание в готичес�ком стиле, со своеобразными окнами идверями, как в соборе. Оно и произво�дило впечатление собора. Доктор Рерихдолжен был выступать там.

Он оказался единственным высту�пающим на этом вечере, хотя обычнотам бывало два или три докладчика. Залбыл полон. Я не могла найти место, гдебы сесть. В середине зала был проход.Я направилась туда и, сама не знаюкак, нашла один стул, рядом с проходом,в самом центре зала. Села там, держаспину прямо, глядя прямо перед собой.Выступление началось вовремя, и чу�десный голос заполнил зал. Так я впер�вые увидела Святослава Николаевича.Он говорил очень долго, около полуто�ра часов. У меня сохранился текст вы�ступления (Читракала Паришад издалего в виде брошюры)*. И на протяжениивсей лекции в зале царило полнейшее

* На русс. яз. см.: «Гуманизм — состоя�ние ума и сердца» в кн.: С.Н.Рерих. Стремить�ся к прекрасному. М.: МЦР, 1993.

Адити Васиштха. Начало 1990�х

38


внимание и сосредоточенность на каж�дом слове, которое произносил Свято�слав Николаевич. Глубоко внутри у менявозникло чувство, что всё, что он гово�рит, я принимаю всем своим существом.Он выражал в словах то, что я пережи�вала, но сама до сих пор не могла выра�зить. Таким было мое первое соприкос�новение с личностью доктора Рериха,его философией, его истинным «Я». Моиглаза были поглощены созерцанием еголица, оно казалось сияющим. Было пос�леобеденное время, и солнце светилоиз�за спины Святослава Николаевича,заливая всё помещение светом. Это былчудесный момент.

Позже доктор Рерих говорил мне, чтотогда в толпе заметил мое лицо. «Я уви�дел, — сказал он, — есть человек, кото�рый слушает меня с подлинным интере�сом». После доклада он шел в окруже�нии людей по проходу, где я сидела, и всестоя приветствовали его. Когда он порав�нялся со мной, я тоже поприветствовалаего и поблагодарила за замечательныйдоклад. Он пожал мою руку, и я поняла,что передо мной тот идеал, который яискала. Тогда мы сказали друг другу лишьнесколько слов, потому что было многолюдей, они тоже хотели поговорить с ним.Но он обернулся к секретарю: «Пожалуй�ста, дайте ей телефон и адрес нашегоофиса». А мне сказал: «Пожалуйста, при�ходите, и мы продолжим разговор на этитемы». Так я впервые встретилась со Свя�тославом Рерихом.

— О чем шла речь в той лекции?

Доктор Рерих говорил о том, что та�кое подлинное искусство и как оно воз�действует на человечество. Искусствостановится живым только тогда, когдаоно едино с внутренним существом че�ловека, когда оно возвышает, возноситнашу жизнь. Он приводил множествовысказываний писателей, художников,переплетая их со своими собственнымиидеями. Могу привести вам один заме�чательный пример, строки из Платона:

«Прекрасные образы ведут нас к пре�красным мыслям, прекрасные мысли —к красивой жизни, красивая жизнь — к аб�солютной Красоте». Я помню, как Свя�тослав Николаевич произносил эти сло�ва. Моя душа впитывала каждое его сло�во как бальзам. Я никогда не встречаланикого столь величественного, просто�го и прекрасного. И я приняла этого че�ловека как своего Учителя.

— Вы видели, как Святослав Рерихпишет картины?

Да, конечно. Он обычно работал в сту�дии по утрам. В 6 утра или около тогоспускался из своей спальни. Первымиего встречали охранники. Они отдава�ли ему честь. Это было ранним утром,когда только начинали петь первые пти�цы. Затем он шел по саду по прекрас�ной узкой дорожке. Поднимался по сту�пенькам, открывал дверь студии и два�три утренних часа проводил в ней. В этовремя он писал картины. Иногда я при�ходила к нему по утрам, чтобы помогатьв работе. Была полная тишина. Он го�ворил очень мало. Но казалось, нашидуши полностью созвучны друг другу.Мое присутствие ему совершенно немешало. Он не чувствовал, что в комна�те есть кто�то еще. Святослав Никола�евич любил бывать наедине, но когда явходила в студию, чтобы сделать что�то,это не нарушало гармонию. Он обычноразогревал свои краски на лампе. Тамна столе стояла небольшая лампа. Онзажигал ее, ставил на подставку чашеч�ку с краской, наливал воду и добавлялкамедь. Говорил, что этой технике на�учился у отца. Размешивал камедь па�лочкой, разогревал ее и затем исполь�зовал, распыляя на холст, чтобы краскихорошо приставали. Это была особаятехника письма темперой.

Святослав Николаевич рассматри�вал свою картину в разных ракурсах.Отходил, подходил, держа в руках две�три тонкие кисти, и наносил один ма�зок здесь, другой там. Иногда подзы�

39


вал меня и что�то говорил; но всё былогармонично, ни одной несозвучнойноты.

У него было очень много альбомовдля эскизов, цветных карандашей икрасок. Он часто сидел за своим столомв студии и разрабатывал небольшиекомпозиции. Его рука так и носилась надлистом бумаги, карандашная линия за�полняла лист быстро, как вода. Это былоудивительно. Потом он добавлял крас�ки. Если набросок казался неудовлетво�рительным, делал еще один, и еще, покане достигал того, чего хотел. И толькотогда писал сюжет на холсте. Обычно онвыбрасывал эти небольшие листы с на�бросками, ему они больше не были нуж�ны, но я забирала их и хранила у себя.Иногда он рассматривал мое лицо, иличье�либо другое, наблюдая, как оно ос�вещено. Говорил: «Детка, ну�ка подойди

сюда», — и смотрел, как распределя�ется свет на лице. Или просил меняпротянуть руку и наблюдал, где проле�гают тени, полутени и т.д. Очень боль�шое внимание уделял деталям. КогдаСвятослав Николаевич писал портретмиссис Ганди, последний из ее портре�тов, он сначала проработал лицо, а за�тем — остальные детали.

Портрет Индиры Ганди — это пос�ледняя большая работа Святослава Ни�колаевича. Инициатива принадлежалаРадживу Ганди. Он написал письмо док�тору Рериху, в котором спрашивал, чтонеобходимо художнику для созданияпортрета. Святослав Николаевич согла�сился и попросил выслать фотографии,а также несколько сари Индиры Ганди.Всё это было получено: множествоснимков и книг с фотографиями. Я по�могала ему, делала в книгах закладки.

Святослав Рерих с учениками школы им. Шри Ауробиндо. 1980�е

40


Мы вместе выбирали сари, останови�лись на белом с золотой каймой.

Доктор Рерих поинтересовался так�же, где будет висеть портрет ИндирыГанди. Раджив ответил, что портрет на�мечено поместить рядом с портретомДжавахарлала Неру, тоже написаннымСвятославом Рерихом. Тогда СвятославНиколаевич решил изобразить Индирумолодой, так как Неру на портрете былдостаточно молод, и художник не хотел,чтобы Индира выглядела рядом со сво�им отцом как его мать или бабушка. Дляработы понадобилось найти девушку,похожую на Индиру, соответствующуюей по росту и сложению. Отобрали трехнатурщиц. Затем было сделано множе�ство снимков в разных позах и одеяни�ях. И лишь избрав определенную позу и

соответствующее сари, художник началпортрет. Прежде всего он написал лицо.Святослав Николаевич всегда и во всемдобивался совершенства, так было и с егопоследней работой.

— Следовал ли Святослав Рерихв жизни какой�либо философской сис�теме или учению?

Святослав Рерих с большим уваже�нием относился к учению Шри Ауробин�до, это очень глубокое учение. ДокторРерих имел открытый ум. Он совершен�но не был ограничен предрассудками.Если его просили принять участие в ка�ких�то ритуалах, например в пудже, все�гда соглашался. Не вступал в противо�речия ни с кем. Для него Бог был везде.Я читала ему вслух произведения Шри

С.Н. Рерих. Линалое. 1970Государственный музей Востока, Москва

41


Ауробиндо, особенно когда он был в оте�ле «Ашока». Читала отрывки из поэмы«Савитри», прекрасные строки, он все�гда был очень рад их слушать. Иногда этотрогало его до слез.

Доктор Рерих говорил о ЖивойЭтике, об Агни�йоге. Это всё было час�тью нашей жизни, изо дня в день. Ончитал мне «Филокалию» («Добротолю�бие»), русское произведение, перево�дил некоторые строки, мысли, отдавалих в офис печатать и напечатанные пе�редавал мне. У меня есть целая папкаматериалов из Учения. Давал мне пись�ма матери, книгу писем Елены Рерих.А также книги, которые читала его матьи где она делала пометки на полях. Мычасто обсуждали эти вопросы. Он рас�сказывал о своих отце и матери с оченьглубоким чувством. Я полюбила его ро�дителей благодаря ему.

— Известно, что Учение Живой Эти�ки связано с именами родителей Свя�тослава Рериха. Рассказывал ли вамСвятослав Николаевич подробности изих жизни?

О, множество! Но всегда в том илиином контексте. Если возникал какой�товопрос, он мог сказать: «Мой отец в та�ких случаях обычно говорил то�то», или«Моя матушка говорила то�то». Мыпроводили много времени вместе, за�нимаясь текущими делами, никогда несидели без дела. Всегда была какая�торабота. Святослав Николаевич оченьинтенсивно работал, очень интенсив�но. И в определенном контексте мог ска�зать о своих родителях. Он всегда гово�рил о них замечательные вещи. Расска�зывал смешные истории, интересныеслучаи. Я чувствовала, что почти личнознакома со всеми ними. Святослав обла�дал замечательным чувством юмора.Рассказывал о Юрии. Когда тот был ма�леньким, за ним ухаживала няня. И Юрий,ребенок, очень любил диктовать своюавтобиографию. Он говорил: «Няня, са�дись, слушай мою жизнь и пиши». По

словам доктора Святослава Рериха,Юрий всегда начинал с предложения —с очень серьезным видом: «И наконец яродился». Святослав много рассказывало своем детстве, об их семье. И оченьмного — о своей матери.

— Какое впечатление произвело навас имение Татгуни? Было ли это местодействительно ашрамом Учителя?

Когда я впервые приехала в Татгу�ни, почувствовала себя там, как в раю.Потому что и доктор Рерих, и Девикаподдерживали всё на очень высокомуровне, во всем ощущался стиль и за�ботливая рука. Чисто, художественно,эстетично, целесообразно организова�но, и в то же время просто и естествен�но. Это была чудесная смесь. Ничегокричащего, неестественно яркого, всёестественно прекрасно и всегда чисто.И поскольку оба они очень любили при�роду, всё пространство было наполне�но их любовью. Поэтому Татгуни пока�залось мне сказочной страной. Все де�ревья в чудесной зелени, светло�зеле�ного цвета. И когда листва освещаласьсолнцем, зелень становилась как ка�мень перидот. Листья небольшие, и де�ревья тоже невысокие. Под ними мож�но было ходить, но они не были высо�кими. Меня поразило величие и све�жесть этого места. Посредине были вы�сокие серебристые дубы. Я спросилаСвятослава Николаевича, почему высо�кие деревья посажены на таком близ�ком расстоянии друг от друга? Он отве�тил, что они служат защитой от ветра,«разбивая» его. Линалое, масличныедеревья, родина которых — Мексика,имеют маленькие, неглубокие корни, исильный ветер может вырвать их с кор�нями. А серебряные дубы разбивалинапор ветра, защищали от него болееслабые растения. У доктора Рериха длявсего были чудесные объяснения. Онзнал все деревья в имении и говорилмне: «В прошлом году эти деревья при�несли большой урожай плодов, в этом

42


году урожай будет больше с другой сто�роны». Он знал всё в точности.

Мексиканские деревья�эфироносыдавали плод, похожий на ягоду. Из этихягод затем добывали масло прямо в име�нии. На время сбора урожая приглаша�лось много работников, число их дохо�дило до 80 человек, так как необходи�мо было собрать плоды, пока они не ис�портились. Плоды линалое очень люби�ли попугаи, которые стаями прилеталив усадьбу и лакомились их краснымисеменами с черным пятном. Прилет по�пугаев знаменовал собой созреваниеплодов, и Святослав Николаевич гово�

рил: «Прилетели попугаи, пора соби�рать урожай».

Из мякоти и из семян производи�лись соответственно разные сорта мас�ла. Доктор Рерих всегда дарил своимдрузьям флакончики с маслом. Всё в име�нии имело естественный ритм. В разныхместах, в зависимости от почвы, солнеч�ного освещения и т.д., плоды созревалив разное время, и Святослав Николае�вич составлял карту созревания плодов,день за днем отмечая изменения.

После линалое приходило времясбора лимонной травы цитронеллы,масло которой использовалось для от�

С.Н. Рерих. Чаша Будды. 1934Венкатаппа галерея, Бангалор, Индия

43


пугивания москитов. И доктор Рерих,принимая гостей, всегда одаривал ихэтим маслом, советуя смочить им одеж�ду. Всё это было похоже на сказку.

Когда я впервые вошла в его сту�дию, то почувствовала, что вся атмо�сфера в ней глубоко пропитана красо�той. Помню, как поразила меня эта ат�мосфера красоты. У каждого предметатам была своя история, и у древних, иу современных. Как бы кристаллизацияих жизни, их прошлого.

— Вы говорите, жизнь СвятославаРериха была окружена красотой. Можетбыть, существовала какая�то тайна? Го�ворят, он хранил Камень Чинтамани иЧашу Будды...

Не было тайны как таковой. Он былглубоко духовным человеком, притомв высшей степени разумным. Обладалчрезвычайно развитым умом, научногосклада, и в то же время художественным,эстетическим. Таинственности не было.Он дорожил высокими понятиями. И раз�говаривал с людьми в соответствии с тем,насколько они ценили и понимали это.Никогда не говорил с теми, кто не пони�мал. О духовном нельзя говорить тому,кто спрашивает из любопытства, нолишь ищущему. Он действительно хра�нил Чашу Будды и Ларец, полученные,как он говорил, его родителями от Учи�телей. Святослав Николаевич показывалмне эти святыни. Но вовсе не сразу пос�ле того, как я его встретила. Прошловремя. И когда он показывал их мне, всёпроисходило в атмосфере глубокого по�нимания и полного доверия.

Для меня он был очень здравомыс�лящим человеком и очень глубоко пони�мающим. Вы знаете, что я почитаю ШриАуробиндо. Но в мое время Шри Ауро�биндо уже не жил во плоти. А в жизни намнужен тот, кто мог бы нас направлять. По�этому, когда я встретила Святослава Ни�колаевича в Бангалоре, исполнилось моегорячее желание — почитая Шри Ауро�биндо, иметь Учителя на земле.

— Как Святослав Рерих понималдуховность?

Духовность не была для него такой,как понимают ее многие люди, — испол�нением церемоний, обрядов. Нет. Длянего духовность состояла в том, чтобылюбить всех и каждого, делать всё на�столько совершенно, насколько это в на�ших силах, быть добрым, радостным,благодарным, исполнять любую работутворчески. Сочетание всего этого и былодля него духовностью. Так же это было идля меня. Он был так созвучен мне, моиммыслям. Я нашла в нем очень много та�кого, чему могла поучиться. Вот почемуя пришла к нему. Всегда искала кого�то,какой�то источник, из которого могла бынабираться знаний, чтобы расти, в этомбыла цель моей жизни.

— Что вы можете сказать об отно�шении Святослава Рериха к индийскомуискусству?

Он любил всё индийское. Индий�ский ландшафт, индийские цветы, вооб�ще природу. Чтил Индию, индийскуюкультуру и знал о ней очень и очень мно�го. Иногда, когда к нему в офис прихо�дили индийские посетители, он говорилоб индийских книгах и культуре вообщеи оказывалось, что он знает гораздобольше нас. Он обладал огромными зна�ниями не только об индийской культуре,но и о мировой. На его картинах пред�ставлены различные районы Индии —Гималаи, Керала, Карнатака. СвятославРерих писал пески Раджастхана, светя�щиеся в лучах заката. Улавливал дух ме�стности и запечатлевал его на холсте.Очень любил деревни. На многих егокартинах изображены маленькие дере�венские домики, или деревенские жен�щины, или рыбачки. Он находил в них ка�кую�то естественную красоту — ониблизки к земле. Его всегда очаровыва�ли типы природной красоты. Вовсе необязательно обращался к некой совер�шенной красоте, которая казалась бы

44


таковой для всего мира. Он обращалсяк тому, что являлось его взгляду как про�дукт природы.

— Известно, что Святослава Рери�ха особенно восхищали индийские танцы,он очень часто рисовал танцовщиц. На�пример, существует 24 портрета РошанВаджифдар.

Да, Святослав действительно писалпортреты Рошан Ваджифдар, он расска�зывал мне о ней. По его словам, она об�ладала спокойным и мягким характером.И, конечно, у нее были прекрасные чер�ты лица. Это была очень тонкая, утончен�ная натура. Парсийская девушка, она ос�воила все школы индийского танца, новыбрала стиль Бхарата Натьям. Одновремя Рошан жила в гостевом доме в Тат�гуни. Девика Рани тоже души в ней нечаяла. Доктор Рерих использовал ее какмодель для своих картин, написал мно�го ее портретов. Когда он планировалбольшое полотно, то прежде чем присту�пать к работе, проводил несколько заня�тий, изучая лицо модели в разных ракур�сах. И делал наброски, которые называл«этюдами». Иногда он делал их маслом,иногда мелками (или «карандашами»).И только когда был доволен этюдами,приступал к большой картине. Так чтоочень часто эти маленькие портретыоказывались лишь частью работы надбольшим полотном, подготовкой к нему.

Святослав Рерих написал портретРошан Ваджифдар в натуральную вели�чину, в красном наряде. Она изображенавполоборота, в профиль, делающей шаг.Прекрасная картина, очень гармонич�ная. Доктор всегда видел внутреннююкрасоту человека.

— Святослав Рерих очень хорошочувствовал индийскую природу и душу.Можно ли сказать, что он был в какой�томере индийцем?

Даже очень! Я всегда воспринима�ла Святослава Рериха как чудесного рус�ского индийца.

— Вы придумали замечательныйтермин — «русский индиец»!..

Да, вы знаете, он был восхититель�ным человеком! Когда к нему приезжа�ли русские, его лицо становилось сияю�щим. Я видела мягкий румянец радостина его лице. Он стремился всё показать,доставить им радость, и сам бывалсчастлив. Иногда гости как�то проявля�ли свою любовь, приносили небольшиеподарки, он очень их ценил. Однаждысказал мне русскую пословицу о том, чтокаждый дар сам по себе совершенен иесть благословение.

— Как вы думаете, может быть,«русский индиец» — это даже некий но�вый тип будущей расы?

Пожалуй... Я уверена, что русскаядуша, русский темперамент, русскоесердце очень близки индийским, ближе,чем душе других народов.

— Елена Рерих называла своегомладшего сына Махатмой. Как вы пола�гаете, Святослав Рерих был Гуру, высо�ким Махатмой?

Да, это так. Каждый, кто хотел, могнаучиться у него очень многому. В дей�ствительности, фактически, он был Гуру,хотя и не ставил себя в такое положение.Святослав Николаевич производил впе�чатление очень простого человека. Онзнал чрезвычайно много, но вовсе негордился этим. Вся его натура была про�низана благожелательностью. Так что,поистине, он был Гуру, но не в том смыс�ле, как обычно понимают это слово. Ктотакой Гуру? Это тот, у кого мы можемчему�то научиться, кто может указатьпуть и сделать нас лучше. Именно такимГуру он и был.

— Во что верил Святослав Рерих,имел ли он какое�то кредо?

Я думаю, он верил в идею красоты,гармонии, в труд художника, в обучениеи продвижение, потому что сам обладал

С.Н. Рерих. Иисус Христос. 1960�еКарнатака Читракала Паришад, Бангалор


таким складом ума — он всегда учился.Верил во всё великое, возвышенное идостойное. Однажды я спросила его:«Какое чувство было преобладающимв Вашей жизни?» И он ответил: «Состра�дание, другими словами — любовь идоброжелательность».

— Поскольку Святослав Николаевичговорил о любви, можно ли сказать, чтоон был художником�христианином? Ведьон писал Христа...

Да, писал. Святослав Николаевичпочитал Христа, относился к нему с оченьбольшим пиететом, потому что ИисусХристос нес любовь и милосердие. И пор�трет Христа у него называется «Возлю�би ближнего своего как самого себя». Новзгляд доктора Рериха на Христа не былвзглядом христианина как такового. Этовзгляд того, кто почитает красоту вовсем.

— Значит, красота — это самая вы�сокая из его идей?

Я не могу утверждать, что такова еговысочайшая идея. Лишь в той мере, в ка�кой я его знала… Никто никогда не мо�

жет узнать другого человека полностью.Он посвятил Иисусу Христу несколькокартин. И у его отца тоже есть такие кар�тины. Одна из работ Святослава Рериханаходится в моем офисе — «Христос наберегах Галилеи». Она написана в корич�невых тонах, и образ Христа исполненмилосердия и сострадания.

— Как вы думаете, на его картинахзапечатлен образ подлинного Христа...

Однажды он показал мне письмо,его копия сохранилась в моем архиве.Современник Христа описывает некоемуцарю внешность Иисуса из Назарета —Его лицо, светлые волосы и особенноголубые глаза. Доктор Рерих дал мнепрочитать это письмо. Оно приведенов книге Мережковского.

Святослав Николаевич Рерих былподлинно духовным человеком, не «ду�ховным» в обычном смысле этого сло�ва. Он глубоко продумывал и переживалкаждое свое произведение и лишь за�тем осуществлял его, вкладывал в неговсю свою душу. Думаю, он был одним изсамых замечательных художников наше�го времени.


47

Святослав Рерих. Искусство и жизнь

ИСКУССТВО И ЖИЗНЬ

Книга первая


1. Красота — единая основа любого сочетания элементов.

2. Никто не может ни дать, ни отнять у нас счастье, кроме нас самих. То, чтоявляется счастьем для одного человека, не обязательно может быть счастьем длядругого — так же, например, как предмет чьей!то всепоглощающей страсти можетоставлять других абсолютно равнодушными.

3. Вместимость сознания человека и постоянное расширение его кругозораявляются мерой его развития. Добро, направляемое мощным разумом, становитсяогромной чудесной силой, в то время как добро в человеке неразвитом может дей!ствовать только в ограниченных рамках его сознания.

4. Энергия, производимая в устремлении, преобразует низшие энергии на!шего организма в вибрации высочайшего напряжения. Молитвы, обеты, бде!ния, посты — просто разные способы пробуждать и производить эти высшиеэнергии.

5. Повторение строит привычку, а привычка — это сама основа нашей личности.

6. Характер — это сумма усвоенных привычек.

7. Мы становимся теми, кем хотим стать. Творческий потенциал нашего вооб!ражения строит объективную реальность из нашего субьективного устремления искрытых мыслей.

8. Именно внутреннее состояние человека — это то, что настраивается наВысшие Воздействия и привлекает их к себе, «когда ученик готов, приходит Учи!тель».

9. Быть в мире с самим собой — значит быть в мире со Вселенной, и человекможет быть в мире с самим собой только тогда, когда все конфликты между еговнутренним и внешним «я» разрешены.

10. Доброта строит и побеждает. Доброта, как и любовь, притягивает и являет!ся позитивной жизненной силой. Настоящая доброта справедлива. Истинная спра!ведливость одновременно является величайшей добротой. Доброта рождается изсочувствия и понимания и на самом деле тождественна им.

11. Иногда великий святой может разбудить в нас дремлющее духовное уст!ремление и таким образом пробудить нас к новой жизни, другими словами, возро!дить нас. Это может быть в какой!то мере сравнимо с тем ощущением, котороеиспытывает человек, внезапно сраженный любовью, когда сильнейшее чувствовспыхивает в нас в результате, казалось бы, обычного соприкосновения с другимчеловеком.

48


12. Доверие, как и вера, — это великая сила, которая строит и объединяет.Доверие лежит в основании истинного успеха, и в нем заложена сила, способнаяпереродить человека.

13. Тенденция расслабляться и идти по пути наименьшего сопротивления при!суща практически всем нам. Но даже если иногда периоды расслабления необхо!димы, за каждым из них должен обязательно следовать период новой активности инового строительства, иначе естественное течение эволюции обгонит нас и оста!вит позади.

14. Благословим препятствия, ведь это вехи на пути к успеху. Будем же расти,чтобы понимать их природу и побеждать их. Энергия, произведенная при этом,продвинет нас далеко по Царскому Пути.

15. Сильная воля — результат сознательного усилия. Она является проявлени!ем сильного характера и находится в прямой зависимости от степени развитиянашего внутреннего «я». Постепенное раскрытие нашего внутреннего «я» строит ихарактер, и волю, чьи энергии, в свою очередь, помогают выявлению нашего внут!реннего «я».

16. Как чудесно, что наше физическое зрение позволяет нам уноситься взо!ром в бесконечные просторы Вселенной, где сама Беспредельность открываетсянам и говорит с нами через посредство мириадов звезд и миров. Словно мы слы!шим бесконечные голоса, которые доносятся из той великой пустоты, что заключа!ет и несет в себе Всё и сама является Всем что было, есть и будет. Звезды говорятс нами сквозь бесконечность своих лучей и ставят нас лицом к лицу с величайшей изтайн — Беспредельностью.

17. Атом с вращающимся вокруг него вихрем частиц, с одной стороны, и пла!нетные системы — с другой, представляют собой два крайних состояния физичес!кой материи, между которыми заключены все физические проявления жизни.

18. Мы должны оглянуться на прожитую жизнь и мысленно отстраниться от оп!ределенных эпизодов в ней. Давайте переживем заново те эпизоды, чье значениедля нас было наибольшим. Эти благословенные воспоминания составляют пунктирнашей жизни, в то время как те моменты или периоды, что омрачены сожалениями,должны нам запомниться как не более чем пройденные уроки жизни, как ступенивосхождения, как нечто такое, чего мы должны избегать в будущем.

