Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului Grigorie de Nyssa

Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului Grigorie de NyssaSeminar Spiritualitate

Profesor: Valentin Vesa Student: Torco Ioan-Dorin Conceptul ,, Faa lui Dumnezeu Dintre toate prile corpului, chipul este cel care exprim cea mai mare varietate de sentimente i atitudini: lumineaz faa (Ps. 103, 17), mnia o face posomort (Fac. 4, 5, Nem. 2, 2). Prin urmare, e firesc ca faa lui Dumnezeu s dein n Vechiul Testament un loc foarte important ca manifestare a sentimentelor Sale. ntreaga persoan a lui Yahve se concentreaz n faa sa, att iubirea ct i mnia, chiar dac aceasta din urm este exprimat mai degrab prin ntoarcerea feei sau absena feei lui Dumnezeu. Faa lui Dumnezeu este, deci, prezena Lui integral.( E. Jacob )Teofania din Horeb - vederea lui Dumnezeu n lumin, sub forma rugului aprins - ntlnirea cu Dumnezeu implic simurile omeneti =>Moise nu vedea doar cu ochii aceast minune, ci i auzul i era luminat de razele acestei lumini - vederea lui Dumnezeu se realizeaz doar cu acordul Lui - apropierea de Dumnezeu necesit o detaare de lucrurile vzute, cu alte cuvinte o detaare de lucrurile lumeti => curia, prima etap n urcuul duhovnicesc

Teofania de pe muntele Sinai - starea de curie( moral i trupeasc), condiie esenial n ceea ce privete vederea lui Dumnezeu vederea lui Dumnezeu pe Sinai prin intermediul fenomenelor naturii, care apar sub forma unor cataclisme frica este ontologic dar transfigurat pe Sinai vis-a-vis de persoana lui Moise

apofatismul calea de cunoatere a lui Dumnezeu, superioar contemplaiei luminii

cel ce vrea s fie cu Dumnezeu trebuie s ias din toate cele vzute i s-i nale cugetul spre cele nevzute i necuprinse ca pe o culme a muntelui

calea vederii lui Dumnezeu urmeaz ordinii din viaa lui Moise, unde a-L vedea pe Dumnezeu nseamn a-L avea pe Acesta prima vedere a fost n lumin, dar a doua este n ntuneric; Sfntul Grigorie de Nyssa, spre deosebire de multi Sfini Prini ai Bisericii, consider c ntunericul unde a ajuns Moise reprezint un mod de comuniune cu Dumnezeu, ns nu trebuie s vedem n aceasta o contradicie, ci un progres, pentru c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este exprimat de el, ntr-un mod paradoxal: a vedea const n a nu vedea Lumina, norul i ntunericul au fost identificate cu purificarea, contemplarea i unirea, cele trei etape care corespund celor trei teofanii din viaa proorocului Moise. Marelui Moise a nceput s i se arate Dumnezeu prin lumin ( ). De aceea, i vorbete prin nor ( ). Apoi, dup ce a ajuns mai nalt i mai desvrit, vede pe Dumnezeu, n ntuneric ( ). Ce nvm prin aceast trecere: prima deprtare de la prerile mincinoase i rtcite despre Dumnezeu e strmutarea de la ntuneric la lumin. Iar cunoaterea urmtoare a celor ascunse, care ndrum sufletul de la cele vzute la cele nevzute, este un nor care pe de o parte acoper tot ce se vede, iar pe de alt parte, l ndrum i l ajut s vad pe Cel dinuntru. Iar sufletul, urcnd spre cele de mai sus, att ct i este cu putin, prsete cele de jos i ajunge n mijlocul ascunziurilor cunotinei de Dumnezeu, fiind nconjurat total de ntunericul dumnezeiesc ( ). Aa... sufletul contempl nevzutul i necuprinsul n care se afl Dumnezeu.Primirea Legii pe muntele Sinai

,, coborrea lui Dumnezeu n munte e semnul limpede c El nu vine la minile ce se trsc pe jos i nu voiete s Se slluiasc n cei ce au cugetul pmntesc i josnic, ci n cel a crui minte urc n sus, i ajungnd pe vrful cel mai de sus, dispreuiete cele pmnteti i privete numai la cele de la Dumnezeu( Sf. Chiril al Alexandriei)Ce nelegem prin expresia ,, Faa lui Dumnezeu ? I. 33, 20 Apoi a adugat: "Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc". I, 33, 23 Iar cnd voi ridica mna Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar faa Mea nu o vei vedea! faa i spatele sunt atribute ale chipului, motiv pentru care aceste categorii nu pot interpretate n sens literar Dumnezeu nu poate fi descopus n pri, deoarece El este nsui unitatea lucrurilor, motiv pentru care nu putem face o delimitare ntre fiina lui Dumnezeu i faa Lui,, fa ctre fa nseamn c-i vorbea direct, fr intermediari, ntr-un limbaj accesibil, cu alte cuvinte Dumnezeu vorbea cu Moise ca un prieten cu prietenul su Grigorie al Nyssei face din aceast relaie de prietenie principiul unei dorine fr sa de unire tot mai intim cu Dumnezeu Marcnd distincia dintre Yahve i faa Sa, acest capitol situeaz noiunea feei ntr-o perspectiv care nu corespunde integral reprezentrilor israelite. Faptul c Dumnezeu Se reveleaz i c omul l poate vedea este o afirmaie n privina creia, pentru vechiul Israel, nu exista umbr de ndoial. n Deut. 4, 37, te-a i scos (cu faa Lui i) cu puterea Lui cea mare din Egipt., expresia desemneaz persoana, altfel spus Dumnezeu nsui i nu pe unul din reprezentanii Si. Sensul este i mai limpede n Is. 63, 9: i El le-a fost izbvitor n toate strmtorrile lor. i n-a fost un trimis i nici un nger, ci faa Lui i-a mntuit. i n Ps. 20, 9 unde vremea feei este momentul apariiei personale a lui Iahve.

