ARHIMANDRITUL V. PUIU

DIRECTORUL SEMINARULUI DIN GALAI

DIN

ISTORIA VIEII MONAHALE

BUCURETI

1911

1

2

ARHIMANDRITUL V. PUIU

DIRECTORUL SEMINARULUI DIN GALAI

DIN

ISTORIA VIEII MONAHALEEdiia a II-a

Not asupra ediiei i postfa dePr. Dr. Aurel Florin uscanu

Editura Cetatea Doamnei2011

3

* Lucrarea de fa face parte dintr-o serie de apariii editoriale care ntregesc manifestarile cultural-religioase

dedicate Mitropolitului Visarion Puiu ajunse la cea de a XV-a ediie.

Tehnoredactori: Andrei Gabriel Adrian Ciocan Marius Constantin

Editura Cetatea DoamneiPiaa tefan cel Mare, nr. 12, bl. C6Piatra NeamDirector Viorel NicolauTel: 0233 21 99 27

4

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiVISARION PUIU, mitropolit al Bucovinei

Din istoria vieii monarhale /arhimandrit Visarion Puiu; postf. i ngrijitor ed.: dr. pr. Florin Aurel uscanu. - Piatra Neam: Cetatea Doamnei, 2010

ISBN 978-606-8136-71-4

I.uscanu, Aurel Florin (postf.; ed.)

271

5

NOTA ASUPRA EDITIEI

Una din preocuparile constante ale membrilor Asociatiei Mitropolit Visarion Puiu este aceea de a reedita lucrarile fundamentale ale distinsului ierarh.Pana in prezent am reusi sa scoatem de sub tipar :INSEMNARI DIN VIATA MEA,Editura Trinitas,2004 si PREOTII SATELOR,Editura Cetatea Doamnei,Piatra Neamt,2008.In vara anului 2010,o fericita intamplare a facut sa putem achizitiona de la un colectionar si anticar din Constanta,inca o lucrare a mitropolitului Visarion,intitulata:DIN ISTORIA VIETII MONAHALE,publicata in 1911,la Bucuresti,in timpul cand era arhimandrit - director al Seminarului Sf.Andrei din Galati. Bucuria noastra s-a amplificat, atunci cand am descoperit pe prima pagina a lucrarii o dedicatie facuta de autor: P.C.Sale Parintelui Econom stavrofor Ion Grigorescu in semn de desavarsita dragoste in Hristos.Arhimandrit V.Puiu Primul gand a fost acela de a reedita textul,intr-o noua editie, ce apare acum la implinirea unui veac de la tiparire,textul fiind tehnoredactat intr-o maniera moderna,prin diortosirea unor cuvinte,sau expresii care nu mai conveneau limbajului actual. Acest parinte,Ion Grigorescu,fusese protopop al Constantei,iar mai apoi preot militar in timpul primului razboi mondial,un preot carturar si apropiat prieten al directorului Seminarului din Galati,nimeni altul decat arhim.Visarion.

Preocupat inca din vremea seminarului de destinele Bisericii careia ii apartinea,viitorul mitropolit Visarion Puiu, se interesa de problema monahismului .In timpul cat a activat ca director al Seminarului din Galati,el a scris doua lucrari dedicate vietii monahale.Prima dintre acestea intitulata:MANASTIRILE DE CALUGARITE.SCHITA ISTORICA,a aparut in anul 1910 si raspundea prejudecatilor stiintei secolului al XIX-lea,prin care imaginea femeii era gandita numai prin cheia libido-ului.Cea de-a doua lucrare a sa,intitulata :DIN ISTORIA VIETEI MONAHALE,tiparita la Bucuresti, in anul 1911, este chiar aceasta pe care o reeditam acum;o lucrare ce era la vremea respectiva unica in peisajul publicistic la noi,nu neaparat prin informatiile de natura stiintifica,cat prin temele pe care le trateaza . Parcurgand paginile acestei carti vom intelege mai usor faptul ca Visarion Puiu a reprezentat una din cele mai influiente voci eclesiastice din tara,in prima jumatate a secolului al XX-lea,ce a raspuns coerent si viabil la unele din dilemele esentiale ale Bisericii de azi:actualitatea traditiei,relatia Bisericii cu modernitatea,raportul individ-societate din perspectiva spiritualului.

6

Omul nu poate tri singur. Nscndu-se absolut nepregtit pentu a putea lupta mpotriva nevoilor vieii, el mult vreme are trebuin de ngrijirea altora; iar mai trziu, nu i poate desfura actele vieii dect ajutndu-se mutual (reciproc) cu ceilali oameni din mediul n care se gsete. Aceast absolut nevoie de a tri numai n unire cu alii, st la baza tuturor formelor de nchegare a societilor omeneti, n toate timpurilor i n toate locurile ca o lege nestrmutat, i orice abatere de la ea privete pe individ, ntruct izolat el nu se poate nici menine.

ns, ndat ce unii oameni, datorit feluritelor mprejurri sociale, s-au gsit ntr-un mediu impropriu lor sub multe n raporturi materiale i morale, sau din fire au fost nclinai spre o via singuratic, iar mai ncoace, sub nrurirea din ce n ce mai puternic a religiei, care mboldeau mintea spre cercetare a tuturor problemelor necunoscutului, au nceput a cuta singurtatea i putina de a contempla mai n linite i tihn mreia acestui univers cu legile sale venice, care implicit i duceau cu mintea spre cauza suprem a tuturor acestor lucruri, i i-au determinat a stabili cu ea un raport deosebit, pe lng cel oferit n mod general de religii; reflectnd asupra menirii lor n aceast via, asupra nestatorniciei tuturor lucrurilor ce i nconjoar, i mai ales asupra necunoscutului de dup moarte, unii ca acetia au fost silii, sau le-au plcut, a tri i n oarecare

7

izolare de societate, ba n unele locuri, n aa msur, nct cu drept cuvnt s se poat zice, c au alctuit adevrate excepii de la legile sociologice, care ne constituie n societi.

Viaa solitar pe care unii oameni au mbriat-o determinai de attea cauze complexe, de istorie constat, apare n timpuri relativ trzii, cnd adic omenirea era nchegat n popoare, cu religii i cu oarecare forme de organizri sociale.

Dar, din aceste cauze, care au determina pe unii a se retrage din mijlocul societii n care se ivesc, i a dori o via singuratic, dei att de numeroase: unele externe, sociale (propriu-zis, morale i materiale) , altele interne, adic individuale (psiho-fizice) poate nc nu ar fi dus acest fel de via pn a dobndi anumite forme de dezvolare i organizare, dac ea nu ar fi gsit un imbold i sprjin n religie. De aceea, viaa solitar, din care apoi i-a natere viaa monastic pe care astzi- dei pornit din aceleai cauze- o vedem practicat felurit n diferitele religii existente, apare i se dezvolt n chip deosebit la popoarele cu religii organizate.

Unii istorici susin, c asceza ar deriva numai din Evanghelie i c Iisus Hristos e ntiul ei ntemeietor. Alii, negnd sau i fr a nega influena Evangheliei asupra ascezei, zic c monahismul n principiile sale e un mprumut din alte religii orientale.

Noi, n paginile ce urmeaz, descriind n trsturi generale, felul acesta de via, gsit la diferite religii, vom arta c viaa monastic ori n ce religie, s-a dezvoltat ca o necesitate psihologic i social, c religiile respective nu au imprimat acestui fel de via dect feluritele lor chipuri de organizare, i c asemnrile dintre un fel i altul aparinnd

8

diverselor religii, sunt asemnri inerente naturii acestui fel de via.

Astzi, e destul de bine cunoscut, c monahismul nu e un monopol nici cretin nici budist. Atestrile istoriei omenirii ne arat destul de limpede, cum, cu multe veacuri nainte de venirea Mntuitorului, era n religiile pgne, ca i n iudaism, acest fel de via cu adereni (membri) mai mult sau mai puin numeroi. Viaa religioas nu e un privilegiu exclusiv al religiilor revelate; ea poate fi practic n oarecare msur i n religiile naturale. Omul prin nsui firea sa, poate avea nclinare ctre un fel de via superioar mai curat, mai ideal, n care sufletul s ntrein relaii mai strnse cu divinitatea. E drept, aceast pornire nu formeaz obiectul unui sentiment general, i se gsete nti numai la anumii indivizi, dar tocmai de aceea i numrul unor asemenea oameni e mai restrns. E adevrat apoi, c viaa pornit din acest fel de sentimente, nu va fi aceeai pretutindeni, i va fi organizat diferit, dup religia n mijlocul creia se va ivi, practicile stranii ale diferitelor religii nu o las s se dezvolte n mod firesc, ci-i d diferite nsuiri sau o denatureaz; dar c exist pretutindeni pornit din cauze fireti, nu se poate tgdui.

Numai aa se explic existena unei viei ascetice i prin continentul american, prin Mexic, prin Nicaragua i Peru, unde fr ndoial, nu poate fi vorba de o imitare a celei din continentul asiatic1.

Cu ivirea cretinismului ns, acest fel de via, ca toate celelalte manifestri ale vieii omeneti pe unde el s-a rspndit, capt o nou nfiare, evident superioar i o mai puternic dezvoltare.

1 De Harlezy.La vie asctique et les anciennes communauts religieuses dans le Prou.Revue de questions stientifiques. Paris. 1888, tom. XXIII, pp. 124- 137.

9

*Pentru bunul mers al tuturor organizrilor omeneti, se constituiesc n decursul vremurilor instituii, care au menirea a urmri anumite scopuri, i a dispare apoi, cnd acele scopuri au fost realizate. Sunt ns i instituii, care se nasc din cauze superioare, pentru mplinirea unor nevoi universale, i care pentru acest motiv sunt menite a strbate veacurile realiznd scopuri mree i de cel mai mare folos pentru omenire, ori n ce faz de dezvoltare s-ar gsi ea.

Aceast instituie care per excelentiam ntrunete condiiile din urm e Biserica cretin.

Aceast sfnt instituie, care posed n perfeciune tot ceea ce omenirea n veacul antic - fr ea avea puin i nedefinit, iar n veacul actual, neinnd seam de ea are necomplet, adic chintesena tuturor principiilor tiinifice, filosofice i morale, a dat natere, ntocmai ca o tulpin vie dar etern, la dou ramuri, la alte dou instituii: coala ajuns sub formele de astzi, menit a dezvolta n mod deosebit spre binele vremelnic al omenirii, cunotinele i practicele tiinifice i religioase, i monahismul cretin, menit a fi un fel de pepinier unde s se dezvolte cunotinele i practicile unei viei morale alese, unei viei cretine superioare, izvorte din legile i sfaturile ce cretinismul prezint omenirii pentru binele ei etern.

Nu tim dac va fi mai existnd astzi vreo alt instituie nsemnat, al crui rost s se cunoasc la noi mai puin ca acel al monahismului. Noi, n deosebi, nu cunoatem rostul acestui fel de via, pentru c nu-i tim bine nici cauzele care i-au dat natere, nici fazele prin care a trecut in decursul veacurilor, nici serviciile ce au adus cndva i ar

10

mai putea aduce societii omeneti. i atunci, unii neinnd seam de asemenea consideraii i judecndu-l numai dup faza critic n care se gsete ntr-un moment dat i n deosebi astzi, l condamn ca pe o form de instituie, ce demult i-ar fi atins scopul.

E greu de nfiat ntr-un restrns numr de pagini, trecutul aa de ntins al istoriei monahismului. Istoria lui n cretinism e nsui istoria bisericeasc universal; iar pentru unele popoare, ca i la noi romnii, e esut n nsui istoria lor naional.