19. Мы всегда должны пытаться двигаться вперед, какой бы сложной ни былазадача, какими бы непреодолимыми ни казались препятствия. Любую неудачу нуж!но воспринимать как возможность собраться с силами для еще большего уси!лия и больших достижений. Никто не способен преодолеть препятствие без борь!бы. Борьба произведет энергию успеха.

20. Всестороннее развитие своей личности — это задача, которая стоит переднами каждый день. И каждый день мы можем либо победить, либо проиграть в этойборьбе. Если бы только мы могли осознать то огромное благо и счастье, которыеможет нам принести даже незначительное усилие в этом направлении, мы бы ни!когда не допустили того, чтобы дни проходили без хотя бы минимального продви!жения.

21. По мере нашего духовного роста, наш кругозор будет расширяться и мысоприкоснемся с иными сферами бытия. Очень вероятно, что мы войдем в контактс существами, которые ушли вперед, людьми, которые далеко опережают нас в сво!ем развитии. Но мы должны всегда помнить одно — мы не можем предъявлять ника!ких требований, в духовном смысле, никакому другому существу. Любое продвиже!

49


ние должно быть результатом наших собственных усилий и наших собственныхдостижений. По мере нашего роста многое будет нам открыто, но эти открытиядолжны прийти естественным образом, и мы никогда не должны ожидать каких!тооткровений, лежащих за пределами наших достижений и не заслуженных нами.

22. Бесполезно и бессмысленно загромождать наш мозг бесконечными фак!тами и сведениями. Мы должны стремиться к правильному пониманию явлений,которые нас окружают, для того чтобы улучшить наше понимание жизни. Обилиедеталей лишь уведет нас в сторону от основ и, не предлагая решений, затруднитпроцесс понимания.

23. Великое Искусство просто, ибо оно представляет собой синтез, саму сутьтого, что оно изображает. Оно обнажает для нас коренные свойства явлений. Онопредставляет собой живой прототип изображенного сюжета.

24. Жизнь — это наш великий Учитель. Мы всегда должны обращаться к жизниза решениями любых наших проблем. Мы часто самонадеянно полагаем, что спо!собны найти решения за пределами жизни!Природы, но в конце концов неизменноприходим к источнику всего — Природе, матери всего существующего, неумолимои неустанно ищущей всё более совершенные сочетания, но заботливо укрываю!щей своих новорожденных.

25. У жизни!Природы есть золотой ключик, который отмыкает ее самые тай!ные и скрытые покои для тех, кто ищет, для тех, кто стучится и посвящает себявеличайшему из приключений — поиску внутреннего «я».

26. Мы никогда не должны падать духом, унывать или отчаиваться. Мы должнывсегда помнить, что не бывает поражений, только временные задержки, и чем бы!стрее мы это осознаем, тем ближе мы будем к успеху.

27. Мы должны наполнить все наши действия красотой и гармонией. Когда нашимысли будут в идеальном равновесии, тогда и наше поведение станет гармонич!ным. А когда и наше внутреннее состояние, и внешнее поведение, оба будут иде!ально гармоничны, тогда через нас смогут начать проявляться высшие вибрации.

28. Устремление к Красоте должно пронизать наше обычное каждодневноеотношение к жизни. И через это устремление мы сможем достичь высшей степенисамореализации.

29. Философия или религиозная доктрина, относящаяся к определенному ис!торическому периоду, всегда представляла собой именно то учение, в котором бо!лее всего нуждались люди тех мест, где это учение распространялось. Образ мыш!ления и черты характера этих людей можно проследить по тем утверждениям, ко!торые были ключевыми для данного учения.

30. Важно преодолевать инерцию мышления активностью интересов.

31. Сознание является основополагающим принципом Вселенной. Каждая ча!стичка материи, в каком бы состоянии она ни находилась, одарена принципом со!знания и самоопределения.

32. Выйти за пределы будничной рутины, продвинуться на следующий уровень —вот та задача, которую мы должны ставить перед собой.

33. Необходимым условием успеха является непреклонная решимость его дос!тичь. Так же, как, идя по неровной и каменистой дороге, мы можем споткнуться идаже упасть, так же на жизненном пути нас ожидают бесчисленные препятствия, ииногда мы даже будем себя спрашивать: а есть ли у нас шанс достичь успеха, су!ществует ли дорога, позволяющая преодолеть это нагромождение угрожающих

50


препятствий? Но как яркий свет, как путеводная нить, наша решимость всегда вы!ведет нас на правильный путь и покажет дорогу вперед. Только обязательно нужноне сдаваться, не признавать поражение, а продолжать сражаться и строить.

34. Каждая проблема в жизни уже заключает в себе свое решение. Иногда,когда тьма обступает со всех сторон и кажется, что она закрывает все пути, — светуже здесь, проблема уже сама разрешилась и более не существует. Темнее всего —перед рассветом.

35. Тяжелые испытания, жизненные перевороты — часто они приходят к намнепосредственно перед началом нового периода в нашей жизни и знаменуют ос!вобождение от старого, новый успешный шаг на пути восхождения.

36. Терпение и надежда — какая великая сила скрыта в этих двух понятиях.

37. Великие гиганты духовного развития — это те примеры, которым мы дол!жны пытаться подражать. Проявлять осознанный и активный интерес ко всему, чеммы занимаемся, и каждый раз по окончании действия сравнивать его с тем, как мыдолжны были бы поступить в идеале, — уже будет огромным шагом вперед. Мыдолжны помнить о том, что каждое усилие порождает и пробуждает новый наборскрытых или спящих энергий, и чем интенсивнее усилие, тем мощнее будет про!бужденная сила.

38. Если бы мы могли четко осознать, что наши мысли представляют собойреальные сгустки энергии, что они обладают творческой силой, выражающейся в раз!нообразнейшем воздействии на других людей и на нас самих, это заставило бынас остановиться и прислушаться к течению наших мыслей и постараться прибли!зить их качество к тому типу мышления, которым обладал бы человек, являющийсядля нас примером. Законы цепной реакции и явление умножения энергии прояс!нят для нас Важность развития мышления.

39. Стремление к самосовершенствованию должно стать для нас постоян!ным внутренним побуждением, затрагивающим все наши действия, мысли и уси!лия, как горящее пламя. Мы можем постепенно сделать это стремление неотъем!лемой частью нашей жизни, и оно преобразует нас в тот идеал, к которому мыстремимся.

40. И по мере нашего продвижения, врата в высшие сферы будут открыватьсяи нам станет доступно общение с другими, высшими существами. И они придутк нам, поскольку нам откроется их уровень бытия, и поведают нам высшие истины,как в Лестнице Иакова.

41. В безмолвии раннего утра или в ночной тиши, прислушаемся к шепоту сер!дца. Оно укажет направление, и наши мысли придадут форму его призывам, пере!водя их в указания, подлежащие конкретной реализации. Внутри нас содержатсярешения всех наших проблем. Друзья или Учитель могут помочь нам выбрать пра!вильный путь, но окончательное осознание и усвоение истины может произойтитолько внутри нас самих.

42. Если бы мы только могли всегда помнить, что качество нашего труда дол!жно постоянно улучшаться и наш жизненный путь должен быть путем постоянногостановления. Постоянно расширяя наш кругозор и отвергая все мелочные и эго!истические мысли, мы строим основу красоты завтрашнего дня. Мы должны осоз!нать, что нам ничто не принадлежит и нас ничто не связывает, кроме нашего соб!ственного «я» и наших поступков. Из этого осознания рождается свобода. Вели!чайшее богатство сокрыто внутри нас самих, величайшее сокровище, полностьюнезависимое и безграничное.

51


43. Критика всегда должна быть конструктивной, иначе не сможет быть дос!тигнута ее истинная цель: сравнительное толкование произведения искусства, вклю!чающее в себя анализ его относительных достоинств и недостатков и изложенноетак, чтобы способствовать более глубокому пониманию данной работы, а такжесозданию более совершенного произведения. Конструктивная критика всегда по!зитивна и содержит предложения, ведущие к улучшению, в то время как деструк!тивная критика негативна, она обнажает недостатки, но ничего не предлагает вза!мен. Придавая большее значение достоинствам и уделяя минимум внимания сла!бым сторонам, мы переводим дискуссию на более высокий уровень и даем воз!можность автору взглянуть на свое произведение другими глазами, таким образомпоощряя его к увеличению усилий для достижения еще лучших результатов. То, чтоприменимо к произведениям искусства, так же применимо к людям.

44. Недостаток, присущий практически всем людям, — неспособность поддер!живать длительное усилие. Обычно за вспышкой энергии следует период отдыха.Секрет успеха в постоянном высоком уровне напряжения. Чем больше усилие, тембольше энергии производится и тем проще войти в контакт с еще более концентри!рованными запасами энергии. Мы должны научиться преодолевать трудности неуклоняясь от них, а подходя к ним как к задачам, требующим решения, и обычно самозатраченное усилие будет нести в себе ответы на многие нерешенные вопросы.

45. Красивая жизнь — какое это великое и величественное понятие. Строитьчерез красоту — это священный завет, данный нам великими вождями эволюции.Красота — это гармония, а гармония — это то возвышенное состояние, о котороммы всегда должны помнить, хотя бы как о предмете устремления. Красота — этосвященный философский камень, превращающий низшие металлы в чистое золо!то. Красота — это одновременно высшая цель и способ ее достижения.

46. Сделаем поиск красоты частью каждого дня. Попытаемся найти красотув наших каждодневных обязанностях; даже малейшее дело может быть сделанокрасиво.

47. Двинемся вперед во имя красоты. Развернем наши знамена, знамена кра!соты, и выполним наш долг перед человечеством, привнося всё большую и боль!шую долю красоты в жизнь каждого дня.

48. Если бы мы могли наполнить нашу жизнь сознанием того, что каждое дей!ствие имеет особую важность, и это сознание было бы постоянно с нами безо вся!ких усилий с нашей стороны, то мы бы приобрели доступ к неиссякаемому источ!нику энергии и огромную степень контроля над своим поведением.

49. Нет предела степени возможного напряжения сил на пути к освобожде!нию. Освобождение означает подъем на более возвышенную ступень сознания,достигаемый через преодоление оков привязанностей к той сфере бытия, в кото!рой мы сейчас находимся. Когда наше внутреннее «я» достигает зрелости, узы каж!додневной рутины отпадают сами собой. То, в чем мы находили удовольствие вче!ра, теряет смысл завтра.

50. Можно неустанно повторять, что мы становимся теми, кем действитель!но хотим стать. Каждый день мы должны пытаться обогатить свою внутреннююжизнь, либо через учебу, либо через опыт, либо и то и другое. Мы должны леле!ять грандиозные планы и расширять наше сознание и кругозор. Будем же каж!дый день пытаться стать лучше и помнить, что нет ничего постоянного в этомвнешнем мире, и не принимать преходящие обстоятельства за постоянные. Вовнутреннем устремлении наше незыблемое убежище, наша высшая радость ипуть к ее достижению.

52


51. Мы должны научиться различать, что в наших силах изменить и что не!избежно. Бесполезно бороться с тем, что нам неподвластно. Мудрее всего бу!дет строить план нашей жизни, исходя из того что нужно будет принять неиз!бежное как лучшее возможное решение для тех проблем, которые мы не смо!жем разрешить.

52. В основе самопожертвования лежит сила нашего убеждения и огромнаяэнергия, которая производится в прямой пропорции к величине жертвы. Эта энер!гия наполняет душу и возносит ее в высшие сферы. Духовные же энергии этихсфер в свою очередь напитывают наши души и возвышают их.

53. Как же обрести то ощущение мира, всеобъемлющего душевного мира, чтопокоится на чувствах счастья и самореализации? Если мы сможем построить нашужизнь так, чтобы как можно меньше зависеть от других, и всегда действовать в со!ответствии с этим принципом, то постепенно к нам придет душевное равновесие.Мы сможем избежать столкновений водоворотов жизненного потока, только еслине будем пытаться одновременно следовать сразу нескольким его течениям.

54. Подражая жизненному примеру выбранного нами великого человека ипытаясь привести свой характер в соответствие этому идеалу, мы сможем легкопродвинуться по пути духовного роста и самосовершенствования. Реальный при!мер его жизни даст нам общую линию поведения, которой мы сможем следовать,избегая таким образом возникновения огромного количества сложных ситуаций.Существуют проблемы настолько сложные и запутанные, что попытки их разре!шить, имея в запасе только наши обычные ограниченные средства, практическибезнадежны и только заведут нас в глубь бесконечного лабиринта неразрешимыхситуаций.

55. В сохранении верности тому примеру, который мы выбрали для подража!ния, — доблесть, лучшая линия поведения и кратчайший путь к успеху и великимдостижениям.

56. Таким образом день за днем, шаг за шагом мы будем строить волю и ха!рактер. Давайте же лелеять самые смелые планы, следовать самым высоким иде!алам, и тогда жизнь поможет нам и откроет перед нами новые возможности.

57. Если бы мы только могли ясно осознать, что мелкие и эгоистические чув!ства обиды на воображаемые оскорбления лишены смысла и никогда не приводятк позитивным результатам. Сколько ценнейшего времени и нервной энергии мож!но было бы сохранить, если бы мы не забывали о высших истинах.

58. Будем же всегда устремляться к тому, что полно красотой, и избегать мел!ких серых будней, которые покрывают всё серой пеленой пыли. Подвиги и готов!ность к ним способствуют росту нашего духа. Они строят лучшее будущее и явля!ются залогом успеха. Даже малейшее дело сделаем так, как будто оно представля!ет собой маленький, но ключевой шаг к лучшему будущему. Окружив себя аурой на!пряженного устремления, мы даем выход скрытой энергии и приближаем победу.

Расширяя периметр наших действий, мы растем, сужая же его, мы умаляемсебя и позволяем победе ускользнуть.

59. Человеку присуще замечательное свойство забывать о боли и трудностях изапоминать только хорошие и приятные детали, словно хорошие и приятные пе!реживания на самом деле дали нам нечто, что стало частью нас самих, в то времякак переживания, связанные с потерями, оставили нас.

60. Великие художники оказывают огромное влияние на нашу жизнь. Они яв!ляются мерилом нашего восприятия и вкусов, пробуждают истинное видение ве!

53


щей и обогащают нашу внутреннюю жизнь. Стоит лишь подумать о миллионах лю!дей, на которых повлиял Леонардо да Винчи, и можно легко понять его слова о том,что совершенный человек подобен богу и заслуживает поклонения не в меньшейстепени, чем любые священные статуи или образы.

61. Озарение редко, почти никогда не происходит внезапно, подобно вспыш!ке. Обычно оно приходит постепенно, как свет, становящийся всё ярче. Оно пред!ставляет собой медленный внутренний процесс. Часто думают, что просто напряг!шись, мы сможем достичь того, чего достичь труднее всего, — внутреннего роста,внутреннего озарения. Постепенное раскрытие нашего внутреннего «я» — это про!цесс, схожий с любым другим примером роста: его можно ускорить, но он всё рав!но должен следовать некоей определенной последовательности развития.

62. Каждый день жизнь ставит перед нами тысячи разнообразных проблем,которые мы должны разрешить. Придерживаясь принципа блага и всегда подходяк решению любой проблемы с точки зрения целесообразности, мы учимся разви!вать позитивный подход, который поможет нам всегда находить конструктивныйспособ решения проблем.

63. Мы часто задаемся вопросами: «С чего начать?» или «Что делать?». Начатьнужно с твердого решения измениться и следовать новому курсу в жизни. Этоткурс определяется нашим желанием самоусовершенствоваться, которое подска!жет нам правильную линию поведения. Жизнь и природа действуют с такой точно!стью, что наши жизненные обстоятельства формируются и притягиваются к намв результате действия тех сил, которые мы сами производим. Не нужно слишкомбеспокоиться о выборе конкретного пути. Если мы твердо решили начать новуюжизнь, то дорога откроется перед нами и будет становиться всё яснее по меренашего движения вперед. В жизни и во Вселенной всё взаимосвязано тончайшиминитями магнитных потоков. И как только мы, так сказать, настроимся на волну этихколебаний, нам откроется целая новая сфера бытия.

64. Как свободно и легкомысленно мы говорим о Бесконечности, об Абсолюте,о слиянии с Парабрахманом и о своей вечной природе. Но лишь немногие из насдействительно осознали полное значение этих трансцендентальных понятий. Длянас это просто слова, в то время как на самом деле они представляют собой нечтотакое, что невозможно ни описать ни понять, не потеряв ощущение собственного«я». Разве можно сказать, где начинается то, что бесконечно мало, и кончается то,что бесконечно велико?

65. И так перед нами встает великое Сейчас, непосредственная реальность,окружающая нас, и, несмотря на то что мы можем думать о будущем и вспоминатьпрошлое, наше непосредственное восприятие ограничено тем неощутимым пе!реходом из прошлого в будущее, которое мы называем настоящим. Эта постояннодвижущаяся граница олицетворяет собой наше осознанное восприятие, в которомдля нас заключается жизнь и сознательное существование.

66. Искатели сокровищ, поймите — нет ценнее клада, чем ваше собственноевнутреннее «я». В этом истинная суть всех учений. Мы ищем во внешнем мире, в товремя как настоящие сокровища скрыты во внутреннем. Мы пытаемся построитьвнешнюю жизнь, забыв о том, что все наши постройки останутся позади и един!ственная польза будет от усилий, затраченных на построение, и от того добра, чтомы сделали людям. Обогащая наше внутреннее «я», мы обогащаем всех, кого каса!емся. Но поскольку нет ничего более близкого нам, чем наше эго, отринуть егосложнее, чем что!либо другое. Правильно сказано: «Тот, кто победил самого себя,достиг большего, чем победитель тысячных армий».

54


67. Гармония — это тоже справедливость, не те мирские законы и толкования,что выросли из общественных норм поведения, а справедливость в высшем смыс!ле этого слова: восстановление нарушенного баланса, создание равновесия. Ог!ромное множество факторов нужно учесть, глубоко понять и взвесить, для того чтобывосстановить гармонию и нарушенное равновесие. Среди этих факторов будут ис!тинные причины событий, которые люди так плохо умеют распознавать: нераскры!тые мысли и устремления. Человеческое суждение о справедливости так относи!тельно. Так же как наша совесть является продуктом привычек и врожденных ата!визмов, голос сердца очень сильно окрашен внешними общественными нормами.

68. Какими маленькими и тщетными иногда кажутся наша жизнь, наши стара!ния и всё, что относится к будничной рутине. Мы должны пытаться настроиться наболее важные стремления и движения человечества. Думая о более важных про!блемах, мы сможем расширить наше сознание и влиться мыслью в эти огромныепотоки. Тогда мы сможем услышать эти неслышные голоса и увидеть волны буду!щего не так, как нам бы хотелось, чтобы они выглядели, а такими, какие они есть насамом деле: Могучими — и неотвратимыми.

69. Вместо того чтобы жизнь каждого дня воспринимать как скучную утоми!тельную рутину, полную конфликтов и раздражающих деталей, ее можно превра!тить в увлекательнейшее приключение, полное открытий и новых уроков. Только отнас зависит, будем ли мы подходить к проблемам с интересом и энтузиазмом, рас!сматривать их как возможность получить новый опыт, как нечто такое, что одновре!менно нужно преодолеть и у чего можно учиться.

70. Поразмыслим иногда о тех качествах, которыми, с нашей точки зрения,должен обладать высокоразвитый человек, и о его манере поведения в общениис другими людьми. Подумаем о высоких человеческих качествах и попробуемпредставить себе высокоразвитого человека, которому были бы присущи эти каче!ства. Попробуем представить себе разнообразные манеры поведения, и как бывыглядел этот человек, если бы он вел себя в соответствии с той или иной мане!рой. Сравнивая и анализируя модели поведения в различных ситуациях, мы сможемнамного более четко представить себе те качества, которыми будет обладать вели!кий человек, и тогда мы, в свою очередь, сможем стараться подражать им в своемсобственном поведении и попытаться сделать их частью своего характера.

71. Высокоразвитый человек не всегда будет руководствоваться в своих по!ступках общепринятыми правилами поведения. Могут быть такие ситуации, когдадля общей пользы желательно и целесообразно действовать в манере, котораярасходится с общепринятыми нормами. Такая линия поведения может вызвать кри!тику, но если посмотреть на нее объективно, то она всегда окажется правильной.Например, представим себе ситуацию, когда такой человек, дав кому!то свое сло!во, обнаруживает, что выполнение этого обещания вызовет негативные и дажеопасные последствия, даже если другие люди этого не осознают. Для него будетполностью оправданно изменить своему слову, поскольку это будет сделано длявсеобщего блага. Но только высокоразвитый человек может точно определить,в чем заключается всеобщее благо.

72. Разница между уровнями умственного развития разных людей может бытьнастолько велика, что невозможно иметь единый набор правил, подходящих длявсех ситуаций. Конечно, исходя из общих принципов, некие общие положения мо!гут сложиться в базовый набор правил поведения. Можно сформулировать опре!деленные моральные и этические правила поведения, применимые к обыденнымжизненным ситуациям. Но высшие сферы этики и морали или блага могут быть

55


доступны только тем, кто находится на более высоких ступенях эволюции. Мы жетолько зря потратили бы время и пришли к ложным выводам и умозаключениям,если бы попытались с помощью наших ограниченных знаний решить проблемы дру!гих сфер бытия.

73. Наш поиск высшей жизни может увенчаться успехом, только если вся нашажизнь превратится в этот поиск, все наши действия и мысли. Другими словами, мыдолжны настроиться на частоту вибраций Высшей жизни и проникнуться ее созна!нием. Вера должна проснуться в нас, и тогда контакты с Высшей жизнью станутреальностью, и мы постепенно начнем участвовать в этой жизни, а потом и житьею. Наш кругозор расширится, наши недостатки постепенно исчезнут, и наше мыш!ление и действия, все аспекты нашей жизни перенесутся в другую сферу бытия.

74. Сила познавания — это сила веры. Это внутреннее непоколебимое убеж!дение и абсолютное знание того, что нечто является реальностью, чем!то более реаль!ным и непосредственно ощутимым, чем внешний мир, который нас окружает.

75. Бывают моменты, когда мы внезапно ощущаем приток энергии, когда у наспоявляется желание действовать, выйти за пределы обыденного. Если мы не про!пустим такой момент, а используем его как отправную точку для начала более зна!чительного предприятия, чем наши обычные дела, и приложим все усилия для егоуспешного завершения, то мы наверняка продвинемся вперед. Таким образом, дотого как нас опять закрутит вихрь будней, мы сможем вырваться из заколдованно!го круга и продвинуться. Законы природы неумолимы, они никого не ждут и ни длякого не изменяются, поэтому мы сами должны измениться и научиться использо!вать эти законы.

76. Как часто мы сдаемся на самом пороге успеха. Ночь темнее всего передрассветом, самые холодные дни — перед началом весны, и воздух неподвиженперед грозой. Одно последнее усилие перенесет нас через барьер к успеху и выве!дет на широкую дорогу достижений. В жизни духа тоже наступает момент, когдаприходит ощущение пустоты и одиночества, но из этого чувства, часто граничаще!го с отчаянием, рождается озарение. Решимость, упорство, настойчивость — этикачества помогут нам преодолеть даже самые мощные силы и самые трудные пре!грады.

77. Со всей силой решимости мы должны стремиться достичь состояния пол!ного самоконтроля. Неотрывно следя за мыслями и осознанно контролируя всенаши действия, мы приобретаем огромную силу. Энергия расходуется чрезвычай!но экономно, и контроль за всеми усилиями позволяет нам еще повысить степеньконцентрации.

78. Часто можно услышать: «Какой смысл думать и размышлять о так называ!емых духовных предметах? Что это нам дает? Приносит ли это какую!нибудьреальную пользу, или это одни туманные и несбыточные мечты и фантасмагориисомнительного характера?» Рассуждая так, люди забывают, что самая основанашего существования — это неощутимая духовная субстанция, которую невоз!можно измерить или воспринять кроме как с помощью грубых физических органовчувств через ее внешние проявления в физическом мире. Кто может измерить спо!собность мыслить или степень интеллекта? Кто может измерить талант и уровеньвоображения? Где найти те слова или те измерения, которые помогут определитьмеханизмы внутренней работы глубочайших мыслительных процессов в человеке?И всё же эти процессы не менее реальны чем сама жизнь, поскольку в них всёзаключено и они представляют собой глубинные, коренные причины видимыхвнешних последствий. И поскольку все видимые жизненные явления имеют свое

56


начало во внутреннем мире, необходимо изучать эти высшие сферы и высшиепричины, называемые нами Царствами духа, поскольку они принадлежат к выс!шему миру.

79. В жизни нам нравится общаться с людьми схожего уровня умственногоразвития. Нам нравится обмениваться с ними впечатлениями, в их обществе мыотдыхаем. Но на самом деле мы получаем удовлетворение не только от внешнегоконтакта с ними — большую роль также играет неощутимая настройка на их вибра!ции, их аура. Чувство гармонии, которое мы испытываем, является результатомименно этого типа контактов. Свет высших умов наполняет нас, и мы, воспринимаяих эманации и вибрации, заряжаемся той энергией, которую они излучают.

80. Часто случается, что, достигнув некоторой степени успеха, мы расслабля!емся и таким образом теряем преимущества, накопленные в процессе предыду!щих усилий. У успеха есть определенный момент инерции, и, используя эту инер!цию, мы можем во много раз приумножить степень успеха. Разгон этого моментаинерции может смести со своего пути многие преграды и препятствия, не даваяим возможности вырасти в серьезные задержки.

