ereziile apusului - ieromonah visarion moldoveanu

8/14/2019 Ereziile Apusului - Ieromonah Visarion Moldoveanu

1/169

EREZIILE APUSULUI

Ieromonah Visarion Moldoveanu

www.mirem.ro


2/169

2

EREZIILE APUSULUI

Despre scrierile i nvturileSfinilor Prini asupra

Catolicismului

Ieromonah Visarion Moldoveanu


3/169

3

ISBN 960-243-710-7

Society of Orthodox StudiesSPOUDON

Thessalonica - Greece2007

Printed in Romania


4/169

4

Mulumim

Prea Cucernicului Printe

Theodoros Zisis, distins profesor alFacultii de Teologie Ortodox din

Tesalonic, pentru bunvoina de a

ne acorda dreptul i binecuvntarea

publicrii acestei lucrri apolo-

getice, spre slava Bisericii Ortodoxe

de pretutindeni.


5/169

5

Este un Domn, o Credin, un Botez.(Efeseni 4:5)

*

Iar Duhul aievea zice c n cele de apoi vremi, sevor deprta muli de credin , lund aminte laduhuri de nelciune i nvturi ale dracilor. (ITimotei 4:1)

*

Acestea artndu-le frailor, bun slujitor vei fi luiIisus Hristos, hrnindu-te cu cuvintele credinei iale celei bune nvturi, creia ai urmat. Iar cele

spurcate i bbeti basme le prsete i te nva petine ctre buna credin. (I Timotei 4:6-8)


6/169

6

NDEMN LA DISCERNMNT

ntocmit sub forma unei colecii ortodoxe de scrieribisericeti, aceast alctuire apologetic se apleac asupraacelor cretini ortodoci care doresc s se mprteasc

din cugetul Bisericii i s asculte n acelai timp sftuirea

Sfinilor ntru cele de folos pentru aprarea adevruluiOrtodoxiei mpotriva noilor forme luate de vechile erezii ipgnisme.

Poate muli se vor atepta s gseasc printre rndurile acesteicri cuvinte grele cu nelesuri anti, pline de fanaticejustificri i osnditoare atitudini ce anatemizeaz din start

orice replic a cititorului. Ei bine, abordarea de fa este strinacestui duh.

Lsnd Sfinii s ne vorbeasc neptima despre religiileApusului, aflm de fapt cum arati unde se gsete dreapta-credin apostolic, de ce Biserica este doar una i ce trebuie sfacem pentru a ne uni cu Hristos, primind n acelai timpsimple

i delicate ndemnuri c

tre o alegere ntru adev

r a

propriei contiine. De altfel, n jurul acestor povuiri


7/169

7

duhovniceti se zidete ntreaga lucrare. Este, dac vrei, unmanual de nvare a discernmntului duhovnicesc n acestetulburate veacuri.

innd calea iubirii ntru adevr i desluind cu iscusinispita religiilor cretine, Sfinii ne arat cum n Apusulumanist s-a produs n ultimele secole o ngrijortoareschimbare asupra nelegerii teologice i a simirii duhovnicetiprivitoare la esena cretinismului apostolic.

Noile ispite ale veacului, cu rdcinile adnc nfipte n poftafirii omeneti czute, sunt cele care jertfesc teologiile zilelornoastre pe altarul unui dumnezeu universal valabil, un fel dezeitate cu tent hristic ntru care toate confesiunile, sectele,organizaiile i gruprile cretine i vor recunoatechemarea mesianic. Bineneles, vorbim aici de un cretinismteatral, de o parodie religioas n care joac un fals Hristos cureplici i minuni mincinoase i o puzderie de biserici- decorce ascund i idolatrizeaz filozofii n care omul este nvatsistematic cum s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu.

Arhitecii i slujitorii acestor sisteme religioase, pe ct dediabolice pe att de globalizatoare, i-au dat seama csupunerea lumii i ngenuncherea omului nu se mai poate faceprin arderea pe rug, prin cuceriri religioase, ateism sau

rzboaie politice, ci printr-o nou, subtil i atrgtoarementalitate religioas n care nu mai este omul vinovat pentrupcat, desfrnare, boal, chin, durere sau moarte, ci vinaacestor schingiuiri ale umanitii o poart n ntregimejugul prea greu al lui Hristos. Se cere atunci o soluiereligioas care s elimine ideea de pcat, s desctuezelibertatea, iubirea, pacea, progresul, omul, dar mai ales

cretinismul dur i nvechit de persoana prea ascetic a luiIisus Hristos i nlocuirea Dumnezeului cel Rstignit i nviat


8/169

8

cu un christ umanist i nelegtor ce nu mai cere nimicomului dect s cread n ceva, un christ uimit n faaprogresului tiinific i prea neputincios naintea ndestulriimateriale. Aa au aprut cretinismele fr de Hristos ihristoii fr de Cretintate.

Nu ntmpltor firele istorice ale eresurilor cretine ipgnismelor ntemeietoare de crezuri, religii i zei au ajunsastzi mai mult ca oricnd s-i nnoade vrfurile prin re-descoperirea asemnrilor religioase. i nu ntmpltor existdeja n vremurile noastre o organizaie care se strduiete snetezeasci s cluzeasc drumurile tuturor religiilor acesteilumi ntr-un singur punct. Este simplu de neles pricina, cciacelai duh ru care a aruncat i la umbra cruia au crescutseminele necredinelor n lume, netezete acum terenulvenirii triumfale a Antihristului. Neputnd nimici Biserica luiHristos, Satan a ales ca n fiecare dintre crezurile pgneti ieretice ale lumii, pe lng crearea unei umbre ale unei falsedumnezeiri, a unui hristos deformat, s lase i ctevaportie teologice prin care Antihrist s-i fac la momentulpotrivit n chip legal i corect simit chemarea iprezena. n tratarea Catolicismului din prezentul volum vomvedea c slbiciunea st ascuns n spatele virtuilor, adic n omul papi filozofia umanist. Dar s nelegem mai bineprivind lupta omenirii pentru pace...

ntr-o lume n care toate religiile se roag ntr-un glas aceluiaidumnezeu pentru pace, unde desprirea bisericilor este opricin de rzboi, unde pacea cea dinafar, a lumii, este totunacu pacea ntru Hristos, ntr-o lume n care prietenia dintreoameni, dintre naiuni sau renunarea la lupte i rzboaienseamn pace - al crei steag alb flutur de pe vrfurile

zidurilor ridicate de rebeliuni, revoluii sau reforme de oricefel, ei bine, doar nite nebuni mai pot cuteza s i se


9/169

9

mpotriveasc. Da, ns cei care afar de mntuirea sufletuluii mrturisirea adevrului nu mai au pentru ce s sempotriveasc cderii acestei lumi sunt tocmai Sfinii, aceibineplcui ai lui Dumnezeu care vieuind n lume triesc nafara ei, acei preafericii care au gsit cu adevrat pacea cealuntric, a inimii - prin mpcarea cu Dumnezeu i re-nfrirea cu Hristos.

Este adevrat c omenirea zilelor noastre nu nceteaz s-idefaime pe cei ce in la trinicia credinei ortodoxe i se opunpcii lumeti, ca i cum acetia ar fi nite fanatici, retrograzi idevotai unor forme nvechite. ns Hristos nu a adus lumii inici nu a lsat Apostolilor o pace inter-religioas, o pacemondial, o pace a adunrilor ecumeniste sau a uniaiilorcretine, o pace care nseamn rzboi cu Hristos, o paceexterioar, lumeasc, omeneasc, pmnteasc, fireasc, cinsi Pacea dumnezeiasc care odat dobndit nu maindeamn inima la a mai cuta o alt pace n afara ei:Pace vlas vou , pacea Mea o dau vou , nu precum d lumea v dauEu.(Ioan 14.27) Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace savei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruitlumea. (Ioan 16.33)

Toat invazia de pgnism i erezie ia acum o masc deortodoxie, de biseric, de cretinism - camuflaj sub care

se reunesc toate organizaiile secularizate i dezgolite deadevrul lui Hristos -, trnd Biserica ntr-o mincinoas unirereligioas unde Ortodoxia devine o prticic mic inensemnat n mozaicul universal al pgnetilor credinealturi de hristoii gruprilor eretice ale lumii. CuviosulSerafim Rose adncete: Caracterul lumesc al societii a fostlsat s-i pun amprenta asupra misiunii ortodoxe, care dac ar fi

lsat n direcia aceasta, ar fi devenit, pur i simplu, o form de protestantism de rit rsritean -, adic ar fi pstrat cteva aspecte


10/169

10

exterioare ortodoxiei, dar n esena ei nu ar fi fost practic cu nimicdiferitde protestantismul lumesc, devenit religie.

Chemarea Bisericii este aceeai, ndemnnd la a osebi adevrulde minciun, credina de necredin, Biserica de biserici,Ortodoxia de falsele ortodoxii, Hristos de Antihrist. ns oBiseric zdruncinat de negarea nvturilor Sfinilor Prinii de nesocotirea Sfintelor Canoane1, cu o istorie rescris sauuitat2, cu nvturile apostolice pngrite i cu scripturilerstlmcite3 este o biseric pe cruce; o biseric hulit de ceialei s o apere este o biseric tot mai greu de osebit nvltoarea noilor curente i filozofii religioase ce promitmntuirea. Dreapta credin ns nu este o filozofieinteresant care se poate adapta anumitor mprejurri. E unadevr de neclintit care trebuie aprat cu orice pre. i toitrebuie s fim pregtii s ne aprm la nevoie credina, dupdreptarul i mrturia Sfinilor, lmurite prin ptimirea jertfeide Cruce: Nimeni s nu ne stpneasc n credina noastr: nici

un mprat, nici un ierarh, nici un mincinos sinod, nici altcineva, cinumai Unul Dumnezeu, care att prin El ct i prin ucenicii Si ne-a fost datnou (Sfntul Ierarh Marcu al Efesului).

1 nelegem aici iniiativele ecumeniste personale dar fcute public n numele Bisericii i alOrtodoxiei ale unor profesori teologi, starei sau ierarhi de a anula sau ignora anatemeleSfintelor Soboare, de a semna tratate unioniste cu eretici sau pgni n care se recunoscvaliditatea tainelor i dumnezeirea acestora, de a se ruga, a sluji sau a se mprti dindragoste laolalt protestani, catolici i ortodoci, i multe alte fapte ce dezbin Biserica iamgesc sufletele simplilor credincioi.2 Nici pn acum Biserica nu se bucur de canonizarea oficial a sutelor de martiri imrturisitori ce au ptimit n holocaustul comunist, nici pn acum nu putem afla adevruldespre influenele nefaste ale catolicismului i comunismului n Romnia din crile deistorie bisericeasc, nici pn acum nu am reuit s ne regsim identitatea apostolic trecndca o turm de barbari din originile slave n cele latine...3 Privim cu mult uimire la noile scripturi i cri de cult ortodoxe publicate cu fondurilei la ordinul Consiliului Mondial Ecumenic ce conin inserii sau deformri protestante,eliminri de pasaje considerate antisemite (a se vedea Prohodul), folosirea limbajului

lumesc ce abate de la sensul patristic, adugiri sau cenzuri slugarnice dorinelor de unireecumenist (vezi scoaterea Rnduielii de trecere la Ortodoxie a evreilor, protestanilor icatolicilor din Molitfelnice) i multe alte asemenea.


11/169

11

Celor ce dezbinnd Biserica ne vor acuza de dezbinare, celorce iubind erezia ne vor privi cu ur, acelora care de dragulereticilor vor schimba cele ortodoxe, le vom rspunde precumPrinii notri din vechime ne-au nvat: c ascultarea cudiscernmnt este pn la pcat, pn acolo unde faptelenoastre se mpotrivesc voinei lui Dumnezeu; c afar deOrtodoxie nu este mntuire deoarece la Hristos nu existiubire fr adevr i nici adevr fr iubire, iar n afaraOrtodoxiei i a Bisericii lui Hristos noi nu voim a fi, acolo undeade urciunea pustiirii prin viclene meteugiri...

pr. V. M.