Cu toate acestea, pe deoparte dorina de a expune ceva mai pe larg cunotinele ce avem pn acum, despre viaa monastic n genere, i n deosebi a aduna apoi pagini din istoria monahismului de la noi cu rolul su n trecutul nostru naional; de alt parte, dorina de a nltura, fie i numai n parte, cunotinele greite, i de aici convingerile false ce au unii, formate n mod superficial, despre monahism i rostul su n viaa cretin, sunt motivele, care ne-au determinat a oglindi pe ct ne vor permite puterile n paginile ce urmeaz, firul istoric al acestui fel de via, organizat i de biserica noastr cretin n mnstiri.

Izvoarele pentru istoria monahismului din veac. IV i V

Prin veacul al V- lea s-a ntocmit din diferite manuscrise marele Limonar, n care se cuprind istorisiri att din viaa Sf.Antonie cel Mare i a contemporanilor si, ct i din ale altor ascei tritori pn la jumtatea veac. al V- lea. n ntregime aceast colecie nu ni s-a pstrat. Din ea, ns, n decursul vremii s-au fcut dou pri, una pe care Fotie o intituleaz 2. Cea dinti parte a limonariului s-a tradus n limba latin nc de la sfritul 2 Photii, biblioth. Cod. 198

11

veac. VI-lea de ctre monahii Pelaghiu i Ioan3. Celelalte colecii cu istorisiri din vieile monahilor celor dinti veacuri, rspndite i prin mnstirile noastre n diferite manuscrise i ediii sub numele de Pateric sunt prelucrri din limonarile sus amintite, i din diferite alte istorisiri pioase ulterioare.

Patericele dei au i astzi mult ntrebuinare, fiind una din lecturile nsemnate prin mnstiri i dau multe lmuriri despre viaa primilor monahi, totui nu pot avea autoritate de izvor critic, fr ajutorul izvoarelor emanate de la autori recunoscui de istorie, cum sunt: Rufin, Paladiu, Cassian i Ieronim.

Rufin vorbete despre monahii Egiptului n istoria sa bisericeasc i n a II Apologie, aa numita Invectiva. n istoria sa se spune c, a vzut i a luat binecuvntare de la urmtorii prini: Macarie, n pustia de sus, Macarie n pustia de jos, Isidor n schit; Pamvo n chilie; Moise i Veniamin n pustia Nitriei; Sibrion, Ilie i Pavel n Apeleat; Pimen i Iosif n Pispere, ucenici ai lui Antonie4. n Apologia a II- a pomenete pe Macarie, Isidor, Pamvo i de alii. Apoi, afar de aceste dou opere n care Rufin pomenete puin despre monahism, el mai are i o istorie a monahilor istoria monahorum.

Un izvor mai nsemnat pentru istoria monahismului, este Lavsaicul lui Paladiu= . Despre aceast lucrare, Socrate n istoria sa bisericeasc zice: Cine vrea s tie, cum s-au aezat monahii, ce au fcut, ce au vorbit de folos asculttorilor i cum li s- supus chiar fiarele slbatice, acela s citeasc anume cartea alctuit de ucenicul lui Evagrie- monahul Paladiu.

Din cercetrile cuprinsului crii, rezult c ea a fost scris pe la anul 420 ori 421. Aceast lucrare a ajuns pn la

3 Eccles. Graec. Monumenta, T. 1, pp. 338- 7124 Rufin. Hist. Eccl. Cartea 11, cap.VII i VIII

12

noi n deosebite exemplare, 3 n limba greac i 3 n limba cea latin, toate deosebindu-se ntre ele; dup care apoi s-au transcris exemplare slavone mai noi.

Lavs crmuitorul Capadociei, pe urm prepositus sacricubiculii iubea s adune cri, pentru aceea s-i le ndrepte ctre diferite persoane care i le-ar putea procura. i ntre multe informaii despre viaa monastic din Egipt, culese de la muli ascei, este i o scrisoare a episcopului Palladiu, care fiind dedicat lui Lavs, a luat numele de lavsaic. Cuprinsul lavsaicului e identic n mare parte cu istoria monahilor a lui Rufin pe care desigur Palladiu a folosit-o. Cci dup artrile cronologice din cuprinsul lor se vede c Palladiu a alctuit lavsaicul n anii 420- 421, iar dup mrturia lui Ieronim din epistola ctre Ktesifon, Rufin ar fi scris istoria monahilor pe la anul 415.

Un caracter mai pozitiv au scrierile cuviosului Ioan Cassian. Acesta 7 ani a trit ntre clugrii Egiptului trecnd apoi n sudul Galiei, lng Marsilia, ntemeind 2 mnstiri: una de brbai i alta de femei. La nceput, dup cererea episcopului de Apta, ntre 417 i 419, a scris despre aezarea monahilor n Palestina i Egipt.

Tema acestor scrieri ale lui Cassian are scopul de a arta pravilele vieii de mnstire din rsrit, ndeosebi din Egipt, spre a sluji de cluz ce ar dori s ntemeieze ori s organizeze mnstiri n Apus. Caracterul literar al acestor convorbiri arat c el le-a scris cu o mai superioar intenie dect a nira simple istorisiri din viaa monahilor rsriteni.

Alt izvor critic pentru monahism se gsete n scrierile fericitului Ieronim. De nenumrate ori repet faptul c a ascultat n Alexandria leciile lui Didim i c a fost n munii Nitriei.

n sfrit nsui scrierile monahilor Egipteni. Din ele citm parte din cele cu un caracter istoric critic. Aa sunt:

13

Evagrie din Pont, Macarie cel Mare, Marku, avva Isaia, contemporan cu Sf. Atanasie cel Mare, .a.

Din izvoare de a doua ordine: Rosweid: Vitae Patrum sive historiae eremiticae libris, - Antverpiae, 1628, Dr. S. Mhler. Schriften und Aufztze. 2 vol. Regensburg 1839 pp. 165- 225, Geschichte des Mnchtums in der zeit seiner Entstehung und ersten Ausbieldung. Apoi, cap. Relative la istoria monahismului rsritean, din istoria monahismului de Montalembert, - i ali autori critici din zilele noastre.

Viaa monastic n alte religiia) nainte de cretinism

n brahmanism. Cnd a aprut brahmanismul i cine a fost ntemeietorul acestei religii, nu se tie; ca i despre attea alte religii ale antichitii. Dezvoltatea treptat ce a luat aceast religie n decursul timpului se datoreaz nfluenei preoilor- bramanilor, care i acum, dar mai ales n vechime, se bucurau printre Indieni de o deosebit consideraie.

Fiina suprem adorat n brahmanism se numete Brahma. Aceasta e substana comun, sau sufletul lumii. n fiina sa, Brahma e o substan pur abstract i simpl- un vid nedefinit, iar ca ceva definit se manifest n 3 diviniti superioare: Brahma, Vinu i iva. Acetia nu sunt personaliti, ci numai manifestri ale vieii divine brahmanice, dup cum mintea, voina i sentimentul sunt manifestri ale sufletului omenesc. Dei, mai adevrat, n locul acestei triniti ar trebui s se vorbeasc de o ptrime, fiindc Brahma, Vinu i iva servesc numai ca manifestri ale unui principiu din veci ascuns, imperceptibil i cu neputin de descris, cu un cuvnt, un principiu, care n

14

unele cri indiene se gsete numit Parabrama, spre deosebire de Brahma.

Caracteristica moralei brahmanismului este ascetismul contemplativ, care s-a format din ea, i care n practic are un caracter mai mult fizic dect moral. Acest ascetism tinde ca prin diferite schingiuiri ale corpului, adesea contrare naturii i unite cu cele mai slbatice schilodiri, s despart n om principiul spiritual de cel material, nimicind corpul spre a se reda sufletului forma primitiv de existen nematerial!

Deoarece Brahma e esena metafizic cea mai curat, for aprofundat n sine, apoi i omul trebuie s se aprofundeze n sine, ca s-i cunoasc adevrata sa esen, i cu ct mplinete mai bine acest exerciiu, se apropie mai mult de Brahma.

Ascetismul bramanic de astzi, adic fakirismul, propriu-zis este o derivare relativ nou. Pentru a-l nelege trebuie s tim c n prile Indului ca i n toate rile unde stpnesc preoii religiilor pgne, este o savant ierarhie, care conserv cu deosebit grij secretele magice i tiinifice ale profesiunii lor, n scop de a se perpetua mereu supremaia castei sacerdotale.

Brahmanul cnd vede c mbtrnete i are nepoi, trebuie s se retrag n pdure cu sau fr femeia sa, pentru a tri n ascez, n srcie i n nfrnare absolut. Acest fel de via mai ales printre preoii mai puin culi, a dat natere n brahmanism vieii monastice cu ascez aspr.

Legile lui Manu arat astfel asceza n diferitele lor sloca sau verseturi) : Cel ce vine spre desvrire s nu triasc dect cu flori, rdcini i fructe czute de prin pomi, observnd cu strictee o via aspr (sloca 21) . S se rostogoleasc pe pmnt sau s se lase i s se ridice alternativ pe picioare, i s fac baie de trei ori pe zi (s. 22) . De trei ori pe zi s fac abluiuni (splri religioase) aducnd

15

jertfe, dndu-se la o via auster din ce n ce mai riguroas spre a-i toci corpul (s. 24) . Linitit de orice gnduri sensuale, cast ca un copil, avnd drept pat pmntul, neascultnd de gusturi i eznd lng o tulpin de arbore (s. 26) . S fie totdeauna singur, fr tovari, cci numai prin singurtate se poate obine fericirea (s. 42) . S ndure cu rbdare injuriile, s nu dispreuiasc pe nimeni, i s nu se uite cu invidie la nimeni, c nu e aa de slab ca dnsul (s. 47) . S-i tearg pcatele reinndu-i respirarea i stnd n meditare absolut (s. 72) - i alte versete prin care li se impune a nu clca pe lucruri necurate, s bea apa totdeauna ct mai curat, s nu aib nici cea mai mic insect moart n ea, i s bage bine de seam unde calc, ca s nu ucid vreo vietate ct de mic, s nu aib dect un singur vestmnt, i un toiag de bambus cu 7 noduri, i s triasc din mil.

Aceti ascei (Yoghi) , pentru a deveni perfeci trebuie s exercite dou feluri de contemplri. Una Pasiv, care const n a-i distruge contiina existenei lui individuale, uitnd realitatea eului su, pn va ajunge a se convinge c sufletul i este confundat cu unitatea suprem ; alta oarecum activ, prin ajutorul creia s ajung a repeta n sine numele unui lucru, pn va confunda numele cu lucrul nsuii ! S renune la dragoste, la ur, la dorine, la speran ; s se deprind a-i inea respiraia, s-i fixeze atenia continuu asupra unui obiect i s ne socoteasc urmtoarele patru obstacole ale vieii trupeti: durerea, suprarea, frica i respirarea. Iar repetnd nencetat numele lui Dumnezeu ajunge a fi n faa lui5.

Aceti yoghi sau fakiri sunt de mai multe feluri i aparin diferitelor caste. Cei mai nenorocii sunt cei ce umbl 5 ) Ch. Godard. Le Fakirisme, p.5 Paris 1906

16

mereu numai cu ceritul; acetia se aseamn singuri cu cinii mereu lihnii, fr adpost, veghind nopile, rmnnd pururi credincioi stpnilor, cci de regul monahii bramani stau ntr-un fel de comuniti dormind pe pmnt i cednd locul oricui l-ar cere, nu se supr de loviturile ce le-ar primi, se dau la o parte refuznd cnd li se aduce mncare, i nu aleg locurile de frunte.

Indienii cnd i vd le ngenunche n cale, le srut picioarele sau hainele zdrenuite i le cer rugciuni pentru boale.