81. Очень полезно иногда остановиться и посмотреть на историю своей жизникак бы со стороны — не для того, чтобы предаться сожалениям о неиспользован!ных возможностях, а для того, чтобы взглянуть на свои успехи и поражения, про!анализировать результаты и попробовать увидеть себя в истинном свете своих дей!ствий. Чего мы достигли? Что доброго сделали для наших близких, вообще длядругих людей, для человечества? Какие события в нашей жизни были наиболеевыдающимися, какие годы — самыми важными? Кто наши друзья и какова нашажизненная ситуация сейчас, в данный момент? Из такого беспристрастного само!анализа можно вынести полезнейшие уроки, так как он часто обнажает наши слабо!сти и позволяет предсказать, как мы поведем себя в той или иной ситуации в буду!щем. Возможность увидеть ясную картину своего поведения поможет нам безмер!но. В этом особенно полезны враги, поскольку с их помощью обнажаются те чертынашего характера, о существовании которых мы можем даже не подозревать.

82. Трудности, связанные со следованием независимому пути, возрастают помере его отклонения от старой проторенной дороги будничных привычек. Людиредко прощают того, кто от них отличается, кто осмеливается мыслить независи!мо. И тем не менее, выражение «Тот, кто ищет одобрения толпы, никогда не подни!мется выше ее уровня» так же верно сегодня, как тогда, когда оно было впервыевысказано. Это мученичество является той ценой, которую приходится платить всем,кто хочет продвинуться вперед, и чем значительнее продвижение, тем больше со!противление, которое нужно преодолеть. Но тот, кто сумеет преодолеть это серь!езнейшее препятствие, обретет великую силу.

83. Мысль и действия управляют Кармой. Мы — хозяева своей судьбы и спо!собны строить свое будущее согласно нашим идеалам. Подход фаталистов, гово!рящий, что нет смысла бороться против событий, которые и так предопределены,является самой пагубной формой пораженчества. Даже если мы признаем, чтоопределенные события скорее всего произойдут и нам придется иметь дело с опре!деленными кармическими последствиями наших действий в прошлом, мы, тем неменее, можем выстроить такую защиту из добрых дел, что зло будет в значитель!ной степени обессилено и уменьшено добром. Поэтому мы всегда должны сохра!нять позитивный взгляд на вещи и жить активной творческой жизнью. Через само!совершенствование мы преодолеем любое зло, которое было нам уготовано, исможем расти и достичь намного более возвышенного состояния.

57


84. Те огромные трудности, что вырастают на любом пути подвига, являютсяступенями к победе. Наш характер никогда бы не смог развиться без трудностей ибез преодоления препятствий, и мы бы никогда не научились ценить и правильноиспользовать победу. Если нам не удасться построить сильный и позитивный ха!рактер, то мы вынуждены будем подчиняться диктату своего низшего «я», вместотого чтобы с помощью силы воли следовать указаниям своего высшего «я». Но гдеже нам найти силы для начала этой борьбы, для постройки своего характера? Силыскрыты в решимости измениться, победить, в осознании того, что без самоконтро!ля жизнь утечет через тысячи ручейков лени, сомнений и слабостей. Чем большегомы хотим добиться, тем выше цена, которую мы должны будем заплатить, тем на!пряженнее должны быть наше усилия. И мы сможем достичь победы, вопреки всемсомнениям и колебаниям, стоит нам лишь полностью, до конца осознать, что намданы безграничные возможности, безграничные способности, если только мы от!дадим всего себя стремлению победить.

85. Воистину очень трудно, а временами практически невозможно определить,является ли некий поступок правильным. Часто бывает выше наших способностейпринять верное решение, распознать, какому курсу нужно следовать. Когда мы стал!киваемся с такой проблемой, которая превосходит наши способности, единствен!ным выходом будет пытаться действовать в конструктивной, позитивной манере исохранять позитивный взгляд на вещи. Если мы будем мыслить в конструктивной,позитивной манере, то наши действия, даже если вначале они были ошибочными,выправятся сами по себе, поскольку за ними стоит импульс лучших побуждений, ау подобного сильного импульса всегда есть достаточно инерции, позволяющей ис!править ошибку. Так мы должны воспитывать в себе доброту и добрую волю, мыс!лить конструктивно и позитивно, яро желать делать добро, самосовершенствоватьсяи помогать другим. Такое самовоспитание будет лучшим способом служить всемутому, что нас окружает.

86. Одной из самых сложных задач, которые встают перед нами, является за!дача научиться преодолевать трудности и заставить жизненные обстоятельстваслужить нашим целям. Как часто бывает так, что мы строим великолепные, далекоидущие планы, но когда пытаемся воплотить их в жизнь, практически немедленновозникают препятствия и перед нами встают разнообразные трудности, словно быслетающиеся к нам отовсюду, как летучие мыши, потревоженные в спячке. Сильнаяволя и решимость требуются для того, чтобы преодолеть эти преграды — чтобыподчинить себе события и обстоятельства. Временами эти трудности кажутся на!столько непреодолимыми, что появляется желание сдаться и прекратить борьбу.Но именно в такие моменты нужно помнить, что ничего нельзя достичь без борьбы.Преодолевая эти испытания, мы растем и готовимся к тому, чтобы принять на себяеще большую ответственность и большие задачи. Так будем же приветствовать всетрудности.

87. Наши мысли оказывают прямое воздействие на тело. По мере измененияманеры мышления тело тоже меняется. Наши мысли вызывают в теле физико!хи!мические реакции и изменения, которые на первый взгляд незаметны, но с годамистановятся явными. Качество мыслей заслуживает самого осторожного отноше!ния: мыслям сопутствуют мощные выделения энергии, и мы должны учиться конт!ролировать их интенсивность и направление.

88. Разбирая прошедший день, спросим себя, прожили ли мы часы бодрство!вания с полной самоотдачей, использовали ли лучшим образом то драгоценноевремя, которое было нам отведено? Такой анализ чрезвычайно важен, поскольку

58


он учит нас всегда помнить о том, насколько драгоценно время, и также учит неоставлять дела незаконченными. Достойно прожитые дни, как драгоценное ожере!лье, составляют жизнь подвига. И богатство достойно прожитых дней даст намновую радость самореализации, и через эту Радость мы придем к новой жизни,целеустремленной и полной смысла.

89. В старину алхимики утверждали, что в основе их процессов лежит тайныйогонь. Они утверждали, что он должен быть неугасимым, ровным, и что если онугаснет, то прекратятся все процессы, участвующие в формировании камня. Однойиз возможных интерпретаций понятия «алхимического процесса» по отношениюк человеку был процесс трансмутирования его низшей природы. Этот неугасимыйогонь есть пламя веры и устремления. Истинная трансформация требует полногоовладения низшей природой; она не допускает отступлений и неудач, посколькусопутствующие ей физиологические процессы не могут быть остановлены по же!ланию. Их остановка приведет к нарушению тока, а в случае остановки процессневозможно продолжить и трудно начать снова. Физиологические изменения дол!жны дойти до конца, до финальной трансформации. Горящее внутри нас пламя ус!тремления — этот тайный огонь. Он ускоряет все процессы и пробуждает для по!лучения импульсов новые нервные центры.

90. Задача и проблема самовоспитания не ограничивается лишь воспитаниемв себе добра или полным сосредоточением на своем развитии. Она включает в себяи то и другое и много большее. Мы должны развивать и улучшать все наши каче!ства и способности и их использование во всех областях деятельности, на работеи в учебе — с тем чтобы создать законченный, высший тип человека, выполняязаветы эволюции. Нам всем знакомы неоспоримые общие характеристики, кото!рыми обладает или должен обладать совершенный тип человека. Мы все носимв сердце его прообраз. Но сколько людей действительно следует этому образу?Мы знаем, что любой труд самосовершенствования сопряжен с трудностями. Такдолжно быть, потому что нам необходимо приобрести новые впечатления, преодо!леть определенные врожденные тенденции огромной силы, построить новый на!бор привычек и найти упражнения для ума. Каждое упражнение требует усилий, нокак и любое приложение энергии, оно пробуждает новые центры, и потраченнаяэнергия трансмутируется в новые лучшие накопления.

91. Надежды на то, что мы изменимся к лучшему, никогда не оправдаются,если мы будем постоянно ожидать самого благоприятного момента для этой пере!мены. Неслучайно такой момент никогда не приходит. Эта перемена — внутри нас,и мы никогда не сможем найти лучшего момента для нее, чем «сейчас». В переменахподобного рода должно измениться наше внутреннее «я», независимо от потокавремени. Самый драгоценный подарок, который нам дает жизнь, — это время, по!скольку время содержит само наше бытие. И чем быстрее мы попытаемся дей!ствовать позитивно, тем больше это действие принесет нам преимуществ. Но хотянас привлекают эти преимущества, мы не хотим затратить нужные усилия на ихдостижение. Верна старая поговорка, гласящая, что одним из самых сильных по!буждений в человеке является его желание что!то получить, ничего не отдав. Нонам нужно постоянно себе напоминать, что труд, работа, неважно, в какой форме,являются великими фундаментальными силами построения жизни. Люди не отда!ют себе отчета в том, какая радость их ожидает, когда они наконец решатся начатьновую жизнь. Это чувство освобождения! Это чувство представляет собой особуюрадость. Мы выходим в сферы высшей жизни и внезапно обнаруживаем, что нача!ли жить по!настоящему.

59


92. Бывают моменты, когда внезапно мы можем посмотреть на нашу жизньобъективно. Мы видим ее, так сказать, с высоты птичьего полета, и можем оценитьее беспристрастно. В такие моменты мы можем увидеть нашу жизнь такой, какаяона есть на самом деле, и можем судить, является ли она достойной, или же неболее чем существованием, озабоченным только тем, чтобы не опуститься нижекакого!то уровня.

Мы должны помнить, что лишь бесстрашно идя наперекор встречному тече!нию жизни, сможем мы стать хозяевами своей судьбы. Если бы только люди моглипонять, что награда за расширение своего сознания так велика и что это невообра!зимо более важно, чем что!либо другое в этой жизни, они бы тогда не боялисьвыйти в духовном поиске за пределы своего ограниченного существования. И посравнению с новыми горизонтами, которые нам тогда откроются, насколько незна!чительной, серой и будничной покажется привычная жизнь. И только подумать, чтомы цепляемся за то, что мы всё равно должны будем отдать, цепляемся так, какбудто надеемся на постоянное существование в этом мире. Мы пытаемся уцепить!ся за нечто такое, что всё равно должны будем оставить, — так не лучше ли бытьготовым заранее?

93. Мы должны помнить, что состояние, которого мы должны пытаться дос!тичь, к которому должны стремиться, — это состояние культурной просвещеннос!ти, а не просто эрудиции, неважно, сколь обширной. Можно выучить наизусть име!на тысяч мужчин и женщин и при этом ничего о них на самом деле не знать. Мыдолжны научиться видеть внутреннюю взаимосвязь всех жизненных явлений. Мыдолжны научиться ясно распознавать истинное значение всех явлений, которые насокружают, проникать в язык жизни и понимать его. Это напоминает различие меж!ду знанием и мудростью. Замечательное определение этих двух понятий заключе!но в следующих строках: «В сознании того, кто поглощен чужими мыслями, обитаетзнание, но в сознании, того, кто наблюдает за своими, живет мудрость».

94. Жизнь постоянно открывает нам безграничные возможности, и только отнас зависит, будут ли они реализованы. Эти возможности везде и во всем. У насесть выбор — быть ничем или стать всем. Распознаем ли мы эти возможности ииспользуем ли мы их, зависит от нас самих, от наших знаний, внимательности, здра!вого смысла и других личных качеств, но более всего от нашей готовности эти воз!можности реализовать. Никакой успех не будет прочным, если другие люди будутпостоянно направлять нас и принимать за нас все жизненные решения. Если вме!сто того чтобы действовать, мы постоянно ожидаем благоприятного стечения об!стоятельств, то мы таким образом теряем драгоценное время и ограничиваем нашисобственные способности к распознаванию, которые нужно постоянно тренировать,независимо и с полной ответственностью, для того чтобы они могли развиваться идавать нам стимул и ясное направление движения.

95. Мы должны постоянно активно использовать свои способности, чтобы под!держивать их на определенном уровне, так же как мы постоянно должны трениро!вать свои мышцы, если не хотим, чтобы они исчезли. Взять например память: еслимы не будем ее постоянно тренировать, мы будем постепенно терять способностьзапоминать, не сможем сохранять впечатления, и так будет со всем. На самом делемало кто из нас постоянно держит свои способности в хорошей форме. Общаятенденция — постепенно расслабиться и поддаться наркотику развлечений. Никтоне отрицает, что развлечения могут быть прекрасной формой отдыха, если ими незлоупотреблять и помнить, что для всего есть свое время и место, но часто по!требность в острых ощущениях начинает брать верх, и мы поддаемся усыпляюще!му чувству псевдозанятости, которое приносят развлечения.

60


96. Ничто не может сравниться с радостями самосовершенствования. Какоеэто замечательное чувство — видеть, как нам постепенно открываются новые го!ризонты, как в нас проявляются новые способности, таланты и качества, о присут!ствии которых мы зачастую и не подозревали. Многие дела становятся легковы!полнимыми, происходит переоценка ценностей, и новые идеи начинают направ!лять нашу жизнь. Мы начинаем привлекать к себе новых людей, и ощущение про!гресса и достижения наполняет нас новой, дотоле незнакомой радостью.

97. Настоящий художник также является пророком; так как он отзывается наопределенные более высокие вибрации, он может увидеть и предсказать направ!ление потоков эволюции. Он может увидеть, какое русло выберет течение жизни, ион доносит до нас — через слова, гармонии трансцендентальной музыки, прекрасныеформы и симфонии цвета — те узоры красоты, что несут в себе высшие эволюцион!ные потоки. У каждой расы, у каждой подрасы и группы есть свой зенит — самоепрекрасное сочетание тех элементов, что присущи этой группе. Настоящий худож!ник способен заглянуть вперед и предвидеть высшую точку развития — полнуюгармонию.

98. Сознание — это неотъемлемое свойство материи. Это сама Жизнь. От мель!чайших вихрей элементарных частиц до самосознания человека, рудименты со!знания присутствуют во всех формах и состояниях материи и определяют ее дви!жение. Другими словами, Бесконечное пытается познать Себя, осознать Себя че!рез конечное. Беспредельность — воистину это понятие всё объясняет и всё в себесодержит, оно альфа и омега всей философии, всех теорий, так же как и всей мудрос!ти. Какое благоговение вызывает это великое понятие — Беспредельность. Она при!влекает нас, но при этом всегда остается недоступной. Она приводит нас в заме!шательство и при этом содержит объяснение всему. Она окружает нас со всех сто!рон — и при этом мы неспособны ее осознать, так как она находится за пределамивсего того, что мы можем использовать для сравнения.

99. Именно Беспредельность — эта всеобъемлющая и всё объясняющая кон!цепция — дает нам надежду. Надежду — главную движущую силу человечества.Надежду, несущую в себе избавление, утешение и вознаграждение. И это именноотражение Беспредельности глубоко внутри нас, хотя бы даже и туманное, неосоз!нанное и невыраженное, что заставляет нас действовать так, как будто для нас несуществует смерти и разложения. Как будто наша жизнь будет каким!то образомпродолжаться. Воистину в Беспредельности нет смерти, есть только переход в дру!гое состояние. Беспредельность, проявляющаяся как Вселенная, говорит с нами изаставляет нас осознавать Ее через Себя.

100. Эликсир жизни, фонтан вечной молодости, воды бессмертия — эти пре!красные видения были не попыткой ухода от жизни, а выражением протеста про!тив окончательности смерти. Эти видения были воистину основаны на правиль!ном понимании течения жизни. Тот человек, который жертвует своей жизнью радидругих, кто перед лицом смерти готов с радостью отдать свою жизнь за некийвеликий Идеал, кто может бесстрашно смотреть в глаза гибели, разве он не по!бедил смерть? Разве он не преступил предел исчезновения? Разве он не пригу!бил вод Бессмертия?

101. Подвиг может сделать жизнь прекрасной. Возможность подвига даетсянам для того, чтобы мы могли сами строить свою судьбу, чтобы мы могли поднять!ся выше уровня среднего человека. Нет такой преграды, которую не смогла быпреодолеть собранная воля. Кажется, что человек, обладающий такой волей, ста!новится эпицентром великих сил и становится способен влиять на судьбы челове!

61


чества. Нет такого предела, который человек не мог бы превзойти, и именно в этомкроется его истинная свобода, свобода стать воистину великим. Пути к достижениямоткрыты, и никто не может отнять у человека возможность достичь величия, кроменего самого.

102. Проблемы, которые ставит перед нами вечноменяющийся протей жизни,являются испытаниями, над которыми мы должны восторжествовать. Испытаниявыплавляют чистый характер и закаляют его своим огнем. Часто мы не знаем зара!нее масштаба трудностей, которые откроются перед нами, но в такие моменты мыдолжны помнить, что нам воздастся тысячекратно и мы сможем стать сильнее, чеммогли даже мечтать, если только нам удастся подчинить эти препятствия нашейволе. Так будем же повторять вслед за философами: «Благословенны препятствия».

103. Мы должны смести паутину ничтожных личных чувств, которая закрываетнам широкую панораму настоящей жизни. Как тернии, эти чувства цепляются занас, они висят на нас грузом и превращают нашу жизнь в бессмысленное, расти!тельное существование. Чувство безопасности часто обманчиво, ибо истинная бе!зопасность может быть основана только на нашей собственной непобедимой мощи.Наша собственная сила является лучшим залогом нашей безопасности, лучшей бро!ней против любой атаки. Мелкие мысли, как ржавчина, вьедаются в блестящую по!верхность металла наших достижений и притупляют острие меча нашей воли.

104. Только будучи поставлены в реальную сложную ситуацию, мы можем по!нять, насколько мы к ней готовы. Нельзя сказать заранее, с какими подсознатель!ными реакциями или практически неконтролируемыми рефлексами нам придетсястолкнуться. Почти невозможно предсказать наше собственное поведение. И в этомсмысле жизнь — наш великий Учитель. Если мы будем подходить к любой ситуацииили проблеме как к задаче, решение которой требует использования полной мерынаших сил и способностей, то в конце концов само желание научиться на опытерешения этой задачи поможет нам ее преодолеть. Искреннее и непоколебимоежелание улучшаться, подходить к вещам в позитивной и конструктивной манере,как бы окружает нас мощной аурой. Производимый таким образом магнетизм бу!дет помогать нам преодолевать все трудности, которые встретятся нам в жизни.

105. Свобода — такое желанное понятие. И птица в клетке, и человек, скован!ный цепями собственных мыслей и страхов, оба стремятся достичь этого вожде!ленного состояния свободы, состояния исполнения заветных желаний. Иногда онокажется недостижимым, хотя на самом деле так близко. Боязнь потерять способсамовыражения лежит в основе нашего страха потерять свободу. Какие подвиги,какие великие жертвы были принесены на алтарь этой величественной идеи. Но извсех определений слова «свобода» истинным и вечным является освобождениесвоего внутреннего «я». Нет преград для освобожденного духа; над всеми ограни!чениями и треволнениями, над враждой и невзгодами воспаряет освободившийсядух на крыльях истинной свободы и самореализации.

106. Радость улучшения. Ничто не сравнится с ощущением, сопутствующимхорошо сделанной работе, правильно решенной задаче. Мы должны подойти к себекак к задаче, требующей решения, и попытаться проанализировать и обрести кон!троль над своими мыслями и действиями. Стать лучше, хорошо сделать необходи!мое дело, разрешить сложную ситуацию, попытаться соответствовать выбранномуидеалу. Материальное благополучие, процветание и даже богатство никогда несмогут ни улучшить нас, ни сделать нас счастливее. Наоборот, искушения, которыеони порождают, искусственное усложнение нашей жизни и тяжелое бремя до!полнительной ответственности вытесняют наши добрые намерения и сочувствие

62


к ближним и забирают время, которое нужно нам, чтобы подумать о вещах, дей!ствительно важных. И счастье, это неуловимое состояние, не находит благоприят!ной почвы для проявления и оставляет нас, усталых, перегруженных и разочаро!ванных. Можно приобрести все богатства мира и при этом оставаться так же дале!ко от счастья, если не дальше, как человек, который предвкушает обогащение идумает, что оно будет источником его счастья. Внешнее богатство и благополучиеникогда ничего нам не дадут сами по себе, если в нас нет способности использо!вать их для внутреннего продвижения. Счастье и радость всегда с нами, и в нашихсилах дать им проявиться при любых обстоятельствах и в любых условиях. Никакоевнешнее богатство не сравнится с внутренним ощущением счастья, которое рас!тет по мере нашего самосовершенствования. Наше внутреннее богатство дает намсвободу выбирать, как реагировать на любую из жизненных ситуаций. Наш круго!зор расширяется, наше сознание растет, и радость нового мира наполняет насчудесным ощущением завершенности.

107. Когда мы посвящаем нашу жизнь какому!то идеалу, этот идеал начинаетв нас проявляться. Но мы сможем стать инструментами высших сил, только еслиполностью посвятим себя этим высшим идеалам. Мы должны полностью переро!диться. В нашем организме должны произойти фундаментальные изменения, фи!зические в той же степени, что духовные и умственные. Скоро наука обнаружитхимические изменения, которые происходят в организме, когда меняется нашавнутренняя ориентация и подход к жизни. Законы родства явлений настолько фун!даментальны, что скоро мы поймем полное значение слов «перерождение» и «вос!кресение». Почему сказано, что нужно больше радоваться раскаянию одного греш!ника, нежели десяти праведникам? Глубокий смысл скрыт в этих словах, понима!ние великих сил, участвующих в процессах превращения и перерождения.

108. Как будем строить лучшее Будущее? Работая над самосовершенствова!нием и питая себя энергией решимости. Так же, как везде вокруг нас незаметнобьется пульс жизни и миллиарды клеток проходят через циклы существования, нашежелание улучшаться должно полностью завладеть нами, пронизать нас и напол!нить все наши мысли и действия всепоглощающим ощущением прогресса. Эта рас!ширяющаяся внутренняя сила незаметно от нас самих изменит направление всехнаших действий и придаст нашей жизни новый смысл. И в часы бодрствования, также как и в часы сна, она будет формировать нашу внутреннюю и внешнюю сущ!ность. Химические составляющие нашего мозга изменятся, и появятся новые соче!тания. И через семь лет наши клетки заменятся полностью, и о них можно будет ис!кренне сказать, что они принадлежат другому человеку. Новый, перерожденныйчеловек родится как птица!феникс из пепла своего бывшего «я», очищенный огнемсвоих высших устремлений.

109. Отчаяние — чувство, порожденное разбитыми устремлениями и надежда!ми. Никто не может его избежать, никто не может пройти по жизни, ни разу неиспытав жгучую горечь отчаяния. Оно знакомо всем — даже самым великим лю!дям. Но из бури отчаяния происходит спокойствие мудрости. Наше внутреннее ус!тремление может опередить определенные внешние обстоятельства, и это расту!щее несоответствие может вызвать чувство расстройства и отчаяния. По мере дви!жения циклов, внешние обстоятельства опять догонят внутренние, у нас появитсяощущение гармонии, и мы будем быстро расти. Никто не может заранее опреде!лить темп прогресса и всех его проявлений с такой точностью, чтобы процесс ни!когда не выходил из равновесия. Как и все живые силы, внешние обстоятельстваоставляют свой невидимый отпечаток на всех наших мыслях и действиях, и нере!ально ожидать, что наше поведение будет абсолютно идеальным. К тому же нельзя


забывать о накопленном воздаянии прошлой Кармы. Степень нашего внутреннегопрогресса соответствует скорости созревания Кармы, и сильное, горящее устрем!ление может привести к раннему созреванию кармических реакций, которые приобычных обстоятельствах не проявились бы еще в течение долгих лет. Эти реакциибыли, так сказать, ускорены жаром огня нашего духовного устремления.

Отчаяние может быть мерой нашего устремления!

110. Где найти ответ на этот извечный вопрос, всегда волновавший человече!ство: есть ли жизнь после смерти, непрерывно ли наше существование? Все ве!ликие духовные учителя всех времен и народов всегда отвечали на этот вопросодинаково. Существование непрерывно.

В буддизме часто утверждается, что в человеке нет сохраняющегося вечногоэлемента; чтобы понять эту доктрину, необходимо познакомиться с интерпрета!цией ее внутреннего значения. Личностные воплощения, разумеется, меняются,как и всё меняется в постоянном потоке проявления, но существо, которое воп!лощается, которое испытывает нирвану или, став архатом, уходит в девакхан, —это существо переживает земное разложение и переходит из одной формы су!ществования в другую. Поиск и реализация более высокого состояния являетсяконечной целью великого путешествия духа. Жесткая дисциплина, лишения, по!сты, бдения и даже мученичество представляют собой разные способы пробуж!дения в нас скрытых сил и новых состояний сознания. Очень мало кто из людей,считанные единицы, могут честно сказать, что они достигли цели своей жизни ине чувствуют, что могли бы добиться больших и лучших результатов, если бы при!ложили больше усилий. Именно это напряжение усилий, приложенных во многихнаправлениях, ведет нас к новым достижениям и всегда было и останется осно!вой всех духовных упражнений. Поэтому мы должны всегда повторять: «Благосло!венны наши труды и испытания».

9 октября 1951Перевод с английского

Михаила Ратнера

Святослав Рерих и Нанджунда Раоу памятного камня в честь Рериховского центра искусств

Карнатака Читракала Паришад, 1990

65

— Уважаемый профессор НанджундаРао, в течение многих лет вы являетесьгенеральным секретарем КарнатакаЧитракала Паришад. Как эта организа$ция была связана с жизнью СвятославаРериха?

