valente simbolice in cultul divin ortodox_prelegerea nr. 1

7/25/2019 Valente Simbolice in Cultul Divin Ortodox_prelegerea Nr. 1

1/12

VALEN E SIMBOLICE N CULTUL DIVIN ORTODOX

Pr. Prof. Univ. Dr. Nicuor TUC1

A!"#r$c#%

Simbolurile religioase sunt printre cele mai vechi, mai folosite i mai cunoscute

simboluri din lume. Simbolurile au ajutat ntotdeauna la regsirea sau identificarea anumitor

valori, convingeri, idei sau mrturisiri de credin. Ele au avut drept prim scop adunarea la un

loc a celor ce mprteau aceleai convingeri religioase ori culturale. Simbolul este un semn

care nchipuie ceva sau un obiect care nchipuie altceva dect este el de fapt. Simbolurile sfinte

i riturile sunt expresii sau exterioriri i ntriri ale cultului divin care devine prin ele extern.

Simbolurile i gesturile n cult sunt absolute necesare ! ntregind modul de nchinare ctre

"umneeu ! prin faptul c pun la contribuie nu numai sufletul, ci si trupul nostru, dndu#i i

acestuia o parte activ n cultul divin$ fr ele cultul nu este ntreg. %i dup cum numai prin ele

singure, fr participarea activ a sufletului, nu au prea mare valoare, tot astfel nici cultul

spiritual, daca nltur cu totul partea acestora, a riturilor, a simbolurilor i a gestului liturgic,

nu este ntreg i nici nu poate fi ntreg, dup cum un suflet fr trup sau un trup fr suflet nu

poate fi fiin omeneasc ntreag.

&'()or*"% cunoatere, simbol, cult divin, gest, materii cultice

1. Pr'+i,in$rii

Simbolul constituie un instrument de cunoatere i comunicare foarte important.

Simbolologia e o tiin extrem de important pentru cunoaterea mentalitii antice, medievalei moderne.

1*Corresponding author: e-mail: [email protected], fax: +40 41!1"#"#$mo%il:+040&40'((1, )omania, Constana, tr. ar%u tefnescu /elarancea,o. 4(, Cod '00"4(

1


2/12

Cuvntul simbol vine de la grecescul !"!, care la rndu#i vine de la verbul

$%""& ' a pune (mpreun, a uni, a lega. )n antic*itate, contractele se scriau pe o bucat de

lemn, care apoi era rupt (n dou, iar cele dou buci erau luate de ctre cele dou pri care

fceau contractul+ cnd era vorba s fie dus la (ndeplinire contractul, cele dou pri se (ntlneau

i uneau, punnd (mpreun $%""&- cele dou buci, i numai astfel contractul era valabil.

eci, cuvntul simbol presupune complementaritate.

2n art, 3n general, deci i 3n cea cretin, om 3nt5lni dou feluri de

repre6entri: 7guratie i sim%oluri. )n teologie, (ns, vom (ntlni simbolul ca mi/loc

corelativ cu transcendea, dar i Simbolul credineiCre0ul-, care nu este altceva dect o formul

concis de adevruri principale de credin i care servete ca semn de recunoatere pentru

aceast religie1.

Simbolul (n general este legat de o realitate apofatic, realitate care nu poate fi exprimataltfel dect numai prin simboluri. Simbolul e un mi/loc de exprimare a unei realiti

transcendente, dar i mi/loc de participare spiritual, de legtur spiritual, (ntre om i 2r*etip.

Sfnta Cruce, (n general, e un simbol 3 ea exprim 4atimile omnului 5isus 6ristos.

7umea noastr natural#empiric, nu are (n sine nici semnificaie, nici orientare+ cucerete

aceste caliti ct timp este un simbol al lumii spiritului. 8a nu deine (n ea (nsi sursa de via

ce d un sens existenei, ci o primete simbolic din lumea spiritual.

7ogosul existnd (n aceasta din urm se reflect numai, adic se simboli0ea0, (n lumeanatural. 9ot ce are semnificaie (n viaa noastr nu#i dect indiciul, simbolul altei lumi, (n care

(nsui sensul (i are rdcina. 9ot ce este important (n viaa noastr este :semnificativ;, :sim#

bolic;.

)nlnuirea simbolic a faptelor din viaa noastr i din cea a lumii, saturat de nonsens

i deertciune, ne e dat ca (nlnuire cu alt lume, care posed o orientare, o semnificaie,

pentru c e lumea spiritual


3/12

noastr o alt realitate dect cea v0ut. )nsemnnd a uni, a lega, simbolul este un indicator spre

ceea ce e dincolo de el, el nu e o realitate pentru sine, ci el se cere raportat la o alt realitate, la care

el trimite. )n accepia cea mai general, trebuie v0ut deci simbolul ca ceva ce trimite spre un

altceva pe ba0a unei asemnri care (i este proprie signum rei-E.