Acest fel de monahism curios i prea puin organizat e nlocuit din ce n ce mai mult de cel budist.

n budism. Filozofii bramani speculativi nu au scos castele inferioare indiene din spaima transmigraiunii i au rezervat brahmanismul numai pentru castele superioare. Atunci un filosof mistic din Kapilavastu, dup 7 ani de mortificare practic departe de lume revine ntre oameni i mpreun cu un mare numr de discipoli, care l numeau Budha (neleptul) ncepu a predica, fr a distruge zeii i geniile nenumrate ale panteonului brahman, c toi oamenii, nu numai brahmanii pot ajunge fericirea (nirvana) prin curire, dragoste, distrugerea tuturor dorinelor plcute, care ne leag de aceast via, i prin contemplare ndelungat. i ntruct aceast nvtur se adresa absolutei majoriti a poporului indian ea ncepe a se rspndi cu mare iueal, toi fiind nemulumii de bramani, dnd natere mai pe urm religiunii budiste.

17

ntreaga nvtur a lui Budha6 este cuprins n discursul cunoscut n genele sub numele de predica Benarebor, dup locul unde a fost pronunat ntiadat. Acesta e i cel mai vechiu document de literatur budist i n el se cuprinde smburele acestei doctrine.

Budismul cere ca omul s caute toat viaa lui numai repaus, numai linite, ca prin acestea s dobndeasc linitea etern i existena etern divin. Cea mai nalt stare de repaus este atunci cnd n om s-a stins orice dorin i cnd omul aa zicnd se confund cu nimicirea; asemenea stare se numete nirvana. Buditii singuri nu neleg nirvana n acelai chip; unii o socotesc numai ca o nimicire a dorinelor, alii ca o nimicire numai a vieii contiente, alii ns nimicirea absolut a existenei lor chiar7.

Ceeace intereseaz mai mult dela nceput, n nvtura i faptele descrise ale lui Budha e sentimentul profund pentru suferina omeneasc. Totul e durere sau cauz de durere, zice filozofia lui. Durerea se ine de om din leagn, i-l urmeaz pn la mormnt sub toate formele, sub form de boli coroprale, de triste sufleteasc, infirmiti ale btrneelor i n urm prin moarte ca singur e de ajuns s ne arate nimicnicia bunurilor pmnteti i deertciunea plcerilor trectoare. Rarele plceri ce le gustm n via departe de a ne aduce n suflet fericirea devin noui izvoare 6 Dup prerile comune ale cercettorilor istorici, Budha s-a nscut prin mijlocul veacului VI-lea nainte de Christos, n Kaplila Vastu, capitala unui mic regat indian, la poalele munilor Nepal, din familia regal Sakia. La nceput ele se chema Sidarta, istoricete e cunoscut sunb numele de Sakia Muni (adic solitarul din familia Sakia) iar de comun e cunoscut sub numele de Budha (neleptul, strlucitul) , calificativ luat atunci cnd a primit nelepciunea suprem.7 De religiune budist sunt Indienii din Cochinchina, Chinejii, Tibetanii, Coreenii i Japonezii; dei Chinejii mai au o religiune naional confucianismul, Japonezii sintoismul, iar Tibetanii i Mongolii lamaismul.

18

de suferin fie prin sa, prin gust i prin decepiunile ce ni le las n suflet fie prin nouile dorini ce ni le strnete fr a putea satisface.

Aceast tem, dup care durerea nate din plcere e una din temele favorite ale nvturilor budiste. Deci, liberarea de durere, este scopul unic i suprem pe care omul trebuie s urmreasc n via. toate celelalte sunt fr valoare. A cunoate durerea i cauzele ei, apoi nimicirea i drumul pe care ajungem s o putem nimici, sunt cele patru adevruri fundamentale fr cari nu e mntuire n budism.

Iat propria sa nvtur, care putem zice alctuiete simbolul credinei budice8. 1) Iat, o asceilor, adevrul suprem al durerii: naterea e durere, btrneea e durere, boala e durere, moartea durere, unirea cu cei ce nu-i iubim ca i desprirea de cei ce iubim tot durere, neisbndirea dorinelor durere, n sfrit cele cinci ajutoare ale percepiunei noastre sunt tot dureri9.2) Acesta este asceilor, adevrul sfnt al originei durerii: Setea de a tri, setea de plceri, setea dup renatere, i dup putere.2) Iat adevrul asupra liberrii de durere: Stingerea acestei sete prin nimicirea dorinei, aruncnd, scpnd de ea i nelsndu-i nici un loc n suflet. 3) Iat adevrul sublim asupra drumului care desfiineaz durerea. Acesta e drumul sacru a 8 brae care se numesc: credin curat, hotrre curat, grai curat, fapt curat, 8 Le Boudha, sa vie et sa doctrine, etc., trad. de M. Foncher, dup Oldenberg, p.212.-Dr. V. Gina. Buddhismul i cretinismul studiu apologetic, p. 719 Prin cele cinci ajutoare ale percepiunii buditii neleg cinci elemente, cari constituesc fiina fizic i moral a omului: forma, corpul, senzaiunile, reprezentrile i cunotinele, la cari trebuie s se adauge organele sau instrumentele cunotinei: ochiul, urechile, nasul, limba i mintea

19

mijloc de existen curat, aplicaiune curat, amintiri curate, i meditaiune curat.

Aproape toate sistemele pesimiste, vechi i moderne au drept punct de plecare acest fapt din experiena zilnic, prezena rului n lume, rul moral sau pcatul, i rul fizic sau suferina. n budism ns, gsim acest lucru cu prisosin. cel dintiu din cele patru adevruri fundamentale ale nvturei lui Budha, artate mai sus, ne dovedete destul de lmurit pesimismul ce caracterizeaz filozofia indian i ndeosebi budismul. Rul nu provine din cauze ntmpltoare sau trectoare, el e inerent constituiunei fiinei omeneti i lumii ce o nconjoar. Rea e existena, viaa omului, el nsui.

Proporinea imens sub care se nfieaz natura extern desfurarea fenomenelor din mijlocul ei, cu mulimea i complexitatea lor infinit, uimir mintea indianului. Mreia acestei naturi i mai ales misterul ce o nvlui, au fcut pe indian s-i vad micimea i slbiciunea sa. Din aceast comparare, din acest contrast, cugetarea lui rmne uimit, voina i este nfrnt i chiar nimicit. Odat nvins, indianul renun la cercetrile ndrznee pe cari omul ntreg le face n natur. i atunci aceast capitulare a raiunei, aceast dezarmare a voinei, starea aceast de pasivitate, i de inerie, contribuir ca el s fie complect subjugat i asimilat naturei mecanice, naturei brute. O filozofie ce pornea din asemenea principii nu putea s dea natere dect la umilin, descurajare, desgust de via i deci nimicire.

De aceea se recomand buditilor nirvana.Dup aceast tendin condamnabil spre nimicire,

care nu se mrginete a fi individual, ci se propag solemn ca o necesitate pentru genul uman, se poate nc deduce

20

deosebirea ce este ntre monahismul budist i cel cretin, care nu se bazeaz dect pe principii sftuite, nu porunci, are scopuri ideale edifictoare, nu distrugtoare, i se recomand numai unora iar nu ntregei omeniri.

Dar pentru a ajunge n Nirvana, omul trebuie s aib ferma convingere c toate ale lumei acetia sunt deertciuni, c toate fenomenele sunt nimicuri i c nu se poate ajunge la acea desvrire ideal ct vreme sufletul rmne legat de plceri i e stpnit de sensuri. O asemenea convingere nu se capt dect prin mult meditare, iar meditarea este tocmai activitatea intelectual aplicat n scop de a cerceta i a cunoate adevrul. De aceea, prin exerciiile ascetice recomandate de ctre Sakia-Muni, este meditaiunea, nclinarea spre o via din ce n ce mai mult contemplativ. Dar omul devotat meditrilor are nevoie de repaus, de singurtate i de linite. De aici se impune budismului care dorete desvrire, ca o ncoronare, ascetismul. E drept se poate crea i fr a rupe legturile familiare, ori sociale o linite relativ unde sufletul obosit s poat gsi un refugiu mpotriva sbuciumelor din afar. Acesta ns e un adpost puin sigur, greu de aprat i pe care lumea uor l poate nimici. Umbra pdurilor, tcerea deerturilor, chiliile vreunei monastiri, iat solul natural unde nflorete ascetismul contemplativ.

Sub influena budismului, viaa monastic (singuratic) i-a o rspndire foarte mare, nti n India apoi i n regiunile vecine. Pretutindeni ncepur a se ridica nenumrate monastiri (vihara-le) , cu mii de monahi. i afar de monastirile acestea de brbai, ncep a se ntemeia i monastiri de femei, a cror prim instituire se ridic iari tocmai la Budha dei el nu le-a aprobat se zice dect dup mult ezitare i numai nvins de struinele unora,

21

doritori a vedea i femei ori fetele lor mergnd pe acela drum, renunnd la lume10.

S-au presupus multe cauze din care s-a ivit i dezvoltat viaa aceasta n prile Indiei; i s-a presupus cnd clima Indiei, cnd nenorocita condiiune a poporului indian.

Dar aceste cauze dei verosimile, sunt secondare. Monahismul budist a prosperat i nflorete i acum sub climatele opuse ale Chinei i Tibetului, a birmaniei i Ceylonului; i precum influena climateric i starea social, nu ne dau adevrata explicare a naterii i dezvoltrii aa de ntinse ce a luat acolo acest fel de via. Origina instituirei monahismului budist i principala cauz a rspndirei lui printre popoarele de relegiune budist, st n fondul dogmatic al budismului i n doctrinele similare ale Brahmanismului. Aceast religiune infiltreaz adepilor ei aa de mult desgust de via social i credina n dertciuinea tuturor lucrurilor, n imposibilitatea sau cel puin extrema greutate de a se mntui n lume, nct lor nu le rmne alt alternativ dect, sau s se nvrt n cercul de renateri (metempsihoza) , sau s caute n mnstiri un mijloc sigur de a ctiga repaosul din Nirvana. Nu pare adevrat c nsui Budha ar fi hotrt ca mijloc de mntuire sigur monastirea. Acest lucru l-au dezvoltat ulterior ucenicii si.

n timpurile noastre mohismul budist prezint urmtoarea organizare:

Membrii unei monastiri budice se oblig de bun voie a renuna nu numai la csnicie, dar renun pentru totdeauna la orice contact cu persoane de sex opus. Intrnd n monastire, el se leag de orice proprietate cum i de dreptul de administrare a oricror bunuri va fi avnd n lume. El

10 Tomas. Le Boudhisme, vol. II, p. 49. Dr. Vasile Gin, - Buddhismul i cretinismul, studiul apologetic. Cernui 1906

22

trebuie s se mulumeasc cu o hain de stof groas, de culoare galben, s triasc din poman cerindu-i hrana zilnic de unde i numele lor de bixui (ceretori11 ) .

De diminea, aceti monahi, purtnd vasele pentru cerut, s rspndesc prin sate i orae aducnd mil pn la miezul zilei, cnd au singurul timp de oarecare odihn, cci timpul de pn sear e consacrat rugciunilor n cinstea lui Budha, i meditaiunii asupra nvturilor lui. Aceast practic a ceritului se vede mai mult la buditii de sus, n Birmania; acolo ns unde monastirile i pot procura singure existena, din propriile lor venituri, cea mai mare parte a timpului se ntrebuineaz numai n rugciuni i contemplri sterile.

Pe lng castitate i srcie monahul budist trebue s arate i supunere regulilor monastirei. Autoritatea lor monastireasc n budism nu e concentrat ntr-o singur persoan, ce aparine comunitii ntregi. Adunarea general, probabil a celor mai btrni, sau cu trecere de clugri desvrii, rezolv toate chestiunile privitoare la disciplina, la primirea de novici, la eliminarea celor ri, n

11 Pn la 20 ani, adeptul nu e angajat definitiv, el nu-i dect ucenic. Ceremonia cu care ucenicul e primit n tagm, st ntr-un examen fizic, un interogatoriu moral, i se dau prezente, povuiri, formule recitate i depune un jurmnt cnd va observa preceptele legii i va urma instruciunile superiorului ce-i va alege, cci fiecare dintre aceti catehumeni are crmuitorul lui particular care supravegheaz i instruiete. Doritorul de ase face monarh, cnd e primit oficial n comunitate, trebuie s cunoasc bine doctrina, rugciunile i preceptele practice; apoi s observe riguros aceste zece prohibiri principale: 1) S nu distrug nici-o fiin. 2) s nu fure. 3) s rme cast. 4) s nu mint. 5) s nu bea buturi ameitoare. 6) dup prnz s nu mnnce pn la apusul soarelui nimic. 7) s nu cnte sau s joace, nici s asiste la spectacole de aafel. 8) s nu se parfumeze nici s se mpodobeasc. 9) s nu primeasc niciodat aur sau argint. 10) s nu aib pentru odihn dect un pat jos i ngust. Abaterile dela cele dinti cinci porunci sunt considerate ca pcate grave; celelalte sunt mai uoare.