Мы познакомились со СвятославомРерихом в 1960 году. Д$р Рерих был весь$ма выдающейся личностью как в сфереиндийской культуры, так и мировой. По$этому нас очень интересовали контактыс ним, а также его советы по руковод$ству и развитию Читракала Паришад.Святослав Рерих — не только художники философ, он давал нам советы по всемаспектам жизни. Он внес вклад в миро$вую культуру, мировое наследие и каклитератор. Это выдающаяся личность

огромного масштаба. Наше тесное со$трудничество с ним, которому мы былиочень рады, продолжалось с 1961 годапо 1992$й и принесло много пользы в ре$шении самых различных задач. Свято$слав Николаевич давал нам наставленияпо обучению художников мастерству, ре$комендации по строительству здесь ху$дожественных галерей, по организацииразличных торжественных мероприятий,связанных с искусством Индии и миро$вым искусством.

— Не могли бы вы подробнее расска$зать об этих взаимоотношениях? Прово$дились и проводятся ли здесь, в Читра$кала Паришад, какие$то выставки?

Во$первых, большие торжества про$водились в честь столетия Николая

«СВЯТОСЛАВ РЕРИХ — ВЕЛИКАЯ ДУША»

Интервью с Нанджундой Рао, Генеральным секретарем Карнатака Читракала Паришад (Бангалор, Индия)

Редакция предлагает вниманию читателей еще одно интервью, посвящен$ное художнику С.Н.Рериху. Его дал Нанджунда Рао, бывший генеральный секре$тарь Художественной Академии, основанной в Индии, в штате Карнатака, при жи$вейшем участии Святослава Николаевича. Индийское название этого учебногозаведения для молодежи — Карнатака Читракала Паришад. К большой скорбинедавно Нанджунда Рао ушел из жизни, и наше интервью представляет собойодно из последних его воспоминаний о Святославе Рерихе. Оно появилось весь$ма органично, во время поездки российской академической группы в Бангалор,в результате тесного дружеского общения с профессором Рао в стенах Художе$ственной Академии.

Характерной особенностью этого интервью является обращение к завершаю$щему периоду жизни Святослава Рериха и рассказ об обстоятельствах, сопровож$давших смерть художника. Он прозвучал из уст непосредственного очевидца со$бытий. Но всё$таки главный акцент сделан на высокой миссии Святослава Рерихакак деятеля культуры. Эта миссия заключалась в создании Художественной Акаде$мии, ставшей настоящим храмом изящных искусств, которому художник покрови$тельствовал до последних дней жизни.

66

Вестник Ариаварты. 2004. № 1$2

Рериха. Святослав хотел, чтобы мыорганизовали подобающие торжествав Бангалоре, почтили память его отца.Мы провели конкурс ученических работ,в отеле «Ашока» прошло большое тор$жественное собрание, на котором при$сутствовали Главный Министр штатаКарнатака Шри Деварадж Урс, другиеминистры, известные граждане Банга$лора. Периодически организовывалисьвсеиндийские художественные выстав$ки, и Святослав всегда был членомжюри. По его совету мы проводили этивыставки в одном из самых престижныхзалов Бангалора — Банкет Холл оф Вид$хана Шудха, а также в секретариате пра$вительства штата Карнатака. Выставкипользовались очень большим успехом.

Кроме того, д$р Рерих наставлялнас, как вообще строить школу искусств.Регулярно проходили встречи с учителя$ми. Д$р Рерих звонил мне несколько разв неделю и советовал, что и как делать.Руководствуясь его советами, мы откры$ли колледж изобразительного искусства.Он всегда обращался к нам с вдохновля$ющими словами, никогда не порицал.Наставлял во всех вопросах. В 1975 годуСвятослав Рерих вошел в число нашихпопечителей. С этого времени он былособенно заинтересован в развитииЧитракала Паришад. Простые люди немогут стать нашими попечителями.

Должен сказать: за всю жизнь Свя$тослав Рерих не пропустил ни одного со$брания в Читракала Паришад. Он все$гда почитал наши собрания своим при$сутствием. И использовал любую воз$можность, чтобы помочь нам советами.

По окончании строительства галереиоткрылись выставкой Владимира Ди$митрова из Болгарии. Таким образом,первая выставка в наших галереях быламеждународной. Здесь тоже помоглаинициатива Святослава Рериха, которыйубедил болгарское правительство при$слать нам выставку Димитрова. Хоро$шее начало привлекло внимание мно$гих любителей искусства в Бангалоре.

И в дальнейшем галереи почти круглыйгод были полны народа. Мы предостав$ляли их художникам и художественнымобъединениям со всей Индии, советами организациям, представляющим раз$личные ремесла. Наши галереи превра$тились в городской центр искусств.

— Не могли бы вы рассказать о пер$вой встрече со Святославом Рерихом,каковы были ваши личные впечатления?

Впервые я увидел Святослава Рери$ха во время визита болгарской делега$ции в Бангалор. Тогда Девика Рани иСвятослав консультировали правитель$ство по вопросам организации культур$ных программ в парке Лалбаг. Был со$оружен прекрасный павильон, и прово$дилось очень много культурных мероп$риятий, на которых присутствовала бол$гарская делегация, а также Главный ми$нистр штата Карнатака, многие прави$тельственные министры и чиновники,наш мэр и известные горожане. Вот тог$да я увидел Рериха и захотел завязатьс ним отношения. Попросил представитьменя, но мне сказали: «Рерих очень ува$жаемый человек, к нему трудно попастьна прием. Если вдруг он согласитсявстретиться с вами, мы вам сообщим,хотя это маловероятно».

Я ждал шесть месяцев. Наконец, уз$нал адрес Святослава Рериха и написалему письмо, где выражал свое огромноежелание встретиться с ним. И немед$ленно, через пять дней, получил ответс указанием дня и времени, когда он го$тов принять меня в своей резиденции наИнфантри Роуд, где Рерихи тогда жили.Я пошел к нему в сопровождении нашихлучших художников. Сначала мы встре$тились с матерью Девики Рани, так какСвятослава не было дома, они с Деви$кой Рани были в банке. Через 20 минутони вернулись, и мы сразу завели раз$говор о том, чтобы Святослав дал намсвое благословение. Нам хотелось уста$новить постоянное сотрудничество меж$ду ним и Читракала Паришад. Святослав

67

Нанджунда Рао: Святослав Рерих — Великая душа

с готовностью согласился и пригласилнас в свое поместье Татгуни.

В назначенный день мы на двух ма$шинах отправились в поместье к Рери$хам. Святослав встретил нас у храмаМунишвара и объяснил священноезначение этого храма. Потом пригла$сил в столовую, где угостил кофе, чаеми печеньем. Затем мы прошли в студиюи около двух с половиной часов смотре$ли его картины. Святослав Рерих просилсвоего помощника показывать одну кар$тину за другой. Время в тот день проле$тело для нас совершенно незаметно.Нам очень понравились картины и то,как художник объяснял смысл и назна$чение каждой из них. Затем мы верну$лись в Бангалор.

После этого мы часто разговарива$ли со Святославом по телефону. Он тог$да как раз переезжал с Инфантри Роуд

в квартиру на Эдвард Роуд. Д$р Рерихвсё время интересовался выставочнойпрограммой в Лалбаг$парке и давалсвои советы. Я подробно сообщал емуо нашей деятельности. И однажды мывстретились, чтобы обсудить планыстроительства здания для ЧитракалаПаришад. В связи с этим в правитель$ство было направлено прошение о вы$делении выбранного нами места длястроительства. Святослав несколько разобращался к Главному министру по на$шему делу и убеждал его выделить этуземлю для Читракала Паришад. Без него,без его участия нам было бы совершен$но невозможно получить участок здесь,в самой престижной части Бангалора.Эта земля очень и очень дорогая. В кон$це концов Главный министр согласилсяи сказал Святославу: «Хорошо, я дам этуземлю для Читракала Паришад, но что

Святослав Рерих и Нанджундо Рао (второй слева)на месте будущего здания Академии Художеств в Бангалоре

68


Вы собираетесь здесь делать, какимобразом Вы будете использовать этуземлю?» И Святослав ответил, что еслина этом месте будет построена гале$рея, он подарит ей коллекцию картинсвоего отца и свои картины. Главныйминистр был очень впечатлен таким ве$ликодушным даром и дал согласие, что$бы правительство предоставило этуземлю нам.

Затем Святослав встречался с архи$тектором и советовал ему, как устроитьздание. Мы потратили 10 месяцев надоработку планов строительства, прове$ли около 15 собраний строительной ком$пании. И на всех этих собраниях неиз$менно присутствовал Святослав Рерих.Обычно, прежде чем созвать собрание,я советовался со Святославом. Во вре$мя строительства он приходил на строй$ку почти каждый день. Например, самследил за сооружением лестницы — ееступени должны быть такой высоты, что$бы всем было удобно подниматься по ней.Святослав Рерих очень пристально сле$дил за строительством и за тем, чтобыоно было завершено как можно скорее.

— Вы говорили о вашем визите в име$ние Татгуни. Как Святослав Рерих объя$снял вам значение храма Мунишвара?

Святослав Николаевич говорил, чтохрам Мунишвара является чрезвычайносвященным и обладает силой исполнятьжелания всех приходящих к нему. Онпопросил у нас одну рупию, и мы далимонетку. Оказалось, некоторые амери$канцы, русские, европейцы, приезжав$шие в его имение, жертвовали одну ру$пию, молились богу Мунишвара, чтобыон исполнил их желания, а потом воз$вращались к Святославу и сообщали,что все их желания исполнились, и онибыли благодарны храму. Также он го$ворил, что этому храму более тысячилет. Он не нуждается ни в какой кры$ше, каменные колонны просто постав$лены вертикально и горизонтально, ос$тавляя сверху пустое пространство, что$

бы солнечный свет мог проникать во$внутрь. И дерево, растущее среди этихколонн, тоже очень священно, каждый,кто просто становится под его сень, ис$пытывает чувство счастья.

— Почему этот бог носит имя Муни$швара?

Так называют людей, которые совер$шенно свободны от семейных обязанно$стей, никогда не вступали в брак и пол$ностью посвятили себя божественному.Жили они долго, более 500 лет, и назы$вались риши. Именно таких людей на$зывают Мунишвара. Потому и храм по$священ богу, который покровительству$ет божественным риши.

— Случайно ли чета Рерихов избра$ла Южную Индию, Бангалор, как местожительства?

Это очень интересный вопрос. Черезшесть или семь месяцев после свадьбыони поехали в Южную Индию. Посетиливажнейшие места — Бангалор, Кочин,Тривандрум, Падманабхапурам, Канья$кумари, Мадурай. И, посетив все этиместа, вернулись в Бангалор. В то вре$мя Рерихи останавливались в Вестерн$отеле. Кто$то представил им некоегомистера Андерсона, который владел в товремя имением Татгуни. Они захотелипосетить это место и в тот же день пос$ле обеда поехали посмотреть имение.Вернулись очень довольные и решили,что им нужно приобрести землю неда$леко от Бангалора. На следующее жеутро м$р Андерсон согласился продатьим свое имение, хотя совершенно несобирался его продавать. Он прониксятаким расположением к Рерихам, чтосразу дал согласие продать имениеименно этой знаменитой супружескойчете. В то время Девика как раз прода$ла «Бомбей Токиз», фирму по производ$ству звукового кино в Бомбее, и на вы$рученные деньги они смогли выкупитьпервую часть земли, 234 акра. На участ$ке было старинное здание, построенное

Храм Мунишвара в имении Татгуни

Святослав Рерих с женой Девикой РаниИмение Татгуни, 1980$е

71


в прекрасном стиле, оно простояло бо$лее ста лет. Рерихам также понравилось,что городские инфраструктуры Бангало$ра быстро развивались. Бангалор —очень красивый и безопасный город.

Девика Рани особенно следила зачистотой. Первое, что они сделали, ког$да стали жить там, — расчистили землювокруг храма Мунишвара и большогобаньянового дерева. В то время под де$ревом было множество змей, скорпио$нов, всякого мусора. Девика всё рас$чистила, и это место стало местом по$клонения. Водрузили вертикальные ко$лонны, положили на них другие — гори$зонтально. Один человек, живущий по$близости, каждый день приходил к хра$му проводить богослужения. Рерихибыли очень довольны. Там тихо, чудес$ная природа. Святослав ежедневно поутрам совершал пешие прогулки по два$три километра.

Эфироносные деревья, посаженныееще Андерсоном, через 21 год достиглизрелости и стали приносить урожай.Андерсон так и не успел извлечь ника$кой выгоды из имения. Он эксперимен$тировал с посадками кофе, чая, но всеони не приносили большого урожая. Такчто ему не оставалось ничего, как толь$ко посадить деревья линалое, чтобы из$влекать эфирное масло и продаватьего. Но сам он не успел этого сделать.Д$р Святослав Рерих построил бойлер$ную, собирал плоды и получал из нихэфирный экстракт. Он связался с бом$бейской фирмой «Тата» и продавал ейэфирные масла, содержащие концент$рированную эссенцию, которую можноразводить в пропорции 1:1000, настоль$ко высоко было качество этих масел.Каждый год с июля по октябрь произво$дилась экстракция масла. Плоды соби$рались и хранились в подходящем мес$те до перегонки в специальном перегон$ном кубе$бойлере.

Начиная с 1963 года, Святослав Ни$колаевич обычно приглашал нас по вос$кресеньям. Три раза в неделю он уез$

жал в город — по понедельникам, сре$дам и пятницам. В другие дни оставал$ся в имении, писал картины, заботилсяо хозяйстве. У него было около 200 ра$бочих — 100 постоянных и 100 времен$ных. Они помогали поддерживать всёв чистоте и порядке, ведь имение зани$мало уже около 500 акров. Как я гово$рил, первая часть купленной земли со$ставляла 234 акра, но впоследствии,когда Главный министр был у них в го$стях, Святослав уговорил его продатьприлегающие земли, принадлежавшиеправительству. И правительство два илитри раза продавало ему по 100$150 ак$ров, так что теперь размер поместьяприближается к 500 акрам.

— Известно, что Святослав Рерихвел широкую общественную и культур$ную работу в Карнатаке. В чем именноона заключалась?

Во$первых, и главным образом — этоего деятельность, связанная с Читрака$ла Паришад. Во$вторых, Святослав Ре$рих был в очень тесном контакте с аш$рамом Шри Ауробиндо, когда туда при$езжала Адити Васиштха, а также с неко$торыми местными последователямиСвамиджи Вивекананды. Его обще$ственная деятельность с самого началабыла связана с этими философами. Кро$ме того, махараджа Майсура часто при$глашал его в Майсур помогать в устрой$стве там художественной галереи.

Чета Рерих пользовалась огромнымуважением со стороны правительстваштата Карнатака. Чиновники из прави$тельства часто приходили к нему сове$товаться по поводу организации школискусств, открытия университета куль$туры и др. К сожалению, департаментобразования не воспринял всерьезидею создания университета культуры,в то время не было такой возможности,но другие проекты осуществлялись —школы искусств, общественные мероп$риятия. Святослав Рерих часто читаллекции в Майсурском и Бангалорском

72


университетах, неоднократно встре$чался с деятелями образования, с по$литиками. Он никогда не опускался дообщения с вульгарными, низкими людь$ми, с ним могли общаться только людивысокого ума и души. Пандит Неру, д$рРадхакришнан, Индира Ганди, пандитПантх, Морарджи Десаи навещалиСвятослава Рериха в Татгуни и, в своюочередь, приглашали его посетить ихв Дели.

Примерно в 1984 году началась ак$тивная фаза работы по улучшению от$ношений между Россией и Индией. В этовремя, в связи со своим 80$летием (и110$летием со дня рождения его отца,Николая Рериха), Святослав Рерих былприглашен с выставкой картин в Евро$пу — в Болгарию, в ряд европейских го$родов, в том числе в Москву. И Москва,и Дели использовали его как посла куль$туры, чтобы поддерживать на высокомуровне российско$индийские отноше$ния. Он был в очень тесном контакте с ру$ководителями страны, с членами Кон$гресса, поэтому, конечно, его привлека$ли для улучшения политических, обще$ственных, культурных, деловых связеймежду Индией и Россией. Я сам слышалот нескольких премьер$министров, чтоименно благодаря Святославу Рерихуотношения между Индией и Россиейзначительно улучшились. Так что в кон$тексте индийской общественной жизнион был одной из ключевых фигур.

— Известно также, что Святослав Ре$рих занимал пост советника по культу$ре в правительстве штата Карнатака...

Он фактически всегда играл такуюроль. В штате не предпринималось ниодного серьезного культурного начина$ния без его совета.

— Как вы полагаете, чувствовал лиСвятослав Рерих себя больше индийцемили русским?

Сам он говорил, что не был ни рус$ским, ни индийцем, его сердце принад$

лежало всему миру. Но в то же времяСвятослав Рерих всегда любил Россию,всегда любил Индию. Он был великимчеловеком — выше всяких границ.

— Какова роль Святослава Рерихакак художника в истории индийскогоискусства?

Как вы знаете, по приезде в ИндиюСвятослав некоторое время жил в Кулу.Изучал индийское искусство, культуру,ремесла, посещал деревни в штате Хи$мачал Прадеш. Часто принимал ремес$ленников, художников, смотрел, как ониработают, собирал их работы и сохра$нял в Наггаре. После смерти НиколаяКонстантиновича Святослав оставалсяв Северной Индии — бывал в Лакнау, по$сещал юг — Варанаси, Калькутту, Шан$тиникетан. Оба они, и отец, и сын, оченьдружили с Рабиндранатом Тагором. Ког$да Николай Рерих представил своегосына индийскому обществу, Святославаприняли очень хорошо за его знания, ин$терес к Индии. Так что он стал неотъем$лемой частью индийской культуры. Онобладал огромным авторитетом, к егомнению прислушивались во всех вопро$сах, касающихся развития Индии.

— Что вы можете сказать о книгеСвятослава Рериха «Искусство доли$ны Кулу», которая была опубликованав Индии?

У меня есть эта книга, Святославподарил мне ее на день рождения. Потексту книги очень хорошо видно, на$сколько тесно Святослав был связанс индийской культурой. Еще важно вотчто: когда я спросил, что значит егоимя — Святослав, он ответил следую$щее. Недалеко от Кулу была долинаСпити, где жили риши, индийские муд$рецы. Есть сотни историй о мудрецахдолины Спити, расположенной междуХимачал Прадешом и Тибетом. Одногоиз риши звали Светошрава. И однаж$ды Святослав сказал мне, что его имяпроисходит от Светошрава.

73


Н.К.Рерих также очень интересовал$ся способностями и знаниями риши исмог добыть некоторые рецепты приго$товления местных лекарств. И Свято$слав, конечно, через своего отца былпосвящен в эти знания. Его отец был ве$ликим философом, исследователем,историком. Святослав очень его любил.

— Были ли у вас какие$нибудь бесе$ды со Святославом Рерихом об УченииАгни$йоги?

Он давал мне несколько книг Агни$йоги на английском, а также на француз$ском языках. Но, знаете ли, я не оченьблизок к какой бы то ни было филосо$фии. Я не прочитал Агни$йогу полно$стью, лишь на 30%. В день я читаю одну$две страницы. Прочитав даже весь текстАгни$йоги, я лишь отчасти мог бы понятьвсё величие этих книг. Но те, кто изучал

Агни$йогу за границей, не в Индии —в Америке, а также в Европе (несколь$ко человек из Англии), говорили мне,что Агни$йога — самая важная книга длятех, кто стремится достичь мира, покояв своем сознании. Но, не прочитав це$ликом всех книг, трудно выразить сло$вами их величие. Я словно маленькийчеловек перед большой горой.

— Как прошли последние годы жиз$ни Святослава Рериха?

До 1989 года он был в хорошей фор$ме. К сожалению, в 1989 году у неговозникли проблемы со здоровьем —шумы в легких. Кроме того, у него былагрыжа. Он консультировался с несколь$кими врачами здесь, в Бангалоре, и былпринят в республиканскую больницу наоперацию. Должен сказать, операция непредставляла для него проблемы, он

Святослав Рерих в Читракала Паришад. 1987

74


был крепким и здоровым. Несмотря навозраст, совершал длинные пешие про$гулки по имению. Он перенес операцию.Но после этого Мэри Пунача, личныйсекретарь Святослава, начала захваты$вать всё больше власти над имуществомРерихов. Раньше секретарем у них быламиссис Ди Соуза. Она умерла за двагода до болезни Святослава, около1988 года. Надежный человек, оченьблизкий Рерихам, никогда не злоупот$ребляла ни влиянием, ни деньгами, ниих собственностью.

После ее смерти эта девушка, МэриПунача, устремилась к власти. Когда Ре$рих был помещен в больницу, она объя$вила себя его главным секретарем, хотяявлялась всего лишь клерком, приказ$чицей. В сложившейся ситуации Рерихне был готов выступить против Мэри.После операции она настояла, чтобы Ре$рихи оставались в гостинице «Ашока»,под тем предлогом, что здесь всегдаможно быстро вызвать врача, а имениеТатгуни достаточно далеко от города, итам не было телефона. Сотрудники рос$сийского консульства из Мадраса наве$щали его в гостинице. Мэри была оченьдовольна. Иногда она завладевала клю$чами от рериховской студии, где храни$лись некоторые драгоценности. И сидел$ки, которые ухаживали здесь за Свято$славом и Девикой Рани, все были в ла$пах у Мэри. Ей удавалось подмешиватьРерихам в пищу наркотики и подавлятьих волю. Вот в чем причина. Мэри всевремя старалась никого из нас не под$пускать к Рерихам. Но я никогда не ус$тупал ее намерениям и обычно прихо$дил навещать их каждое утро и каждыйвечер, не пропуская ни одного дня.

— Что вы думаете об обстоятель$ствах, сопровождавших смерть Свято$слава Рериха?

Это не была естественная смерть. Насамом деле, после того как им сталиподмешивать в пищу яд (наркотик), яконсультировался с несколькими докто$

рами в городе. Но им не позволиливстретиться с Рерихом. Видите ли, Свя$тослав и Девика выросли и жили в оченьздоровой обстановке, сохранившей имотличное здоровье. Им обоим еще непришло время умирать. У Девики Ранибыло не такое сильное сердце, Свято$слав же был очень крепок. Но из$за этихнаркотиков их состояние резко ухудши$лось и физические силы быстро таяли.По мнению как докторов, так и сиделок,они были просто убиты. Мэри удалосьустроить так, что никто посторонний немог навестить их, расспросить, побесе$довать с ними.

Я навещал их вплоть до самой смер$ти. Ни Мэри, никто не мог мне поме$шать. Я знал, что она делает, но не могсказать об этом. Просто «закрывал гла$за» на всё плохое, ради того чтобы ви$деться с ними каждый день.

Потом Святослава Рериха помести$ли в больницу Манипал. На следующийже день мне сообщили, что он там, и япошел навестить его. При первой встре$че мы говорили три или четыре минуты.Он сказал, что через несколько днейвыйдет из больницы и хочет уладить сомной кое$какие дела. Но, к сожалению,в больнице не оказалось нужных ле$карств, и у Святослава просто не былошансов выжить. Так было объявлено.Всё это произошло из$за манипуляцийМэри. Но никто из известных и влиятель$ных людей не принял участия в судьбеРериха. Все были заинтересованы в егоимуществе.

— Не могли бы вы рассказать о судь$бе наследия Рерихов сегодня?

Сейчас Читракала Паришад активноучаствует в судьбе их наследия. Мы со$хранили и будем сохранять галереи, ко$торые специально построили для картинНиколая и Святослава Рерихов. Крометого, на ближайшие годы намечены раз$нообразные мероприятия, посвященныеих памяти. Не только галереи и выстав$ки, но и различные публикации. Эти два


направления особенно важны. Мы будемработать в сотрудничестве с друзьямиРерихов из$за рубежа.

— Спасибо. И, наконец, наверное,последний вопрос: кем был для вас Свя$тослав Рерих?

Он был для меня «крестным отцом».Наставником, советником, Учителем.Д$р Рерих очень и очень много сделалдля моего роста в культурном плане.

— Не могли бы вы подробнее расска$зать о его роли как Учителя?

Святослав Николаевич часто настав$лял меня, как себя вести, что делать,как говорить, как учить студентов. Он былпредседателем нашего Совета Попечи$телей и часто часами сидел вместе с нами,чтобы подготовить учебные планы. Онобъяснял мне смысл картин — всегда,когда я приходил к нему, всегда, когда япоказывал ему наши картины. Возвра$щаясь из Европы и России, он каждый раз

часами говорил со мной о развитии ис$кусства в этих странах, а также о насле$дии русского искусства, хранящемсяв Эрмитаже, Русском музее, Музее Во$стока, в Третьяковской галерее в Моск$ве и т.д. Он хотел, чтобы мы были в кур$се всего, что происходит в мире искус$ства. Святослав Николаевич служилсвязующим звеном между нами и этиммиром. До его смерти мне не нужнобыло ездить в Европу, я и так был в кур$се всего происходившего там в искус$стве. При его жизни я только один разездил в Англию и Америку. И это он убе$дил меня поехать туда. Наши ученики,учителя, и особенно я сам, извлекалиочень много пользы из его наставлений,рассказов.

Д$р Рерих передал нам огромныезнания. Воистину, он был тем, кого на$зывают Махатмой. Вне всякого сомне$ния, Святослав Рерих — Великая Душа.

31 октября 2001


Шри Сатья Саи Баба

77

СОВРЕМЕННЫЕ ЧУДЕСА

Воспоминания Святослава Рериха о встречахс Сатья Саи Бабой

Исландский ученый Эрлендур Харалдсон решил подтвердить или развенчатьлегенду о магических силах известного во всем мире индийского чудотворцаСатья Саи Бабы. Среди именитых и всеми уважаемых людей, с которыми он встре$чался и чьи рассказы тщательно запротоколировал, был и Святослав НиколаевичРерих.

Профессор Харалдсон познакомился со Святославом Рерихом и его супругой,мадам Девикой Рани, в 1977 году, а затем встречался с ними еще несколько разв 1981$м. Еще в молодости он с интересом читал книги, написанные Николаеми Еленой Рерих, отцом и матерью художника. Святослав Рерих пригласил ученогов свое имение Татгуни, близ Бангалора. Они встретились, как старые друзья, ивскоре обнаружили ряд общих интересов, в частности, в области исследованияпсихических явлений.