12/169

12

ASUPRA CATOLICILOR

Sfntul Simeon al Tesalonicului

up al aptelea Sobor A-Toat-Lumea, alt sobornu s-a mai fcut dect cel care se numete aloptulea [cel inut timpul Sfntului Grigorie

Palama, n.n.], pe care catolicii l in minte. Acest sobor a dat

anateme pentru cei ce au ndrznit a zice c dumnezeiesculDuh purcede i de la Fiul i a aezat a se pzi neschimbatetoate ale Sfntului Simbol. Nu tiu cum catolicii n-au bgat deseam aceasta, i se pare ns c din trufie i din nlarea lorau pit cele care i pe ngerii cei dinti i-au surpat i a fostpricinuitoare cderii i morii nceptoriilor neamului nostru[Adam i Eva, n.n.]. Deci aceasta a fost pricina marii cderi a

bisericii catolicilor, cea dinti urmtoare a Simbolului invturii Apostolilor i ale Prinilor, i ea era, fiindc nuascundem adevrul, ntia a tuturor.

Noi am vrut i am dorit s o avem pe dnsa ca ntia,numai s fi pzit neatins semnul adevratei credine. Catoliciins, nlndu-se cu mintea mai mult dect toi, necugetnd la

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat, Editura Arhiepiscopiei Sucevei iRduilor, anul 2002, vol.I, cap.19, 20, 23, 32,69.

D


13/169

13

cele zise: Cel ce vrea s fie nti, s fie cel din urmdintre toi4iTot cel ce se va nla pe sine se va smeri5.

Cu rea cdere au czut i zac (vai, vai) pururea din trufie,boala netmduiti rea a celor care nu vor s se tmduiasccu pocina, nici nu vor ca plecndu-se s se supunDumnezeiescului Simbol alctuit de Prini prinDumnezeiescul Duh, ci mai mult vor s ne trag i pe noi nacea singur nebunie a lor, ludndu-se cu stpnirea mareluiPetru, ns cu mpotrivire umbl n pocina lui Petru.

Cci Petru cu pocin, cu lacrimi i cu cea de trei orimrturisire a dragostei ntru Hristos, nu numai c s-a mpreunat iari cu cei dinti Apostoli, dar nc s-a pusnaintea lor i s-a hirotonisit pstor turmei lui Hristos. Catoliciins ludndu-se a avea de cpetenie pe Petru i nlndu-semai presus de ceilali, se fac, pe dnii i pe alii, solitoriprsirii dogmelor celor drepte i altor cderi. Drept aceea,dezbinnd mdularele lui Hristos, s-au fcut mai mult decttoi ci s-au pornit oarecnd asupra ei, pricinuitori devtmare, i ntr-atia ani au dat mii de pricini de smintealtuturor frailor celor rscumprai cu dumnezeiescul snge allui Hristos []

*

Arhiereul: Cel dinti adaos este greeala ce-au fcut

[latinii] la Sfntul Simbol al credinei pentru care Prinii auntrit ca nimic s nu se adauge nici s se scoat. i pe lngacestea multe altele, deprtndu-se de obiceiul cel vechi alBisericii au nscocit de la dnii, i cu un cuvnt mai toate aleBisericii, cci latinii aduc la jertfire i azim ntocmai cuobiceiul iudeilor, dezleag posturile cele date de Apostoli i dePrini, adic miercurea, vinerea, cele dou zile dinti ale

4 Marcu. 9, 35.5 Matei 23, 12.


14/169

14

Sfintelor Presimi, i celelalte posturi date, care dezlegare e cutotul mpotriva obiceiului cretinilor i datelor Sfinilor notriPrini. Pentru aceste posturi i canonul cel Apostolescporuncete i toat ceata Sfinilor au nvat i au pzit. Eipostesc n toate smbetele, ceea ce este afar din canonul celApostolesc i peste aezmntul Prinilor, cci numai ntr-osmbt zic ei c se cuvine a posti, iar nu ntr-alta, fiindcsmbta e mulumirea Facerii, precum duminica e a nvierii, i nchipuire fiind cu adevrat naintea nvierii, pentru cMntuitorul cu dumnezeiescul suflet mergnd n iad a druitslobozirea i nvierea de care ncredinat fiind Biserica, nfiecare smbt face cele ce sunt pentru cei ce au adormit ntrucredin. i nunile lor le fac iari fr de lege.

i liturghia o fac aceti catolici cu totul schimbati afardinrnduial ; nti c o fac cu azim ca i evreii care aduceau iprznuiau cu azimi, pe cnd noutoate ni s-au nnoit. Nouni s-audat a aduce pine desvrit, de vreme ce i pinea vieii Cuvntullui Dumnezeu desvrit S-a dat nou , unindu-se frmntturii

noastre, fiind Dumnezeu desvrit i fcndu-Se om desvrit, pentru aceea Mntuitorul a asemnat mpria i socotinantruprii cu aluatul zicnd: Asemenea este mpria ceruriloraluatului, i celelalte. Apoi nici dimpreun nu slujesc liturghiacatolicii, nici dintr-acelai pahari aceeai pine cuminicpe mirean,precum face Biserica noastr, ci cu alt obicei. Nici Botezul nu-l fac ntrei afundturi, ci prin turnare i fr de mir, nici cuminecare nu

dau pruncilor celor botezai, nici la alii pn ce nu ajung naintain vrst; i cei mai muli copii ai lor sunt nemiruii, i mare partedin ei murind, rmn nemprtii cu Sfintele Taine, pentru cnu pot vorbi. Nici nu fac hirotonia episcopilor lor la jertfelnic prinpunerea minilor, dup vechea rnduial de mai nti a lui HristosDumnezeului nostru i Apostolilor Lui, care ridicndu-i minile i-ablagoslovit pe ei i Duhul cel Sfnt pe capetele Apostolilor a ezut; i

prin punerea minilor arhiereului Lui (zice Pavel) iar nu prin miriprin ungere.


15/169

15

i lui Timotei zice: Nu fi nengrijit de darul care i s-a datie prin punerea minilor mele6. Cei apte diaconi i Varnava, insui Pavel i toi punere de mini au primit.

Chiar vorba hirotonie nsemneaz punere de mini. La eihirotonia nu se face de mai muli episcopi, nici prin punereaEvangheliei deschis, precum nva marele Dionisie, ci unsingur episcop dintr-nii de multe ori hirotonisete episcopi,i cu ungere de mir, afar din rnduiala Apostolilor mai alesdup legea veche. nsui de s-ar afla fa de mai muli episcopiei nu slujesc mpreun cu cel mai mare, cci nu poate i deaceea ei nu slujesc mpreun nici hirotonisesc mpreun pe celce se hirotonisete, nici nu e cu putin s slujeasc mpreununii cu alii, cci nu le e cu putin a frnge azima cea sfiniti a da mulimii precum a dat-o Mntuitorul sfinind, frngndi dnd ucenicilor Astfel toate le-au fcut mai izvodite iafar din rnduiala Mntuitorului nostru, a Apostolilor i aucenicilor Sfinilor Prini.

Chipul clugrilor unul fiind, acetia n multe pri le-au

mprit i multe feluri de chipuri clugreti au fcut, pe carenimeni din Prini n-au aezat, cci toi zic c chipul clugrescnumai unul este ca i Botezul, pentru care i dumnezeiesculDionisie nva, i dei numim noi chipul cel mare i chipul celmic, cu aceasta nu zicem c sunt dou, ci unul i acelai, celmare i desvrit, iar acela pe care i numesc mic, nu e altuldect arvuna celui mare, nceptura aceluia i nainte

nchipuire, i pentru neputin mai pe urm s-a socotit de uniidin Prini ca o arvun ce se d celui mai mare, i mai pe urmdup vreme sfrindu-se n acel dat unic chip al clugriei.

Acetia ca i Origen aducnd un purgatoriu (curitor)dogmaticesc a fi sfrit muncilor mai nainte de munca aceea ntru care se zic a intra cei ce au fcut pcate, spre a-i plti judecata lor pn la ziua de apoi, care nici unul din Sfini

6 I Timotei 4, 14.


16/169

16

Prini n-au rnduit aceasta. Aceasta este mpotrivitoare icuvintelor Domnului, care a zis a fi munc venic i viavenic, schimbi cuvintele dumnezeiescului Pavel care a zispentru Sfinii cei ce s-au svrit n credin: ns a nu luapentru noi fgduina, pentru ca nu frnoi (zice) sia svrirea devreme ce i atunci va fi cea desvrit nviind noi, lundu-i fiecaretrupul cu care a fcut buntile ori pcatele dupfaptele lui7.

Aceasta este credina tuturor sfinilor i nici unul dintr-nii nu nva a fi vreo munc mai nainte fr numai a fi ndurere i n locuri fr mngiere sufletele cele pctoase ca ntr-o temni ateptnd muncile i ale drepilor n locuri de

lumini de odihn ateptnd fericita ndulcire, mpreun cutrupurile. Domnul ns a zis: munc venic precum imprie venic. Iar care va zice pentru bogatul, aceasta ozice prga durerii muncilor celor venice, pentru sufletele celece au ieit fr pocin a creia munc ncepea arznd cu a sacunotin, iar nu numindu-se desvrit sau curindu-se mainainte.

C nc nu era hotrrea, adic i vor merge acetia nmunca cea venic, iar drepii n via venic, ci la aceasta maivrtos ntru care s-a cuvenit a se acoperi, ei se nal iar nu sesfarm cu inima nicicum, fiind inui cu nedurere pentru carei nou ni se cade a lua aminte de mprtirea cu dnii, iarmai vrtos i mai ales de desprirea cea mare la credin,pentru care i mai multe sminteli s-au fcut Bisericii precum

am zis i mai nainte.Clericul: Printe! Cum acetia pe dnii mrindu-se se

laud zicnd, cum c papa al lor este ntiul celorlali i cnumai el este ntiul i toate cele de la dnsul trebuiesc a fiprimite ca i de la nsui prea nvatul Petru; i cum csoborniceasc este numai biserica lor, ca ceea ce este ntiacelorlalte, i pentru aceia numai pe ei singuri se numesc

7 Evrei 11,40.


17/169

17

soborniceti, iar nu pe alii precum i cu alte asemenea selaud?

Arhiereul: A se luda, a se fli i a se nla, este precums-a zis patima trufiei, drept aceea, pentru aceasta mai cu seamacetia smerii i sfrmai sunt cu via i cu credin, cciDomnul st mpotriva trufailor, precum zice David. ns, ntru ceea ce nsui ntrebi, muli dintr-ai notri i buni ifctori de bunti i nali cu cuvintele i ngereti cu mintea,dintre care este i fericitul Nil al Salunului, adevrat i dreptau nvat; i mai nainte de dnsul marele ntre arhierei ifctorul de minuni Grigorie, care a ruinat i stricatnelciunea pgnului Varlaam i a lui Achindin, i mpreuncu dnsul i ali muli din cei alei de Dumnezeu au scrisdumnezeiete dup cum se cade pentru izvodirile aduse decatolici n dogme i n Preasfntul Simbol despre care cu trufiegriesc []

Ca s dm ns aici i puin tiin, ct ne este cuputin, din zilele sfinilor, latinii zic c Papa de la Roma estecel dinti (aceasta nu e de mare nsemntate, nici nu aducemare vtmare Bisericii), numai arat-l pe dnsul c este ncredina lui Petru i fie cel dinti vrf i cap tuturor i arhiereui mai mare, cci aceasta este scris pentru patriarhii Romei ceidup vremi i scaunul acesta este Apostolesc. Arhiereul carest pe scaunul acesta innd dreapta slvitoare credin, senumete Diodoh lui Petru, i nimeni din cei ce cred i griescdrept, la aceasta nu vor gri mpotriv. Al Doilea Sobor care adat ntocmai cinstea arigrdeanului, zice curat, c al Romei sfie cel dinti, iar al arigradului, ntocmai ca al Romei putndfi, s fie ns al doilea, i Soborul al Patrulea al celor 630 aaezat acelai Canon pentru cinstea Romanului iarigrdeanului. Pe nsui Leon (care a scris cartea Soborului)Prinii Soborului l numesc Apostolesc i c cuvintele lui s

fie primite ca ale lui Petru, i cartea lui o au numit chipuldreptei slvitoare credine. Asemenea i al aselea i al


18/169

18

aptelea, i celelalte soboare numesc Apostolesc scaunul acestai noi nu stricm hotrrile Prinilor.