23

sfrit la orice chestiune care privete monastirea din toate punctele de vedere.

Din cele artate pn aici se vede c n monahismul budist n primul loc sunt trei puncte fundamentale, castitatea, srcia i supunerea. Ele ns nu sunt nite voturi fcute ca n cretinism, n mod solemn. n budism de asemenea voturi nici nu poate fi vorb, ntruct doctrina despre existena lui Dumnezeu, naintea cruia se fac voturile, nu exist. Fiecare monah triete ct vrea n monastire i e liber a o prsi, fie spre a se duce n o alt monastire, fie spre a tri singuri de sine, fie spre a se rentoarce n lume. Oricare monastire budist cuprinde dou categorii de oameni, monahi propriu zii i novici; fiecare din aceti din urm, sunt dai n ngrijirea unui monah cu scop de apregti s devie i acesta membru desvrit. Printer monahii propriu zii, cei btrni (stavizii) alctuiesc un fel de clas deosebit; vechimea socotinduli-se nu dup vrst, ct dup intrrile lor n monastire; distinciunea rezultat prin superioritate n tiin sau n virtute nu le d nici un drept sau privilegiu, ori funcie oficeial. Tuturor fr deosebire li se mai zice i Yoghi (Yoga 12) .

12 Yoga sau stare de yogie, propriu zis unirea (cu Dumnezeu) , cuprinde patru perioade succesive: studiul regulilor contemplative, ctigarea tiinei perfecte, aplicarea acestei tiini spre a domina elementele materiale i distrugerea contiinei i a individualitii. Subiectele de contemplare i regulile de via ce trebuie dobndite cu ajutorul lor sunt numeroase; ele se divid n 8 categorii. ntia categorie se chiam Yama (dominaiune) i cuprinde cinci recomandaiuni: lepdarea deprinderii de a face ru altuia; a gndi i a vorbi numai adevrul; s nu-i nsuseti bunul altuia cu vorba, cu aciunea i nici cu gndul; a domina sensurile i organele pentru a nvinge orice dorin; renunarea la plceri. A doua niyama (prescripiuni) cuprinde cinci lucruri: curenia corpului i a sufletului; mulumire cu ct i se d; austeritate religioas; recitare continu de formule i aplicare la toate ceremoniile religioase. A treia, asana (inuta) , prescrie opt poziiuni diferite: s stea cu picioarele ncruciate nct talpele s se sprijine pe coapse; s stea cu picioarele

24

Dup organizarea relativ mai noui, n monastirile budiste nu pot fi primii oameni afectai de boli incurabile, sau cu diformiti corporale vizibile. De asemenea nu pot intra cei dovedii ca criminali, sclavii asupra crora stpnii au drept de reclam, datornicii urmrii legal, nsfrit nimenea din cei mai tineri de 20 de ani. Fiecare monastire e independent, nu e supus niciunei autoriti centrale. Ele sunt inute numai a respecta i a pstra unitatea de credin n Budha.

Din aceast cauz ele se i prezint absolut ru organizate i cu toat rspndirea lor repede dela nceput, n unele pri se sting.

i n budism ca i n brahmanism sunt fakiri13. Sub numele de fakir se nelege n India, n deosebi clugrii adoratori ai lui Siva, care pe lng celelalte practice riguroase se supun de bunvoie celor mai cumplite chinuri trupeti. Triesc fr adpost, cerind rzleii, cu cte o hain zdrenuit, i cu un toiag n mn ca s se apere de reptilele veninoase. Pot duce asemenea via i din cauza climei relativ dulci, care pe colo nu-i foreaz a-i procura nici

cruci glesn peste glesn innd cu minile degetele mari ale picioarelor; s stea glesna piciorului stng (cel drept intins inainte) , sa sprijine cotul pe genunchiul stng i s-i priveasc vrful nasului; s-i priveasc timp ndelungat buricul i alte poziiuni de acestea curioase. A patra categorie de regule Ayogii, numit pranayama, const in regulile care de scop deprinderea de a-i suprima sau slbi respirarea. A cincea categorie protyahana tinde a deturna organele sensurilor dela toate impresiile exterioare pentru a le aplica numai la percepiuni mintale. A asa categorie darana, cuprinde noua regule pentru a gndi la fiinta suprem i a recita formule pioase. A aptea, dyana, inva cum trebuie s fie absorbit cineva n meditare pentru Siva. A opta, samadi, nva despre starea fercit a corpului desprit de toate legturile lui cu lumea nconjurtoare. Vezi, Julien Vinson, - Les Religions actuelles, p. 111 si urm. Paris, 1888.

13 Cuvntul fakir e de origin arab, dat acestor clugri dup invazia musulmanilor n Industan = clugr ceretori i peniteni

25

vestiminte deosebite, nici alte adposturi. Regulile lor nu- opresc a tri i n comuniti, ei ns prefer viaa solitar. Unii cltori europeni, povestesc c aceti fakiri de multe ori se ntrunesc n bande i atac drumeii, prdnd i ucignd. Nu ns toi fac asemenea lucruri; ndeosebi o sect a lor tugii, care au cultul morii i ucid n chiar interesul victimelor, zic dnii. Aceast sect n urma msurilor serioase luate de Englezi, ast-zi e mpuinat. Indienii au un deosebit cult pentru fakiri. Cnd trece vre-un fakir printre ei, fiecare cat s-l vaz i s fie vzut de el; iar cnd se nchin n public, mulimea d nval n juru-i, imitndu-l i cutnd s se ating de el, s-i srute zdrenele sau picioarele. Ei trec drept fctori de minuni, cci svresc acte n adevr minunate, peste hotarele legilor fizice i fiziologice, i au formule de rugciuni pentru tot felul de boale.

Cam la o sut de ani dup moartea lui Sakia-Muni (Buda) , prin mijlocul veacului al V-ea n. De Hr., s-a ntrunit la Vesali14 o adunare general (un fel de Sinod) pentru a restabili doctrina budist i disciplina ascetic contra inovaiunilor unor buditi mai liberali. O nou adunare s-a inut pe la 224 a. Hr., la Pataliputra, prin ngrijirea regelui indian Asoka un protector i un zelos propagator al budismului 15.

Aceast adunare s-a ocupat cu revizuirea doctrinei tradiionale, cu fixarea dogmelor, a moralei, a doctrinei i organizarea vieii monastice, i a luat msuri prevenitoare pentru noi schisme n viitor. Acestei adunri se atribuie alctuirea coleciunii Tripitaka (3 couri, panere) care formeaz de 2000 de ani canonul scripturei oficiale a budismului meridional, cci dou secole mai trziu un alt 14 Thomas Le Boudhisme, vol. 1 p. 1715 Ibid

26

consiliu convocat de regele Canisha a revizuit lucrrile celui dinti introducnd schimbri, i de atunci prin prile de nord, prin Tibet, China i Asia central e recunoscut acest din urm canon.

nct budismul e divizat n dou: cel de nord ocupnd Nepalul, China i Tibetul cu centrul n Nepal; i cel de sud cu centru n insula Ceylan. Budismul de nord recunoate ca texte sacre crile sanscrite conservate n Nepal i traduse n limba chinez tibetan i mongol, iar cellalt recunoate crile alctuite n limba veche, dialect vechiu derivat din sancrita i care se vorbea n India pe vremea lui Buda.

n care din aceste dou feluri de cri se gsete adevrata nvtur a lui Budha, nu s tie sigur. Dup Oldenberg s-ar prea c n cele din nord16 Burnouf ns zice mai lmurit c: Exist n biblioteca sanscrit din Nepal i n cea palie din Ceylan dou redaciuni de scriptur budist a cror deosebire e mai mult format i cu privire numai la mprirea crilor dect de fond. Din examinarea acestor dou coleciuni va putea rezulta c elementele fundamentale i adevrat antice ale budismului vor trebui cutate n ceiace conserv amndou coleciunile.

E de observat c ideile de Dumnezeu nu e de loc cuprins n sistemul budic, nici nu i se pronun numele. Budismul nu-l arat nici drept cauz primar nici ca providen, nici ca baz i sanciune a legilor morale, nici ca sfrit al tuturor. Nepunnd n eviden aceast idee superioar n nici una din nvturile sale, Sakia-Muni tolereaz credincioilor si credina n fiini superioare omului. De aceea, cultul oficial nu are, dup el nimic comun cu moralitatea; aceasta e aiurea, n practicile ascetice iar practicile ascetice nu au nici o sanciune divin.

16 Op. cit27

Din sumara expunere de pn aici, a doctrinei budice i a organizrii mohismului budist, s-a putut constata cteva analogii cu monahismul cretin. Dar aceast asemnare e mai mult formal dect n fond, ntruct sunt mai mult trsuri generale de organizare i disciplin datorite exigenilor naturale inerente tuturor asociaiunilor n care se triete acest fel de via. Tocmai acest lucru a fcut pe muli s susin odinioar c monahismul cretin nu ar fi dect o copiare a celui budist, nu numai ca principii, dar i ca organizare. Dar acest lucru azi nu se mai poate susine cu temei. De ce Biserica cretin ar fi imitat acest fel de via dup buditi i nu ar fi luat modelele oferite de istoria poporului iudeu cuprins att de bine n Biblie, sau coalele profeilor, iar n timpul din urm n comunitile Eseenilor i Terapeuilor din Alexandria? Nu influena ipotetic, slab i ndeprtat a budismului, ci n primul loc cauzele psihologice i sociologice care determin pretutindene ivirea i dezvoltarea unei viei solitare, sunt cauzele originei monahismului cretin, ntrite apoi n chip deosebit de puternica nrurire a Evangheliei.

Cretinismul ca doctrin vine i d monahismului ivit din snul su o temelie i-i impregneaz o desvoltare superioar oricrui altfel de monahism, prin principii i organizri care nu se aseamn cu principiile i formele de organizare a celorlalte feluri de via monastic, dect absolut formal.

Nu ar corespunde cu scopul acestor cteva pagini, analiza amnunit ce ar trebui s facem asupra acestei chestiuni, dar fr s artm rolul monahismului din istoria popoarelor cretine i sublimele sale servicii aduse de religiunei, statelor, literelor, tiinelor, artelor, educaiunii, cretinrii popoarelor barbare, alinrii attor suferini sociale,

28

- lucruri ce nu se gsesc la nici unul din celelalte feluri de monahism putem spune c e o mare deosebire ntre principiile vieii monastice desvoltate n budism i ntre cele ce alctuiesc baza i propirea celei din cretinism. n budism nu vom gsi apoi acel ideal nobil, care st la baza monahismului cretin: unirea cu idealul idealurilor, - cu Dumnezeu. Pentru ei, am vzut c Dumnezeu e ceva absolut necunoscut pe care nici nu-l caut, nici nu vor s-l caute, fiind cu desvrire nctuai numai n sarbede meditri al cror orizont nu trece de limitele vieii de toate zilele. i apoi toate practicele lor nu sunt dect practice exterioare destructive nu edificatoare, deci fr nici-o temelie logic superioar i mai mult de natur fizic dect moral.