Ниже приводится рассказ Святослава Рериха о его встречах с индийским свя$тым, записанный доктором Эрлендуром Харалдсоном для книги «Современныечудеса. Исследование психического феномена Сатья Саи Бабы».*

В 1968 г. моя жена, будучи в гостях у Бабы в Путтапарти, упомянула, что вско�ре я заеду к нему один или вместе с ней. Но Баба ответил: «Нет, я сам к вам при�еду. Хочу лично засвидетельствовать почтение». Назначили дату и время.

Баба прибыл с группой сопровождающих, среди которых были д�р Гокак, в то времяпроректор Бангалорского университета, и миссис Индира Деви. В тот момент у настакже гостил майор Толвар с женой и двумя дочерьми, Рену и Премиллой, незамужни�ми барышнями. В довершение всего о приезде Бабы каким�то образом узнали дере�венские жители — они столпились вокруг дома в ожидании даршана. Точное количе�ство присутствующих назвать не могу, но их было несколько сотен.

Мы провели гостей в рабочую студию, и Баба выразил желание посмотретьмои картины. Я показал ему несколько работ; он пространно комментировал их,объясняя значение, — должен признать, его прочтение картин было очень точным.Через некоторое время подали чай. Моя жена спросила Бабу, что он предпочитает,чай или кофе. Но он ответил: «Я не пью кофе и, признаться, чай тоже». Однако женавозразила: «Как гость моего дома Вы должны чего�нибудь отведать. Что Вам

* Erlendur Haraldsson. Modern Miracles. An investigative report on psychic phenomenaassociated with Sri Sathya Sai Baba. New York: Ballantine Books, 1988.

78


подать?» Тогда он сказал: «Хорошо, я выпью молока, можете подать его в своейсеребряной чашке — той, что приготовили для меня».

Мадам Девика Рани с детства хранила серебряную чашку, с особым тщаниемсодержала ее в чистоте и не позволяла пить из нее никому постороннему. За два днядо приезда Бабы она велела одной из служанок прокипятить и почистить чашку —решила, если Баба захочет молока, подать молоко в серебряной чашке. Однаков разговоре со Свами об этой чашке ни разу не упоминалось.

Пока жены не было в комнате — она отдавала распоряжения слугам, — Бабавзмахнул рукой (я сидел рядом с ним), и у него в ладони оказался кусок халвы. Онабыла настолько свежей и горячей, что, когда я положил кусочек на бумагу, листвесь пропитался маслом. Баба вложил лакомство мне в руку, и я раздал по кусочкувсем присутствовавшим — их было человек 15�20. Хватило всем, но ничего не ос�талось. Когда жена вернулась, я сказал: пока ее не было, Баба угощал нас халвой.Она пожурила Бабу: «Почему Вы не угостили меня? Других угощаете, а меня —нет!» Тогда со словами «Вот, пожалуйста» он протянул нам новую порцию лаком�ства, в том же количестве, что и в первый раз, так что и моя жена смогла отведатьхалвы, а все остальные получили по второй порции.

Потом мы с гостями вышли в сад. Нас встретила толпа деревенских жителей,собравшихся около дома и под огромным баньяновым деревом. Мадам Девика Ранисказала Бабе: «Саи, сделайте что�нибудь для этих людей, они ждут». Баба вытянулруку и произвел священный пепел вибхути. Несколько человек подошли к нему иподставили ладони, чтобы получить вибхути. Затем они поделились с другими со�бравшимися. Баба производил вибхути в течение довольно продолжительного вре�мени — подобно потоку, так что каждый из толпы получил свою долю, хотя собра�лись сотни людей.

Под нашим баньяном находится маленький храм или, скорее, святилище Муни�швара, за ним приглядывает пуджари, священник�брамин. Поскольку начало темнеть,Баба попросил мадам Девику Рани принести яркую лампу. Затем он направилсяк дереву, где стоял пуджари, и приветствовал его. Моя жена подошла к Свами и ска�зала: «Прошу Вас, подарите ему что�нибудь на память». Баба согласился и спросилпуджари: «Кого ты почитаешь превыше всего?» — «Я священник�шиваит, — ответилтот, — но мой личный объект почитания — Ганеша». Саи Баба проделал привычныекругообразные движения рукой, и у него на ладони оказалось красивое серебряноекольцо с выгравированным крупным изображением Ганеши. Баба протянул кольцопуджари — оно оказалось как раз впору. Тогда пуджари простерся ниц перед Бабой.

Вечером Баба спел множество прекрасных баджанов. Уезжая, он сказал:«Я еще вернусь и в следующий раз хочу непременно посетить холм по ту сторонуозера». Этот холм действительно является частью нашего поместья, но он не ви�ден ни из дома, ни из сада. Баба провел с нами весь день и произвел вышеупомя�нутые явления.

Лет через десять мы встретились со Свами еще раз. Тогда у нас в гостях на�ходилась Людмила Живкова, министр культуры Народной республики Болгарии. Онаочень интересовалась творчеством Николая Константиновича Рериха и моим тоже.Я подумал, нашей болгарской гостье будет интересно встретиться с Бабой, и мыотправились в Путтапарти — я, моя жена и мадам Живкова с четырьмя или пятьюсопровождающими. Обитатели Путтапарти были извещены о нашем визите зара�нее, так что нас ждали.

Саи Баба провел нас в свою приемную, маленькую комнатку. Мы все рассе�лись на полу — министр, ее сотрудники, я, моя жена и двое наших друзей. Баба

Святослав Рерих: Встречи с Сатья Саи Бабой

говорил тепло и непринужденно, по своему обыкновению. Затем он положил рукуна ковер ладонью вниз и стал производить кругообразные движения. Через неко�торое время я заметил, что его ладонь приподымается, словно под ней растет нечто.Наконец Баба сжал и перевернул ладонь — на ней оказалось массивное золотоекольцо, которое он подарил мадам Живковой. Кольцо, с крупным ограненным то�пазом не менее 40�60 карат, пришлось ей как раз впору.

После этого Баба сказал мадам, что хочет ей что�то сообщить. Они удалилисьв другую комнату, где беседовали довольно продолжительное время. Вернувшись,Баба подарил всем сопровождавшим министра (кроме одного человека) по сереб�ряному медальону около дюйма в диаметре, извлекая их поочередно из своей ла�дони. На одной стороне медальона имелось изображение Бабы, а что было на дру�гой — не помню. Тогда моя жена спросила: «Почему Вы подарили медальоны всем,кроме него?» — указывая на приближенного министра, не получившего подарка.Но Баба ответил: «Ему я подарю вибхути», что и сделал.

Затем Баба обратился к мадам Живковой: «Если захотите связаться со мной,сконцентрируйтесь на камне в этом кольце. Тогда я узнаю, что Вы обо мне думаете,и каким�либо образом проявлю свое присутствие».

Этот визит в Путтапарти запомнился надолго, все остались довольны: каждыйполучил что�то от Бабы в той или иной форме, а наши гости увезли к себе на роди�ну массу приятных воспоминаний.

Саи Баба — наиболее популярная фигура в сегодняшней Индии. Тут нет ника�ких сомнений; у него миллионы последователей. С любой точки зрения — это по�ложительное явление, ибо он дал счастье и веру сотням и тысячам человек. Нужнопозаботиться об укреплении этой веры — ведь она необходима миру в той илииной форме.

Как бы вы ни относились к феноменам, производимым Бабой, — считали ихнужными или бесполезными — не имеет особого значения. Я согласен с необходи�мостью внешних проявлений, с точки зрения Бабы — это скорейший способ при�влечь людей. Если бы Учитель не производил чудес, он не имел бы достаточноговлияния. Несомненно, Баба — великая фигура.

Перевод с английскогоТатьяны Самариной

Н.К.Рерих с луком. Дарджилинг, 1928Фото из архива Музея Николая Рериха, Нью�Йорк

81

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫВ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ Н.К.РЕРИХА

С середины XIX века газеты и журналы Европы начали регулярно освещатьдинамичное и во многом трагическое освоение североамериканского Дикого За�пада, а повести и романы Купера, Майна Рида и Сальгари представили увлекатель�ную и романтичную литературную эпопею индейского пограничья.

Сформировавшийся в результате образ благородного дикаря, прекрасногоследопыта и отважного бойца, живущего в гармонии с природой, вызвал самыйживой отклик в сердцах юных поколений Франции, Италии, Германии и, конечноже, России. Европейские подростки увлеченно шили обильно украшенные бахро�мой и перьями одежды и самозабвенно играли в грозных и бесстрашных красноко�жих воинов. Сколь далеко порой заходила эта страсть, мы можем видеть в знаме�нитом рассказе А.П.Чехова «Мальчики». С тех пор этот стихийный индеанизм проч�но укоренился едва ли не во всех странах Европы, а во многих далеко перешагнулподростковый барьер, приняв довольно организованный характер.

«ОБРАЩЕНИЕ К КАМНЮ»

Мы не располагаем сведениями, коснулось ли подобное детское увлечениеНиколая Константиновича Рериха, но знаем, что любимым занятием его будущейсупруги Елены Ивановны в летние месяцы, которые девочка проводила в Бологом,в имении дяди, П.А.Путятина, была игра в индейцев. В дневнике З.Г.Фосдик, близ�кого американского друга и сотрудника Рерихов, читаем: «Елена Ивановна в дет�стве была страшно горда, не особенно послушна, любила играть в индейцев, игра�ла и воспитывалась со своими кузенами в имении, где у них бывали чудесные при�ключения...»* Можно отметить, что детская игра в воинственных и благородных ди�карей увлекала и старшего сына Рерихов — Юрия.

Что же касается Н.К.Рериха, то образ жизни и мировосприятие древнего чело�века во многом стали близки будущему художнику, археологу и путешественникууже с детства, когда он принимал участие в охоте «в необозримых лесах России,конечно, не с целью убийства, но вникая в тайны природы»**.

У Рериха довольно рано сформировался устойчивый интерес к первобытнымкультурам человечества как носителям изначальных форм искусства, неотделимыхот повседневной жизни человека, еще не принявших характера ремесла, «когда

* Фосдик З.Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника. 1922�1934.М.: Сфера, 1998. С. 58.

** Рерих Н.К. Наследие майя // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931. Здесьи далее цитаты и выражения Н.К.Рериха выделены курсивом.

82

Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2

бесхитростно и прямодушно думали о самом искусстве, о драгоценном, вечноммастерстве»*.

Размышляя об истоках и развитии искусства, художник приходит к выводу:«Общечеловечен путь искусства. Откровения к нему — через иероглифы древней!шего понимания красоты; через царство камня... Тогда знали многое, что нам ве!дать не суждено... Человек веков камня родил начала всех блестящих культур».«Он — мудрец». «Всё пошло от него... Стремление обдумать всю свою жизнь, офор!мить ее всю, всю довести до стройной гармонии. Эти искания близки древнейше!му человеку. Изо всего человек создавал — изукрашенное, обласканное привыч!ною рукою»**.

Рерих глубоко осознает принципиальную ценность первобытного искусства дляобщечеловеческой культуры. Он с сожалением отмечает, что современный человекзачастую решительно отказывается «от лучших слов прошлых культур». Отсутствиезнаний о путях зарождения и развития искусства приводит к тому, что «в массахслагается представление о каких!то грубых наследиях, о чем!то недостойном со!временного “просвещенного” глаза»*.

Художник решительно убежден — помимо современных «станковых» формискусства человеку необходима «нужная» красота, непосредственно задействован�ная в самой обыденной жизни. Он утверждает, что «только прекрасное прошлоеможет научить, как должно пользоваться применением искусства во всей жизни»,и призывает «вызвать к жизни формы забытых талисманов» древности, «орнамен!ты, полные тайного смысла», «сильные заклятиями символы».*

В решении этой задачи главную роль Рерих отводит развитию музейного дела:«...любой отдел музеев дает нам уроки о забытых прекрасных путях. Мечтаем: ког!да!нибудь эти пути будут поняты вновь».* Так, в 1910 году он с подчеркнутым удов�летворением откликается на открывшуюся в Русском Музее в Санкт�Петербурге«очень поучительную» выставку прикладного искусства народов Восточной Сибирии индейцев Русской Америки.*** «Прекрасны вещи гольдов, алеутов, чукчей и се!вероамериканских индейцев. Эти коллекции лежали в подвалах Киевского Уни!верситета и были теперь мудро выменяны... Русским Музеем. В Киевский Универ!ситет эти вещи перешли из Вильны; такое приобретение тем ценнее, что вещипривезены одной из самых ранних научных экспедиций». Художник отмечает осо�бую значимость этой выставки в свете давно ожидаемого создания этнографичес�кого отдела Русского Музея.

Автор подробно останавливается на проблемах предстоящего формированиямузейной экспозиции, которая должна «дать живую картину жизни великого наро!да». Здесь, по его мнению, нужен особый подход к организации системы витрин,сцен быта, манекенов, требующий тесного союза ученых и художников. Ведь «делоцелесообразного, красивого размещения» видится Рериху гораздо более трудным,чем само собирательство: «Не только знание, но и глубокое творчество необходи!мо, чтобы самым красивым, самым разумным способом использовать помещениедля бесконечного числа разнохарактерных предметов... Серьезная работа. От неезависит многое. Зависит всё впечатление музея: будет ли музей устрашать и сер!дить, или манить и завлекать зрителя».

* Рерих Н.К. Заклятое зверье // Нива (СПб). 1909. № 18. Переопубл.: Н.К.Рерих. ПутиБлагословения. М.: Сфера, 1999.

** Рерих Н.К. Обращение к камню // Огонек (СПб). 1908. № 25. Переопубл.: Н.К.Рерих.Пути Благословения. М.: Сфера, 1999.

*** Рерих Н.К. Этнографическая выставка // Русское Слово (Москва). 1910. 8 января. № 5.

Юрий Рерих в «индейском» костюмеФото из архива Музея Николая Рериха, Нью�Йорк

84


Впоследствии индейские коллекции Санкт�Петербурга были собраны в создан�ном на базе Кунсткамеры Музее Антропологии и Этнографии, куда перешли и кол�лекции Русского Музея.* И сегодня североамериканское собрание МАЭ занимаетдостойное место среди редчайших и ценнейших коллекций.

Свое отношение к первобытному искусству Рерих обобщает в одной из самыхконцептуальных его статей «Радость искусству»**. В ней он особо останавливаетсяна целостности художественного облика первобытной культуры, включая религи�озный ритуал, праздничные действа, мифо� и песенно�поэтическое творчество;сопоставляет при этом отрывки из мифов творения культур древнего мира с пре�даниями и заклинательными текстами коренных племен Урала и Сибири:

«“Анге!патой ударила в гневе кремнем. В блестящих искрах создались богиземли и воды, лесов и жилищ. Кончила дело свое Анге!патой и бросила наземькремень, но и он стал богом: ведь она не отняла от кремня творящую силу. Сталкремень богом приплода, и на дворе или под порогом дома маленькая ямка при!крыта кремневым божком — Кардяс!сярко”.

Так в предании населила землю богами эрзя, часть мордвы.Сравним эту красивую легенду с преданием Мексики: “На небе Мексиканском

были некогда бог Цитлал!Тонак, Звезда Сияющая и богиня Цитлал!Куэ, та, что в ру!бахе звездной. Эта звездная богиня родила странное существо — кремневый нож.Другие их дети, пораженные этим странным порождением, сошвырнули его с не!ба. Кремневый нож упал, разбился на мелкие кусочки, и среди искр возникли ты!сяча шестьсот богов и богинь”.

Космогония эрзи не хуже замыслов мексиканских.“Каменным ножом зарежешь барана”, — заповедает жертвенный ритуал води.“Громовая стрелка боль облегчает, в родах помогает”, — шепчут знахарки.“Великаны в лесу каменный топор хоронили” — помнят потомки еми и веси...Много преданий! В каждом племени и сегодня живет таинственная основа

“каменного века”».В дальнейшем, на протяжении всей жизни, Рерих не раз обращается к этой ста�

тье, отмечая, в частности, что « не мог кончить ее ничем лучшим, нежели ссылкою надревних майя. Это было наидревнейшее и прекраснейшее, что вспомнилось».***

«Мудрые древние майя оставили надпись. Ей три тысячи лет:“Ты, кто позднее явишь здесь свое лицо! Если твой ум разумеет, ты спро!

сишь, кто мы? — Кто мы? Спроси зарю, спроси лес, спроси волну, спроси бурю,спроси любовь! Спроси землю, землю страдания и землю любимую! Кто мы?Мы — земля”».**

АМЕРИКАНСКИЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ

В Соединенных Штатах Америки Н.К.Рерих оказался со всей семьей в 1920году. Стремившийся в Индию, Гималаи и Тибет художник и исследователь рассчи�тывал на кратковременную поездку для проведения выставки в Нью�Йорке. Судьбаже сложилась иначе, Рерих провел в США два с половиной года, которые сталиинтересным, насыщенным и важным во всех отношениях периодом его жизни.

* Корсун С.А. К истории североамериканских коллекций МАЭ // Американские аборигеныи их культура. СПб, 1998.

** Рерих Н.К. Радость искусству // Рерих Н.К. Собрание сочинений. Кн. 1. М.: Изд�во И.Д.Сы�тина, 1914.

*** Рерих Н.К. Наследие майя // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.

85

Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К.Рериха

Н.К.Рерих. Кива и пещеры в скалах. 1921Бумага, карандаш. Музей Николая Рериха, Нью�Йорк

Вызвавшая громкий резонанс выставка с неизменным успехом прошла в крупней�ших городах страны. Яркая личность художника с его захватывающими духовнымии культурно�строительными идеями сплотила вокруг себя группу по�настоящемуувлеченных и преданных сотрудников, что сделало возможным создание целогоряда организаций, продолживших ту широкую педагогическую и просветительскуюдеятельность, которую Рериху пришлось оставить в России.

Рерих активно развивал идею единства традиционных культур человечествав их основе. Более близкое знакомство с культурой коренных американцев под�твердило: существует действительное сходство «и в древних изображениях, и в пей!заже». Уже на первой выставке американская публика приняла написанных на древ�неславянский сюжет «Идолов» за изображение тотемных столбов индейцев Аляс�ки. Особенно художник отмечал ценность остающегося в веках «обобщающего го!лоса» давно отошедших в предание древних русских идолов и постепенно перехо�дящих «из жизни в зал музея» родовых столбов североамериканских индейцев, бла�годаря которому «за нациями поднимается Лик Человечества».*

В 1928 году, в очерке «Великая Матерь» для сборника «Шамбала», уже про�шедший беспримерную Центральноазиатскую экспедицию и ставший выдающим�ся исследователем Востока Н.К.Рерих вспоминал о своей беседе с американским

* Рерих Н.К. Одеяние Духа // Рерих Н.К. Пути Благословения. Рига: Алатас, 1924.

86


профессором филологии в Сан�Франциско. Наблюдая солнечный закат на берегуТихого океана, ученые задались вопросом, где они находятся в соответствии с об�щепринятой европейской классификацией, «на крайнем Западе или на крайнемВостоке?» И оба пришли к очевидному выводу: если Китай и Япония уже считаютсяДальним Востоком, то Америку «с ее краснокожими племенами» следует считатьКрайним Востоком. При этом вспомнили и о том, что «Аляска почти сливаетсяс Сибирью, и лик краснокожего в сравнении со многими монголоидами являетсяпоразительно схожим с ликом Азии».* А выступая в 1930 году с приветствиемперед учениками Школы Дальтона в Нью�Йорке, Рерих остановился на гипотезесуществовавшего некогда сухопутного единства Азии и Америки и подчеркнул, чтонародная память сохранила предания об этом единстве.**

Проехав через всю Америку от океана до океана, художник отмечает, что «стра!на полна живописных красот», представляющих огромный бесценный материал дляразвития современного американского искусства. «Чтобы прикоснуться к подлин!ным источникам, удалось нам пересечь Америку. Видел красоты Калифорнии инациональных парков Новой Мексики и Аризоны. От Ниагары до Скалистых гори до Тихого океана».***

«Священные места» индейских племен, представляющие собой красивейшиеместа континента, влекут художника и заставляют вновь вспомнить древних майя:«Кто мы? Мы — земля».

Что же касается рукотворного творчества аборигенов Америки, то в дальней�шем Рерих не раз вспоминает «трагическую красоту индейских пуэбло» как обра�зец абсолютно органичного взаимодействия человека с природой, с природнымпейзажем. Уже в Индии, в древнем Бенаресе (Варанаси), возмущаясь неуместно�стью английской колониальной архитектуры, художник приводит в пример и пред�лагает использовать опыт современного архитектурного решения Санта�Фе (сто�лицы штата Нью�Мексико), опирающегося на стиль именно индейских пуэбло.Здесь, по его мнению, люди прекрасно поняли, что если «нельзя команчей и апа!чей видеть в коттеджах Бостона», то дикая красота североамериканского Юго�За�пада требует стилистики его коренных обитателей.****

Годы спустя, обращаясь к Обществу имени Рериха в Париже, художник призы�вает к содействию в деле взаимного ознакомления с культурами Франции и СШАи предлагает в первую очередь показать французам «снимки Америки с ее истори!ческими красотами и живописными индейскими племенами».*****

Непосредственно познакомиться с традиционной культурой североамерикан�ских индейцев Н.К.Рерих смог в 1921 году во время поездки по Юго�Западу США,в Аризоне и Нью�Мексико. Этот легендарный край с фантастическими пейзажамии суровой, но прекрасной природой недаром и сегодня называется «индейской зем�лей». Будучи не слишком привлекательным для белых поселенцев, он продолжаетживые тысячелетние традиции «первых американцев» от палеолитических стояноки руин доисторической древности до современных индейских пуэбло, сохраняю�щих и уклад жизни, и сложнейшую духовную культуру своих предков.

* Рерих Н.К. Великая Матерь. (Из книги «Шамбала») // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная.Париж, 1931.

** Рерих Н.К. Прекрасное // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.*** Рерих Н.К. Обращение к женским клубам в Нью�Йорке. (Алтай–Гималаи. Мысли на коне

и в шатре. Улан�Батор�Хото, 1927) // Н.К.Рерих. Держава Света. М.: Сфера, 1999.**** Н.К.Рерих. Алтай–Гималаи. М.: Сфера, 1999. С. 26.

***** Рерих Н.К. Созидательная работа // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.

87


В Центральноазиатской экспедиции 1925�28 годов Рерих вспоминал слышан�ное им «или от директора Музея Академии Наук В.В.Радлова, или от сибирскогопутешественника Потанина» монгольское предание о подземном змее, которыйрасколол землю и разделил большой водой селения двух братьев, с тех пор ониждут воссоединения.* Художник не раз писал о том, как в Аризоне и Нью�Мексикопоказывал фотографии монголов, а в Монголии — снимки индейцев, и это вызыва�ло неизменную реакцию узнавания родственных народов: «Они ведь индейцы! Онинаши братья!» и «Это ведь монголы!»

По завершении экспедиции Н.К.Рерих обратился с письмом к Герберту Гуверуи обратил внимание президента США на родство культур североамериканских ин�дейцев и центральноазиатских монголов. Этот факт, по его мнению, можно былоиспользовать в деле развития американо�центральноазиатских связей и сотрудни�чества.**

Следует отметить, что интерес к монголам появился у Рериха еще в юности, иво время экспедиции исследователь получил возможность удовлетворить его. При�мечательны такие его записи: «Упоминая о монголах, необходимо указать на знакибывшего физического единения Америки с Азией. В 1921 году, когда я знакомилсяс индейскими пуэбло Новой Мексики и Аризоны, у меня неоднократно вырывалисьвосклицания: “Но ведь это же настоящие монголы”... Когда мы изучали монголоввнешней и внутренней Монголии, я невольно вспоминал об индейских пуэбло.

* Рерих Н.К. Сердце Азии. Southbury: Алатас, 1929.** Письмо Н.К.Рериха президенту Герберту Гуверу (24 июня1929) // Росов В.А. Николай

Рерих: Вестник Звенигорода. Книга II. Новая Страна. М., 2004. С. 227�230.

Н.К. Рерих. Нью�Мексико. Пещеры в скалах. 1921Холст, масло. Частное собрание, США

88

КАРАНДАШНЫЕ НАБРОСКИ ИЗ ДОРОЖНОГО БЛОКНОТА Н.К. РЕРИХА(путешествие по Нью�Мексико и Аризоне, США. 1921)

Музей Николая Рериха, Нью�Йорк

Зарисовка кульминационно�го момента одной из легендпуэбло. В правом верхнемуглу изображение облачно�го всадника

Женский ритуальныйтанец индейцев пуэбло

на фоне жилых построек

Мужской ритуальныйтанец индейцев пуэбло

89

Руины пуэбло Меса�Верде, известного поселения культуры анасази(XI�XIII вв., юго�запад Колорадо)

Мистериальная религиозная церемония в пуэбло.Судя по изображению пернатого змея, это одно из племен Рио�Гранде

Ритуальный Орлиный танецна крыше центральной кивыв пуэбло Сан�Ильдефонсо

90


Что!то несказуемое, основное, помимо всяких внешних теорий, связывает этинароды»*.

В то же время, кроме трудно формализуемых внутренних признаков, Рерихотмечает и целый ряд конкретных моментов, объединяющих монголов с индейца�ми североамериканского Юго�Запада: это и строение лиц, и особенности одежды,и своеобразие некоторых песен, мистериальные обрядовые действа и даже харак�терная посадка на коне.**

В антропологическом отношении речь несомненно идет о встреченных Рери�хом племенах навахов и апачей, являющихся южной ветвью макроэтноса атапас�ков (или дине). Эти племена мигрировали в места нынешнего расселения с Аляс�ки и действительно имеют некоторые протомонголоидные черты. Что же касает�ся удивительной культурной общности народов Тибета и Монголии с племенамиАризоны и Нью�Мексико, то здесь Рериху удалось сделать первые наблюдения,которые затем подробно развили другие исследователи, главным образом, аме�риканские тибетологи Эванс�Венц, Френк Уотерс, Питер Голд.*** Сходство и ма�териальной, и духовной культуры этих двух уникальных регионов планеты простобросается в глаза.