S fie dar papa al dreptei slvitoare credine lui Silvestru,lui Agaton, lui Leon, lui Livesie, lui Martin, lui GrigorieDiodohul, care sunt ai Romei, i atunci l vom numi pe dnsulApostolesc i ntiul altor arhierei i ne vom pleca lui nunumai ca naintea lui Petru, dar chiar ca nainteaMntuitorului. Iar de nu este cu credina urmtor Sfiniloracelora, nici scaunului nu este Diodoh, i nu numai c nueste Apostolesc, ntiul Printe, dar dimpotriv este pierztori lupttor Apostolilor.

Drept aceea-mi i aduc aminte, frate, cum c nConstantinopol fiind, ctre oarecine din partea latinilor carevenise a m ntreba, am zis ctre Dumnezeu care mi-a dat azice de la ai lui Sfini pentru Dnsul i pentru dumnezeietilelui dogme. Cea din urm ntrebare a aceluia era: Voi vmprtii cu arhiereii rsritului ce se numesc Patriarhi, ipomenii n biserici, ei fiind barbari i netiind ce este cretintatea,

iar pe Papa care este foarte nvat i pe cuvnttorii lui nu-iprimii. Ctre acesta am zis: Noi nu ne lepdm de Papanicidecum, i nici suntem lui nemprtii. Ci mai vrtos unasuntem cu dnsul, precum i cu Hristos, i Printe i Pstor lcredem pe dnsul.Dar latinul mirndu-se ntreb n ce chip eaceasta, de vreme ce pe Papa al lor nu numai nemprtit lavem ci i eretic l numim.

Dar eu am rspuns lui: noi cu Papa Petru, Lin, Clement,tefan, Ipolit, Silvestru, Inochentie, Leon, Agapiton, Martin,Agaton, i cu cei asemenea acestora Papi i Patriarhi,mprtire nedespriti unire ntru Hristos avem, i nici uncuvnt nu ne va despri pe noi de acetia, i dovedit esteaceasta cci, i serbm pe acetia toi. Dasclii i prinii irespecti le face sfintele lor pomeniri, i Patriarhii i Arhiereii

cheam pe acetia de vreme ce Simbolul Credinei acelora noinestricat l inem, i precum s-au botezat ei ne-am botezat,


19/169

19

precum s-au hirotonit i precum i-au dat lui Hristos sufleteleprin Simbol ne dm i noi. Deci, oricare va fi asemeneaacestora cu Simbolul credinei, cu viaa i cu obiceiuriledreptslvitoarei credine, este mprtit nou acest Printe, ica pe nsui Petru l avem pe dnsul i ale unirii totdeauna vafi noui n vecii vecilor. De vreme ce i pn la o mie de ani armas dreapta slvitoare credin a sfinilor acelora ipravoslavia la noi, artat este cum c aa ca i noi aceia aumrturisit dumnezeiescul Simbol i aceasta o mrturisete cuhotrre fiecare Sobor, iar mai ales al aselea i al apteleaSobor a toat lumea.

Iar de cnd s-au ntmplat schimbarea pentrudumnezeiescul Simbol, nu-l mai avem pe Pap adevrat niciApostolesc, nici Printe. De vreme ce nu mai gsim n cei cese numesc acum Papi, credina Apostolului Petru dupmrturisire, ci numai cea dup lepdare, c precum Petru nuera Petru nici Apostol, nici cel dinti, lepdndu-se deHristos, aa nici cel ce se numete Pap nu va fi niciodat

Pap, neavnd credina lui Petru pe care el ca unul ce o iubeacu mrturisire de trei ori a ntrit-o, de vreme ce de trei ori s-a lepdat.

Cine poate zice c nelege ceva mai nalt dect Duhul?Ai Duhului sunt Prinii i cele ce sunt n Sfintele Scripturi, icum c aceasta este adevrat nsui zice: Ispitii Scripturile, cntru dnsele vei avea viavenici acestea sunt care mrturisesc

pentru Mine8. Cine dar ar cuteza afar din Scripturi sau dinPrini care au avut Duh Sfnt s izvodeasc o alt credinis strice cea artati descoperit prin Duhul Sfnt Prinilorca i lui Petru?

Au nu prin Duhul Sfnt Dumnezeietii Prini cei ce s-auluptat pentru Duhul Sfnt, s-au fcut prin mpreunmrturisirea Duhului? Eu zic i propovduiesc prin Duh, iar

cel nu zice aa, strin este Duhului Sfnt.8 Ioan 5, 39.


20/169

20

Iar nu ca aceia care, sub cuvnt c nu tiu pruncii cui semprtesc, opresc pruncii de a se cumineca. Vai ce lucrudobitocesc i fr de cale! Dar pentru ce-i mai i boteaz? Saupentru ce-i unge cu Mir? Cu toate c mai cu seam catolicii,precum am neles, nici nu-i mai ung la botez i toate ale lorsunt mpotriva Sobornicetii Biserici. Iar, precum cel ce crededrept cu credin aduce pruncul la Dumnezeu, i pruncul celbotezat face mrturisirea prin na credincios, i se nate de adoua oar ntru mpria cerului, i se unge cu Mir i sedesvrete, i murind este al mpriei lui Dumnezeu, totastfel, prin credincios, s se aduc pruncul i la Cuminectur,cci aceasta este viaa cea venic. i precum cel ce nu se natea doua oar prin api prin Duh, nu va intra ntru mpriacerului, aa i cel ce nu va mnca Trupul Fiului Omului(precum a zis nsui Domnul) i nu va bea Sngele Lui, nu vaavea via venic.

Acestea am zis vou iubiilor pe scurt pentru SfntulBotez, i primii dup putin, iar cuvinte mai nalte pentrucele Dumnezeieti vei auzi de la cei mai nvai.


21/169

21

CRIZA BISERICII CATOLICE*

Mihai Urzic

rin poticniri provenite din afar i dinuntru,Biserica Catolic strbate astzi cea mai sumbrperioad din istoria sa. Aceast criz, care s-a tot

accentuat din deceniile trecute, este determinat acum detendine moderniste i de insubordonarea unei nsemnate pria clerului, de apatia religioas a multor credincioi ai si, depractici religioase dubioase, nsuite n unele cazuri deautoritile eclesiastice, de manifestri i compromisuri aleunor ierarhi fal de Masonerie i de iudaism, ca i de alteaciuni condamnabile.

n anii din urm mii de preoi au prsit clerul catolicpentru a se cstori, iar alii refuz s mai asculte deautoritatea ierarhic9. Cu deosebire n rile nordice, un numrdin ce n ce mai mare de slujitori ai altarului se agit nfavoarea reformei care le-ar permite, n acelai timp, s rmn n cler ca preoi deserveni i s se cstoreasc, ceea ce

* Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Ed. Anastasia, 1998.9 n decursul anului 1968, numai n SUA au prsit clerul catolic aproape 500 de preoi,

muli dintre ei n scopul de a se cstori. n acelai an, n dosarele Congregaiei din Roma seaflau peste 3000 de alte cereri ale unor clerici care doreau ntoarcerea la viaa laic. Aceastsituaie a continuat i n alte ri catolice.

P


22/169

22

contravine principiului de a nu se administra taina cununieidup hirotonia preoilor. Pe de alt parte, din lipsa de vocaiea credincioilor pentru consacrarea lor n clerul de mir i dinordinele monahale, s-a ajuns la o situaie alarmant nmajoritatea rilor catolice din Occident. Din cauza necredineii a indiferentismului religios care s-au abtut peste lumeaoccidental, Biserica catolic recurge la tot felul de iniiative iaciuni ru inspirate care, n loc s combat fr cruare rulcare o macin, o povrnesc tot mai mult pe pantacompromisurilor.

S-a recurs astfel la introducerea muzicii de jazz n unelebiserici din Olanda i din America Latin, pentru a atragelumea. De asemenea, dup modelul cinematografeloramericane n aer liber, drive-in-movies, pentru automobilitiicare vor s vizioneze filme fr s-i prseasc volanul icanapeaua confortabil, s-a iniiat n Buffalo, n suburbiaoraului New York, inerea unor liturghii drive-in. O fotografiedin revista National Catholic Reporter, din septembrie 1969,

prezint o asemenea imagine. Pe o estrad, apare, dintr-ungrup de turisme, un fel de barac purtnd inscripia: Altarexterior al Parohiei Sfntului Leon. Liturghie duminical. ndrtulunei vitrine care protejeaz o ncpere transportabil, un preot n od jdii slujete sfnta liturghie, care se amplific prinmegafoane. Potrivit relatrii din revista catolic menionat,participanii la aceste liturghii de consumaie stau relaxai ninteriorul turismelor, iar cnd preotul exclam Go in peace!(Mergei n pace!), ei ntorc cheile n contact i pacea estesalvat n huruitul tuturor motoarelor!

Pe aceeai linie nnoitoare de atitudini eclesiastice,cardinalul Suenens, primatul Belgiei, a declarat, ntr-uninterviu la Ottawa, c admiterea femeilor n clerul catolic - idee


23/169

23

care se vntur n multe cercuri i care s-a admis de o parte aBisericii anglicane - ar trebui sfacobiectul unui studiu serios10.

Vaticanul a dezlegat lumea credincioilor de inereaposturilor de peste an, considernd c asemenea acte de nfrnare reprezint constrngeri care din cauza mentalitiveacului nostru, i ndeprteaz pe oameni de la credin. nactuala criz a Bisericii catolice, un fapt semnificativ lconstituie i tendina multor credincioi de a se disocia deautoritatea bisericeasc. Exist azi - spunea reverendulThomas Stansky, membru n Secretariatul pentru UnitateaCretinilor din Roma - o schism tacit a unor rebeli care rmncatolici doar cu numele, dar care, n realitate, se ndeprteazdin cen ce mai mult de Biserica constituional. Iar un episcop americandeclara: n ultima vreme, s-au conturat dou biserici catolice: obisericoficial, a papei i a ierarhiei, i o biseric liber, care atrageun numr tot mai mare de laici i preoi. n acest sens, ziarul Time(22 noiembrie 1968) meniona: n ajunul conferinei semestrialedin Washington, din anul 1968, a celor 238 de episcopi catolici din

Statele Unite, 3500 de credincioi s-au pronunat n sprijinul celor40 de preoi locali, sancionai de cardinalul Patrick O'Boyle pentrucau criticat enciclica papei Paul al VI-lea Humane Vitae. A douazi ns , un grup de I50 de preoi au nvlit n sala unde se ineaconferina episcopilor i i-au manifestat solidaritatea cu preoiisancionai. Catolici proemineni din Washington au acordat apoisprijin unui nou centru bisericesc, grupat n jurul unor preoi

sancionai, unde s-a organizat un fel de cartier general alprotestatarilor catolici.Un alt fapt neateptat s-a petrecut n Frana, sub

pontificatul !ui Paul al VI-lea, prin apariia unui antipap,Clement al XV-lea, care a grupat n jurul lui zeci de mii decredincioi de pretutindeni - din Germania, Elveia i chiar dinCanada - venii s i se prosterneze. Prin mistificrile lui, acest

10 Service oecumenique de presse et d'information (SOE'PI), nr.7, anul 38, 11 martie 1971,p. 9.


24/169

24

caz scandalos a provocat o nou schism n Biserica Romei.Astfel, uzurpatorul papei Paul al VI-lea, Michel Cotten, fostpreot n congregaia Sacr-Cur, n urma unei viziuni pe carepretinde c a avut-o n Biserica din Sarrebourg, la 7 octombrie1950, s-a vzut ncoronat ca pap de nsui Hristos (?), cunumele de Clement al XV-lea! n 1960 s-a instalat la Clemery(Meurthe-et-Moselle), unde i-a alctuit un mic Vatican, cucincizeci de cardinali i episcopi de ambele sexe i cu ogrupare de clugrie, excomunicndu-l chiar pe Paul al VI-lea, sub nvinuirea de imoralitate11. Dei unui asemenea caz nui se poate acorda o importan prea mare, el urmnd se stingde la sine, acest fapt a provocat tulburare printre atiacredincioi, mrind i mai mult confuzia din snul BisericiiCatolice.

O alt schism, de alt natur, s-a produs tot subpontificatul lui Paul al VI-lea, din partea episcopului MarcelLefbre, fost arhiepiscop de Dakar i fondator al FraternitiiSacerdotale Sfntul Pius al X-lea, care l-a acuzat pe Paul al VI-lea

de mpciuitorism cu comunitii i de concesii vinovate fa deTradiia Bisericii Catolice, intervenite prin hotrrileConciliului Vatican II. Episcopului rebel i s-au alturattradiionalitii catolici, benedictinii disideni, precum i ofraciune a Ordinului Carmelit.