Dar aceast deosebire o vom deduce mai uor dup expunerile ce vom face asupra monahismului cretin.

n China i Japonia. Din comunicrile fcute de cercettori europeni, misionari ori civili, rezult c poporul chinez socotit laolalt ca i cel japonez, mparte, ar prea avnd prea puin desvoltat simul religios. ndeosebi Chinejii din clasele superioare profeseaz cu o egal simpatie cele trei religiuni recunoscute n mod oficial n ara lor, ceiace face ca ei s nu mplineasc, propriu zis preceptele nici uneia.

mpratul n virtutea rangului su, e ef suprem a acestor trei religiuni: al budismului, confucianismului i taeismului.

Monahismul ct se gsete n China e tot budist, i deci se aseamn cu cel din Indii17. Una din ocupaiunile curioase ale clugrilor de pe aici, numii de chinezi bonzi (n limba japonez bonza, derivat din sancritul bondya, sau vandya, i nseamn preot sau monah al lui Buda) , un fel de ceretori, 17 Julien Vinson. Les Religions actuelles, p. 111 i urm.

29

e obiceiul uor de observat pe acolo, de a speria vulgul prin scurte cuvntri inute pe drumuri i prin sate, c sufletele lor i ale prinilor, dup moarte trec prin corpurile animalelor necurate, i ca s fie scpate s li se dea bonzilor milostenii ca s se roage pentru ele. Unii din ei pentru a impresiona mai puternic, leag lanuri grele de mini i de picioare, i le trie pe la ua fiecruia strignd: Iat ct de mult suferim noi pentru pcatele voastre. Alii din ei triesc prin monastiri ntreinute din mila public.

Oricum, dup cercetrile cunoscute pn acum, nici n China nici n Japonia nu e un monahism propriu, cu o organizare care s intereseze n mod deosebit.

La Evrei. - Evreii nc nu au fost cu totul strini de via acestic. n veacurile de nainte lui Iisus Hristos biblia ne arat c Samuel a trit ca ascest n serviciul Arcei Alianei, i fr ndoial nu a fost singur. Nu numai att, dar el a i organizat viaa unor viaa unor astfel de petrectori pe lng Templu, care i consacrau viaa numai n servicii pioase i n via auster18. Ei purtau numele cam impropriu de profei, i unii din ei se retrgeau n pustiuri, ducnd aceeai via curioas 19. Se recrutau din toate clasele sociale i nu numai dintre brbai ci i femei, crora de asemenea li se dase i numele de profetese 20. Dar nici unul din acetea nu au realizat virtui care s accentueze asemenea fel de via n msura profeilor Elie i Eliseu ucenicul su. n timpurile mai apropiate, la nceputul erei cretine, sfntul Ioan Boteztorul a artat ca adevrat pustnic. Viaa lui srac i cast, dragostea sa de 18 Arhimanditul Ieronim Buureanu. Manual de arheologie biblic, p. 741 187819 Imp. III, cap. 19, V. 13; - imp. IV cap. 6, V. 120 Aa au fost: Mariam, Debora, Hulda, .a. (Exod XV, 20, jud. IV, 4) iar n timpurile Mntuitorului, profeteasa Anna, fiica lui Fanuel (Luca II, 36) .

30

singurtate, simplitatea mbrcmintei i regimul frugal deosebit, prezint anahorbeilor secolelor viitoare un model nentrecut aproape; el nc a avut ucenici.

Ebreii cunoteau multe grupuri ascentice rspndite prin mprejurimile Mrii Moarte. Dintre acestea Esseii formau un grup deosebit n numr de aproape patru mii. Triau n singurtate, n rugciuni, nu se cstoreau, lucrau pmntul, erau absolut sraci i se hrneau foarte frugal 21. La nceputul ei se numeau Ebionim = (sraci) , pentruc n adevr nu posedau nimic; mai pe urm au format o adevrat asociaiune religioas i ncepur a fi numii Esei.

Unii scriitori raionaliti germane, ntre care straus s-au ncercat a arta pe Eseeni c antemergtori ai monarhiilor cretini; dar aceast ncercare a rmas simpl ipotez 22.

Aceast sect evreeasc curioas s-a ivit dintr-un amestec de idei orientale, greceti i evreeti, ce erau prin Palestina cu aproape dou secole nainte de Chr. cam pe vremea domniei lui Aristobul I23 ; i dispare la anul 70 al erei cretine, dup drmarea Ierusalimului i a templului.

Leviii nc prin viaa lor i serviciile ce trebuiau s aduc templului, par a fi avut un oarecare fel de organizare monastic; i cine tie dac nu cumva nsui Moisi prin faptul c i hotrte numai acestui fel de ocupaiune i-i lipsete de proprieti, nu au urmrit acelai lucru, dup cum reflecteaz s. Nil n episola 94 24.

Acest fel de via s-a practicat i la iudei mprtiai.

21 Regeffe. la secte des Esseniens. Lyon 189822 Renan. Les moines juifs et le Christianisme. Revue des questions historiques, tom. XVII, 1875, pp. 211 21723 R.P. Didon. Isus Christos, Trad. de D-r. C. Chiricescu i Econ. C. Nazare; I, p. 11424 Migne. Patr. Greac, t. LXXIX, p. 123

31

La un veac d. Hr., gsim n egipt pe Termapeuii 25. Ei locuiau pe malurile lacului Morea, nu departe de Alexandria, o cmpie verde i fertil. Practicele vieii lor le arat ducnd o via auster asemenea celei a Eseenilor. Deosebit de acetia aveau mult contemplare i interpretarea Bibliei, pe cnd Eseenii se ocupau i cu lucruri pmntului. Comunitatea Terapeuilor era condus de o cpetenie.

Dei i gsim n prile Egiptului i n timpul veac. I al erei cretine, totui cercetrile istorice arat c nu au avut o influen real asupra ivirei monahismului cretin 26.

La Greci. - pe cnd n filosofia indian se oglindete mai mult umilin, oboseala i dorina de nimicire, n filosofia greac, ca i n cea roman, se afirm dimpotriv mai mult via i tot ce contribuie la creterea ei. Rodul filosofiei greco-romane, e o manisfestare de mare ncredere n forele omeneti cci apune omului drept int succesul lui n lupt cu natura. tiina pentru Greci, ca i pentru Romani, este o minunat arm n aceast lupt iar omul care narmat cu dnsa realizeaz n via cea mai mare izbnd e divinizat.

Succesul luptei i prin el perfeciunea acestei viei este cel mai nalt ideal n filosofia social greac. Fericirea pmnteasc e un bine suprem i st n desvoltarea armonic a fizicului, caracterului i inteligenei. Acest echilibru se credea c face pe om propriu pentru toate greelile vieii; de aceea un fizic frumos, un caracter i o

25 Wendland. Die Therapeuten und die platonische Schrift rom beschaulichen Leben. Leipzig, 189626 Vezi; Massebieau, - Le traite de la vie contemplatire et la question des Therapeutes, Revue de lhist. des religions tom. XVI, pp. 170 189 i 284 319

32

inteligen bine cultivat, erau nsuiri admirate i chiar divinizate. Viaa n valurile lumii era mult dorit.

La un popor din a crui religiune isvora o astfel de filozofie a vieii i geograficeti era cam isolat de influena puternic a regiunilor popoarelor orientului Asiatic, viaa monastic nu s-a putut desvolta ca aiurea. Grecii vechi credeau n nemurirea sufletului, dar despre aceast nemurire avea o idee neclar. Dup ei, sufletul exist ntr-o lume subpmntean, dar priveau aceast existen ca umbr a realitii; de aceia i nchipuiau sufletele morilor ca nite umbre rtcitoare. Prin urmare nici chestiunile dogmatice ale religiunei lor nu-i puteau determina spre o asemenea via.

Cu toate acestea se observ i la Greci un fel de via monastic, dei cu o nuan slab. Aproape toate coalele filosofice au dat natere la cte un mod de via auster, impus prin natura acelor sisteme de filozofie; cci tendina de a tri ct mai potrivit cu ideile lor profesate, i determin a duce o alt via, mai deosebit de viaa comuna i mai sever. ncepeau a tri astfel mai nti filosofii nsui, apoi ucenicii i imitau; chiar acesta era primul pas ctre filozofie. Ba stoicii artau acest ascetism la o nlime la care filosofia nu se putea ridica. Dar acest fel de via la Greci nu a putut lua o desvoltare sistematic i prin urmare nici influena aa numitei asceze filosofice nu poate fi socotit ca motiv cum au pretins unii care a contribuit mai trziu la ivirea monahismului cretin. Neoplatonismul, de pild se adresa elitei gnditoare, lumei culte i avute, dar vom vedea c n monahismul cretin intr nti lume din poporul de jos, sau cu totul puin instruit n asemenea filozofie i deci n imposibilitate de a o pune n concordan cu cretinismul ca s rezulte apoi asceza cretin.

La Romani. religiunea roman are mult asemnare i e n strns legtur cu cea greac, dar nu e identic i

33

difer prin caracter, prin direcia deosebit spre care s-au desvoltat i una i alta. Deosebirea dintre ele se vede mai nti n caracterul zeilor. Pe cnd zeii greci sunt mai poetici, o creaiune a fanteziei vii greceti, i mpodobii mai mult cu virtui ideale, prin cei romani se divinizeaz mai mult virtuile practice. De aceea zeii romani sunt nti de toate, reprezentani ai scopurilor utile i fiini puternice, care posed toate mijloacele pentru mplinirea lor27.

De alt parte, religiunea roman bazat mai mult pe nchipuirile populare despre zei, n-avea principii solide pentru o determinare teoretic a ideii despre divinitate i raporturile omului cu ea, prin urmare nici a determin raporturi morale. Militarismul religiei romane n-a permis a se forma din ea un sistem filosofic religios. Chestiunea despre originea lumei, care dealmintrelea au ocupat mult pe Greci, pe Romani nu i-a interesat dect prea puin 28.

Instituia vestalelor nu ne prezint pe aceste fiice ale aristocraiei romane, dect ca nite ascete a cror vot principal era castitatea, sever pzit dar trind nconjurate de onoruri i bogii; i din studiile amrunite fcute asupra lor, e peste putin a vedea n ele pe nainte-mergtoarele femeilor cretine ce mbriau monahismul n veacurile primare ale cretinismului 29 dup cum costumul negru i viaa aspr a servitorilor templului Serapeum din Memfis, cum i rugciunile lor multe ce le ocupau aproape tot timpul zilei, nu pot ntri ideea emis odinioar de unii, c acetia ar

27 N. P. Rojdestvenski. Apologetica cretin. Trad. II. Pp. 108-928 De aceea Ciceroni n scrierea sa De natura deorum, a crezut de cuviin s cear iertare cititorilor dac i consacr timpul unor asemenea chestiuni filosofice, nu tocmai vrednice de ocupaiile omului activ29 Vezi: Lazaire. Etudes sur les Vestales. Paris 1890

34

fi precursorii monarhilor cretini 30. Dei monahismul cretin s-a ivit n valea Nilului totui vom vedea c el se nate departe de a fi influenat ct de puin de religia egiptean.

El pornete din idei cretine, pe cnd faa Egiptului era cu totul alta dect cea de odinioar. Singura influen, ca s zicem aa, i aceea ce formal, o avem doar n costumul secular al monahilor ortodoci, dar i acela cu multe schimbri de croial.

b) Dup ivirea cretinismului

n mahomedanism. Dei un verset din Koran, condamn viaa monastic ca pe o scornire a discipolilor lui Iisus (surata LVII, v.27) iar nvaii musulmani au cristalizat aceast idee a profetului n aforismul adeseori repetat La rahbanyeta fil-islami=viaa monahal s lipseasc n islam; cu toate acestea, nu e religiune afar de cretinism care s fi dat natere la mai muli monahi ca islamul. Astzi nc, s numr n islam mai multe sute de asociaiuni religioase ce erahii organizate. Ba ce e mai mult, - ca o ironiei a soarte profetul nsuii a vzut aprnd chiar n anul hegirei (622) asemenea via 31. Dar ntinderea i dezvoltarea propriu zis a luat monahismul musulman dup moartea lui Mahomed, iar felul su de via nu e dect o adoptare a preceptelor coranului i a moravurilor arabe la monahismul cretin.