Как археолог, уделявший особое внимание истокам изобразительного искус�ства в наскальной живописи и петроглифах, Рерих не мог пройти мимо в высшейстепени оригинальных рисунков и орнаментов в древних — пещерных, полупещер�ных и сырцового кирпича — руинах индейских культур анасази, могольон и хохо�кам. Осмысливая увиденное, он пишет: «Вспомните орнаменты и рисунки амери!канских индейцев в их старых становищах. Эти рисунки полны замечательного зна!чения и напоминают о необыкновенной древности своей, ведя ко временам еди!ного языка. Так, наблюдая и объединяя национальные символы, мы выясняем ис!торическое значение чистого рисунка. В этом первичном начертании вы видитемысли о космогонии, о символах природы. В радуге, в молнии, в облаках вы види!те всю историю устремлений к прекрасному. Эти начертания объединят давноразъединенное сознание народов; они те же, как и в Аризоне, так и в Монголии,так и в Сибири. Те же начертания, как на скалах Тибета и Ладака, так и на камняхКавказа, Венгрии и Норвегии».**

Археологические и антропологические наблюдения Рериха в Аризоне и Нью�Мексико нашли лишь отдельные упоминания в современной ему печати и работахбиографов.**** Но их глубокий и принципиально важный характер был по досто�инству оценен и развит в науке конца XX века. Так, академик А.П.Окладников пи�шет: «Мы до сих пор недооценивали роль индоевропейских племен на крайнемВостоке нашего азиа�американского материка, нашей “Амеразии”... [Рерихом]делается попытка не только датировки петроглифов Ладакха, Тибета в целом, нои перекидывается мост из Азии в Америку... Для истории изучения наскальныхизображений Центральной Азии и Алтая... замечания [Рериха] имеют определен�ную ценность, в них мы находим немало созвучного и нашим современным пред�ставлениям, в том числе и мыслям об известном сходстве между петроглифами

* Рерих Н.К. Сердце Азии. Саусбури: Алатас, 1929.** Рерих Н.К. Весна Священная // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.

*** См.: Evans�Wentz W.Y. Cuchama and Sacred Mountains. Athens: Swallow Press/Ohio UniversityPress, 1981; Gold P. Navajo and Tibetan Sacred Wisdom: the Circle of the Spirit. Rochester, Ver�mont, 1994. (With a message from H.H. the Dalai Lama).**** См.: Lihtmann M.M. Nicholas Roerich and Science // Art and Archaeology. May, 1930. Vol.

XXIX. № 5; Selivanova N. The World of Roerich: A Biography. New York: Corona Mundi, 1922.

Святослав Рерихи Морис Лихтман

на краю Гранд�Каньонав районе расселения

племени марикопа. 1921.

Фото из архива МузеяНиколая Рериха, Нью�Йорк

Эта фотография сделана на мысу Мари�копа�Пойнт, в полутора милях к западу отЭль�Тавара, в миле над рекой Колорадо.Ширина Каньона здесь — десять миль.

Обложка фирменной фотографии«Национальный паркГранд�Каньон. Аризона»с изображением лика Солнцав стиле индейцев�пуэбло.Фотограф Фред Харвей

92


Н.К.Рерих. Пуэбло (Нью�Мексико). 1921Холст, темпера. США

Азии и Америки»*. Последняя проблема нашла подробнейшее развитие в трудахЕ.А.Окладниковой.**

По окончании Центральноазиатской экспедиции Н.К.Рерих основал ИнститутГималайских исследований «Урусвати». Институт старался поддерживать самыеширокие международные связи с другими исследовательскими организациями,в том числе в США. В результате, в процессе научного обмена библиотека «Урусва�ти» получила немало изданий трудов американских университетов, посвященныхсамым различным областям индеанистики (от этнологии до религиоведения и отлингвистики до мифологии и мемуаристики). Поскольку официально институт былзарегистрирован в США при Музее им. Н.К.Рериха, то некоторые из этих изданийв середине прошлого века попали в открытый в 1949 году Музей Н.К.Рериха в Нью�Йорке.

Хотя пребывание в Америке в 1921�23 годах было для Рериха перенасыщеноинтенсивной выставочной, театральной и организационной деятельностью, что непозволило ему всерьез заняться ни научным, ни художественным творчеством, кра�сота и древняя мощь целого континента с самобытным наследием его коренныхнародов конечно же не могли не отразиться в искусстве мастера. И, получив за это

* Окладников А.П. Н.К.Рерих и его экспедиция // Н.К.Рерих. Алтай–Гималаи. М.: Мысль,1974. С. 283�284.

** См.: Окладникова Е.А. Модель Вселенной в системе образов наскального искусстваТихоокеанского побережья Северной Америки. (Проблема этнокультурных контактов абори�генов Сибири и коренного населения Северной Америки.) СПб.: МАЭ РАН, 1995; Загадочныеличины Азии и Америки. Новосибирск: Наука, 1979.

93


время лишь два коротких перерыва для отдыха в окрестностях Санта�Фе (штат Нью�Мексико) и на атлантическом острове Монхеган (штат Мэн), Рерих весьма плодо�творно воспользовался ими как художник. Он запечатлевает на своих полотнах взды�мающийся из океанских волн мир седых скал Монхегана и «космические» пейзажиЮго�Запада, остатки скальных жилищ древнего народа анасази, а также поселе�ния современных индейцев�пуэбло, по сей день хранящих свои многовековые тра�диции. На карандашных зарисовках в альбомах Рериха* не только архитектура пле�мен Нью�Мексико и Аризоны, но и ритуальные танцы, и знаменитые мистическиеобряды «поиска видений». К сожалению, в живописные полотна художник успелперевести далеко не все из них.

Примечательна созданная по впечатлениям североамериканского Юго�Запа�да в соединении с преданиями Европы и Ближнего Востока серия «Мессия». К нейотносится хранящаяся ныне в частной коллекции картина «Легенда»: на фоне ха�рактерного пейзажа Новой Мексики с индейским поселком�пуэбло помещены фи�гура юноши в средневековом европейском костюме с рукописным свитком и об�лачный образ грядущего Мессии с мечом�кометой в руке. Еще одну работу, отра�зившую драматичный момент индейского мифа (над поселком�пуэбло в рассвет�ный час встает та же могучая облачная фигура небесного всадника), Н.К.Рерихподарил художественному центру в Нью�Йорке. В постоянной экспозиции Государ�ственного музея Востока (Москва) представлена картина «Чудо», где фоном дляявления Мессии семи коленопреклоненным ученикам служит величественный ари�зонский Гранд�Каньон.

ДУХОВНЫЕ МОТИВЫ

Еще в 1908 году основным итогом одного из главных философско�эстетичес�ких эссе Н.К.Рериха прозвучало восклицание: «О каменном веке когда!нибудь мыузнаем еще многое. Мы поймем и оценим справедливо это время. И узнанныйкаменный век скажет нам многое. Скажет то, что только иногда еще помнит индий!ская и шаманская мудрость!»**

Одним из важных прикосновений к этой мудрости становятся для Н.К.Рериха(как религиозного философа) и Е.И.Рерих (как духовного подвижника) наблюденияза культурой индейцев североамериканского Юго�Запада.

В дневнике будущего директора Музея Н.К.Рериха в Нью�Йорке З.Г.Фосдикчитаем: «Елена Ивановна вспомнила случай, когда, будучи в Санта�Фе на сиестеиндейцев, она сидела в ложе, любовалась их играми, танцами, пением и подумала:чувствуют ли они ее любовь и симпатию к ним? Сидела она в ложе, на дальнемрасстоянии были деревья, погода была тихая — и вдруг сорвалась ветка с дерева,и ее буквально понесло прямо на грудь Елены Ивановны. Сидевшая с ней в ложекакая�то индейская принцесса сказала: “Это дар от дерева”».***

Кэтрин Кемпбелл�Стиббе, с начала 1930�х годов ближайшая ученица и спо�движница Рерихов в США, рассказывала (со слов Е.И.Рерих), что в одном из пуэб�ло Новой Мексики, где художник с семьей провел несколько дней, его супруга оченьподружилась и проводила много времени с одной из пожилых жриц�знахарок.

* Хранятся в Музее Николая Рериха (Нью�Йорк) и в Государственном музее Востока (Москва).** Рерих Н.К. Радость искусству // Рерих Н.К. Собрание сочинений. Кн. 1. М.: Изд�во И.Д..Сы�

тина, 1914.*** Фосдик З.Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника. 1922�1934. М.:

Сфера, 1998. С. 83�84.

94


Елена Ивановна не сообщала о содержании их продолжительных бесед, но на про�щание та женщина подарила ей бусы из «упавшего с небес» черного камня, имев�шего огромную «силу». Е.И.Рерих всю жизнь носила их, берегла и очень дорожилаэтой реликвией. Когда же перетершаяся нить в неудачный момент порвалась и су�щественная часть бусин была утеряна, Елена Ивановна обратилась к К.Кемпбеллс просьбой постараться разыскать у индейцев Нью�Мексико дополнительный фраг�мент священного камня, чтобы восполнить потерю. Та сделала всё, что могла, ноей не удалось найти даже следов тайной святыни.

Н.К.Рерих также не проходит мимо возможности наблюдения за традициямииндейских знахарей и впоследствии сравнивает их приемы с аналогичными дей�ствиями сибирских шаманов, финских ведуний и шотландских ясновидящих, отме�чая при этом, что «ни океаны, ни материки не изменяли сущности народного пони!мания сил природы».*

Рассматривая в философском эссе «Жизнь вечная» тему представлений чело�вечества о смерти и бессмертии, Рерих прежде всего приводит в пример высказы�вание религиозного лидера племени омаха: «Никто не может избежать смерти иникто не должен бояться смерти, раз она неизбежна», и вновь вспоминает не разцитированное им выражение уходящих из этой жизни древних майя: «Отдыхатьиду...», характеризуя его как «осмысленное, мудрое сознание о смерти как о пере!мене бытия».**

В 1930 году, уже по окончании Центральноазиатской экспедиции, одной изглавных целей которой был сбор сведений о внутренних духовных традициях зага�дочного Тибета, обращаясь к южноамериканским обществам имени Рериха, худож�ник вспоминает надпись на азиатском кольце «о грядущем веке Майтрейи». Однаиз исследовательниц наследия древних майя истолковала ему эту надпись как«Союз Огня». Рерих проводит параллель с открывающимся миру из Тибета Учени�ем Агни�йоги и добавляет: «В Новой Мексике, в прекрасных незабываемых мест!ностях вы чувствуете тот же гимн Востока... те же созвучия... великого прозренияи мудрости».***

А в 1921�1923 годах, именно здесь, на огромном континенте, пронизанномдревней первобытной культурой его коренных обитателей и силой его «священныхмест», состоялся короткий, но необычайно яркий расцвет внутреннего озаренияхудожника. Здесь начавшиеся еще в юности вдохновения незримых миров вылива�ются в постоянное общение, в результате которого появляется своеобразныйдуховный дневник Н.К.Рериха****, послуживший первотолчком и началом записейУчения Живой Этики, которые вела в дальнейшем Е.И.Рерих. Сегодня невозможнос уверенностью судить о степени прямого влияния религиозно�мистического на�следия американских индейцев на духовную жизнь Рериха, но мощное хтоническоевоздействие взрастившей их земли с ее «созвучиями великого прозрения и мудро!сти» несомненно сыграло значительную роль. И потому трудно не заметить обилияярко выраженных параллелей в основных принципах духовного мировоззрениякоренных американцев и главных установках высоких заповедей американских эзо�терических записей Н.К.Рериха. Краткость настоящего обзора не позволяет про�

* Рерих Н.К. Великая Матерь. (Из книги «Шамбала») // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная.Париж, 1931.

** Рерих Н.К. Жизнь вечная // Николай Рерих. Листы дневника. Том первый. М.: МЦР, 1995.*** Рерих Н.К. Наследие майя // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.

**** Частично опубликован: Рерих Н.К. Цветы Мории. Берлин: Слово, 1921; Листы Сада Мо�рии. Париж, 1924.

95


Санта�Фе, 1921 годСидят (слева направо): Ф.Грант, Э.Лихтман, З.Г.Лихтман, Н.Хорш

Стоят: М.М.Лихтман и С.М.Шафран.

вести надлежащее исследование этой темы, ограничимся перечислением избран�ных моментов по книге «Листы Сада Мории. Зов».

1) Важность «священных мест», или «мест силы» для осуществления реальнойдуховной практики в форме «поиска видений»: «Мощь видений требует хорошихусловий среди праны» (15.07.21); «Для сильных видений нужны и почва, полнаяэлектричества, и сознание покоя» (25.01.22).

2) Поиск «тайного покровителя» из мира духовных существ в «мольбе о свя�щенном видении»: «...восходи верою в духов Блага и не ошибешься» (8.05.21);«Явлен счастливый благий Руководитель каждому. Умей обратиться всею силоюдуха только к Нему... Призывайте Благого Руководителя не вопросом, но утверж!дением. Если Я пошлю весть через вашего Руководителя — ток будет прям. Неслушайте тех, которые приходят во время безразличия вашего. Окно, во тьму от!крытое, приносит ночные голоса, но зов любви принесет ответ Возлюбленного...»(26.10.21).

3) Жизненная необходимость чуткого распознавания «священных знаков», да�ющихся человеку в окружающей его природе: «Пути Господни неисповедимы в раз!нообразии способов передачи Духа, и былинка может передать скрижаль Завета»(19.11.21); «Изучить все выделения природы и осознать их красотой — значит датьлюдям крылья» (3.06.22); «Пусть камни скажут истину. Пусть травы и деревья вос!поют Славу Создания» (17.07.22); «В лесу ищите Моих указаний, в горах слушайтеМой зов, в журчании ручья внимайте Моему шептанию. Да разве это человеческое

96


шептание? Нет, это рокот океана, или же это раскаты грома в вершинах» (21.07.22);«Всё полно знаками и приближениями... всё кругом наполнено знаками» (14.04.23).

4) Мир как большая Гармония, в событиях которой ничто не случайно: «Случай!но ничто не бывает» (10.10.21); «Считайте случай предначертанием... Кажущийсяслучай для вас — страница будущего» (5.11.21); «Переведу в жизнь чувствованиеваше, и потому замечайте происходящее около вас. Нужно уметь отличать случайот указания. Новые возможности растут на понимании проявленного» (18.10.22).

5) Животный мир как царство существ, чаще всего выступающих вестника�ми посланий свыше: «Помощь вам, ринувшимся, помощь вам, забывшим времяи тело. Помощь вам, зазвучавшим. Чуткий Глаз над вами. Орлы парят вестниками.И черепахи дар щита приносят. Чудо, чудо, чудо творится» (20.07.22); «Можно мно!гому научиться на полете журавлей» (16.05.22).

Последняя тема особенно характерна и важна для духовной культуры корен�ных американцев, как и многих народов Востока, на чем Н.К.Рерих останавливалсяеще в 1909 году в статье «Заклятое зверье». И отмечая, что для слишком оторвав�шейся от природы современной цивилизации символика сакральных изображенийживотных может быть «слишком трудна», он обращает внимание читателя на то,что этот «мир, ближайший человеку», несомненно важен для него, и когда�то его«могучие символы охраняли... жизнь человека». В Новой Мексике художник сопри�коснулся с этой традицией в ее по сию пору живом виде. Здесь народ пуэбло�зуни,который Е.П.Блаватская считала непосредственным наследником легендарной Ат�лантиды, донес до наших дней продуманную систему талисманов�терафимов в видестилизованных фигурок разного рода животных из самоцветного камня. Каждый изних помогает своему хозяину овладеть той или иной, присущей соответствующемуживотному, «силой» или качеством. К примеру, медведю присущи целительство,стойкость и связь тела с духом; орлу — сила, зоркость и связь с высшим; кролику —парадоксальная мудрость, изобретательность и остроумие; черепахе — защищен�ность, уверенность в себе, упорство. Сегодня эти «камни силы», или «талисманызуни», необычайно популярны в США и Канаде.

В 1921 году в столице штата Нью�Мексико, Санта�Фе, Н.К.Рерих выступилс единственной записанной на фонограф публичной речью «Сторожевые БашниАмерики». Здесь же, на Юго�Западе, художник пишет большое программное эссе«Пути Благословения» — настоящий манифест для основанного им культурнопрос�ветительского движения. В заголовок вынесено название самого распространен�ного и знаменитого обряда племени навахов. Благословляя любое начинание, лю�бой путь, жрец�знахарь, подобно тибетскому ламе, высыпает цветным песком свя�щенный рисунок, сила которого призвана освятить предпринимаемое. При этомисполняется песнопение, в котором звучат такие слова:

Пусть дороги ведут нас к дому по следам мира,Пусть возвращение наше будет счастливым для всех.Я иду в красоте:Передо мной красота, и позади меня красота,Надо мной и вокруг меня красота.И конец прекрасен.И конец прекрасен...

Основополагающая навахская концепция красоты как творческого выраже�ния мировой гармонии не могла не привлечь художника, который сам пришелк тем же принципиальным выводам. И словно переосмыслением�парафразом

97


древних священных строк звучит рериховское: «Знак красоты откроет все “свя!щенные врата”. Под знаком красоты мы идем радостно. Красотою побеждаем.Красотою молимся. Красотою объединяемся... И чуя путь истины, мы с улыбкойвстречаем грядущее».*

С этих пор понятие «красоты» становится основной онтологической, этическойи эстетической категорией Рериха�философа.

Заповеди духовных озарений художника в это время тоже настойчиво по�вторяют эту важнейшую установку: «Произнесший “Красота” — спасен будет»,«Тверди — “Красота”, даже со слезами, пока дойдешь до назначенного», «ЧерезКрасоту подойдете. Поймите и запомните... В ней путь ваш», «Счастливы путикрасоты».**

А тем временем путь самого художника пролегает в Индию, Гималаи и Тибет,где он уже давно чаял найти первоистоки как искусства и культуры Евразии, так идуховной мудрости всего человечества.

ИНДЕЙЦЫ И РЕРИХОВСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ В АМЕРИКЕ

Уже в 1921 году Рерих основал в Нью�Йорке Институт Объединенных Искусств,который продолжил традиции его любимого детища — Школы ИмператорскогоОбщества Поощрения Художеств. Через год он создает выставочное объединениеМеждународный центр искусств «Корона Мунди» (Венец Мира) и художественноеобъединение «Кор Арденс» (Пылающее Сердце). Вскоре после отъезда художника

* Рерих Н.К. Кредо // Н.К.Рерих. Из литературного наследия. М., 1974.** Листы Сада Мории. Париж, 1924. (1.03.22; 1.05.22; 26.07.22; 19.09.22)

Талисманы силы индейцев пуэбло�зуни

Áóêëåò âûñòàâêè èíäåéñêèõ õóäîæíèêîâ

99


в Индию в Нью�Йорке открылся музей, носящий его имя. В этих учреждениях раз�вернулась интенсивная работа: проводились занятия по всем видам искусств, ока�зывалась поддержка молодым художникам, всемерно популяризировались тради�ционные искусства народов мира.

Разумеется, особое внимание было уделено искусству коренного населениясамой Америки. Так, в 1924 году за выставками русской иконы и тибетской танкипоследовала выставка живописи и графики индейских художников Юго�Запада стра�ны. Большой успех этой выставки сделал ее традиционной для центра «КоронаМунди». Сотрудники центра совершают поездки по индейским пуэбло, вручаютпоощрительные дипломы художникам, отбирают работы на новые выставки. Стан�ковое изобразительное искусство «первых американцев» находилось в этот пери�од на стадии становления, и подобная поддержка была для них весьма ощутимыми важным подспорьем.

В буклете к выставке марта 1927 года отмечается неповторимое своеобразиетворчества молодых художников племен Юго�Запада, особая красота и глубинавнутреннего содержания их работ: чистота и ясность цвета и линии, проникнутостьавторского воображения духовными знаниями и мифами своих народов, выражен�ность творческой искры на базе традиционного стиля. И подчеркивается, что ис�кусство изначальных хозяев континента способно внести весьма весомый вкладв творческую жизнь Америки.

В архивном фотофонде Музея Н.К.Рериха в Нью�Йорке хранится изрядныйнабор стеклянных пластин с негативами, отражающими архитектуру и техники из�готовления бытовых предметов прикладного искусства племен пуэбло. Сегоднятрудно достоверно установить, кем именно и с какой целью проделывалась эта

Зал для проведения встреч «Кива», оформленный в стилецеремониальных сооружений индейцев племени хопи (Аризона)

Музей Николая Рериха. Нью�Йорк, начало 1930�х

УдостоверениеЗ.Г.Фосдико членстве

в Индейскойассоциации

Америки (1955).

Имя: ОгненнаяЖенщина.

Вверху и внизу:традиционные

изображенияГром�Птицы и

СвященнойТрубки

Обложка монографииФ.Дугласа и Р.Харнонкорта«Искусство индейцев США».Воспроизведен магическийрисунок с чехла боевогощита племени кайова


работа, но сам факт ее осуществления безусловно примечателен в свете рассмат�риваемого нами вопроса.

Достоин упоминания и тот факт, что в построенном в 1929 году новом высот�ном здании Музея Рериха и Института Объединенных Искусств был создан зал дляпроведения встреч «Кива», оформленный в стиле церемониальных сооруженийплемени хопи с использованием произведений живописи и ткачества индейцевАризоны и Нью�Мексико.

Вспоминается история, рассказанная автору нынешним директором МузеяДаниилом Энтином. Однажды на его памяти Музей посетил прибывший на оче�редной форум ООН известный духовный лидер пуэбло�хопи. При ознакомлениис экспозицией индеец проявил особый интерес и почтение к рериховскому сим�волу триединства, называемому знаком Знамени Мира. Не зная об известных иотмечаемых Рерихом петроглифических «личинах» евразийского севера и Си�бири, высокий гость сообщил, что его народ тоже издревле пользуется этимизображением лика Великого Духа. Думается, столь наглядная иллюстрациянеоднократно отмечавшегося Н.К.Рерихом внешнего и внутреннего единствадревних истоков символического искусства человечества, включая «почитате!лей Великого Духа»* — американских индейцев, вполне достойно завершитрассмотрение исследуемой темы.

Дмитрий Попов

* Рерих Н.К. Слово на освящение часовни Святого Преподобного Сергия // Рерих Н.К.Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.

Зинаида Фосдикв Музее Николая Рериха, Нью�Йорк

103

ИНДИЙСКИЙ ДНЕВНИК(1961)

Зинаида Фосдик

9 апреля. Кулу... Работала над «Надземным», написала письма Элине, Миле,Женевьеве и Жулизии. За обедом говорили о г�же Чан Кайши — ее здесь любят заобаяние, и ее сестру, г�жу Сунь Ятсен — тоже, превосходная женщина. Она былав Бангалоре.

Планы организации здесь Музея будут переданы в Нью�Дели, подрядчиков най�дут позже. Здания снесут, но построят жилье для слуг, хлев для коров (на 6 коров) ипомещение для опавших плодов. Когда плоды начнут созревать, специальные работ�ники будут собирать их в коробки и разрезать на кусочки. Вишну — способный чело�век, руководит здесь работами. Он какое�то время работал уже у профессора и г�жиРерих. До начала строительства Музея нужно еще очень много сделать: составить сме�ты, достать стройматериалы — цемент, дерево, обработанное огнеупорным составом,и т.д. Стоимость будет высока — работа здесь стоит гораздо дороже, чем в Бангалоре.Могут пройти годы, прежде чем «Урусвати» начнет функционировать наверху, где «Ар�кадия». Доверенный человек станет заботиться о Музее, когда он будет готов.

Прах Будды был в ларцах Петравы и Канишки, последний из них — из массив�ного золота. Когда ларцы обнаружили, британское правительство забрало их в Анг�лию, но позже они были возвращены. Один ларец сейчас находится в ОбществеМахабодхи в Калькутте.

Здесь много пещер, где жили йоги и святые. Многие садху проходят здесь, спус�каясь с Гималаев. Святослав и Девика однажды посетили сикхский храм. Там моло�дой монах читал из священной книги пророчеств. У него был прекрасный, волную�щий голос. Потом они зашли в этот храм еще раз, спрашивали про монаха, но никтоо нем ничего не знал.

Сегодня над горами пролетел вертолет и вернулся — здесь очень сильные воз�душные потоки...

За чаем говорили о строительстве. Его можно было бы начать в следующемфеврале, когда Святослав и Девика будут здесь. Снос тоже можно начинать тогдаже. Хорошие камни нужно сохранить, плохие — убрать, только эта работа займет2�3 месяца. Тем временем можно было бы приготовить помещение для плодов ихлев для коров — за домом есть хорошее пространство для этого, и это нужноделать сразу.

Вышли на свежий воздух — очень холодно. В горах снова выпал снег. Виделинесколько райских сорoк — чудесные синие птицы с длинными белыми хвостами,великолепные!

Окончание. Начало см.: «Вестник Ариаварты», 2002/2. С. 95�104; 2003/1�2. С. 77�92. Ори�гинал дневника написан вперемежку на русском и английском языках. Перевод английскихфрагментов выполнил Егор Фалёв.

104


После ужина говорили о нью�йоркских галереях Вильденштейна и Розенбер�га — они лучшие. Но для выставки Святослава, если она будет проводиться по прави�тельственному соглашению между нашим Госдепартаментом и Индийским пра�вительством, лучше всего подойдут Музей Метрополитен, Музей СовременногоИскусства, Музей Гуггенхейма. Выставочная площадка в Нью�Дели была роскош�ной (пять залов). Пушкинский музей в Москве — не очень, также и в Эрмитаже в Ле�нинграде, хотя там немного лучше. Плохое освещение, картины тесно развешаны,и, несмотря на это, пришло множество народа...