O situaie mai grav i de o ntindere mai marezdruncin Biserica Catolic din cauza unei credine ndoielnicepe care o manifest o parte a clerului, care las s planezeasupra credincioilor tot felul de dubii fal de adevrurilefundamentale ale credinei cretine: pcatul originar estecontestat; descendena neamului omenesc dintr-un singurcuplu este pus la ndoial; la fel, fecioria Mariei ca Nsctoarede Dumnezeu; ridicarea la cer a Mntuitorului este privit ca o

11Paris-Match, 6 ianuarie 1973.


25/169

25

imagine i nu ca o realitate; Iisus este considerat doar un profetetc.

Asemenea grave abateri au fost consemnate ntr-unamplu document al tradiionalilor catolici francezi, constituii n asociaia religioas Credo, prezentat adunrii plenare aepiscopilor francezi n 1976 i publicat ulterior n lucrarea LesFumes de Satan. Din acelai document reiese i felul delstor n care se svrete liturghia i modul scandalos n care seadministreaz Euharistia, oferit celor nespovedii, celor dealte confesiuni sau celor bolnavi, prin expedierea Sfinteimprtanii prin ramburs potal.

Din cauza ndeprtrii Bisericii Catolice de la adevratatradiie i spiritualitate a dreptei credine, au aprut n aceastBiserici mari anomalii fa de Sfnta Tain a spovedaniei. nanumite cazuri, se dau, n mas, dezlegri depline de pcatesau se pronun, tot n mas, excomunicri din motive politice,nclcndu-se adevratele ornduiri bisericeti. Aa s-a ntmplat sub pontificatul papei Pius al XII-lea, cnd cetateaVaticanului a anunat c slujba de Pati a acelui an va firadiodifuzat, iar papa va da binecuvntarea Urbi et Orbi de labalconul bazilicii Sfntul Petru, cu proclamarea iertrii deplinea pcatelor tuturor acelora care vor asculta, n acea pia sau laposturile de radio, cuvntarea din acea zi de Pati. n acest fel,zeci de milioane de asculttori ale acelei emisiuni se puteauconsidera absolvii de toate pcatele, fr nici o prealabilcercetare a cugetului, fr nici o rugciune de pocin, fr omrturisire de pcate i fr nici un eventual canon. Tainaspovedaniei era cu totul abolit!

*

Din anul 1970, un fenomen religios, cu milioane de

adepi, se manifest n cadrul Bisericii Catolice prin micareade rennoire harismatic. Sub aparenele unei religioziti de


26/169

26

mare spiritualitate cretin, aceast micare reprezint, nrealitate, o grav abatere de credin. Inspirat din sectapenticostarilor americani, cu manifestri de pretinse harisme,aceast nou sect este constituit n frii de cte zecepersoane, nglobate la rndul lor n formaii mai mari de sutede membri, fiecare frie sau formaie purtnd cte o denumirebiblic. Friile sunt organizate din mireni, pe un principiu deautonomie, dar se alctuiesc i n comuniti monastice cucelibatari, brbai i femei, precum i din persoane cstorite,care au deci familie i copii. Este de menionat c asemeneaorganizaii - mai ales comunitile monastice cu brbai ifemei n comun, i cu familii ntregi - nu au existat niciodat nCretinism, ele fiind experiene noi care aduc o inevitabilsminteal.

Aceast micare se subordoneaz episcopatelor catolice,cutnd s reediteze viaa primilor cretini, dar sub o cu totulalt form. Toate veniturile, salariile, bunurile i proprietileharismaticilor se administreaz n comun, ei ducnd o via deobte. n mod deosebit, micarea nelege s renvie harismelede altdat, de care pomenete Apostolul Pavel: darulvindecrilor, al proorociei, al discernmntului i al glosolaliei(facultatea de a vorbi n limbi necunoscute).

Despre aceast aciune religioas, anchetat debenedictinul Manteau-Boramy, doctor n teologie i expert laVatican II, i de cardinalul Suenens, primatul Belgiei, papaPaul al VI-lea s-a pronunat c n perioada critic prin caretrece Catolicismul, o asemenea micare reprezintla chance deI'Eglise12.

Dat fiind amploarea micrii, n 1975 s-a inut la Romaun congres al harismaticilor, cu 10.000 de reprezentani, careau primit binecuvntarea papei, n bazilica Sfntul Petru. n1978, harismaticii au inut la Dublin un congres i mai mare, la

12Le Point, nr. 275, 26 decembrie 1977.


27/169

27

care au luat parte 2 cardinali, 38 de episcopi, 1500 de preoi i30.000 de credincioi din 75 de ri13.

Aceti credincioi se adun periodic n biserici i ncapele, mai cu seam prin bisericile fr preoi, din cauzalipsei de slujitori, dar i n casele lor. n aceste adunri ei citesci comenteaz Biblia, se roag, legnndu-se cu minileridicate, i apoi, n mod spontan, articuleaz sunetearmonizate, pronunate monoton sau cntate la unison, ntr-omanier medieval. n pauzele dintre aceste manifestri, cntcntece moderne, bat din palme, danseazi se mbrieaz,socotindu-se frai si surori14. Sunt frecvente cazurile cnd uniidin aceti harismatici vorbesc n limbi arhaice sau moderne,necunoscute lor. Se citeaz astfel cazul unui francez care avorbit n limba chinez; sau al unui irlandez care a vorbit unuirabin n ebraic, dezvluindu-i taine din viaa lui trecut, ca idin cea a tatlui lui15. Alteori s-au produs vindecrineateptate de paralizii, verificate i de medici16.

Aceste fenomene de vorbiri n limbi, de vindecrispectaculoase sau de preziceri sunt ct se poate de dubioase itrdeaz prezena demonului. Avnd n vedere origineaacestei micri religioase, generat de secta Penticostalilor,rezult c ea poart din capul locului o pecete dubioas.Pastorul metodist Charles Parham, ntemeietorul secteiPenticostalilor, n intenia de a renvia harismele, a stabilitcondiia prin care Duhul Sfnt poate cobor asupra unei,

persoane, nvrednicind-o cu anumite harisme, i anume atuncicnd mai muli credincioi i pun minile pe capul aceleipersoane i fac o anumit invocare. Deci pe msur ceharismele s-au tot rrit n cursul timpului, din motivebinecuvntate de Dumnezeu, iat c acum adepii rennoirii

13Le Point, nr. 301, 26 iunie 1978.14 Andre Mehat, Comment peut-on etre charismatigue?, Seuil, Paris.15Les nouveaux mystiques, n Le Point, nr. 275.16 G. Pierre, Il est vivant, nRevue francaise du Renouveau, 1976.


28/169

28

cred c Duhul Sfnt vine la cerere, n urma unor manifestrineobinuite, dar exhibiioniste i lipsite de orice nlimespiritual.

Dac Apostolii, printr-o lucrare a Duhului Sfnt, auprimit darul de a face minuni i de a vorbi n limbi, n scopulde a propovdui Evanghelia n rndul attor neamuri pgne,aceasta a avut o raiune a momentului - nceputulCretinismului. Iar Apostolii predicau n diferitele limbi aletimpului ntr-o deplin nelegere a celor ce spuneau, i nuprin cuvinte bolborosite i nenelese, cum se ntmpl ha-rismaticilor.

Ct despre prezicerile pe care unii din aceti credincioile fac n adunrile lor, ele nu se deosebesc cu nimic de aceleaale chiromanilor sau a oricrui medium care cade n trans,ntruct sursa inspiraiilor este aceeai, dubioasi necurat, inumai modalitatea manifestrilor difer de la unii la alii.Adevratele preziceri aveau un scop duhovnicesc, i nu intebanale, cu demonstraii publice.

Felul straniu de manifestare, practica rugciunilor, faptulc se socotesc vrednici a avea pretinse daruri de la DuhulSfnt, arat c aceast micare este o sect, chiar dac ea s-aconstituit ca o bisericu n snul Bisericii Catolice. Adepiiacestei micri religioase se afl n primejdia de a aluneca dince n ce mai jos n rtcirea lor, n msura n care se socotescalei i au o ncredere nelimitat n duhul care i inspir. Afora voina divin s trimit Duhul Sfnt pentru a mpliniminuni, a folosi n acest scop practici necunoscute, neobinuitei n contradicie cu toat Tradiia Bisericii i cu adevrataspiritualitate cretin, nseamn nu numai o mare eroare decredin, ci o alunecare n vrjitorie, sub un impuls demonic.

Cu toate acestea, naltul Pontif i sfetnicii si au giratmicarea harismatic, au binecuvntat-o, au ncurajat-o i au

considerat-o un noroc al Bisericii!Fapte tulburtoare, de alt natur, se petrec n snul


29/169

29

Bisericii Catolice i ca urmare a unor ciudate iniiative aleVaticanului fa de lumea protestant. Astfel, pentru acomplace protestantismului n scop propagandistic, BisericaRomano-Catolic a ridicat problema eventualei reconsiderri alui Martin Luther. n acelai sens, cardinalul Willebrands,preedintele Secretariatului pentru Unitatea Cretinilor de pelng Vatican, cu prilejul adunrii protestante din anul 1970,de la Evian, a fcut chiar elogiul marelui reformator. Aceastneateptat ieire din partea unei asemenea marcanteautoriti catolice a produs o vie reacie n unele cercuriclericale romane care, n frunte cu monseniorul FrancescoSpadaforo, l-au calificat pe ilustrul cardinal drept eretic.

Aciuni misionare de o orientare spiritual cu totulgreit s-au manifestat, n ultima vreme, n Catolicism, i fade mozaism, n vederea convertirii evreilor la Cretinism. nacest scop, cutnd s li se niveleze drumul pentru a-i apropiade Biserici a le uura - dup prerea Vaticanului - accesul labotez, s-a mers cu cedrile pn la msluirea unor adevrurievanghelice i istorice17. Ca urmare, s-a neles s se atenuezect mai mult rspunderea pe care o poart evreii, ca neam i caindivizi, pentru rstignirea Mntuitorului, pcat pe careHristos nu l-a iertat, ci mai greu l-a acuzat. Aceasta nu nseam-n ns c o discriminare cu caracter antisemit ar fi ct de puinjustificat, ci dimpotriv, ar fi foarte reprobabil. Cci fiecareom este o parte din umanitatea n care se reflect Divinitatea,i el trebuie iubit cu dragostea cu care Hristos S-a jertfit pentruel. Dar de la aceast atitudine cretin, fa de care se cuvinetoat nelegerea evanghelic, i pn la a se arta ngduinfa de spiritul antihristic al iudaismului sau pn la aminimaliza uciderea sacrileg, svrit n numele ntreguluineam evreiesc i al urmailor si, este o distan enorm. Cciblestemul cu care au fost blestemai preoii i poporul apasi

17 Declaration sur 1es relations de lEglise avec les religions non chretiennes - la religionjuive, n Les Actes du Concile Vatican II, vol. III, pp. 162-165.


30/169

30

azi pe fiecare evreu care continu s se lepede de Hristos si s-I huleasc numele.

Un asemenea punct de vedere, cu care Biserica Ortodoxnu va putea fi niciodat de acord, este pe ct de greit, pe attde primejdios, prin capitularea n faa iudaismului, ca rezultatal infiltraiilor masonice n mijlocul ierarhiei catolice. Oasemenea atitudine las ua deschisi altor posibile concesiicare se vor face Masoneriei i angajeaz la rspunderi foartegrave ierarhia Bisericii Catolice.

Pretenia ca evreii s fie absolvii de nvinuirea ucideriilui Hristos a fost ridicat, n mai multe rnduri, chiar dinmijlocul cercurilor iudaice. n anii din urm, eful rabin dinRomnia spunea: n loc de a mbria cu dragoste i recunotin poporul care pstreaz curat i nealterat strvechiul Legmnt, s-aoptit mereu, fie cavalerilor mbrcai n armur de cruciai, fiemonahilor nvemntai n sutan , fie ranului netiutor, c acestpopor e vinovat de deicid. Ruri de snge au curs de pe urma acesteiabsurde mbinri de noiuni, care admite cDumnezeu poate fi ucis

i dezminte nsi versiunea faptelor, aa cum este ea narat deScriptura cea nou. (...) Trebuie srsune un zguduitori universalPecavi care s pun capt absurdelor nscociri ale unui dramatictrecut i spunbazele unei nfriri18.