)n gndirea filosofic antic cuvntul sFmbol avea acelai sens de intermediar i de semn,

aratnd (n acelai timp o referin, o legtur. Simbolul presupune existena a dou lumi, a dou

ordine ale fiinei+ el nu i#ar gsi locul dac ar exista numai una. Simbolul ne (nva c sensul

unei lumi re0id (n cealalt i c sensul (nsui ne e semnalat de aceasta din urm. Gilo0oful 4lotin

(nelege prin simbol unirea a doi (n unul.Simbolul constituie puntea ce leag dou lumi. Giina

nicidecum nu este i0olat+ simbolul evoc pentru noi nu numai existen acelor dou lumi, dar i

posibilitatea unei legturi (ntre ele, ne dovedete c ele nu sunt desprite definitiv. 7e

delimitea0 i (n acelai timp le unete. )nelegerea corect a comentariilor liturgice bi0antineimpune i cunoaterea consecinelor pe care le#a avut (n Hiserica bi0antin combinarea filosofiei

greceti cu tipologia biblic. 9ermenii de simbol, imagine, figur, tip au o importan capital (n

explicarea Scripturii i a 7iturg*iei. =ndirea Sfin ilor 4rini a preluat terminologia bogat a

filosofiei antice, (ns adaptnd#o (ntr#un mod cu totul unic necesitilor i formulrilor 9radiiei

bisericeti anterioare. 2stfel, exege0a i mistagogia vor avea o orientare specific, dup termenii

curentului filosofic (n care au fost definite. ou tradiii rivale (i propun soluiaI pentru

aristotelism # imaginea este transpunerea unei realiti sensibile (n ordinea inteligibil care (iservete ca expresie. 4entru platonism (ns, imaginea este o manifestare a unei realiti

inteligibile (n aceast lume sensibil care (i constituie un suport indisponibil. 2stfel, din

idealismul platonic mistagogia va cere, cel mai des, definirea imaginii i a simbolului, iar

aristotelismul va rmne cu o influen secundar.

-. Cor'+$i$ "i,!o+u+ui cr'#in cu #r$n"c'n*'n#u+

Cunoaterea uman este analogic i simbolic, folosindu#se de tipuri, imagini, analogii i

simboluri, potrivit modului nostru de gndire i exprimare a realitii naturale i supranaturale.

2stfel, omul (nelege i exprim realitatea tainic, supranatural pe care o experia0 (ntr#un limba/

analogic i simbolic. Sfntul 5oan amasc*in preci0ea0I :)ndumne0eiasca Scriptur gsim foarte

4.). chlette, ;ym%ole, 9es ?ditions du Cerf, aris, 1'(&,p. &'.

"


4/12

multe expresii simbolice antropomorfice cu privire la umne0eu. 9rebuie s se tie c noi, fiind

oameni, (mbrcai (n trupul acesta gros, nu putem s (nelegem sau s exprimm activitile

dumne0eieti, sublime i imateriale ale umne0eirii dect numai dac (ntrebuinm imagini,

tipuri i simboluri adecvate felului nostru de a gndi. 2adar, toate cte s#au spus antropomorfic

despre umne0eu sunt spuse (n c*ip simbolic i au un sens mai (nalt, cci umne0eirea este

simpl i fr de formJ.K2stfel, suntem pui (n situaia de a exprima lucrurile care sunt mai presus

de noi (n modul nostru de a fi sau, altfel spus, toate simbolurile acestea Jau un sens ascuns i ne

(nva din lucrurile proprii firii noastre cele ce sunt mai presus de noi?.D

Corelaia cu transcendena este nota caracteristic a simbolului cretin. Simbolul religios

(nvluie, dar i de0vluieo pre0en spiritual, descoperind dimensiunea adnc, fundamental a

realitii. :Simbolul i simboli0area presupun existena a dou lumi, a dou ordine de existen.

Simbolul este puntea (ntre dou lumi, el arat nu numai c exist o alt lume, ci i c e posibil o

unire (ntre cele dou lumi. Simbolul deosebete, dar i leag dou lumi?L.

Simbolul este descoperirea altuia, a unui altul real, care (n condiiile date nu poate fi descoperit

dect (n simbol. 8l cuprinde dou realitiI empiric, cea v0ut, i spiritual, cea nev0ut, care

sunt unite nu (n c*ip logic MaceastaN (nseamn MaceastaN-, nu prin asemnare MaceastaN

pre(nc*ipuie MaceastaN- i nici prin cau0#efect MaceastaN este cau0a MacesteiaN-, ci epifanicde

laepifaneia 3 descoperire, artare-. :)n simbol totul descoper realitatea spiritual i (n el totul este

necesar pentru a o descoperi, (ns nu (ntreaga realitate spiritual este descoperit i (ntrupat (nsimbol. Simbolul repre0int totdeauna o parte, cci ?noi (n parte cunoatem i (n parte proorocim?