10 апреля. Святослав не видит возможности выставляться в Париже — слиш�ком дорого, личные издержки, даже если две страны, Индия и Франция, поделятстоимость выставки. А Индия не будет этого делать из�за ограничений, наложен�ных на международный обмен. И кроме того, Святослав будет занят строительствомМузея в Кулу, расширением имения в Бангалоре и многими другими делами. У негодаже нет времени рисовать! В Советском Союзе он может в любое время иметьвыставки в любом крупном городе (кроме Москвы и Ленинграда), где его ждут, ииздержки для него лично будут намного меньше. В настоящее время он мог бы выс�тавляться в Бомбее, Калькутте, Мадрасе, так же как делал это в Нью�Дели. Ассоци�ация Искусств Индии купила 25 картин профессора Николая Рериха на последнейвыставке его работ в 1947 году в Нью�Дели и отдала их на время в Пусу (Сельскохо�зяйственный институт). Но они захотят получить их назад — сейчас идет строитель�ство, будет галерея, в которой они смогут выставлять эти картины в Нью�Дели.

В настоящее время в Кулу пятнадцать картин, и когда прибудут рамы, Свято�слав поместит еще около пятнадцати. Музей — вначале, в течение года или двухпосле окончания строительства, будет иметь около пятидесяти. Святослав помес�тит также несколько своих работ в другой зал. Он планирует постепенно расширитьМузей. Сначала построит два этажа, стоимость составит примерно 250 000 рупий.Сейчас у него были непредвиденные траты в Калимпонге — на ремонт, а также настроительство стены вокруг Ступы, что будет стоить около 25000 рупий или боль�ше. В Кулу нужно будет построить помещение для фруктов, хлев для коров и т.д.Он надеется, что доход от плодов, после того как посадят новые деревья, вырастети покроет расходы на содержание дома, слуг, но не Музея. На Музей деньги долж�ны поступать из Бангалора, поэтому ему нужно повысить производительность име�ния в Бангалоре, посадить новые деревья, купить оборудование и т.д. Он долженоценить имеющиеся у него сейчас средства для серьезных начинаний. Очень хо�рошие и здравые рассуждения. За те 14 лет, что Святослав поддерживает Кулу, а,в свое время, Калимпонг, работу Юрия, он израсходовал больше, чем покупная сто�имость Кулу — 100 000 рупий. Фактически, он за всё платил из дохода от бангалор�ского имения.

Свои собственные картины Святослав, в конце концов, распределит междунесколькими центрами в Индии. Некоторое количество картин профессора Нико�лая Рериха было продано в 1947 году на выставке в Нью�Дели, но после этого, по�жалуй, ни одной. У раджей и махараджей уже нет средств, чтобы покупать произве�дения искусства.

Очень сильный дождь — гор не видно. После ланча мы пошли прогуляться, дождьпрекратился, вышло солнце. Световые эффекты на облаках, снег на горах и оченьсинее небо. Было ошеломляюще красиво. Спустились вниз, к памятнику профессо�ру Рериху, и Святослав указал место, где будет захоронен прах Дэдлея, над нимпосадят липу. Красивое место на этой прекрасной площадке, недалеко от памятни�ка и прямо перед горами. Я тронута выбором места. Когда наступит новолуние, прах

105

Зинаида Фосдик. Индийский дневник

захоронят и посадят дерево. Прогулка была замечательная, вернулись с другой сто�роны — столько дорожек. Везде молодая сирень, дикие тюльпаны, вишни все в цвету.Яблони с красными бутонами, сливы с красноватыми цветами.

Переписывала из «Надземного», написала письмо Э. Микер.

11 апреля. Очень важный разговор со Святославом. Рассказала ему об Обще�стве Агни�йоги, о том, что мы его совсем не рекламируем, что осторожно обраща�емся с другими организациями (А. Бейли, Розенкрейцеры). О наших публикациях —сейчас «Братство», затем «Мир Огненный 1» и обязательно «Мир Огненный 2», итом писем Елены Ивановны. Сказала, что мы (я и Элина) работаем с Дутко и будемв полной мере сотрудничать с ней. Также, что «Надземное» мы будем постепеннопереводить, но пока не публиковать — сейчас рано это делать, но намного позже,когда придет время. Ему, кажется, понравилось всё это, и он согласился с общейпрограммой.

Втроем пошли на прогулку в горы в один старый, очень древний храм, где былжрец со странными, горящими глазами. В храме есть пещера, где жил святой —место, на котором он сидел, сохранилось, его почитают. Пещера, по�видимому, оченьглубокая, имеет проход к другой горе. Святослав сфотографировал храм и нас. Самапо себе прогулка в деодаровом лесу, по узкой дорожке, часто опасной, была чудес�на. Слуги несли наши плащи, зонты и помогали мне в рискованных местах. Верну�лись в час.

После обеда пришел электрический подрядчик, и они вместе прошли по всемудому. Им понадобится около 75 выключателей, множество креплений, пробок —в доме 18 комнат, веранды и т.д. Нужно будет составить еще другие сметы. Каксказала Девика, они постепенно приведут всё в порядок, обставят мебелью...

Также узнала о Шибаеве. В 1939 г. он покинул профессора и г�жу Рерих и имелочень неудачное намерение жениться на девушке, которая приехала к нему изЕвропы, но поспешно сбежала, вместо того чтобы выйти за него замуж. Он вложилвсе свои сбережения в постройку богадельни, недалеко отсюда, и уехал в Банга�лор. У него были материальные затруднения, он продал принадлежавшие ему кар�тины профессора Рериха за хорошую сумму, и встретил свою будущую жену. Англо�индианка, разведенная, она имела сына, маленького мальчика, и держала магазинодежды. Он женился на ней, переехал в Нью�Дели, был приглашен в университетпреподавать русский язык. Построил красивый дом, преподавал, писал книги —русскую грамматику, хрестоматии, позже организовал немецкое отделение. Имелхорошую репутацию в университете, неплохое жалованье, машину, вырастил свое�го приемного сына. 3 года назад он ушел в отставку из университета, уехал с женойв Англию (здешний климат вреден для нее), теперь живет в Кардиффе, преподаетрусский в университете, получает приличную пенсию. Будучи здесь, сохранял хо�рошие отношения с Рерихами. Проделал большую работу для постановки препода�вания русского языка и был очень уважаем.

После ужина говорили о древних храмах и святых, которые жили в этой частиИндии. С ними связано много легенд — это очень древняя долина. Были цари Кулу,которые строили здесь свои замки и правили. Позже камни этих древних жилищиспользовались для строительства некоторых домов, таких как этот дом, так пре�красно выстроенный англичанином. Потом говорили о Музее Рериха и о Хорше,о первых временах. Девика говорила об ошибках, допущенных в самом начале присоздании Музея и о причине дальнейшего раскола, по вине низкого человека. Я от�вечала, что основание Музея было в карме Николая Константиновича и Елены Ива�новны и в карме всех нас, и изменникам был дан последний шанс. А также, что Гуру

106


никогда не отринет ученика, но последние должны уйти сами. В целом очень инте�ресный разговор.

12 апреля. Святослав сообщил полезную информацию о Советском Союзе.В мае холодно и сыро — нужно брать теплое пальто. Не просить такси подождать,если куда�то идешь. 10% чаевых официантам, водителям и т.д. В гостинице поста�раться получить одну горничную и дать ей чаевые, иначе придется давать каждыйраз. Множество гастрономов с продуктами, сыр, масло, хлеб и т.д. Съездить в Гор�ки (сначала — в Нижний Новгород). Киев, Одесса — если там есть картины НиколаяКонстантиновича.

Потом мы говорили о духовных предметах — как почитать явление Николая Кон�стантиновича (сны, видения), воплощен ли он уже. О делимости духа на различныхпланах, что так характерно для Николая Константиновича. Святослав рассказал, какоднажды поздно ночью Елена Ивановна вышла из палатки, где они спали. Профес�сор Рерих к тому времени уже давно спал. Она ощутила вокруг себя глубокое без�молвие и подумала: «Тихо, как на кладбище». И в этот момент очень ясно услышалаголос Николая Константиновича: «Да, тихо, как на кладбище». В тонком теле онотвечал ей физическим голосом. В другой раз Николай Константинович во сне сталкак�то очень внятно говорить на странном языке, который никто, даже Юрий, не могпонять, — очень четко, но на совершенно непонятном языке, как будто из древнихвремен. Хотя он и воплотился какое�то время назад, Святослав часто видит его.Видел его, вместе с Еленой Ивановной, в комнате. Николай Константинович пи�сал за столом, повернулся к Святославу и помахал рукой… Я говорила обо всемэтом, поскольку часто думаю о Дэдлее, если он и идет по пути к новому воплоще�нию, я всё же могу его видеть.

Святослав рассказал, как однажды садху (так называемые святые, из которыхмногие — разбойники, и лишь немногие — настоящие святые) собрались на своювстречу в одном месте недалеко отсюда. Шибаев и Святослав пошли туда. Шибаевсделал снимок, поскольку собрание было необычным. Вдруг предводитель садхуначал кричать, что он, Шибаев, осквернил их, и вся толпа стала угрожать ему, стре�мясь разломать его фотоаппарат. К счастью, один из друзей заступился и напомнилсадху, что Рерихи пожертвовали для них большую сумму. Тогда предводитель вдругговорит по�английски: «Хорошо, вышлите мне две дюжины фотографий в опреде�ленное место, где я буду позднее» — !!!

В старинном храме недалеко отсюда, в Малане, есть золотое изображениеАкбара. Раз в год, во время празднования святого этого храма, люди приносятв качестве приношений серебряных коней, слонов и т.д. — всё из серебра.

Два дня назад мы видели внизу по склону лису, которая быстро бежала. Навер�ное, там есть пещера. Здесь водятся бурые, черные медведи, а также тибетские мед�веди. Ходить по лесу после шести часов небезопасно, медведи могут напасть.

Спустились в Наггарский замок, где нас поджидал джип, и отправились в Ма�нали (через Патанкул, где мы потом остановились на обратном пути). Вновь посе�тили г�на Бенона, человека, у которого левая рука и вообще вся левая часть телапарализована. Святославу нужно было обсудить с ним кое�какие дела. Дорога в Ма�нали была замечательна, день не солнечный, но ясный, чудесные деревья (корич�невые, золотые, многие в цвету, дикие леса), бурлящий Беас — камни без конца, иочень ухабистая дорога, джип всё время подпрыгивал и встряхивал нас. Приехавв Манали, мы направились в лес, чтобы добраться до старинного храма, располо�женного там. Г�жа Бенон (старшая жена — у него две жены) подарила нам цветыпосле вкусного ланча, и мы пошли. Но из�за вчерашнего дождя дорога в лес была

107


залита водой, поэтому мы пошли вниз по дикой, пересеченной местности, с огром�ными валунами, которые люди взрывают. Мы вышли на место, откуда виден ФортМанали, купленный Святославом уже много лет тому назад. Предполагается, чтотам скрыты сокровища — золотой петух, павлиний трон и т.д. Святослав пока ещеего не раскапывал, но это будет сделано, как только представится возможность.Очень большая стена, устрашающего вида, там есть источник, площадь около двухакров, над деревней. Теперь Святослав должен формально зарегистрировать Фортв Кулу.

На обратном пути мы обнаружили, что дерево, которое спиливали, когда мыехали в Манали, обрушилось на дорогу, и нам нельзя проехать. Серьезная пробле�ма! Но наш опытный водитель блестяще справился с ней: он дал задний ход (другойвозможности не было, т.к. путь слишком узкий) и свернул на очень плохую, камени�стую дорогу, которой пользуются только в крайних случаях, к Наггарскому замку.Оттуда нам пришлось идти пешком под очень хорошим дождем, вверх, к дому. У насбыли зонтики, Девика и я шли очень медленно, шутили и постепенно промокали.Мы изрядно вымокли и должны были переодеться сразу, как только зашли в дом.Святослав пришел гораздо раньше нас своим широким шагом. Лило как из ведра(и до сих пор льет), и чай был очень кстати! Девика одела очень милое, всё покры�тое вышивкой пенджабское платье, принадлежавшее Елене Ивановне. Мы стали го�ворить об одежде и вещах Елены Ивановны. Всё перешло к девочкам, по настояниюЮрия, — кашемировые белые пальто, личные вещи, хотя, как сказала Девика, ониих не носят. Святослав и Девика считают, что многое надо было бы отдать Зюме иТане (Митусовым), у которых маленькие жалованья, они не могут себе позволитьпокупать теплые вещи. По�видимому, Юрий хотел, чтобы девочкам досталось как


108


можно больше. Святослав справедливо заметил, что самое важное — это записиЕлены Ивановны.

Я прочитала здесь замечательную брошюру о Святом Пантелеймоне, кото�рый родился около 200 г. по Р.Х. в Никомидии. Грек, который должен был стать вра�чом, изучал медицину под руководством знаменитого придворного врача, исполь�зующего методы Эскулапа, Галена, Гиппократа. Его мать, христианка, воспитыва�ла сына в вере, но она рано умерла. Отец верил во многих богов. Когда в жизниПантелеймона произошли некоторые чудеса, он отрекся от многобожия, стал хри�стианином и целил только во имя Христа. Он совершал чудесные исцеления, ноцарь, придворным врачом которого он должен был стать, потребовал, чтобы Пан�телеймон отрекся от христианства. Он отказался, тогда его подвергли великиммучениям и обезглавили.

13 апреля. Со вчерашнего вечера льет дождь. Горы временами полностьюскрывает густой туман, но некоторые из них внезапно открываются, яркое солнцеосвещает снег, покрывающий большинство вершин. Чудесно поднимать взгляд ивидеть множество вершин, их разнообразные очертания, и склоны, покрытые дере�вьями, густыми лесами. И знать, что за ними — другие долины, а за ними — другойгорный хребет. И где�то там — кажется, недалеко — находится Ашрам, Учителя, нашВеликий Владыка, там Елена Ивановна, и это так недалеко… Я делала выписки из«Надземного» и иногда особенно близко чувствовала Любимых.

Сегодня нашла блестящую медную монету в 1 анну на полу моей комнаты —чувствую, что это послание, счастлива получить его.

Утром говорила со Святославом о вере людей в высшую силу. Он сказал, чтоочень немногие из служителей храмов (браминов) действительно чистые и верую�щие люди. Большинство из них далеки от веры... Святослав рассказал историюо Святом Антонии, которому было сказано пойти к двум людям, обретшим Бога,в то время как сам он еще не обрел Его. Это были мясник и врач. Первый делалмного добра, помогал бедным, второй лечил людей бесплатно всегда, когда встре�чал больных...

В моих комнатах кругом в вазах много чудесных нарциссов, анютиных глазок.Горы прямо передо мной. Перед ними хочется сказать, что цель жизни должна со�стоять в служении, стремлении делать добро, близости к Великим Иерархам, в за�боте о малых, в развитии своих положительных качеств и преодолении отрицатель�ных, в сохранении спокойствия среди трудностей. Развитие сознания, непрерыв�ная учеба, сострадание и способность не осуждать.

Упорно работала. Поздно вечером мы вышли прогуляться. Дождь кончился (пос�ле грозы, грома и ливня), и было ясно и солнечно. Река и маленькие ручейки блес�тели на солнце, голубое небо и блестящие капельки на деревьях. Прекрасно! Си�рень расцветает. На одной вершине — пятно света на снегу, медленно исчезаю�щее зарево.

14 апреля. Утро было прекрасное, солнечное, но позже начался дождь — тридня дождя, неслыханное дело для этого времени года. У меня в комнате ветка си�рени, я сорвала ее с сиреневого куста. И прекрасные горные цветы, которые назы�ваются дафнии, розовые и белые. В нескольких вазах — нарциссы, незабудки, аню�тины глазки, вербена, всё — из сада и окрестностей.

Святослав рассказывал о драгоценных камнях, прекраснейшие из которых —из старых драгоценностей, принадлежавших махараджам. В 1947 году многое можнобыло купить на рынке, но после этого — никогда. На юге Индии любят и собирают

109


прекрасные бриллианты и рубины. На севере — сапфиры и др. Изумруды встреча�ются в старинных украшениях, но в Индии их немного. Святослав — эксперт по дра�гоценным камням.

Затем немного прогулялись в саду перед домом. Говорили о Хорше. В 1931году он предложил Святославу отдать все свои коллекции в Музей Рериха, чтобыони были в сохранности. Взамен выдали вексель в 1 доллар, но в этом векселе былпункт, говорящий о тех деньгах, которые Святослав был должен Хоршу, почему он,якобы, и передавал ему коллекции. У Кэтрин есть оригинал этого документа. По�скольку Святослав собирался ехать в Индию и нуждался в деньгах, Хорш дал емунужную сумму, а Святослав оставил Хоршу некоторые ценные произведения, кото�рые тот мог бы продать и выручить больше, чем дал Святославу. Таким образом,коллекция Святослава из его нью�йоркской квартиры фактически была полученаХоршем обманным путем, на основании подложных документов. Но прежде чем заб�рать все ценные картины, танки, статуи из квартиры Святослава, Хорш написал Кэт�рин, чтобы она всё забрала оттуда. Она не сделала этого сразу, и Хорш вывез всё,оставив только мебель и несколько произведений. Затем Хорш предъявил бумагу,подписанную им и Святославом, — ту бумагу, в которой говорилось, что Святославотдает ему все свои коллекции для хранения в Музее. Ужасная ошибка Святославалишила его всех коллекций. Позже Кэтрин послала ему лишь несколько фотогра�фий больших картин, из нескольких сотен, а также фотографии маленьких картин,которые принадлежали ей, а не Святославу — ей пришлось самой выкупать их. Такполучилось, что танки (некоторые из них теперь у Кэтрин), картины, сотни бронзо�вых изваяний были присвоены Хоршем. Если бы Кэтрин, не промедлив, забрала ихсразу, их можно было бы спасти. Она вывезла крупную мебель в мою тогдашнююквартиру, теперь эти вещи на 319 Вест, 107 Стрит. У Святослава есть список всейего мебели. Также в 1929 году Хорш спекулировал и просил Святослава покупать ипродавать вместо себя какие�то акции, чтобы не платить большой подоходныйналог. Святослав согласился, и тогда Хорш сделал большие деньги.

В Советском Союзе Святослав видел в Эрмитаже 80 картин старых мастеров,принадлежавших раньше профессору Рериху. Тогда был закон о том, чтобы 10%частных коллекций сдавать государству. Но и остальные, более 300 предметов,также очень ценные, пропали из их квартиры на Мойке. Некоторые вещи забралБорис Константинович, и Юрий позже выкупил несколько цепочек у сестры женыБориса. Его жена покончила жизнь самоубийством. Доктор Мухин получил от неемного картин профессора Рериха и мебель... Он лечил ее при жизни. У Зюмы тожеесть несколько предметов мебели Рерихов. Очень ценные иконы Рерихи переда�ли консулу в Урумчи — на сохранение, но затем они исчезли. Странная судьба! Изимущества Рерихов, оставленного в нескольких странах, столько было похищено,потеряно…

Теперь в СССР снова появляются замечательные частные коллекции, люди по�купают произведения искусства. Также некоторые из старых коллекций сохрани�лись в целости у прежних владельцев. В магазинах больше не продаются драгоцен�ные камни, а также меха — по�видимому, всё идет на экспорт.

Очень мило видеть столько цветов, деревьев, розовых бутонов; но мы не уви�дим цветущих роз, которых здесь так много, а также лилий — очень холодно, малосолнца. Весь остаток дня шел дождь, погода промозглая. За чаем попросила Свя�тослава дать мне список мест, которые стоит посетить, когда я буду в СССР, Па�риже и т.д.

Перед ужином был очень интересный разговор об аюрведической медици�не. Здесь практикуется аюрведическая, гомеопатическая и еще одна традиция,

Зинаида Фосдик и Девика Рани у монастыря Гум

Девика Рани Рерих в Кулу

111


существующая у мусульман. Святослав рассказал, что древние врачи аюрведичес�кой школы создали известные лекарства, продолжительные курсы лечения — тра�вы, режим покоя. Но до наших дней мало что сохранилось. Современные врачи явноне верят в это. Девика, когда она еще работала, очень болела, ходила ко многимдокторам (у нее были жар, сыпь), но никто не мог ее вылечить. Ей помог один ста�рый врач аюрведической школы, прописавший полчаса полного покоя после рабо�ты, диету и некоторые лекарства, которые он сам ей дал. Святослав говорил о жень�шене, который здесь мало используется, хотя является прекрасным провереннымлекарством при нервных расстройствах (растет здесь, в Америке, в Китае).

15 апреля. Утром был интересный разговор со Святославом... Мы начали раз�говаривать о духовных организациях, которые неизменно распадаются на части. Онпривел практический пример, типичный для любой деловой организации: если ме�неджер плохой, вы примете меры, переведете его на другую должность или уволи�те. И совсем иначе в Теософском Обществе, или в нашем Обществе — и в результа�те они распадаются. Учителя не дают тотчас совет, как предотвратить катастрофу,избавиться от определенных людей и т.д. Они допускают, чтобы люди, возглавляю�щие организацию, делали то, что считают нужным, те совершают ошибки, и вся ра�бота рушится. Так почему же Они не предотвращают ущерб? Я сказала, что Советыи Указания всегда давались и даются, но если ученики не следуют им, то не винаУчителей, что работа распадается. Например, имя Логан было дано Елене Иванов�не и Николаю Константиновичу с самого начала, но по какой�то причине они с нимне связались (хотя мы обнаружили, что существовал некий г�н Логан, который жилне в Нью�Йорке). А когда пришел Хорш, предупреждение было дано, но НиколайКонстантинович из наилучших побуждений, возможно, из сострадания, принял его.Хорша назвали Логваном. Позже его природа проявила себя, хотя вначале он ка�зался устремленным и клялся в верности. Ему была дана возможность служить иизменить свою карму. Но зло возобладало в нем. То же самое с Фрэнсис — онапришла сама, была очень благоговейно предана Елене Ивановне, и Николай Кон�стантинович ей очень помог, а потом предложил ей бросить ее прежнюю карьеру истать секретарем. Было сказано не принимать ее, но лишь просить, чтобы она по�дыскала секретаря для нас. Николай Константинович и Елена Ивановна из симпа�тии и сострадания приняли ее. Последствия проявились сразу же. Она, действи�тельно, привлекла Хоршей, но при этом презирала Хорша и унижала его. Тренияначались с самого начала, когда мы были на Монхегане, затем они становились всёсерьезнее и, в конце концов, привели к крушению.

Был чудесный, ясный день. В 9�30 мы спустились вниз, в Наггар Кастл, где насждал джип, и поехали в Кулу. Замечательная местность, деревья, цветы, горы соснежными склонами, с деревьями всевозможных цветов и ухабистой дорогой, ко�торая переворачивает ваши внутренности. К последнему я уже вполне привыкла.Мы приехали в Кулу и пошли на базар, искали шерстяные и кашемировые шали.Купили одну шаль, традиционной местной работы, и шерстяной жилет для Нины Ива�новны. Пошли в другие лавочки, смотрели еще много других шалей. Потом пошлив лавочку и купили местные шапочки — шапочки Кулу, очень милые. Потом поехалив государственную школу ткачества, где обучаются маленькие мальчики, их там кор�мят и даже платят им. Когда они заканчивают обучение, то поступают ткачамив местные мастерские и получают по 2 рупии в день за свою работу. Я купила в этойшколе две белые шали с узорами Кулу. Девика и Святослав заказали красноватуюкашемировую шаль с красивой каймой из трех различных узоров, которые они выбра�ли по книге — они выбрали старинные узоры. Потом мы вернулись в придорожное

112


бунгало, где останавливались по приезде и заняли комнаты на этот вечер, хорошопообедали омлетом, и тут начался гром и ливень. Мы снова забрались в джип иотправились назад, снова остановились в первом магазинчике, и я купила чернуюкашемировую шаль с замечательной каймой из орнамента Кулу. Поехали домой —погода теплая и прекрасная, солнце, голубое небо. Приехали в Наггар Кастл, оста�вили джип и пешком пошли вверх — единственный способ добраться до дома...

16 апреля. Говорили о фруктах и овощах. Святослав попросил, чтобы Элинавыслала ему семена розовой герани — можно послать пакетиком в каком�нибудьжурнале. В СССР фрукты и овощи очень скудные.

Этим утром вымыла волосы, высушила на солнце — чудесный день, теплый,солнечный, голубое небо, ни облачка. Горы сверкают снегом. Пока волосы сохли,сидела на лавочке снаружи и писала статью о Святославе. Потом пошла нарватьсирени, глициний и нарциссов. Поставила все цветы в вазы на своем столе — такоеблагоухание. Я никогда еще не жила среди стольких цветов, как здесь. И перед ли�цом Гималаев! Погрелась на солнышке на лавочке перед домом, потом мы прогуля�лись к памятнику профессору Рериху, мне показали ореховое дерево, а также абри�косовые деревья, груши, яблони в цвету. Сегодня они заключили контракт с госу�дарственным подрядчиком на электрификацию дома. Вечером прочитала Святос�лаву и Девике свою статью «Два мира Святослава Рериха». Они сделали несколькозамечаний, но в общем статья им понравилась.

17 апреля. Утром закончила переписывать статью. Говорили со Святославомоб Ананда Мои Ма — святой, которую очень почитают в Индии. Она много путеше�ствует, у нее несколько ашрамов, но нет своей организации, как у Махариши илиАуробиндо. Она обрела свою внутреннюю жизнь и дает очень много тысячам тех,кто ищет. Но, как сказал Святослав, поразительно узнавать, о каких вещах ее про�сят — обыденных, мелочных, в основном о помощи в решении личных, материаль�ных проблем, вместо того чтобы позволить ей поведать им истину.