Toate felurile de asociaiuni monastice cte se ivesc n islamism, se nasc i se mresc n aceleai condiiuni, se propag prin aceleai mijloace i dispar n mod fatal prin fora acelorai cauze. Timpului de nflorire i de continu propagare dela nceput, urmeaz un timp de lincezeal i de 30 Brunet de Presle. Memoire sur le Serapeum de Memphis. (Memoires de divers savants a l Academie des Iscriptions et Belles-let-tres) , serie I, tom. II, p. 552 i urm31 R. P. Louis Petit. Les confreries musulmanes, p, 28 i urm

35

fragmentare pn cnd le i-au locul alte asociaii cu aceleai tendini i aceleai urmri 32.

Asociaiunile monastice n islam se nasc prin predic. Cnd vorbele vreunui distins credincios gsesc rsunet, el n scurt vreme e nconjurat de adepi crora dup ce le comunic scopul ce urmrete i secretele primite de sus pe baza crora i adun n juru-i se pun bazele formale ale unei monastiri. De regul aceste monastiri iau fiin cam n chipul urmtor: ntr-o cas oarecare se ridic un mansoleu n care se pun reliquele vreunui strbun venerat, se mpodobete camera de rugciune cu picturi i versete din Koran i cu candele, se vopsesc pereii faadei cu verde simbolul penitenei, - i aa se dobnzite localul n jurul cruia apoi se fac locuinele doritorilor de a tri n asceza de cele mai multe ori foarte curioas, a celui ce vrea s nsemneze mnstirea.Asemenea mnstiri se fac uneori i prin ofrande adunate de pe la credincioi.

Toate asociaiunile monastice, oricare le-ar fi originea, constituiesc n islam, nite instituiuni morale distinse, o adunare de oameni, care tind ctr o via religioas moral din cele mai perfecte, - de altmintrelea, ca n alte religiuni.

Nimic nu e mai prepuelnic i mai intolerant ca ortodoxia islamic; de aceea ceadinti grij a unui ntemeietor de monastire e de a se afirma i a rmne ortodox. Toi ci s-au ncercat a ntemeia asemenea comuniti bazndu-se pe idei ce nu au prut sau nu au putut fi susinute ca ortodoxe, au pltit cu viaa ncercarea lor. Dar iari nimic mai uor dect a dovedi ortodoxia unei asemenea comuniti. n acest scop eful asociaiei n-are dect s fac uz de acel lan genealogic selselat, prin 32 Ibid

36

ajutorul cruia pornind dela dnsul i suindu-se treptat din venerat n venerat, pn la Mohamed i apoi pn la arhanghelul Gavril, s dovedeasc, c face parte din familia sfnt adic din descendenii profetului.

Paralel cu aceast legtur mistic, cu aceast filiaie doctrinal, fondatorul ntocmete adesea o genealogie scris care dovedete, c el se oboar din profet, prin Fatma Zora i Ali ben Abu Taleb.

Adevrate sau fictive, aceste dou filiaiuni, doctrinal i de singe, au naintea musulmanilor destul autoritate i cu acest scut orice fondator e ferit de acuzri de erezie i i deschide nainte un vast cmp de propagand 33.

Dar pe lng aceste filiaiuni, ntemeietorul unei monastiri trebuie s mai vie i ca inspirat de Dumnezeu, c a fost martor la vr-o minune, c e ales pentru a primi din cer revelaii, sau c are chemare de a ntemeia monastirea drept dat prin vis de Sid-el-Kadr = proorocul Ilie, i care drept dup moarte trece urmailor si.

Dup ntemeere, fondatorul asociaiei o doctrin i o regul particular de via, ceea ce se cheam Trika. Particularitatea aceasta ns e mai mult formal; fondul e alctuit din aceleai principii.

33 Numele venerailor, sau al sfinilor, ori al doctorilor islami, care alctuiesc lanul genealogic amintit, sunt totdeauna nsoite de calificative speciale, mai mult ori mai puin alese, ca: ngerescu, seraficul, luceafrulcuture. Iat ca exemplu un fragment dintr-un formular de titulatur, din care se vede cum fondatorii monastirilor islame, dovedesc filiaiunea lor ortodox de singe: Eu pctosul i smeritul, srmanul naintea Domnului, sracul sracilor (cutare numele efului) , fiul cutruia, din cutare i acesta fiul cutruia din cutare, alesul lui Dumnezeu, crma credinei, imamul cutare steaua stelelor i aa pn la Abu-Taleb, i dela Abu-Taleb pn la Adam printele oamenilor, care a fost fcut din rn, rna din pmnt, pmntul din spume, spuma din valuri, valurile din ap i apa din duhul din Dumnezeu, duhul din puterea sa, puterea din voin iar voina din nelepciune. L. Rinn, Etude sur l Islam en Algerie. Alger, 1884.

37

Intrarea nvreunul din numeroasele ordine monahale islame se face cu o prealabil pregtire, de regul n chipul urmtor 34. Dm aici pe acel al ordinului kadrilor:

Doritorul de a intra n viaa monastic e inut un timp oarecare, doi trei ani, s nvee credina, s cunoasc viitoarele sale datorii i s dovedeasc prin via i fapte c poate fi primit n monastire. Dup aceia are loc actul solemn al intrrii sale n monahism El-Ahd n chipul urmtor: Ucenicul, murid-ul, ntinde mnele sale n ale eicului i privindu-l fix n ochi (n alte ordine murind nchide ochii) zice:

n numele prea bunului i ndurtorului Dumnezeu (1 dat) .

Dumnezeu s ne ierte (de 7 ori) .Cred: n Dumnezeu, n ngeri, n cartea sa, n trimisul

su, n ziua judecii viitoare, n poruncile sale, n milostivirea sa, n nvierea morilor (1 dat) .

Aspirantul rspunde: Sunt musulman primesc ntrire n cultul i n legenda mea; m cur de toate pcatele prin mrturisire curat; isgonesc orice erezie i tot ce m-ar duce n rtcire. Apoi adaog: Nu e Dumnezeu afar de singurul nostru Dumnezeu, mrturisesc c Mahomed e ervul i trimisul su. Dela dnsul primesc dreptul de a intra n aceast monastire, primesc tundrea ce-i este ca simbol, jur credin n minile nvtorului eic (cutare) , m oblig a observa strlucitele i dumnezeetile legi, s svresc toate faptele mele n numele Domnului, s primesc tot ce va binevoi a-mi trimite i s-i fiu mulumitor n nenorocirile cu care m-ar acoperi.

Dup depunerea acestui jurmnt, eicul declarnd n auzul tuturor, c e nputernicit de sus a primi i a lega

34 Louis Petit. Les confreries musulmanes, pp. 39-40.

38

asemenea fgduini, citnd parte sau ntreg, unul din lanurile sale genealogice, d citire catova rugciuni, ea foarfecele i tae o uvi din prul de pe fruntea murid-ului zicnd: Dumnezeul meu, tae-i i gndurile sale; ocrotete-l de neascultare, i-l ntrete n islamism. Apoi i pune n jurul fesului un turban alb, adognd: O Dumnezeul meu, mpodobete-l cu coroana virtuii i a fericirii.

l mbrac cu o mantie, l ncinge, i d s guste dintr-o cup cu ap, i apoi i d n seama unuia din clugrii asisteni, de regul un btrn destinat a-l desvri n viaa monastic a ordinului n car a intrat.

Dup primirea oficial, muridul n Africa de miaz noapte poart numele de Khaun = frate; n Egipt i Orient, salemind = asistent; n Turcia numele de dervi = srac.

n Turcia i Persia, aceti monahi, cunoscui de regul sub numele de dervii, tresc uneori i izolai prin societate laic, de regul ns stau reunii ntr-un fel de monastri (teke) , care par organizate n felul celor budiste. Toate cele vreo 300 de feluri de dervii alctuiesc dou categorii mai principale: a derviilor nvrtitori i a derviilor urltori. n anumite timpuri, i n deosebi vinerea, ei se ntrunesc i execut n temple sub conducerea eicului lor diferite danuri repezi nvrtindu-se pn ameesc, iar ceilali scot urlete curioase i tnguiri pn ameesc. Un bun dervi trebue s ntruneasc urmtoarele caliti: 1) S-I fie mereu foame; 2) S nu aib sla de odihn propriu; 3) S vegheze noaptea; 4) S fie cast; 5) S nu-i prseasc stpnul chiar dac l-ar bate; 6) s se mulumeasc totdeauna cu locul cel mai din urm; 7) s dea locul oricui l-ar cere; 8) S rentoarc la cel ce l-ar fi btut, cnd acela i-ar da pine; 9) S se deprteze refuznd cnd i s-ar oferi mncare; 10) S nu se rentoarc la locul su cnd ar trebui s urmeze pe stpn. Aceste obligaiuni impuse monahilor islami sunt variate de la ordin

39

la ordin; cea mai de cpetenie ns, gsit la toate, e suspunerea desvrit, orbete, ctre superior. A fi n mnele eicului ca un cadavru n mnele celui ce-l spal, iat formula acestei supuneri.

Dintre practicele obicinuite n monastirele musulmane citm aa numitele Kelva, ce se observ n deosebi l cei din monastirea Sidi-Demerda de lng Cairo, care nu sunt dect retrageri prelungite, a cror form i scop nu difer dela monastire la monastire dect foarte puin, i n care timp monahul e obligat a-i face rugciunile. Aceste retrageri sunt riguros impuse i trebue fcute n tcere i n absisten sever. Monahul n kelu 35 se nchin n singurtate, n una din ncperile locuinei sale, n pustie sau pdure, iar la cele din apropiere de marea, n ap pn la gt sub vre-un mal retras, cnd marea-i linitit. Nu mnec nimic toat ziua; noaptea poate mnca puine fructe, puin orez fert sau pne, ca s poat tri, iar ca butur ap curat ori acrit cu puin lmie; iar cnd keula e numai de cteva zile, nu trebuie s doarm de loc. Ct pentru exerciiile de pietate, ele constau n repetri continue de cte 10.000 i chiar mai multe ori, numele lui Dumnezeu, ori a unui atribut, ca Hua = El,, Kaium = nestrmutat, Hac = adevr, nsoite de cltinri i plecri ritmice a corpului nainte. Apoi vin dcrele (dikr) , care alctuesc la toate ordinele ordinele partea esenial a cultului zilnic. Ele constau din repetarea de un numr de ori, una din mai multe invocaiuni scurte, cte un verset sau vre-un fragment de verset din Coran, sau numai simplu cuvnt: Dumnezeu. Dicr-ul numit el-djellala (dicrul maiestuos) are ca baz marea formul a islamului: La illala ill Allah nu este Dumnezeu afar de Dumnezeul nostru. Pentru a-l recita,

35 Louis Petit, op. c., p. 47.

40

monahii sunt obligai a se ntruni n moschee odat pe sptmn, vinerea.

Practicele aceste excesive au urmri funeste asupra lor, abrutizndu-i, aruncndu-i n monomanii periculoase ori n exaltaiuni cerebrale. Puin cte puin facultile voinei i reflexiunea li se sting, cele mai slabe urme de inteligen dispar, i adeptul devine de fapt un instrument docil i orb n minile eicului, care i-a rezervat singur dreptul de a gndi pentru adept36.

Organizarea administrativ a societilor monastic din ilam e simpl i se poate asemna ntructva cu cea a monahismului Bisericii papale. n fruntea erahiei se afl motenitorul spiritual al fondatorului eicul-Trica, sau numai simplul eic, ceiace ar fi n Biserica papal, precum vom vedea superiorul general al vr-unui ordin. Pentru a fi representat i pentru a ntinde propaganda fr ns a micora autoritatea central, eicul are un numr variabil de Kalifi sau Naibi. Dup ei n funte fiecrei monastiri sunt Mocademii = superiorii locali ai mnstirilor.