Deci conform acestui punct de vedere, propriuiudaismului, nu evreii ar trebui s se pociasc pentrunelegiuitul lor sacrilegiu, ci cretinii ar trebui s recunoasc

pcatul, printr-un zguduitor i universal Pecavi. Ca un ecou ntrziat de acum dou mii de ani, al nvinuirilor aduse demarele preot de atunci mpotriva lui Hristos, ptrunde acumglasul efului rabin Moses Rosen mpotriva cretinilor care nus-au pocit pentru absurdele lor nscociri despre cei care L-aurstignit pe Domnul.

Cnd Iisus a fost dus spre judecat n fala lui Pilat,

18 Dr. Moses Rosen, Rdcinile Bunului Mslin, din cartea n lumina Torei, 1971, pp. 183-185.


31/169

31

arhiereii i btrnii au aat mulimile ca s cearpe Baraba, iar peIisus s-L piard. (...) Toi au rspuns: S fie rstignit! A zis iariPilat: Dar ce ru a fcut? (...) Nevinovat sunt de sngele Dreptuluiacestuia. Voi vei vedea. Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele

Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt. 27, 20-25). Iarcnd, la locul numit Cpna, Iisus a zis: Tat, iart-i, cnu tiuce fac, El se referea la ostaii romani - pgni i incontieni,care mplineau ordinul execuiei, fr s-i dea seama de celece fceau - iar nu la acei care i-au cerut rstignirea i i-au luatasupra lor i a copiilor lor Frdelegea acestui sacrilegiu. De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au

cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor(In. 15, 22). De nu a fifcut ntrei ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu aravea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe TatlMeu (In. 15, 24). Iar lui Pilat, Iisus i-a rspuns: De aceea cel ce M-a predat ie mai mare pcat are (In. 19, 11).

Iisus nu i-a iertat. Dar Vaticanul a cutat s circumscrierspunderea sacrilegiului comis numai la acuzatorii lui direci

de atunci, absolvind tot restul Israelului de implicaiile acesteiFrdelegi. Dar pentru c blestemul cu care s-a blestematnorodul a fost rostit de btrnii sinedriului, de preoi i de maimarele preot, el a czut asupra ntregului popor i nu numai acelor de fa. Iar dac ar fi s se fac azi un sondaj printrerabinii, crturarii i btrnii acestui popor, cu privire lahotrrea luat de naintaii lor fa de Iisus, crede oare

Conciliul Vaticanului c s-ar desolidariza ei de acea hotrresau c ar contesta consecinele acelui blestem arhieresc?

Iat de ce, evreilor care vor s primeasc botezulcredinei ortodoxe, Biserica le cere, pe temeiul Tradiiei, ca laprima catehez s se fac, ntre altele, urmtoarele lepdri,cuprinse n Evhologhiu: M lepd de toat credina iudaic iblestem toat hula lor pe care o au asupra Domnului Iisus Hristos,

asupra Preacuratei Maicii Sale asupra tuturor Sfinilor i asupratuturor cretinilor. Mlepd de cele ale legii vechi, ca de cele ce acum


32/169

32

au trecut, i de alte obiceiuri evreieti, cele de Dumnezeu hulitoare, ide blestemata lor carte, Talmudul, precum i de toate tlmcirileacestuia, i le blestem pe ele.

n luna august 1968, a avut loc n America Latin, laBogota, prima reuniune la scar continental ntre catolici ievrei, cu participarea a 27 de personaliti, printre care icardinalul Raul Silva Henriquez de Santiago de Chile,dimpreun cu mai muli episcopi. Cu aceast ocazie s-auformulat o serie de concluzii mai importante. n ceea ceprivete comunitile religioase, reuniunea a recomandat ocolaborare ct mai strns ntre organizaiile evreieti i cele

cretine, hotrnd, ntre altele: Sse desfoare o lucrare comun, pe ct posibil mai extins i unitar , a celor dou confesiunireligioase fa de necesitile umane; s se ncurajeze inereareciproc de cursuri, de seminarii i conferine, pe tot cuprinsulcontinentului latino-american, pe teme specifice, susinute de teologievrei i cretini, care s-i expunpropria religie i culturetc.

Dar reuniunea de la Bogota a mai hotrt: Revizuirea

crilor de texte ale catehismelor, ale manualelor de rugciuni, aledicionarelor i enciclopediilor pentru a elimina orice form de prejudiciere reciproc ; promovarea, n ambele comuniti, acunoaterii liturghiilor respective; participarea evreilor i acretinilor la rugciuni n comun, servindu-se de Tanas (VechiulTestament). n acest scop, textele biblice i de rugciuni vor fi alesecu grijpentru a se elimina pasajele care se pot preta la controverse,

iar pentru rugciunile n comun va fi preferabil s se utilizeze alteformulri dect acelea pe care le comport n mod obinuitliturghia19.

Prin asemenea iniiative, devenite acte normative pentruBiserica Catolic, se nesocotesc cu totul canoanele apostolicecare interzic, sub pedeapsa caterisirii i a afurisirii, pe aceiclerici sau laici care ar face rugciuni mpreun cu ereticii sau

19Relations entre 1'Eglise et 1e Judaisme, SOEPI, nr. 6, ianuarie 1969, pp. 20-21.


33/169

33

cu cei nlturai din obtea cretinilor20.Dac aceast aciune este oprit i condamnat de

Biseric, cu ct mai grav este faptul c asemenea rugciuni iformulri din Vechiul Testament se oficiaz nu cu ereticii, caresunt totui cretini, ci cu evreii talmuditi, desconsiderndcanoanelor ecumenice i, mai mult, cu binecuvntarea oficiala Bisericii! Ct despre revizuirea crilor de texte alecatehismelor, manualelor de rugciuni etc., n vedereaeliminrii oricrei forme de prejudiciere reciproc, aceastanseamn schimonosirea credinei cretine n scopul de a fi peplacul mozaismului, adic al Sinagogii Satanei, nseamn arstlmci Predaniile Sfinilor Prini i a perverti duhulcredinei cretine!

Dar ce legtur poate avea Hristos cu Antihristul? Cciatitudinea iudaizant, adoptat de Biserica Romei, pune dinnou n actualitate cteva puncte fundamentale programate deFrancmasonerie: Misiunea cea mai important a Francmasonerieieste s glorifice iudaismul (revista francmasonic Symbolisme,iulie 1928). Francmasoneria vrea s fie Super-Biseric , Bisericaaceea care le va reuni pe toate (Bulletin du grand Orient, nr. 37);Scopul nostru final este distrugerea pentru totdeauna acatolicismului i chiar a ideii cretine (citat din La revelation, Mgr.de Sgur). n vederea distrugerii Catolicismului, grupareasecret Haute vente urmrete dispariia puterii temporale apapilor i coruperea Bisericii Catolice21.

n afara multiplelor rstlmciri dogmatice, cultice,canonice i eclesiastice, care au dus la divergene ntre BisericaOrtodox i cea Romano-Catolic, n ultima vreme s-au ivitaltele noi, grave, care s-au adugat la cele existente, adncind

20 Sfintele Canoane Apostolice hotrsc: Can. 10: Dac cineva s-ar ruga mpreun cu celnlturat din obtea cretinilor, chiar n cas, s se afuriseasc. Can. 11: Dac cineva ar facerugciuni cu un preot caterisit, s se afuriseasc. Can. 45: Episcopul, preotul care se roag

numai mpreun cu ereticii s se afuriseasc. Can. 64: Dac un cleric sau laic ar merge lasinagoga iudeilor sau a ereticilor, pentru a se ruga, s se cateriseasc.21 Roger Rebut, op. cit., p. 21.


34/169

34

i mai mult hotarul despritor dintre cele dou BisericiCretine.

n situaia tulbure existent, s-a mers att de departe cunenelegerile i cu opacitatea, nct s-a ridicat i anatema carefusese pronunat altdat asupra Francmasoneriei. n noapteade 22 iunie 1971, Biserica Catolic i Marea Loj a Franei aupus capt unui secol i jumtate de interdicii, condamnri iexcomunicri. Opt sute de frai evrei, cretini, musulmani iatei, n frunte cu marele maestru al Marii Loji, serenisimulPierre Simon, l-au primit cu mare alai, n templul lor de laParis (Rue de Puteaux), pe monseniorul Daniel Pezeril,consilierul arhiepiscopului de Paris, cardinalul Franois Marty,care a fcut mpcarea Bisericii catolice cu Masoneria MariiLoji a Franei. Iar n 1986, n mod surprinztor, papa Ioan Paulal II-lea s-a dus la sinagoga mare din Roma, ntr-o vizitoficial, nchipuindu-i c astfel va putea capta bunvoinatalmudic. Marele rabin i asistena l-au primit protocolar, darrece.

Deci ce garanie spiritual ar mai putea oferi BisericaCatolic, n condiiile gravei crize care o frmnt, pentrudeschiderea unui drum luminos, de mpcare n duh i nadevr, cu pravoslavnica Biseric Ortodox, n vederea uniriilor?

Numai atunci cnd se va smeri trufia papal i aconclavului su ambiios, numai atunci se va putea netezidrumul anevoios al mpcrii celor dou Biserici sub luminaDuhului Sfnt. Numai atunci vor putea privi i fraii apusenicu ochi curai i inima fr vicleug, ca i Nathanael dinEvanghelie, spre fraii orientali care, cu braele deschise, iateapt de o mie de ani cu nelipsit rbdare, pentru ca naceeai credin i n aceeai dragoste s nale rugciuni depreamrire lui Dumnezeu, pentru regsirea lor n Duh i n

Adevr.


35/169

35

OMUL I DUMNEZEU-OMUL *

Sfntul Iustin Popovici

r Dumnezeul-om i n afara Dumnezeului-om,omul se afl totdeauna n primejdia de a deveniasemntor cu diavolul, fiindc pcatul e totodat

i putere i chip al diavolului. Robindu-se pcatului n afaraDumnezeului-om, omul devine de bun voie asemntordiavolului, se mpropriaz diavolului: Cel ce svrete pcatul,de la diavolul este (I Ioan 3, 8). Nu trebuie s ne scape din

vedere c scopul principal al diavolului este acela de a-l lipsipe om de asemnarea cu Dumnezeu, de a-l dez-divino-umaniza, de a-l dezlipi de Dumnezeu, i n felul acesta de a-ltransforma ntr-o fiin asemntoare cu el. Antropocentrismulumanist e n esen diavolocentrism, fiindc att unul ct icellalt nu vor dect un singur lucru: s fie doar n sine ipentru sine. n felul acesta, ns, ele strmut de fapt pe

oameni n mpria morii celei de a doua, unde nu esteDumnezeu, nici ceva din cele ale lui Dumnezeu (Apoc. 21, 8;20, 14).

Toate umanismele europene, de la cel mai primitiv pnla cel mai subtil, de la cel fetiist pn la cel papal, sentemeiaz pe credina n om, aa cum este el n datul luipsihofizic i istoricitatea lui psihofizic. n fapt, toat esena

* Capitol preluat din Biserica Ortodox i ecumenismul, Ed. Orthodox Kypseli,Tesalonic, 1974.

F


36/169

36

oricrui umanism este omul - homo. Redus la ontologia sa,oricare umanism nu este altceva dect hominism (homo-hominis). Omul este cea mai nalt valoare valoarea total,omul este criteriul cel mai nalt criteriul total: omul estemsura tuturor fiinelor i lucrurilor. Aceasta este in nuce,orice umanism, orice hominism. Aadar, toate umanismele,toate hominismele sunt n ultim analiz, de origine idolatr,politeist. Toate umanismele europene, de la celeprerenascentiste, cele renascentiste i mai departe, celeprotestante, filozofice, religioase, sociale, tiinifice, culturale,politice au urmrit i urmresc nentrerupt, cu tiin sau frtiin, un singur lucru: s nlocuiasc credina n Dumnezeul-om cu credina n om, s nlocuiasc Evanghelia Dumnezeului-om cu evanghelia dup om, filozofia dup Dumnezeul-om cufilozofia cea dup om, cultura dup Dumnezeul-om cu culturacea dup om, ntr-un cuvnt, s nlocuiasc viaa dupDumnezeul-om cu viaa cea dup om.

i aa a fost timp de veacuri, pn cnd n veacul trecutn anul 1870, la Primul Conciliu de la Vatican, toate acestea s-au contopit n dogma infailibilitii papei. De atunci aceasta adevenit dogma central a papismului. De aceea n zilelenoastre la Al Doilea Conciliu de la Vatican s-a tratat i apratatt de struitor i de abil intangibilitatea i imuabilitateaacestei dogme. Dogma aceasta are o nsemntate ct se poatede epocal pentru ntreaga soart a Europei, mai ales pentruapocalipsa ei, n care deja a pit. Prin dogma aceasta toateumanismele europene i-au atins idealul i idolul: omul a fostdeclarat divinitate suprem, divinitate universal. Panteonuleuropean umanist i-a dobndit Zeusul su.