Есть, несомненно, и другие йогины, особенно в этой части Индии, в Гималаях,но о них никто не знает. Раньше их было больше. Святослав рассказал о своем дав�нем разговоре с д�ром Радхакришнаном. Святослав спросил, верит ли тот в Адеп�тов. Д�р Радхакришнан ответил — поскольку является историческим фактом то, чтоони жили в Индии в прошлом, надо полагать, они и сейчас живут здесь, но он никог�да с ними не встречался. Чудесный человек.

Замечательный день, такой теплый, ясный, цветы распускаются всё больше ибольше. Горы, где расположен Ашрам Братства, находятся позади дома. Святославпоказал — Ашрам за теми горами, что мне сейчас видны.

Видела сон о Кэтрин, написала ей о нем. Пришли Святослав и Девика, они зак�лючили деловое соглашение в Кулу с г�ном Диром и купили какие�то плотные ковры— очень дешево. Они так дешевы здесь, в Индии, так же как покрывала, скатерти,шерстяные свитера, мужские рубашки, услуги портных — очень дешевы, также обувь(в Бангалоре, где сделали мою). Но фрукты и овощи, если не сезон, достать непро�сто. Конечно, в Нью�Дели можно купить их круглый год.

После чая говорили о различных системах государственного управления здесьи в Европе. Большинство административных функций подобны друг другу во всеммире. Интересно их сравнивать.

Вышли на веранду посмотреть на молодой месяц. Облачно. Вчера звезды былиособенно ярки — видели их из окна.

После ужина Девика прекрасно говорила о Тагоре, ее двоюродном дедушке...

113


18 апреля. Прекрасное ясное утро, горы передо мной — так близко!Утром разговаривала со Святославом... о его картинах (около 150 картин, эски�

зов и др.), похищенных Хоршем. И еще два портрета — очень больших, в одеяниях,которые висели в Музее. Как вернуть их назад? Еще Святослав рассказал мне о девя�ти шкатулках, которые он послал Кэтрин в Нью�Йорк в то время, когда они с Девикойсобирались ехать туда. Также с махарани он передал две шкатулки, которые попа�ли в Швейцарию. Эти лежат в каком�то банке... По�видимому, все они так и не былиоткрыты. Но Кэтрин написала ему о семи танках, которые она забрала из его кварти�ры, когда готовила ее для Лователли... Она также сфотографировала по просьбе Свя�тослава три бронзовые статуэтки в его квартире, но там их были сотни. Теперь ихвсех нет, и с ними восемь танок, если только Хорш похитил всё. Но я думаю, что неко�торые вещи Кэтрин забрала, сложила в коробки и забыла про них! Святослав описалто, что было в его квартире на 310 улице — чудесные сокровища: его собрание брон�зовых и каменных изваяний, 40 картин старых мастеров, замечательные рисунки, ко�торые он купил в Париже, — теперь они стоят целое состояние. Также его собствен�ные картины и эскизы. Я предложила, чтобы какой�нибудь американец написал Хор�шу письмо и спросил, есть ли у него какие�либо картины и рисунки Святослава, по�скольку он якобы знает его и хотел бы приобрести кое�что из его произведений...

Святослав попросил, чтобы мы сфотографировали наш дом (Музей) в Нью�Йор�ке с противоположной стороны улицы и прислали ему фотографию.

После обеда пришли какие�то люди, архитекторы из Чандигарха. Один — сту�дент�архитектор из Австралии, и другие. Прошли с ними к памятнику. Но наиболь�шее удовольствие я получила, сидя в одиночестве на солнышке и читая интерес�нейшую книгу Э. Баркера «Письма живого усопшего», в русском переводе. Книгавпервые вышла в Лондоне в 1914 году на английском. Ее можно рекомендовать мно�гим. Прогулялись со Святославом, говорили о применении раствора марганцевогокалия для полива растений. В бочке раствор должен быть розового цвета — в Бан�галоре дает хорошие результаты. Также бикарбонат соды — один процент в водудля опрыскивания — дает хороший эффект. Напишу Элине.

Прекрасный вечер — молодой месяц, очень ясное небо, четко очерченные си�луэты гор. Что за исключительное место! Как крепость! И тем не менее, когда про�ведут дорогу, люди будут легко заезжать сюда на джипах. А пока они могут непри�нужденно подниматься из Наггарского замка пешком, как мы это делали много раз.Необычность этого места заключается в том, что оно расположено в горах, полнос�тью окружено ими со всех сторон. Виды великолепные, с какой точки ни посмот�реть. Высота здесь 6500 футов, горы очень близки, но их высота от 9000 футов и доГепанга, который выше 20000 футов!..

19 апреля. Нужно решить вопрос со Шклявером, сказать ему, что я говориласо Святославом и видела список картин, которые находятся в Парижском Рерихов�ском центре. Там около 11 замечательных картин Николая Константиновича, срединих прекрасный большой эскиз Царицы Небесной (для фрески в Талашкине). Этикартины профессор Рерих выкупил у княгини Тенишевой и передал для экспозицииЦентру. Там был также портрет Серова работы Репина. Куда пропали эти работы икак их разыскать? Строго поговорить на этот счет со Шклявером.

Пообещала Святославу, что Эдгар Лансбери сделает снимки нашего дома сна�ружи, с улицы, и внутри — комнат, прихожей и т. д. А также всех картин, которыеу меня есть. Возможно, некоторые из них ему понадобятся для его коллекции, по�скольку в 1931 году он послал все картины Хоршу, и у него от этого периода ничегоне осталось.

114


Попытаться выяснить из частных источников (для этого нужно, чтобы кто�то на�писал Хоршу письмо), не осталось ли во владении Хорша картин Святослава. Ра�зузнавать осторожно, но настойчиво...

Спросить в Третьяковской галерее, все ли картины Николая Константиновичавыставлены. Если они скажут, что некоторые в запасниках, попросить показатьих. У них есть картина «Святой Сергий», которую держат в хранилище. Сказать им,какая это замечательная картина и как бы мы хотели иметь ее в нашем музее в Нью�Йорке, поскольку у нас есть образ Святого Франциска, написанный профессоромРерихом в то же время. Интересно, что они скажут. Поговорить с Лебедевым насчетОклендского музея. Сказать, что это уникальная коллекция и что ему надо бы запо�лучить ее для Третьяковской галереи. Спросить, не захочет ли он уполномочить меняпереговорить с музеем в Окленде и узнать, какую сумму они предполагают полу�чить за всю коллекцию (15 картин). Если Третьяковская галерея не особенно стре�мится покупать эти картины, предложить им получить их для экспозиции. В любомслучае прозондировать Лебедева. Если нужно, попросить встречи с г�жой Фурце�вой, так как она упоминала о покупке картин у Хорша. Также узнать, не было ли боль�ше сообщений от Хорша о продаже картин. Сказать, что я собираюсь приезжатьеще и хотела бы установить крепкие связи между нашим Музеем и ими. Если от нихбудут приезжать в США художники, писатели, лекторы — приглашать их к нам и ока�зывать им высокий прием.

Только что вернулась (в полдень) с очень волнующей церемонии — посадки ли�пового дерева над прахом Дэдлея — неподалеку от памятника Николаю Константи�новичу. Прах хранился в продолговатом оловянном ларце, который я положила в яму,подготовленную для дерева. В эту яму посадили молодое дерево, бросили цветы,потом стали забрасывать землей. При этом жрец всё время читал из Бхагавадгиты,пока яма не была полностью засыпана и дерево встало прочно. Вишну, слуга (управ�ляющий усадьбой) принес вареный рис и сласти, которые я заказала вчера вечером.Когда землю разрыхлили, рис положили на тарелку. Зажженные палочки благовонийвоткнули в землю. Рядом положили цветы. Палочки дымили, Девика помазала стволдерева красной краской, чтобы отвратить злых духов. Всё действо было проникнутовысоким чувством. Я ощущала, что Дэдлей стоит слева от меня, обнимая меня рукой,улыбается, смотрит с любовью на всех и говорит: я всегда с тобой. Дерево непода�леку от памятника профессору Рериху, на склоне, обращенном к горам.

Вновь доставило огромную радость любоваться горами. Я сидела на лавочкеперед домом и созерцала снежные пики, склоны, покрытые дремучими лесами ипятнами снежников, небеса и облака. Сегодня небо уже не было таким синим — егоукрашали небольшие белые облачка. Под моими ногами простиралась долина с да�лекими точками домов и зелеными полосками рисовых полей. Думаю, этот прекрас�ный вид уже никогда не забудется. Гималаи вечны и оставляют глубокий след в душе.Прекрасен вид Канченджанги из Калимпонга, но ее трудно увидеть, так как она по�чти всегда покрыта облаками. Также в Дарджилинге я видела ее только два раза,чистую и сияющую, и то оба раза лишь на короткое время, так как быстро сгуща�лась облачность и начинался дождь.

Мне сказали, что жить здесь круглый год нелегко — в доме холодно, сыро, у лю�дей бывают желудочные расстройства, ревматизм (например, у жены Шибаева).Девика сочувствовала Шибаеву, когда он уезжал, — ему было трудно быть запер�тым здесь постоянно, он хотел иметь собственную жизнь, заниматься своим делом;он сделал много хорошего, работая преподавателем русского языка.

У моих друзей здесь много серьезных проблем со строительством. Камня идревесины в изобилии, но дерево нужно подвергать противопожарной обработке,

115


а здесь это невозможно. Нужен цемент, рабочие и т. д. — всё это стоит здесь в двараза дороже, чем в Бангалоре. У Святослава есть наброски здания Музея — он зна�ет, как оно должно выглядеть. Оно должно быть двухэтажным, в нем будут картиныпрофессора Рериха и его, для начала немного. Также, как я поняла, другие произ�ведения искусства, тоже немного. Должны быть кабинеты. Здание не должно бытьбольшим. Когда оно будет построено? Постепенно, по мере складывания обстоя�тельств. Сейчас они заказали провести в дом электричество, затем будут строитьхранилище для фруктов (погреб). Нужно стойло для коров. Строительство Музеямогло бы начаться в следующем году, когда Святослав и Девика снова приедут сюда,или, по крайней мере, будет заключен договор с подрядчиком и рабочими. Что ка�сается Института (Аркадия, или Урусвати), о нем пока не может быть речи, этот воп�рос не обсуждался. Это дело будущего. В Бангалоре Святослав мог бы построитьсвой собственный Музей (но один зал здесь, в Кулу, тоже будет посвящен его ис�кусству). Наконец, в Бангалоре можно было бы организовать даже музей индийско�го искусства — они уже подобрали участок для будущего расширения имения.

Большая, ответственная программа на ближайшие 4 года. Потребует большихкапиталовложений, но всё же меньше, чем аналогичный проект за границей. Уходза ступой Елены Ивановны в Калимпонге, строительство стены вокруг нее будет сто�ить, по их подсчетам, около 50000 рупий. Так что им придется уделять много внима�ния своим делам, чтобы покрыть эти расходы. Позже, возможно, государство пре�доставит грант для Музея или для культурной работы вообще, но в настоящее вре�мя они рассчитывают исключительно на собственные средства.

20 апреля. Серый, дождливый день. Продолжу свои сборы...Только что закончила читать роман, автор Конрад Принц — «Сон из мрамора

(Тадж Махал)», издательство М.Дидковской, Рига. Хотя большей частью изречениявзяты из книг Агни�Йоги и «Державы Света» Николая Константиновича, многое дикои по�детски. Нашла продолжение — второй том, роман «Во власти кармы». Не тотли это Принц, который в Америке?? Второй том глуп и гадок... Просто удивительно,как может этот извращающий факты писатель давать читателям такие кощунства иложь. Нужно запомнить это имя.

Весь день дождь. Запаковала всё. Тучи над горами, хоть бы выйти немного по�дышать. Разузнала кое�что о здешней организации Траста. Он создан с одной це�лью — создание Музея или Общества. Спонсор может получить налоговые льготы,но государство строго всё проверяет, так как было много случаев злоупотреблений.Например, Траст мог бы иметь большие доходы, но тратить на свои цели малую ихчасть, а остальные вкладывать куда�то или выплачивать большие жалованья своимчленам. Каждый год нужно предоставлять государству бухгалтерский отчет о дохо�дах, расходах и осуществленных проектах.

21 апреля. Ходила попрощаться с деревом Дэдлея. Оно замечательное — такрадостно, что оно здесь и что Дэдлей его одобрил. Попрощалась с памятником Ни�колаю Константиновичу — увижу ли его снова? Нашла четырехлепестковый клевер,взяла с собой.

Потом пошла взглянуть на здание «Урусвати». Не знаю, почему мне грустносмотреть на эти два больших строения? Будут ли они когда�нибудь использовать�ся?! Сорвала две фиалки, один цветок яблони. Еще одну сосновую шишку — на па�мять… Здесь прекрасно, но дух уже покинул это место.

Обед и вторая половина дня были замечательные. Пришел г�н Дир. Он оченьтонкий ценитель красоты, восхищается проектом Музея. Разговаривали вообще

116


об Индии и индийцах, о силе воли, которая приводит людей к власти. Рассказывало том, как он устраивает театры в долине Кулу. Очень ценный человек для строи�тельства, но к большому сожалению через год уезжает отсюда в связи с повышени�ем по службе. Я дала ему наш нью�йоркский адрес, пригласила приехать и погово�рить в нашем Музее об Индии, Кулу, о горах, по которым он ходил.

После того как г�н Дир ушел, мы некоторое время гуляли на свежем воздухе.Я задержалась на улице несколько дольше, пока сгущались сумерки. Горы были чу�десны в наступающей темноте. Показался месяц, всё еще молодой. Теперь велико�лепие гор было иным. В прозрачнейшем воздухе последние лучи солнца оставлялина них кое�где светлые пятна. Чандар Кхани (Лунная Принцесса) — гора с четырьмяснежными зубцами. Можно помечтать, что там, за ней. Может быть, Великие? Я каж�дый день вглядывалась в нее, надеясь разглядеть хоть какой�то знак или движение —ведь Святослав сказал мне, что Ашрам расположен за этой горой.

Когда я вернулась в дом, мои друзья были заняты чтением писем. Позже онисказали мне, что одно письмо было от Риты, которая писала о своих девочках. С Люд�милой было неблагополучно — она 8 месяцев назад перенесла операцию по пово�ду рака. И обе они, Людмила и Рая (Богдановы), беспокоились из�за молчания Свя�тослава — они собирались послать ему дарственную на свои права, как предпола�гаемые наследницы Юрия, на публикацию его книги, которая сейчас в печати, и незнали, как это сделать... Сложное положение! По закону дарственная Святославунедействительна, так как он иностранец. По этой же причине он не мог быть на�следником авторских прав на книги и имущество Юрия. Но девочки, хотя они и жилис Юрием, не соединены с ним по праву родства, просто он их опекал. Святославпосоветуется с другом в Дели, а позже, возможно, со своим адвокатом. Когда онбыл в Москве, его заверили, что его случай экстраординарный и потому он можетбыть наследником, в подтверждение чего у него есть документ. Надеюсь, для дево�чек всё устроится с наследством. Если Людмила умрет, Рае будет трудно прожитьна 1200 в месяц вместо 2400, которые они получают сейчас.

Ночью читала Краснова о Екатерине второй, неплохо.

22 апреля. Замечательное утро, видела знак на горе — высокий белый столбсвета, который долго стоял передо мной, затем постепенно растворился. Чувствую,что это для меня. На снежных склонах гор напротив — пятна солнечного света.

Пришли слуги попрощаться — Вишну и его жена Майна. Сели в джип. Прощай,Кулу, — на сколько?

До замка дорога ухабистая, потом неплохая. У моста нас ждал автофургон состанции Манди с тем же мрачным водителем. Пересели на него и поехали в Кулу,там — в придорожную гостиницу, попить чаю и немного передохнуть. В одном изномеров�люкс остановились судья и его жена, посетившие Наггар пару дней назад.Они были невероятно милы, пригласили к завтраку, проявили замечательное ин�дийское гостеприимство. Побыли с ними часок и поехали в Манди. В 12 часов при�были во дворец махараджи Манди. Краткий отдых, прогулка по его английскому пар�ку, затем ланч и хороший отдых. Потом все вместе пошли в древний храм Кали, ко�торый не так давно отвратительно расписали — какое варварство! Прекрасные про�порции, изящные скульптуры — всё раскрашено красным и желтым! Потом подня�лись выше, в маленькую китайскую беседку. В парке — сцена для представлений,прекрасные деревья, розы и замечательная панорама всего Манди.

После возвращения с рынка сидели на террасе (пропало электричество) и бе�седовали о жизни в Индии в старые времена. Девика рассказывала, как они с отцоми всей семьей жили в огромных и очень комфортабельных палатках.

С.Н. Рерих. Долина КулуГалерея Н.К.Рериха, Наггар

С.Н. Рерих. Долина Манали. 1934Шри Читралайям галерея, Тривандрум

118


23 апреля. Выехали в 8 часов. Видели по пути храм Байджнатх VII в., с замеча�тельной резьбой по камню, затем оправились в Палимпур. Потом посетили пещеруТрилок Натх. После крутого подъема увидели монументальных быков, высеченныхиз камня. Пещеру украшают сталактиты. Там служит жрец. Грязно, влажно, но обувьнужно снимать.

Потом поехали на железнодорожную станцию в Патанкот, договорились с на�чальником станции, чтобы меня поместили в комнату с кондиционером, вместо пред�полагавшейся комнаты при ресторане. Пили чай все вместе, с начальником стан�ции, пообещали ему два галстука из Парижа.

24 апреля. Ехала на замечательном поезде с кондиционером. Спала плохо,в 5�30 прибыли в Нью�Дели. Всю вторую половину дня из окон были видны горы —хребты Кашмира, Джамму, Чамбы (хребет Кулу с другой стороны), потом ДулутДхар — стояла в коридоре и часами смотрела на чистые, снежные горные гряды.В Дели жара невыносимая. К вечеру... поднялась температура и разболелось горло.

25 апреля. Лежала в постели, пытаясь вылечиться от простуды. Писала пись�ма, но большей частью отдыхала. Подписала открытки Элине и Магдалене.

26 апреля. Ужасная жара. Самочувствие ухудшилось. Вечером приходил д�рГупта, прописал постельный режим, кое�какие лекарства. Была настоящая горячка.Всю ночь очень болело горло, совсем не спала. Его лекарства, очевидно, слишкомслабые. К сожалению, пришлось отменить обед с Метхой. Лежала одна в комнате.Святослав и Девика зашли на минутку спросить о самочувствии.

27 апреля. Всё еще сильно болит горло. Пришел доктор и предписал еще тридня оставаться в постели, так что я не смогу присутствовать на награждении Свя�тослава медалью «Падма Бушан»*, а ведь я ради этого приехала в Дели! Мне с са�мого начала не нравился этот город.

Пришли Святослав и Девика и поделились впечатлениями от награждения. Нацеремонии присутствовало 2000 человек, 40 награждаемых. Церемония проходилав помещении, а не в Могольских садах, поэтому было очень жарко. Очень красиваямедаль, к ней — благодарственная грамота.

28 апреля. Девика принесла подарки для друзей в Советском Союзе. Столькоеще нужно сделать. Написала Элине.

29 апреля. Написала Джо. Девика и Святослав зашли на пару минут, сказали,что утром у них была встреча с премьер�министром. Он был очень мил, разговари�вали о Кулу, он собирается туда в июне. Знает о проекте создания там Музея.

Написала письмо матери Девики. Зашли Девика со Святославом: у него былаудачная встреча с Бенедиктовым, рассказали ему о сложной ситуации с наслед�ством Юрия. Г�н Бенедиктов ответил, что кто�то мог ввести девочек в заблужде�ние... но было бы нелепо, если бы девочки отказались от прав на наследство, какэто предлагала Рая, из�за того что они не родственницы Юрия. Святослав был ра�нее официально признан наследником. Г�н Бенедиктов сказал, что теперь он поза�ботится об этом деле, на что Святослав и надеялся. Святослав также показал ему

* Почетный знак, вторая по значимости гражданская награда в Индии – прим. перев.

119


благодарственное письмо от г�жи Хр[ущевой], полученное вчера, замечательноеписьмо. Я передам девочкам, что Святослав очень удивился, что девочки не посла�ли ему телеграмму, спрашивая совета, прежде чем принимать документ о правенаследования. Говорили также о Шклявере — его нужно спросить, куда подевались11 картин, которые были в Парижском центре. Мы со Святославом проверили всесписки и хотим знать, что с ними случилось.

30 апреля. Пришел Святослав и принес перечень того, о чем разузнать и с кемповидаться в Советском Союзе — с директорами музеев и др. Также описание иму�щества, которое находилось в его квартире на 310 улице в 1935 году, и список того,что он дал Хоршу за те 3000, которые получил от него на поездку в Индию. Домаразузнаю всё, что смогу. Решили сходить в галерею Кумар на выставку картин Кул�карни. Случайно оказались у Государственной галереи современного искусства,зашли и пробыли там час. Мне никто не говорил об этой галерее, а там, как оказа�лось, очень неплохое собрание современного искусства... Прекрасное новое зда�ние, хорошо организованная выставка, но очень жарко, несмотря на вентиляторы.Оттуда я отправилась в галерею Кумар неподалеку и посмотрела картины Кулкар�ни — бесподобно! Встретила г�на Кумара, очень мило побеседовали... Говорилас ним о возможной в будущем выставке современного индийского искусства в на�шей галерее, но в этом случае нам придется заплатить за перевозку и страховку1500 рупий (из�за ограничений на перемещение предметов искусства), а также запечать каталога. Но если картины будут пользоваться спросом, мы возместим всерасходы. В любом случае я попросила его написать мне в октябре. Он мне не осо�бенно нравится...

В пять часов пришли супруги Метха — очень дружелюбные, сердечные и че�ловечные, искренне интересовались выставкой ремесел. Мы говорили о том, ка�кие предметы надо послать для выставки (самые лучшие — с возвратом, на 5000рупий, и на продажу — тоже на 5000). Остановились на тканях, сари, покрывалах,резьбе по дереву (очень маленькие предметы мебели), папье�маше, лакирован�ные изделия, куклы, ювелирные изделия, бидри*, вышивка, шали и т.д. Кажется,получится очень интересная выставка. Г�жа Метха всё уговаривала меня зайти к нимв гости до отъезда.

Вечером Святослав зашел на час (по�видимому, в это время у него не былодругих визитов). Мы еще раз прошлись по списку его вещей в Америке — картины,эскизы, бронзовые статуэтки, танки и личные вещи, которые Кэтрин упоминалав своем перечне. А также то, что взял Хорш (за те 3000 долларов, которые он далСвятославу взаймы для поездки в Индию, Святослав оставил ему предметы искус�ства, так что этот долг исчерпан), также список картин и других предметов, которыеСвятослав передал в Музей Рериха по совету Хорша в 1931 году, чтобы Наташа (Рам�бова) не предъявила на них претензий. На этот счет есть официальный документ,подписанный Святославом и данный Хоршу. Мне кажется, с этим уже ничего не по�делаешь. Конечно, Хорш провел Святослава, но ведь Святослав сам передал правана всю собственность Музею Рериха, включая даже Форт Манали! Я пообещала по�говорить с Кэтрин и разузнать (насколько в моих силах) насчет тех вещей Святосла�ва, которые она забрала из его квартиры, и тех ящиков, которые в Швейцарии. Всёэто звучит очень сложно...

* Индийская техника обработки металла, матовый черный цвет поверхности сочетаетсяс инкрустацией серебром и золотом.


1 мая. Г�н Метха заехал за мной в 2 часа и отвез на выставку ювелирных изде�лий в Музей ремесел. Очень хорошо устроено, с фотографиями священных статуйбожеств из всех частей Индии. Бесподобно, очень понравилось.

Утром ездила в «Америкен Экспресс», отправила чемодан авиарейсом в Па�риж, застраховала на 168 долларов, заплатила за это 100 рупий. Также узнала обавиарейсе 4�го мая — нужно быть готовым уже в 4�45 утра, чтобы успеть пройтитаможню и все формальности...

2 мая. Утром приходил Святослав — говорили о Рае и Людмиле. Они должныбыли позвонить, но звонка не было. Потом я пошла за лекарствами: нашла аюрве�дическую лавку и купила курс таблеток на 15 дней.

Заходил Святослав, говорили о будущем в Бангалоре, в Кулу, о планах Музея,о его искусстве. Сказала ему, что приеду через три года, если раньше не будет сроч�ной необходимости. Когда он начнет думать о публикации материалов и рукописейматери, я приеду, чтобы работать с ними и помогать...

3 мая. Очень жарко! Обедали в ресторане со Святославом и Девикой и г�номРандова. Он пишет об искусстве, о живописи... Вероятно, он очень поможет Деви�ке с книгой о Святославе. Может быть, приедет в Нью�Йорк, возможно, прочитаетлекцию.

Вечером Девика и Святослав зашли за мной — поехали посмотреть на отель«Ашока», крупнейший в Индии, вообще в Азии! Огромный, дорогой, весь в мрамо�ре, 450 комнат, очень роскошные — по 250 рупий в день, одиночные номера —75 рупий в день. Просторный вестибюль, прекрасные виды с террас, бассейн. Здесьчасто проводятся приемы, в том числе дипломатические. Встретились с посломСССР Бенедиктовым, очень душевный человек, 18 мая улетает на родину...

Святослав читал мне выдержки из посланий, полученных Еленой Ивановнойв апреле 1955 года. В них было сказано, что он еще пять лет нужен в Индии, потомпредстоят выставки в России. Приедет некий друг, который поможет (К.). Также го�ворилось, что он должен написать Кэтрин, чтобы она вернула все его картины в Ин�дию, что он будет всемирно известным художником, у него будет огромный успех —и всё это сбылось в точности так, как было сказано! В 1959 году была выставкав Дели, которая имела огромный успех, в 1960�м — в России, также очень успеш�ная. Мне было радостно узнать об этих записях.

Вестник Ариаварты 06-07 - 2004

Documents