Toat autoritatea ntr-un ordin, n principiu, o are eicul. El numelte pe Naibi i sancioneaz numirile mocademilor; supravegheaz mersul ordinului i dirij aciunea comun orin circulri; tot el are dreptul de a-i numi succesor. n ziua hotrt pentru alegerea celui destinat a-l urma, eicul postind i fcnd anumite rugciuni declar solemn n faa mocademului i a celorlali monahi din monastirea sa, c dup ce a consultat pe Profet, a gsit vrednic a-i fi urma pe cutare. Aceast alegere se numete Idjaza. n Constantinopol i n provinciile imperiului turcesc de astzi, se cere i confirmarea Sultanului sau a eicului-Islam. Dar acest act nu e de rigoare, ci mai mult o deferin 36 Hanoteau et Letourneux, - La Kabylie et les coutumes Kabyles t. II, p. 52. Paris, 1873

41

fa de Sultan i eful suprem al clerului musulman, cci dealmintrelea, nu poate niciunul nici altul refuz confirmarea.

Administraia aceasta erarhic nu se gsete ns n toate prile islamismului. n Arabia i n Egipt ea a suferit n decursul timpului mari atingeri. n Egipt, Mehemed-Ali recunoscnd existena legal a acestor asociaiuni monastice, le-a pus din punct de vedere administrativ sub dependena unui ef comun, un eic-el-Truc. Acest sistem centralizator s-a introdus apoi i n Arabia, dar pe cnd n Egipt e un eic-el-truc pentru toat ara, n Hedjaz (Arabia) e cte unul pentru fiecare ora.

Mai cu seam de pe la jumtatea veacului trecut (XIX) n imperiul turcesc administraia aceasta a monahismului mahomedan e mult zdruncinat prin amestecul autoritilor civile. Ulema-lele i toi Korfa, toi reprezentanii clerului oficial i salariat zdruncin mult organizarea lui. De aceia, acum le-a sczut i influena ce aveau odinioar asupra maselor populare, i o mai menin numai asupra populaiilor fanatice de prin Siria, Arabia i Africa.

II. MONAHISMUL CRETIN

a) Cauzele cari au dat natere monahismului cretin

i principiile pe cari se ntemeiaz.

mprejurri istorice. Cauzele unor anumite stri de lucruri nu sunt numai strnsa legtur cu mprejurrile n cari se produc, ele de multe ori chiar isvorsc din aceastea i se desvolt cu ajuorul lor. De aceia, nainte de a arta cari au fost cauzele ce au dat natere monahismului cretin, s

42

vedem n ce mprejurri sociale se gsea lumea atunci cnd el i i-a fiin. n acest scop vom ncerca a schia n trsuri generale care era starea politic, religioas i filosofic a omenirei la ivirea cretinismului, ca vznd revoluia puternic ce face aceast religiune dup apariia ei, s putem deduce mai mai lesne modul cum i-a natere monahismul cretin.

n timpul ivirei cretinismului, mai toate popoarele Europei, Asiei i Africei se gsesc sub un singur sceptru, alctuiesc marele imperiu roman, cea mia mare putere de cucerire i de organizare politic din cte a vzut omenirea vreodat. Pretutindeni domnea puterea roman, ci dreptul, limba i obiceiurile ei. Unitatea aceast uria, dar alctuit din amestecarea mai tuturor popoarelor lumei cunoscute pe atunci, a fost n adevr un act pe care de atunci puterea politic nu l-a mai putut svri. Mulumit geniului ei politic, puternic i struitor, dup apte veacuri, Roma a putut s-i creeze o situaiune naintea creia tot trecutul s-a vetejit: i imperiul lui Alexandru i monarhiile din orient i Egiptul cu faraonii lui.

Dar aceast unitate mrea i uimitoare n aparen, ascundea ca sub un vl, rele stri de lucruri; frmntri luntrice i plgi sociale, rodeau temeliile acestei mprii.

n vremea n care vorbim domnea August. n imperiu se fcuse oarecare linite; de civa ani templul lui Ianus era nchis. Dar aceast linite a fost de scurt durat; era odihna puin a celui ce ajungnd dup mult trud nlimea dorit, ncepe a pogor obosit cealalt parte a culmii, iar mai pe urm poticnind se prbuete nimicindu-se n valea prpstioas. Dup August vine Tiberiu i cu el ncepe irul sinistru al mprailor pigmei: Claudiu, Caligula, Nerro, Deocleian, Galba, Otone, Vitelius, Caracala i alii, sub care

43

acest colos mndru, care se impusese lumii cu atta mreie se sfarm cu rsunet.

Politica e o putere, care leag popoarele materialicete i pe dinafara; religiunea este puterea care le nlnuiete spiritual, prin contiin. popoarele barbare ascunse prin pduri, naiunile cele mari: Indienii i Chinezii ascuni dup muni Parii i Arabii din ntinsele lor esuri i pustiuri, Etiopienii sub cerul lor de foc, - au putut fi scutii de influena politicei strine; ns nici-o seminie, nici o ar nici un stat n-a putut s se fereasc de rtcirile religioase 37.

n acest timp, sub raportul religios: Toi nesocotesc unitatea cea mai presus de fire a unui Dumnezeu, i orbii de antropomorfism, personific atributele divine ca i puterile naturei. Toi sunt subjugai de fatalism. Uitnd chiar legea moral fireasc, i pun mntuirea nu att n ndeplinirea datoriilor, ct n rituri tainice, ciudate, intinate sau sngeroase. Toi gndesc la aceeai nemurire deart, adic la transmigraiune i metempsihoz, care au drept sfrit totala nimicire n snul naturei lacom de a produce i distruge. Toi ndumnezeesc pe om. Toi sfinesc principiul de caste i robirea, omuciderea i desfrul 38.

Zeii se nmulesc nencetat, culturile ca nite lanuri grele nlnuiesc sufletele i totui ele sunt cutate. Poeii cnt pe zei, filosofii caut vreun neles ascuns sub mituri i se nvoiesc cu aceste culturi revolttoare. Roma ntrece pe toi pgnii cu nenumraii zei adunai n panteonul su.

Fetiism, panteism, antropomorfism i toate celelalte religiuni i culturi, unul mai straniu dect altul, nu arat

37 R.P. Didon. Iisus Christos, trad. de dr. C. Chiricescu i Ioan. C. Nazarie, tom. I, p.4.38 Ibid, p. 5.

44

dect, c din acest punct de vedere, un haos stpnea spiritele omeneti.

Dar, pe lng puterea politic i religioas, mai e i puterea minii. Cea dintiu, de ordine social i politic, tinde la civilizare i la apropierea material a oamenilor, cea de a doua sprijinit de Dumnezeu i tradiie, caut a uni pe om cu Dumnezeu; cea de a treia de ordine intim i personal nu e dect silina fiinei inteligente i libere, de a explica cauza lucrurilor i a ndrepta ct mai bine paii vieii, cu ajutorul minii, i se arat n tiin i filozofie. Orice popor, orice neam, orice civilizaie ajunse la oarecare grad de desvoltare are o filozofie, o politic i o religiune organizat 39.

n timpul cnd Roma subjugase lumea cunoscut pe atunci, iar pgnismul omenirea, n lumea ideilor domnea filosofia greac. Precum orientul e leagnul religiunilor, precum Roma a fost a tiinei, dreptului i a guvernmntului, a politicei i a aciunei, aa Grecia a avut geniul formelor, al esteticei i al filosofiei. Toate sistemele pe care le poate produce mintea omeneasc i au originea pe pmntul grecesc i de acolo s-au rspndit apoi pretutindeni. Acolo s-a produs i s-a desvoltat dogmatismul i scepticismul, acolo materialismul i idealismul; n filosofia greac gsim sensualismul i spiritualismul, panteismul i dualismul, naturalismul i fatalismul, optimismul i pesimismul, pn i nihilismul 40.

n aceast vreme att de sbuciumat, sistemele i colile filosofice se succed i se frmnt una cu alta; iar din examinarea lor amnunit ne-am ncredina c i din acest punct de privire, un haos era la ntreaga lume cult. Dac la acestea adogm i rsunetul ce aveau ele n viaa de toate

39 Vezi R.P. Didon, - Iisus Christos, trad, p. 1140 Ibid, p. 12

45

zilele atunci avem cteva cuvinte icoana mohort a timpurilor ce ne preocup.

n aceste timpuri apare cretinismul. Cu ivirea lui o complex revoluie se face n omenire.

Scopul su suprem e moralizarea lumii; a distruge rul sub toate formele, rul individual i cel social.

Oricine a o observat i a cercetat cu deamruntul propria sa natur a bgat de seam c n ea, pe lng aspiraiunile cele mai nobile, pe lng facultile fizice i psihice cele mai sntoase, mai sunt i puteri dezordonate, care sunt pentru dnsul i nluntrul su o ispit vecinic spre a se abate dela datoriile i dela rostul vieii sale. n deosebi sensualitatea i acea patim psihic numit mndria, sunt relele ce ne stpnesc n chip deosebit: una ne trte cu putere spre a ne bucura fr msur de tot ce mgulete pasiunile pmnteti; alta ne concentreaz asupra noastr nine pentru a cuta n spiritul i n viaa noastr, regula cugetrilor i a puterei vieei. Aceste dou forme de egoism troneaz n adncul naturei noastre materiale i intelectuale. Oricare fiin omeneasc stpnit de aceste dou puteri, devine ambiioas i apstoare pentru mediul n care triete; ea tinde cu lcomie la putere adic tinde a domina i a supune; a domina pentru a supune i a supune pentru a domina. Silnicia i vicleugul, omuciderea i minciuna, ameninarea i linguirea, iat legea ei moral i tiina ei practic 41.

Toate neornduielile pasiunilor vin de la sensualitate; toate rtcirile spirituale i au isvorul n iubirea de slav deart; i sensualitatea i slava deart vin din egoism sau

41 R.P. Didon, Op. c, vol. I. p 136.

46

de la iubirea de sine nemsurat, care mpinge pe om a se crede centrul totului. Iat rul individual care roade omenirea, care i mpiedic desvoltarea i nu nceteaz a-i tulbura pacea, i care, alturi cu ideiile religioase servete n mare parte drept izvor, - direct ori indirect, - al cauzelor ce determin viaa solitar.

Mediul social de alt parte nmulete i mputernicete ocaziile pasiunilor noastre. De aceea, setea de plceri i de bogii, invidia i rutatea sub toate formele, vrjmia i desfrnrile i tot felul de dorini nesbuite i nepotolite, ridic ca o furtun uria marea vieii omeneti; de aici desordinele ce se produc uneori i n domenii spirituale: politice, morale, filosofice, .a.

nelepii tuturor timpurilor i ai tuturor neamurilor au constatat existena acestor rle n noi i n lume. Ei au constatat nu numai existena lor, ci i puterea de ase ntinde i a atrage. Socrate n Grecia, Stoicii n Roma, Confucius n China, Epicur i Pitagora, Aristot i Cicerone, materialiatii i spiritualitii, dogatitii sau pironienii, toi l constat i propun leacuri 42. Dar n nici o religiune i n nici un sistem filozofic nu e vzut i cunoscut mai bine ca n cretinism. Iat cteva din nsuii sfaturile blndului Mntuitor iisus, n scurtimea i claritatea lorevanghelic.

El povuiete s ne aprm de noi nine, chiar de sufletul nostru: din inim ies gndurile rle, desfrnrile, .c. l. S ne pzim de societate: Vai lumei acetia, pentru rutile sale mpotriva nvturilor rle: Ferii-v de aluatul Fariseilor, i Saduceilorde toi oamenii n genere: pzii-v de oamenide voi niv, ca nu cumva inimile voastre s se ngreueze n desfrnri, i n grijile lumei acetia.