Sinceritatea e limba Adevrului: dogma infailibilitiipapei din secolul al XIX-lea, respectiv a omului, nu este altcevadect renaterea pgnismului i a politeismului, renaterea

axiologiei i criteriologiei idolatre. Horribile dictu, dar iurmtorul lucru trebuie spus: prin dogma infailibilitii papei


37/169

37

a fost ridicat la rangul de dogm umanismul nchintor laidoli, i n primul rnd cel elin. A fost ridicat la rangul dedogm valoarea universal, a fost ridicat la rangul de dogmcriteriul universal al culturii, civilizaiei, poeziei, filozofiei,artei, politicii i tiinei eline. i toate acestea ce sunt?Pgntate ridicat la rangul de dogm. n felul acesta a ajunss fie dogm autarhia omului european, dup care timp deveacuri au nzuit cu nfocare toate umanismele europene.

Dogma infailibilitii papei e nietzschean JaSagung(afirmare) a ntregii creaii a omului european umanist, acelJaSagung al culturii i civilizaiei lui, care prin scopurile imetodele lor predominant pgne i politeiste umbrescbinevestirea i porunca Dumnezeului-om: Cutai mai ntimpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate (celelalte) se voraduga vou (Mt. 6, 33). i ce nu a proclamat ca scop alexistenei omeneti i ca metod de activitate a omului culturai civilizaia umanist european? Dumnezeul-om, Singurulcare mntuiete pe om de pcat, de moarte i de diavol,Singurul care nvenicete i ndumnezeiete i divino-umanizeaz pe om n toate lumile, prescrie rspicat i limpedec scop primordial al fiinei i al vieii omului este s devindesvrit ca Dumnezeu (Mt. 5, 48). Iar omul umanisteuropean ce nu a tot aezat i consfinit ca scop al existeneiomeneti n locul acestui scop! Este un adevr evanghelic cuneputin de tgduit: toat lumea zace n ru chiar i dup

nevoina Dumnezeului-om n lumea noastr pmnteasc (IIn. 5, 19-21). i nu numai att, ci dup Sfntul Apostol Pavel,diavolul este dumnezeul veacului acestuia (II Cor. 4, 4). ntre oastfel de lume care de bun voie zace n rutatei omul careurmeaz pe Dumnezeul-om Hristos, nu exist compromis. Celcare urmeaz pe Dumnezeul-om nu poate face compromis ndauna Adevrului Evanghelic, cu omul umanist care justific

toate cele artate mai nainte i le ridic la rangul de dogm.Aici este vorba ntotdeauna de cea mai hotrtoare i


38/169

38

definitorie dilem i alegere: Dumnezeul-om sau omul.Fiindc omul umanist prin toat activitatea lui se evideniazi se poart ca acionnd autarhic (autosuficient), ca valoaresuprem i msur suprem. Aici nu exist loc pentruDumnezeul-om. Ca atare, n mpria umanist loculDumnezeului-om l ocup Vicarius Christi [Lociitorul luiHristos], iar Dumnezeul-om a fost surghiunit n cer. n oricecaz, aceasta este o dez-ntrupare sui generis a Dumnezeului-omHristos, nu-i aa?

Uzurpnd prin dogma infailibilitii n favoarea sa, adic n favoarea omului, toat puterea i toate drepturile careaparin numai Dumnezeului-om Domnului Hristos, papa s-aautodeclarat n fapt, Biseric n Biserica papisti a devenit nea totul n toate. Un Atotiitor universal sui generis. De aceeadogma infailibilitii papei a i devenit pan-dogma papismuluiiar papa nu se poate lepda de ea n nici un chip ct vreme vafi pap al papismului umanist.

n istoria neamului omenesc exist trei cderi principale: a lui

Adam, a lui Iuda i a papei. Esena cderii n pcat e ntotdeaunaaceeai: voina de a deveni bun prin sine, voina de a devenidesvrit prin sine, voina de a deveni Dumnezeu prin sine.Dar n felul acesta omul se asimileaz, fr s-i dea seama,diavolului, fiindc i acesta a vrut s devin Dumnezeu prinsine nsui, s nlocuiasc pe Dumnezeu cu sine nsui, i naceast ngmfare a lui a devenit dintr-o dat diavol, cu

desvrire desprit de Dumnezeu i cu totul potrivnic luiDumnezeu. Tocmai n aceast nelare de sine plin de trufieconst esena pcatului, pcatul universal. n aceasta constiesena diavolului, a cpeteniei diavolului - satana. Aceasta nue altceva dect voina de a rmne n firea proprie, de a nuprimi n sine altceva dect pe sine. Toat esena diavolului esten faptul c nu-L vrea ctui de puin pe Dumnezeu n luntrul

lui, vrea s rmn totdeauna singur, totdeauna cu totul nsine, tot pentru sine, totdeauna nchis ermetic fa de


39/169

39

Dumnezeu i tot ce aparine lui Dumnezeu. i ce este aceasta?Egoismul i dragostea de sine mbriate pentru ntreagavenicie. Aa e n esena lui omul umanist: el rmne tot nsine nsui, cu sine nsui, pentru sine nsui, totdeauna nchiscu ndrjire fa de Dumnezeu. n aceasta const oriceumanism, orice hominism. Culmea acestui umanismdemonizat este voina de a deveni bun cu ajutorul rului, de adeveni dumnezeu cu ajutorul diavolului. De aici i fgduinafcut n rai de diavolul ctre strmoii notri: Vei fi ca nitedumnezei (Fac. 3, 5).

Omul a fost zidit de Iubitorul de oameni Dumnezeu cavirtual dumnezeu-om, ca pe temeiul chipului dumnezeiesc pecare l poart fiina lui s se zideasc de bun voie prinDumnezeu ntru Dumnezeu-om. Dar omul prin libera saalegere a cutat s ajung prin pcat la nepctoenie, prindiavol la starea de Dumnezeu, i desigur c urmnd caleaaceasta el ar fi devenit un diavol sui generis dac Dumnezeu,prin nesfrita Sa iubire de oameni i dup mare mila Sa, n-ar fi intervenit fcndu-Se om, adic Dumnezeu-om,aducndu-l astfel pe om la Dumnezeul-om. L-a introdus prinBiseric - Trupul Su n nevoina divino-umanizrii prinsfintele taine i sfintele virtui, i n felul acesta a dat omuluiputina de a ajunge ntru brbat desvrit, la msura vrsteiplinirii lui Hristos (Ef. 4, 13), i de a-i atinge astfel menirea sadumnezeiasc de a deveni de bun voie Dumnezeu-om duphar.

Ce este cderea papei dect numai voina de a-L nlocuipe Dumnezeul-om cu omul?

n lumea noastr omeneasc, dup spusele Sfntuluivztor al tainelor Ioan Damaschin, numai Dumnezeul-omHristos este singurul lucru nou sub soare.22i acesta e venicnou prin Persoana Sa divino-uman, prin nevoina Sa divino-

22 Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea exact a credinei ortodoxe 3,1; PG 94, 984.


40/169

40

umani prin Trupul Su divino-uman Biserica. nsi omulnumai n Dumnezeul-om este nou, pururea nou, venic nou ntoate tririle sale divino-umane pe calea mntuirii, sfineniei,schimbrii la fa, ndumnezeirii, divino-umanizrii. n aceastlume pmnteasc toate mbtrnesc i toate mor, numai omuldivino-umanizat cel de acelai trup cu Hristos, i mbisericitprin Dumnezeul-om, nu mbtrnete i nu moare, fiindc adevenit un mdular viu i organic al Sfntului i veniculuiTrup divino-uman al lui Hristos, al Bisericii, n care persoanaomeneasc se dezvolt i fr ncetare crete creterea luiDumnezeu (Col. 2, 19) ntru brbat desvrit, la msura vrsteiplinirii lui Hristos (Ef. 4, 13). Aceasta nseamn c el crete i sedezvolt nesfrit i nemsurat, potrivit cu dimensiunile celedup chipul lui Dumnezeu ale Dumnezeietii nesfriri inemrginiri date fiinei omeneti de ctre Domnul Cel n TreiSori atunci cnd l-a zidit pe om dup chipul lui Dumnezeu.

Toate sunt noi n Dumnezeul-om i prin Dumnezeul-om,El nsui n primul rnd, iar n consecin i mntuirea, invtura despre mntuire, i metoda de mntuire. Este cutotul nou pentru neamul omenesc mesajul Dumnezeului-om:s desprim pcatul de pctos, s urm pcatul i s iubimpe pctos, s ucidem pcatul dar s mntuim pe pctos, snu identificm pe pctos cu pcatul, s nu ucidem pe pctospentru pcat ci s l mntuim de pcat. O pild cutremurtoaredespre aceasta este femeia prins n adulter. AtotmilostivulMntuitor a desprit pcatul femeii de fiina ei cea dupchipul lui Dumnezeu, a osndit pcatul i a miluit pepctoas: Nici eu nu te osndesc; mergi i nu mai pctui (In. 8,11). Aceasta este metoda Ortodoxiei ridicat la rangul dedogm n lucrarea mntuirii pctosului de pcat metodaSfintei Tradiii n chip de Dumnezeu nelepit dezvoltat ilegiuit n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini i


41/169

41

formulat cu dumnezeiasc insuflare de ctre Sfntul SimeonNoul Teolog: Binele nu este bine, atunci cnd nu se face bine.23

n lumina acestei evanghelice i sfinte Tradiii ortodoxe eo atrocitate antievanghelici anticretin a-l omor pe pctospentru pcat. Aici nici o inchiziie nu se poate declara sfnt.n ultim instan, toate umanismele omoar pe pctospentru pcat, nimicesc pe om mpreun cu pcatul fiindc nul vor pe Dumnezeul-om Care-i singura mntuire a omului ide pcat, i de moarte, i de diavol. Cel ce nu e pentruDumnezeul-om e prin aceasta mpotriva omului i este unasasin al omului, prin urmare un sinuciga cci l las pe om ndeplina putere a pcatului, a morii i a diavolului, de carepoate s-l mntuiasc numai Dumnezeul-om i nimeni altulsub soare. Procednd cu pctosul n felul acesta, omulumanist n chip inevitabil svrete o crim: ucide propriulsu suflet, se pred singur iadului, spre venic petrecerelaolalt cu diavolul, cu acest ucigtor de oamenidintru nceput(In. 8, 44). Iar prin aceasta mprete i stpnete n modabsolut monstruoasa i universala dogm etic iezuito-umanist: scopul scuz mijloacele.

Ce d omului Dumnezeul-om i nimeni altul nu i poateda? Biruina asupra morii, asupra pcatului, asupradiavolului, Viaa Venic, Adevrul Venic, Dreptatea Venic,Binele Venic, Dragostea Venic, Bucuria Venic, ntreagaplintate a Dumnezeirii i a desvririlor dumnezeieti.Vorbind apostolete, Dumnezeul-om d oamenilor cele ceochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-ausuit cte a pregtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe El (I Cor. 2, 9;Isaia 64,3; Ieremia 3,6).

Cel de-al doilea Conciliu de la Vatican e o renatere atuturor umanismelor europene, o renatere de cadavre, fiindcde cnd Dumnezeul-om Hristos este prezent n lumea

23 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntarea 18 i 68. Ediia Zagoraios, Smirna, 1886,p.105 i 364.