,, a vedea pe Dumnezeu cu adevrat st n aceea c cel ce privete spre El nu ajunge niciodat la sfritul dorinei de a-L vedea ( Grigorie de Nyssa) versetul ,, Nu vei putea vedea faa Mea; c nu va vedea vreun om faa Mea i s fie viu( I. 28, 20 ) nu-L arat pe Dumnezeu cauza morii celor ce-L vd, ci subliniaz faptul c El ntrece orice cunoatere, fiind mai mult dect pot percepe simurile omeneti Dumnezeu este dup firea Sa nehotrnicit, nenchis de vreo margine, cci dac ar socoti cineva pe Dumnezeu ca avnd vreo margine, ar fi numaidect de trebuin s cugete mpreun cu marginea i ceea ce e dincolo de ea n aceasta const a vedea cu adevrat pe Dumnezeu: n a nu afla niciodat vreo sturare a dorinei de a-L afla, cu alte cuvinte totdeauna privitorul, prin cele ce le poate vedea, trebuie s ard de dorina de a vedea i mai mult niciun hotar nu ar putea s opreasc naintarea n urcuul spre DumnezeuCe nseamn adevrata vedere a lui Dumnezeu ? - adevrata vedere a lui Dumnezeu nseamn s stai n permanen lng El, n locul gatit special pentru noi

- locul gndit lng Dumnezeu conduce spre ceea ce este nesfrit i nehotrnicit, iar cnd se vorbete de aezare pe stnc, neclintirea i dinamismul sunt concomitente, cci cu ct cineva rmne mai ntrit i mai neclintit n bine, cu att strbate mai mult drumul virtuii - ncperea n stnc este slava dumnezeiasc . ;piatra i Mna lui Dumnezeu (ce acoper gura scobiturii din stnc), prin Care toate S-au fcut, l nchipuie pe Hristos nsui, deopotriv loc i cale pentru alergarea duhovniceasc - vederea spatelui lui Dumnezeu arat c a vedea pe Dumnezeu nseamn a urma lui Dumnezeu oriunde te-ai duce , a nu fi ntr-o orientare contrar Lui ; n fapt, dup cuvintele lui Hristos, "Cine m vede pe Mine vede pe Tatl", vederea lui Dumnezeu se experiaz prin "ocheanul" ntruprii. - cel ce cluzete arat calea prin aceea c merge naintea celui ce-l urmeaz => de aceea spune celui cluzit: ,, Faa Mea nu o vei vedea, adic: nu trece n faa celui ce te cluzete, fiindc n acest caz i va fi drumul mpotriva lui,,A vedea nseamn ,,a avea ndreptarea sufletului ctre Dumnezeu este acelai lucru pentru Grigorie cu vederea lui Dumnezeu, acest dar avnd ca scop asemnarea omului cu Dumnezeu, fiindc spune Sfntul: ,, devenim ceea ce privim Sfntul argumenteaz c a vedea nseamn a avea, deoarece n limba Scripturii ,, a vedea nseamn a avea: ,, vei vedea buntile Ierusalimului n loc de vei gsi, etc. Cel ce vede pe Dumnezeu are, prin vedere, tot ce se cuprinde n numrul buntilor: viaa fr de sfrit, venica nestricciune, fericirea fr de moarte, lumina adevrat, slava cea neapropiat, tot binele ce ni se rnduiete prin fgduina fericirii Prin urmare nelesul vederii lui Dumnezeu trebuie interpretat metaforic, ea nsemnnd de fapt trire, participare, urmare pn la asemnare cu Dumnezeu.

,, Socotesc c Scriptura ne nva c cel ce dorete s vad pe Dumnezeu l vede pe Cel dorit i n aceea c i urmeaz mereu Lui i vederea feei Lui este pricina cltoriei nencetate ctre Dumnezeu.

Vederea lui Dumnezeu echivaleaz cu a dori fericirea i a-L iubi pe Cel ce este fericirea, deoarece doar prin iubire omul intr n comuniune i particip la Dumnezeul care este fericirea.

Concluzii Sufletul tinde s-L cunoasc pe Dumnezeu, dar nu va reui niciodat s dobndeasc cunoaterea deplin ntruct cerul i pmntul impun o limit a cunoaterii noastre prin vedere. Datoria omului rmne ca acesta s continue mereu s se apropie mai mult de Dumnezeu prin iubire. Cunoaterea devine iubire ,iar Dumnezeu este cunoscut ca iubire.

Scopul final al ermeneuticii Sfntului Grigorie este cunoaterea adevrului, identificat nu cu adevrul istoric conform definiiilor scolastice, ci cu experiena, cu cunoaterea adevrului desvrit, care este nsui Dumnezeu. Cum este conceput cunoaterea adevrat n gndirea Sfntului Grigorie? Cunoaterea adevrului se identific cu vederea lui Dumnezeu. Omul se apropie, l cunoate pe Dumnezeu i dorete s l vad, chiar dac tie c vederea lui Dumnezeu nu poate ncpea n viaa oamenilor.

Sfnta Scriptur, cel dinti mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu, apropie firea omeneasc de Dumnezeu. Mai nti o lumineaz prin prooroci i prin Legea Veche pregtind strlucirea luminii celei adevrate. Rolul Sfintei Scripturi este s nasc n noi, dorul necontenit dup Dumnezeu, dup vederea Lui fa ctre fa. S nu uitm un lucru esenial: a sta lng Dumnezeu nseamn a urca, a vedea tot mai mult pe Dumnezeu.