42 J. Villecrose. Le Christ et sa reforme sociale. P. 14547

Principiile monahismului cretin. Cretinismul prezint omului un ideal mai mult moral dect intelectual. Cine urmeaz lui Christos, intr ntr-o coal mai mult de religiune i de virtute, dect de filozofie. Un suflet curat i doritor de bine, atras pururi mai mult spre pace i dreptate, spre virtui, preuiete mai mult dect unul ocupat cu cercetri tiinifice i filozofice, dar cu lipse morale. Lumea sensurilor e trectoare i de cele mai multe ori plin de dorini irealizabile, pe cnd idealul moral o prghie care ntrete i nsufleete nencetat sufletul omenesc i-l determin a cuta alte sfere de via, mai bune. Aceste adevruri nu puteau fi fr rsunet n noua via social pe care o nsufleete cretinismul.1. Ca s realizeze scopul su ideal, cretinismul cat mai nti, s distrug rul individual, i prin acesta trece la stngerea celui social. Ca s distrug lcomia, desfrul i revoltele, din care decurg apoi attea rele, Iisus vra adepi desinteresai, linitii i generoi. el nu vra ca oamenii s lupte ntreaga lor via pentru bogii prisositoare.

Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric, i unde furii le sap i le fur; ci v adunai bogii n ceruri, unde nici molia, nici rugina nu le stric i unde furii nu le sap nici le fur. C unde este comoara voastr acolo va fi i inima voastr (Mat. VI, v. 19-21) . Cutai mpria lui Dumnezeu, i acestea toate (ale vieii de aici) se vor aduga vou (Luca XII, v. 31-4) . Ce-i folosete omului c ar dobndi lumea ntreag, i ar perde sufletul su. Cnd omul are de ctigat sau de pstrat o fericire mare, grijile l muncesc i-l turbur fr ncetare, iar odat cu ele, tentaiuni seductoare spre bunuri prisositoare, spre plceri, apoi spre desfrnri, i se furieaz n suflet i-l trag spre vicii. Dect din acest fel de oameni, mai bine din cei asemenea

48

paserilor cerului, care nici samn, nici adun, mrginii materialicete la strictul necesar vieei: fericii cei sraci cu duhul de grijile lucrurilor prisositoare sau aductoare de patimi; - fericii cei curai cu inima.

i n acest chip vedem cum, n cretinism, alturi cu nvturile morale prin care se recomand munca cinstit i ctigarea bunurilor necesare vieii, suficiente pentru propirea individului i a societii, se recomand i srcia de bun voe, ca un mai mare bine individual.

Aa ia fiin ntiul principiu al monahismului cretin, srcia de bun voe.2. A osteni n cutarea plcerilor sensual, e mai ru dect a osteni dup averi prisositoare, cci ele supun sufletul robiei trupului. Cei ce fac din plceri scopul supreme al vieii lor, se aseamn fiinelor necuvnttoare, merg cu fruntea plecat spre pmnt fr s-i dea seamac deasupra lor e un cer, i mai presus de ceruri un Dumnezeu, care a dat omului alt destinaie, ideal. Acestia i nimicesc orice aciune spiritual, renun la gndire mai nalt, i tocesc sentimentele frumoase i s trsc n noroiul voluptei, pn cnd se stng, nainte de a lsa s le licreasc fclia sufletului c de puin, ca unor adevrai oameni. Omul ns, trebuie, nici s triasc nici s moar astfel!...Sufletul s se hrnesc i din cmpul morale, din sferele divine. Dai sufletului putere de a gndi la binelesuprem, inimei s iubeasc idealuri i voinei drumuri spre virtute. Omul nu e numai trup, ci i suflet; i nu se cuvine a spune pe aceasta trupului, ci sufletul s stpneasc trupul. Cei ce se slujesc din lumea aceasta, ca i cum nu s-ar sluji; cci chipul lumii acetia trece. (I Cor, VII, v. 31) .Cel nensurat se ngrijete de ale Domnului, cum s plac femeii. Este deosebire ntre femei i fecioare; cea nemritat se ngrijete de ale Domnului, ca s fie sfnt i cu corpul i

49

cu sufletul, iar cea mritat se ngrijete de ale lumii, cum s plac brbatului. i aceasta o spun vou spre folosul vostru nu ca s pun curs, ci pentru buna cuviin i apropiere de Domnul fr de sminteal (I. Cor. VII, v. 33-36) .

i n acest chip, alturi de taina nunii, temelia societilor omeneti i limanul valurilor desfrnrii, Iisus arat i drumul castitii, al fecioriei de bun voe i pentru ntreaga via, - deci al doilea principiu al monahismului.3. Iisus vra s nimiceasc mndria i iubirea de slav deart. El vra adepi blnzi, cucernici i mulumii. El nu vrea ca omul s-i ntrebuineze viaa n lupte, care s frame pe alii, ca pe ruinele lor s se nale. El vrea s potoleasc lupta, de cele mai multe ori nedreapt, numit azi lupta pentru existen. Vra spirite disciplinte. Poate fi glorie umilirea i njosirea aproapelui tu? Poate fi merit legal dorina nenfrnat de a ajunge de la demniti pe orice cale? Mndrii i iubitori de slave dearte turbur lumea, trnesc nemulumiri, neplceri i nedrepti. Fericii cei smerii cu inima. Nu cutai locurile nti din for, iar dac n mod firesc ai ajuns n poziiuni nalte, nu ntrebuinai situaiunea voastr dect spre a sluji pe semenii votri. Cel ce vrea s fie mai mare ntre voi, s fie vou slug. Luai jugul meu asupra voastr i nvai dela mine, c blnd sunt i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mat. XI, 28-30) .

Astfel ia natere i al treilea principiu al monahismului cretin, - al smereniei, al supunerei de bun voe unui superior, al disciplinei monahale, care oglindete att de bine blndea cretin.

Cretinismul aadar prezint omului dou feluri de via; una comun tuturor creinilor, alta deosebit, pe care o tresc numai parte din ei. Cea comun e cea recomandat

50

de Biseric oamenilor, care, pe lng mntuire, nu caut i o perfeciune, i se numete comun pentru c se impue tuturor credincioilor, chiar i celor ce urmresc o perfeciune. Cea deosebit e aceia, ce pune omului la ndemn i putina de a duce o via prin aajutorul creia poate ajunge o perfeciune moral, spre care n mod deosebit l duc aa numite sfaturi evanghelice.

Dup cretinism, cluza voei libere a omului, sdit n nsuii firea lui, spre a-l conduce n via, pe calea cea dreapt, este legea moral natural, mpreun cu legea moral pozitiv, cuprins desvrit n Noul Testament, crora el este obligat se supune.

Formele speciale n care se rostete legea moral sunt poruncil i proibirile; cele dinti artnd binele ce trebuie s facem, cele din urm rul ce trebue s ocolim. Dar, ntre aceste dou trmuri, ale faptelor ce omul trebue s le fac fiindu-i porunci a le svri, i ntre cel al faptelor cu totul oprite, este un trm neutru, al actelor permise adic neobligatorii.

Biserica cretin desvoltnd pentru via nvturile ce decurg din amndou formele dinti sub care se manifest legea moral, a dat cretinilor i sfaturi pentru datoriile ce el poate s aib i fa de actele ce ar putea svri, aparinnd domeniului neutru amintit.

Sfaturile ce Biserica a dat oamenilor potrivit cu acest din urm trm de conduit moral, se numesc sfaturi evanghelice. Ele sunt n numr de trei i anume: Practicarea srciei de bunvoie, a castitii feciorelnice, i supunerea de bunvoie la un conductor spiritual 43.

43 Arhiereul Dr. Atanasie Mironoescu. manual de Teologie moral, pag. 70 i urm.

51

Dei principiu, viaa solitar (monastic) se regsete practicat i la alte religiuni, n felul cum o gsim n cretinism ea cu drept cuvnt se poate zice c e de origine divin ntruct, principiile deosebite pe care se ntemeiaz i a fost apoi desvoltat, le gsim n nsuii viaa ntemeietorului cretinismului, a Domnului nostru Iisus Christos.

Ideile fundamentale ale monahismului cretin le gsim n evanghelie. nsuii Iisus Christos este dinti, care prezint oamenilor prin graiu i fapt cele trei mari principii ale vieii monahale, i-i ndeamn a le urma. Iar puternica nrurire a vieei sale ideal-sfinte, se vede chiar n veacurile primare ale cretinismului.

n epistola I-a ctre Timoteu, s. Apsotol Pavel ndeamn pe acesta s respecte pe adevratele vduve, pe acelea care tresc n singurtate cu sperana n Dumnezeu i struiesc n rugciune ziua i noaptea. Justin Martirul n apologia sa vorbind de timpul su zice c ntre cretini: Sunt muli brbai i femei de 60-70 ani, care din copilrie fcndu-se ucenbici ai lui Christos, tresc n feceorie, i eu sunt gata a v arta asemenea oameni n fiecare popor. (Apol., l, 15) . Atenagora n cererea sa pentru cretini, zice acela lucru: ntre noi afli muli brbai i femei, care au mbtrnit necstorii, ndjduind a se uni mai strns cu Dumnezeu. Cci viaa feciorelnic, sau ntru tot neleapt, mia mult ne apropie de Dumnezeu.

Tot aa i ali scriitori bisericeti din veacurile din veacurile primare cu Origen (c. Cels. I, 26) , Minucius Felix (Octav. 31) , Tertulian (Ad uxor. 1. 6.) , i alii.

ntreaga activitate mesianic a lui Iisus n lume, nu e numai nvtura abstract, el a nvat i cu fapta, aa trebuia s fie deci i aezmntul su, Biserica. Cretinismul

52

nu e o filozofie abstract, el cere rsunet imediat n viaa de toate zilele, n viaa social. Acolo deci, unde cuvntul evanghelic a avut un ecou puternic, dar pentru un moment nu influeneaz dect teoretic, vine i influeneaz puternic i real viaa monahal. Influena acestor oameni, a monahilor, a fost uimitoare.

E de ajuns s ne nchipui impresia ce se produce n societatea lumeasc a acelor timpuri, hmisit dup plceri i dorini pctoase de mbuibare, sub toate raporturile, cnd se rspndete vestea c, n apropierea ei, n pustieti, prin peteri i n mijlocul animalelor slbatice, s-a ivit o societate nou de oameni, cu un nou fel de via, pornii din mijlocul lor, prsindu-i familie i bunuri i demniti, i triesc fr dorinele ptimae ce poate altdat i mistuiau, retrai, contemplnd mreia acestui univers, mortificndu-i trupurile, cufundai n rugciuni i n meditri pioase.

Curiozitatea dela nceput se preface n cercetare, iar cercetarea de aproape aduce convingere i imitare, i n scurt vreme numrul acestor solitari crete aa de mult, nct dac datele nu ne-ar fi prezentate de istoria serioasm ar fi necrezut. Ala a luat natere:

O lume nou, care se ivea alturi cu cea veche, care nu arat n speran dect, c se sustrage dela orice contact cu aceasta, nimicind pe ct i era cu putin orice punct de atincere cu ea, dar n acelai timp exercitnd asupra ei o influen iresistibil 44.

n acest chip, chiar dela nceput, primele monastiri devin pepiniere unde se cultiv acele suflete nalte, care pe urm replantate n mijlocul lumii au s-o conduc cu nelepciunea, cu sfinenia i cu energia unor sfini ca Atanasie, Vasile ce mare, Grigore de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul i alii pentru Orient; i un Ieronim, Augstin i 44 F. Martin. Les Moines et leu influence social. I. p. 15

53

atea alii pentru Occient. n acest chip deerturile renvioreaz lumea i-i comunic de departe, ca printr-un fel de emanaiune elementul spiritual