42/169

42

pmnteasc, orice umanism este un cadavru. i aa staulucrurile, ntruct Conciliul a rmas cu ncpnare la dogmainfailibilitii papei a omului. Privite din punctul de vedereal Dumnezeului-om Celui Venic Viu, al Domnului Iisusistoric, toate umanismele seamn mai mult sau mai puin cunite utopii criminale, fiindc n numele omului ucid inimicesc pe om n felurite chipuri ca entitate psiho-fizic.Toate umanismele svresc o lucrare nebunesc de tragic:strecoar narul i nghit cmila, iar prin dogmainfailibilitii papale lucrarea aceasta a fost ridicat la rangulde dogm. Toate acestea sunt nfricotoare, nfricotoarepn la groaza desvrit. De ce? Fiindc nsi dogmadespre infailibilitatea omului nu este altceva dect cumplitulprohod a oricrui umanism, de la acela al Vaticanului ridicat larangul de dogm, i pn la umanismul satanizat al lui Sartre.

n panteonul umanist al Europei toi zeii sunt mori, nfrunte cu Zeus-ul european. Sunt mori pn ce n inima lorvetejit va rsri pocina cea cu desvrita lepdare de sine,cu fulgerele i durerile Golgotei sale, cu cutremurele ischimbrile la fa ale nvierii sale, cu viforele i nlrile eiaductoare de roade. i atunci? Atunci nesfrite vor fislavosloviile lor ctre Cel Ce n veci este de via Fctor i deminuni Lucrtor Dumnezeul-om, cu adevrat Singurul Iubitorde oameni din toate lumile.

Care este inima dogmei cu privire la infailibilitatea papei

respectiv a omului? Dez-divino-umanizarea omului. Lucrulacesta l urmresc toate umanismele, chiar i cele religioase.Toate l ntorc pe om la pgnism, la politeism, la ndoitmoarte, duhovniceasc i fizic. ndeprtndu-se deDumnezeul-om, tot umanismul s-a preschimbat treptat nnihilism. Lucrul acesta l arat crahul contemporan al tuturorumanismelor n frunte cu papismul, printele direct sau

indirect, cu voie sau fr voie, al tuturor umanismeloreuropene. Iar crahul, crahul catastrofal al papismului const n


43/169

43

dogma infailibilitii papei i tocmai dogma asta e culmeanihilismului. Prin dogma aceasta omul european a dogmatisiti hotrt dogma autarhicitii (autosuficienei) omuluieuropean, i n felul acesta pn la urm a artat c nu arenevoie de Dumnezeul-om i c pe pmnt nu exist loc pentruDumnezeul-om cci Vicarius Christi l nlocuiete n chipdesvrit. n fapt, din dogma aceasta triete, pe aceasta ourmeaz i o mrturisete cu ncpnare oricare umanismeuropean.

Toate umanismele omului european nu sunt altceva, nesena lor, dect o rzvrtire necontenit mpotrivaDumnezeului-om Hristos. n toate chipurile cu putin sesvrete Die Umwertung aller Werte [rsturnarea tuturorvalorilor - Nietzche]. Dumnezeul-om este nlocuit pretutindenicu omul, pe toate tronurile europene se nscuneaz omulumanismului european. Ca atare, nici nu mai exist un singurVicarius Christi ci nenumrai, deosebindu-se doar la straie,fiindc n ultim instan, prin dogma despre infailibilitateapapei a fost proclamat infailibil omul n general. De aici inenumraii papi din toat Europa i de la Vatican, i dinprotestantism, ntre ei nefiind vreo deosebire esenial, fiindcpapismul e cel dinti protestantism, precum a spus vizionarulHomiakov.

Infailibilitatea este o nsuire natural divino-umani ofuncie natural divino-uman a Bisericii, n calitatea ei deTrup divino-uman al lui Hristos, al crui venic cap Adevrul = Atoateadevrul e Cel de-al Doilea Ipostas al PreaSfintei Treimi, Dumnezeul-om, Domnul Iisus Hristos.

Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost defapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat loculDumnezeului-om. Acesta e triumful final al umanismului, dareste n acelai timp i moartea a doua (Apoc. 20, 14; 21, 8) a

papismului iar prin el i cu el, a oricrui umanism. Totui, naintea Adevratei Biserici a lui Hristos care de la artarea


44/169

44

Dumnezeului-om Hristos exist n lumea noastr pmnteascca trup divino-uman, dogma despre infailibilitatea papei estenu numai erezie, ci o panerezie24, fiindc nici o erezie nu s-aridicat att de radical i att de integral mpotrivaDumnezeului-om Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcutaceasta papismul prin dogma despre infailibilitatea papei om. Nu exist nici o ndoial c dogma aceasta este ereziaereziilor, chinul chinurilor, o rzvrtire nemaivzut mpotriva Dumnezeului-om Hristos. Dogma aceasta este, vai,cea mai ngrozitoare surghiunire a Domnului nostru IisusHristos de pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nourstignire a Domnului numai c nu pe crucea cea de lemn, cipe crucea de aur a umanismului papist. i toate acestea suntiad, iad, iad pentru srmana fiin pmnteasc ce se numeteom.

Exist oare vreo ieire din toate aceste nenumrate iaduriumaniste? Exist oare vreo nviere din toate aceste nenumratemorminte europene? Exist oare leac pentru toate acestenenumrate boli aductoare de moarte? Exist, exist, exist:pocina. Ea e binevestirea fr de moarte a EvanghelieiDumnezeului-om: pocina spre cunotina adevrului (II Tim.2, 25). Altminteri nu poate cineva s cread n mntuitoareaEvanghelie a Dumnezeului-om: Pocii-v i credei nEvanghelie (Mc. 1, 15). Pocina naintea Dumnezeului-omeste singurul leac mpotriva pcatului, singurul leac universalpentru tot pcatul, chiar i pentru pcatul universal. Frndoial c pocina e i leacul pentru acest pcat suprem alpapismului ce e cuprins n trufaa dogm a infailibilitiipapei, i prin aceasta este i leacul pentru orice pcat aloricrui umanism n parte i al tuturor umanismelor laolalt.Da, da, da, din pcatul att de iubit lui al infailibilitii,infailibilul om european, omul european umanist se poate

24 Erezie universal, n.tr.


45/169

45

mntui numai prin pocina din toat inima i schimbareatotal la fa naintea Minunatului i Atotnduratului iAtotbunului Domn Iisus Hristos Dumnezeul-om, cu adevratSingurul Mntuitor al neamului omenesc de tot pcatul, de totrul, de tot iadul, de tot diavolul, de tot raionalismul umanist,i ndeobte de toate pcatele pe care nchipuirea omeneasc lepoate nscoci.

Pentru aceste pricini, toi sfinii de-Dumnezeu-purttorii de-Dumnezeu-nelepii Prini ai celor apte sfinte SinoadeEcumenice reduc toate problemele din Biserica lui Hristos laproblema persoanei Dumnezeului-om Hristos, ca la cea maimare i singura valoare suprem pentru orice fiinomeneasc, fie aceasta pe pmnt sau n vreo alt lume a luiDumnezeu. Da, pentru ei Dumnezeul-om Hristos este totul itoate n lumile omeneti. Omul infailibil i naintea lui omulcel mai pctos - smerenia de o parte i ngmfarea de alta.Privighetoarea cea nentrecut a Evangheliei Dumnezeului-om, Sfntul Ioan Gur de Aur, binevestete: Smerenia este piatra de temelie a filozofiei noastre.25 Smerenia este piatra detemelie a filozofiei noastre despre viai lume, despre timp ivenicie, despre Dumnezeu i Biseric, n timp ce piatra detemelie a oricrui umanism, chiar i a aceluia ridicat la rangulde dogm, este trufia, credina n raiunea omului, n mintea ilogica lui. Trufia este boala fr leac a minii diavolului.nluntrul ei se gsesc i din ea izvorsc toate celelalte relediavoleti, n timp ce smerenia noastr ne nva s ne punemndejdea i s avem absolut ncredere n sfnta,soborniceasca, divino-uman minte a Bisericii, mintea luiHristos. Noi avem mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16). Noi suntemn Trupul divino-uman al lui Hristos, Biserica Ortodox n careDumnezeul-om Hristos este totul: i Capul, i Trupul, i Viaa,i Adevrul, i Dragostea, i Dreptatea, i timpul, i venicia;

25 Sfntul Ioan Gur de Aur, PG 51, 312.


46/169

46

dar i noi, prin credina n El i prin viaa n El (Efes. 4, 11-21).Pentru c toate prin El i n El s-au zidit; i El este mai nainte detoate i toate n El viaz; i El este Capul trupului Bisericii, ca El sfie ntru toate Cel mai nti (Col. 1, 16-18): El, Dumnezeul-om, inu doar omul, oriicum ar fi acesta.

Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n else afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul nfrunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate acestepseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie.Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie(erezie universal). De ce? Fiindc n cursul istoriei feluriteleerezii tgduiau sau denaturau anumite nsuiri aleDumnezeului-om Domnului Hristos, n timp ce ereziileacestea europene ndeprteaz pe Dumnezeul-om n ntregimei pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu enici o deosebire esenial ntre papism, protestantism,ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune.

Dogma ortodox n general i dogma central despreBiseric n special a fost respins i nlocuit cu dogmauniversal eretic latin despre primatul i infailibilitateapapei, a omului. Din aceast erezie universal s-au nscut i senasc fr ncetare alte erezii: Filioque, eliminarea epiclezei,introducerea harului creat, azimele, purgatoriul, depozitul demerite suprarogatorii (prisositoare), nvtura mecanicist

despre mntuire i prin aceasta nvtura mecanicist desprevia, papocentrismul, sfnta inchiziie, indulgenele,uciderea pctosului pentru pcatul svrit, iezuistica,scolastica, cazuistica, monarhistica, umanismul social...

Dar protestantismul? Este cea mai apropiat icredincioas odrasl a papismului, care prin scolastica saraionalist se arunc din erezie n erezie i se neac fr

ncetare n feluritele otrvuri ale rtcirilor eretice. Pe lngasta, trufia papist i nebunia infailibil domnesc n chip


47/169

47

absolut n sufletele credincioilor protestantismului,pustiindu-le. n principiu, orice protestant este un papindependent, pap infailibil n toate chestiunile de credin, iarlucrul acesta duce totdeauna dintr-o moarte duhovniceasc nalta i nu mai e sfrit acestei mori, fiindc numrul morilorduhovniceti ale omului sunt fr numr.

Aa stnd lucrurile, ecumenismul papisto-protestant cupseudo-biserica sa i cu pseudo-cretinismul su, nu are ieiredin moarte i din chin dac nu se va poci din toat inima naintea Dumnezeului-om Domnul Hristos i a Bisericii LuiOrtodoxe. Pocina este leacul pentru orice pcat, leacul datfiinei omeneti celei dup chipul lui Dumnezeu, de ctreSingurul Iubitor de oameni.

Fr de pocini de intrarea n Adevrata Biseric a luiHristos este un lucru nefiresc i lipsit de noim s vorbeasccineva de vreo unire a bisericilor, de dialog al dragostei, deintercommunio. Lucrul cel mai de seam este a deveni omulparte din trupul divino-uman al Bisericii lui Hristos, i prinaceasta prta la sufletul Bisericii Sfntul Duh i motenitoral tuturor buntilor fr de moarte ale Dumnezeului-om.

Dialogul contemporan al dragostei, care serealizeaz n forma unui sentimentalism gunos, este nrealitate refuzul pornit din puintatea de credin al sfiniriiDuhului i a credinei Adevrului (II Tes. 2, 18), adic a singureiiubiri de Adevr (II Tes. 2, 10) mntuitoare. Esena dragostei

este Adevrul i dragostea viaz doar umblnd ntru adevr.Adevrul este inima fiecrei virtui divino-umane deci i adragostei, i fiecare din acestea arat i binevestete peDumnezeul-om Domnul Hristos, Care Singur este ntrupareai personificarea Adevrului Dumnezeiesc, a Adevruluiuniversal. Dac Adevrul ar fi fost altceva dect Dumnezeul-om Hristos, el ar fi fost mic, insuficient, trector, muritor.Astfel ar fi fost adevrul dac el ar fi fost un concept, sau oidee, sau o teorie, sau o schem, sau raiunea, sau tiina, sau


48/169

48

filozofia, sau cultura, sau omul, sau omenirea, sau lumea, sautoate lumile, sau oriicine, sau oriice, sau toate acestealaolalt. Adevrul ns este Persoan i anume PersoanaDumnezeului-om Hristos, cea de-a doua Persoan a SfinteiTreimi i, ca atare, el e desvrit, netrector i venic, fiindc n Domnul Iisus Adevrul i Viaa sunt de o fiin: Adevrulvenic i Viaa venic (vezi In. 14, 6; 1, 4-17). Cel ce crede nDomnul Hristos crete mereu prin Adevrul Lui ndumnezeietile Lui nemrginiri. El crete cu toat fiina lui, cutoat mintea lui, cu toat inima i cu tot sufletul lui. n Hristostrim adevrai fiind ntru dragoste, fiindc numai n felulacesta putem s cretem n toate ntru Dnsul, Care este Capul,Hristos (Efes. 4, 15). Mai mult, aceasta se nfptuietetotdeauna mpreun cu toi sfinii (Efes. 3, 18), totdeauna nBiseric i prin Biseric, fiindc altminteri omul nu poate screasc n Acela Care este Capul trupului Bisericii, adic nHristos. Nemrginitele puteri ce sunt neaprat trebuincioasepentru creterea tuturor Cretinilor n trupul divino-uman alBisericii sunt dobndite de ctre Biseric nemijlocit de la Capulei - Domnul Hristos, fiindc doar El, Dumnezeu i Domnul,are aceste nenumrate puteri nemrginite i le iconomisete nchip nelept.

S nu ne amgim. Exist i un dialog al minciunii,atunci cnd cei care dialogheaz se neal, cu tiin sau frtiin, unii pe alii. Un astfel de dialog e propriu tatlui

minciunii, diavolul, cci mincinos este i printele minciunii(In. 8, 44). Propriu este i pentru toi mpreun-lucrtorii lui ceide bun voie sau fr de voie, atunci cnd ei voiesc srealizeze binele lor cu ajutorul rului, s ajung la adevrullor cu ajutorul minciunii. Nu exist dialog al dragostei frdialogul Adevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresci mincinos. De aceea i porunca purttorului de Hristos

Apostol cere ca dragosteasfie nefarnic (Rom. 12, 9).


49/169


50/169

50

fcndu-v tuturor toate, dup cum are nevoie fiecare de voi.Numai un lucru l voiesc de la voi, i v rog s fii aspri inendurai fa de orice ar putea s ajute la dinuirea credineilor nebuneti, cci socotesc ur fa de oameni i desprire dedumnezeiasca dragoste ajutorul dat rtcirii ereticeti spre maimare pierzanie a celor ce se in de aceast rtcire.

nvtura Bisericii Ortodoxe a Dumnezeului-om Hristosformulat de ctre Sfinii Apostoli, de ctre Sfinii Prini i dectre Sfintele Sinoade cu privire la eretici, este urmtoarea:ereziile nu sunt Biserici nici nu pot fi Biseric. Ca atare, nele nici nu pot exista sfinte taine, i mai cu seam tainaEuharistiei aceast tain a tainelor, fiindc tocmai SfntaEuharistie este totul i toate n Biseric, nsui Dumnezeul-omDomnul Hristos, nsi Biserica n calitate de trup al Lui indeobte tot ce este divino-uman.

Intercommunio comuniunea cu ereticii n sfinteletaine i ndeosebi n Sfnta Euharistie este cea mai ruinoastrdare a Domnului Hristos, trdare de Iud. i mai mult,trdare a ntregii Biserici a lui Hristos, a Bisericii divino-umane, a Bisericii Apostolilor, a Bisericii Sfinilor Prini, aBisericii Sfintei Tradiii, a Bisericii celei Una. Aici ar trebuiomul s-i opreasc mintea i contiina ncretinat asupractorva sfinte fapte, sfinte binevestiri, sfinte porunci.

Mai nainte de toate trebuie s ne ntrebm pe ceecleziologie, pe ce teologie privitoare la Biseric

se ntemeiaz

aa-zisa intercommunio? Fiindc ntreaga teologie ortodoxa Bisericii despre Biseric se bazeaz i se ntemeiaz nu peintercommunio (reciproc mprtire), ci pe realitateadivino-uman a lui communio, pe comuniunea divino-uman, (I Cor. 1, 9; 10, 16-17; II Cor. 13, 13; Evr. 2, 14; 3, 14; I In.1, 3), n timp ce noiunea inter-communio (inter-mprtire)este n ea nsi contradictorie i cu totul neneleas pentrucontiina ortodox soborniceasc. Al doilea fapt, sfnt fapt al


51/169

51

credinei ortodoxe, este urmtorul: n nvtura ortodoxdespre Biseric i Sfintele Taine, singura i unica Tain esteBiserica nsi, trupul Dumnezeului-om Hristos, n aa fel cea este i unicul izvor i coninutul tuturor Sfintelor Taine. nafar de Taina aceasta divino-umani a-toate-cuprinztoare aBisericii care este taina universal, nu existi nici nu pot sexiste Taine. Ca atare, nu poate exista nici o intercomuniunen ceea ce privete Tainele. De aici rezult c numai n Biseric, n aceast unic Tain universal a lui Hristos poate fi vorbadespre Taine, fiindc Biserica Ortodox ca Trup al lui Hristoseste izvorul i criteriul Tainelor i nu viceversa. Tainele nu sepot ridica deasupra Bisericii i nici nu pot fi considerate nafar de Trupul Bisericii.

Pentru aceasta, n conformitate cu cugetul BisericiiSoborniceti a lui Hristos i potrivit cu ntreaga TradiieOrtodox, Biserica Ortodox nu accept existena altor taine nafar de ea, nici nu le consider taine, pn la venirea prinpocin din biserica eretic, adic dintr-o pseudo-biseric nBiserica Ortodox a lui Hristos. Ct vreme cineva rmne nafar de Biseric neunit cu ea prin pocin, unul ca acesta estepentru Biseric un eretic i, n chip inevitabil, se gsete nafara comuniunii mntuitoare: fiindc ce prtie poate fi ntredreptate i nelegiuire? Ce prtie poate s fie ntre lumin intuneric? (II Cor. 6, 14).

Marele Apostol, cu puterea pe care a primit-o de la

Dumnezeul-om, d porunca: De omul eretic, dupuna i a douasftuire, desparte-te (Tit. 3, 10). Acela deci, care nu numai c nuse desparte de omul eretic, ci-i d acestuia i pe Domnulnsui n Sfnta Euharistie, se mai gsete oare n sfntacredin apostolici divino-uman? Chiar mai mult, uceniculcel iubit de Domnul Iisus, Apostolul dragostei, d urmtoareaporunc: pe omul care nu crede n ntruparea lui Hristos i nu

accept nvtura evanghelic cu privire la El, ca Dumnezeu-om, snu-l primii n cas (II In. 1, 10).


52/169

52

Canonul 45 al Sfinilor Apostoli poruncete cu glas detunet: Episcopul, sau presviterul, sau diaconul, care fie cinumai se roag mpreun cu ereticii s se afuriseasc; iar dacle-a ngduit acestora s svreasc ceva ca clerici (ssvreasc cele sfinte) s se cateriseasc. Porunca aceastaeste limpede chiar i pentru o contiin de nar. Oare nu?

Canonul 64 al Sfinilor Apostoli poruncete: Dacvreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilorca s se roage, s se cateriseasci s se afuriseasc. i lucrulacesta este limpede chiar i pentru contiina cea maiprimitiv. Oare nu?

Canonul 46 al Sfinilor Apostoli: Episcopul saupresviterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncims se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos iVeliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?. Esteun lucru bttor la ochi chiar i pentru cei lipsii de ochi:aceast porunc hotrte n mod imperativ c nu trebuie srecunoatem ereticilor nici o sfnt tain i c trebuie s leconsiderm pe acestea ca nevalabile i lipsite de har.

De Dumnezeu insuflatul purttor de cuvnt al Tradiieisoborniceti, apostolice i patristice a Bisericii lui Hristos,Sfntul Ioan Damaschin, binevestete din inima tuturorSfinilor Prini, tuturor Sfinilor Apostoli, tuturor SfintelorSinoade ale Bisericii urmtorul adevr divino-uman: PineaEuharistiei (Sfintei mprtanii) nu este simpl pine, ci eunit cu Dumnezeirea... Curindu-ne prin ea, ne unim cuTrupul Domnului i cu Duhul Lui i devenim trupul luiHristos - Biserica... Taina Euharistiei se numete mprtaniefiindc prin ea ne mprtim de Dumnezeirea lui Iisus; i senumete comuniune, i este cu adevrat astfel, fiindc prin eaintrm n comuniune cu Hristos i lum parte la Trupul i laDumnezeirea Lui, iar pe de alt parte, prin ea intrm n

comuniune unii cu alii i ne unim ntre noi. i ntruct nemprtim cu toi dintr-o singur pine, devenim un singur


53/169

53

trup i un singur snge al lui Hristos, i mdulare unii altora,fiind de un trup cu Hristos. Deci, s ne ferim din toate puterileca s nu lum mprtanie de la eretici, nici s le dmereticilor mprtanie. Nu dai cele sfinte cinilor, ziceDomnul, i nici nu aruncai mrgritarele voastre nainteaporcilor (Mt. 7, 6), ca s nu ne facem prtai nvturii lorgreite i osndei lor, cci dac este o unire cu Hristos i aunora cu alii, nseamn c ne unim de bun voie cu toi cei cese mprtesc mpreun cu noi. Unirea aceasta se face debun voie, iar nu fr conglsuirea noastr, cci un trupsuntem toi, fiindc dintr-o singur pine ne mprtim,precum zice Apostolul (I Cor. 10, 17).

Nenfricatul mrturisitor al adevrurilor divino-umane alortodocilor Sfntul Atanasie cel Mare vestete oamenilor dintoate lumile: mprtania de la eretic nstrineaz pe om deDumnezeu i l pred diavolului. n Euharistie, pineaereticilor nici nu e trupul lui Hristos. Dup msuradeosebirii dintre lumini ntuneric, aa e i deosebirea dintremprtania drept slvitoare i cea ereticeasc: cea dreptslvitoare lumineaz, cea ereticeasc ntunec, una l unete cuHristos iar cealalt cu diavolul, una d via sufletului iarcealalt l ucide. mprtania din mn eretic este otrav,nu simpl pine.26

26 Cel de-al treisprezecelea apostol, Printele Ortodoxiei Sfntul Atanasie cel Mare,binevestete cu nelepciune apostolic i printeasc tot adevrul despre credina ceaadevrat, spunnd c noi inem aceast predanie i nvturi credin dintru nceput a

Bisericii Soborniceti, pe care Domnul a dat-o, apostolii au propovduit-o i Prinii aupzit-o. Cci ntru aceast Biseric s-a ntemeiat, iar cel ce cade din aceasta nu mai poate fii nici nu se mai poate numi cretin. (Ctre Serapion, epist. 1, P.G. 26, col. 593 C A).


54/169

54

RSPUNS SUSINTORILOR BISERICII LATINEDESPRE NEDREAPTA FAL A PAPISTAILOR CU

PRETINSA DEMNITATE A BISERICII LOR

Sfntul Ambrozie de la Optina

n ziua de azi unii arhierei, preoi i mireni ncep s seabat n erezia ecumenismului, catolicismului, protestantismului. Motivnd cderea lor de la credinaprinilor cu neemanciparea acestor din urm , cu noul

duh al vremii i situaia politic , se fac ncercri de a introduce nOrtodoxie cte ceva de la catolicism, cte ceva de la protestantism, se

rspndesc ndemnuri pentru unificarea tuturor confesiunilorcretine. Drept rspuns la acestea pot servi mai jos publicatelescrisori ale printelui Ambrozie, lumintor recunoscut al credineiortodoxe. n lucrrile sale, ndreptate spre demascarea erezieicatolicismului, luteranismului, ct i a tot protestantismului,cuviosul Ambrozie descoper mortalitatea acestor nvturi, arat groaznicele urmri ale decderii duhovniceti de la Ortodoxie.Cuviosul nu obosete s sublinieze c nu este mntuire n alteconfesiuni, nu este alt cale ctre Dumnezeu dect prin credinaOrtodox. i asta o spune nu un om obinuit sau chiar un preot, astao spune un sfnt - acela care cunoate adevrul de la nsuiDumnezeu.

De aceea, blagocestive cititorule, studiind scrisorile cuviosului Ambrozie, primete-le pe e

ereziile apusului - ieromonah visarion moldoveanu

Documents