ACorinteniI A


5/12

Simbolul nu pre(nc*ipuie o realitate, ceea ce ar presupune lipsa celei pre(nc*ipuite, ci o

descoper i se face prta cu aceastaB.

:8sena simbolului este c (n el se depete di*otomia realitii i a simbolismului ca

nerealitate+ realitatea se cunoate, (nainte de toate, ca (mplinirea simbolului, iar simbolul ca

(mplinirea realitii... Slu/ba divin este simbolic, pentru c (nsi lumea, (nsi creaia lui

umne0eu este simbolic, tainic, i pentru c prin esena Hisericii i prin destinaia ei (n lumea

aceasta se descoper (mplinirea acestui simbol, reali0area lui ca cea mai (nalt realitate?AO.

7umea (ntreag e (n fiina ei simbol i poate deveni pentru om mediul prin care acesta strvede

transcendena. ar, omul trebuie s descopere acest caracter de simbol al ei. Sfinii 4rini exprim

caracterul de simbol al lumii, de mediu strve0iu al transcendenei divine, (n (nvtura lor despre

raiunile divine, care iradia0 din toate lucrurile lumii, la temelia tuturor lucrurilor i fiinelor create

stnd nu Giina divin, ci formele, tipurile, paradigmele divine, aflate :(n /urul fiinei lui umne0eu?i dup care 8l a creat toat lumea. incolo de :scoara vrtoas a materialitii? acestei lumii,

Sfinii 4rini au v0ut esena adevrat, netrectoare a lumii venice. :8i au fost (nvai de

7ogosul creator ascuns (n ele, prin vederea contemplaiei spirituale a fiecruia dintre simbolurile

v0ute, i prin 7ogos au aflat pe umne0eu?AA.

:Cci (ntreg cosmosul inteligibil se arat (n (ntreg cosmosul sensibil (n c*ip tainic prin formele

simbolice, celor ce pot s vad+ i (ntreg cel sensibil exist (n cel inteligibil, simplificat (n sensurile

minii?

A1

.Simbolul (ntrupea0 realul ca propria lui expresie i mod de manifestare. )n teologia

liturgic contemporan este meritul 4rintelui Sc*memann c, (n cartea 'entru viaa lumii, a

resuscitat adevratul (neles al simbolului. 5at cteva din adncile sale observaiiI :Sacramentul

'7aureniu Stre0a, Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare, in JPevista9eologic?, nr. 1@1OAO,p. AAE.

10Dl. chmemann, Euharistia !aina mpriei, p. 4(.

11f5ntul Eaxim Erturisitorul, "spunsuri ctre !alasie, in col. ;Ailocalia


6/12

cretin simboli0ea0, adic revelea0, manifest i comunic pe 6ristos i )mpria Sa? A


7/12

(nsui, ci este transfigurat de necreat. >mul ptruns de 7iturg*ie, ce experia0 tainicul pre0ent (n

locaul de cult, privete totul prin prisma unei vederi luntrice. 4entru el frumuseea lcaului de

cult primete adncimi nebnuite, iar evenimentele iconomiei dumne0eieti nu sunt evenimente

trecute i (nc*ise, ci pre0ente i lucrtoareAL.

Sfntul axim vede (n simbol, (mpreun cu (ntreaga tradiie platonic, nu att semnul unei

realiti absente, ci (nsi aceast realitate, fcut astfel vi0ibil prin acest semn. 5maginea

simbolic este, (ntr#o oarecare msur, ceea ce repre0int, i invers, realitatea simboli0at exist

(n repre0entarea sa sensibil. 2cest raport strns (ntre imagine i realitate este la ba0a

simbolismului sacramental i liturgic al Sfntului axim. )n lucrarea sa, ()stagogia,

recunoatem, (n de0voltarea ritualului liturgic, mai multe nivele interconectate care se reflect (n

simbol. )n primul rnd, istoria mntuirii este repre0entat (n Sfnta 7iturg*ie, (n al doilea rnd,

Sfnta 7iturg*ie reali0ea0, (mpreun cu Sfintele 9aineA,(n noi, mntuirea, (n al treilea rnd,Sfnta 7iturg*ie este un act vi0ibil care duce la contemplarea invi0ibilului+ (n al patrulea rnd,

micarea fiecrui suflet spre umne0eu se petrece (n Sfnta 7iturg*ie aa cum fiecare suflet

lupt s devin cu adevrat o parte a adunrii eclesiale.AB

)n sufletul credinciosului toate actele liturgice, precum i elementele ar*itectonice i

iconografia, primesc semnificaii adnci, ba0ate pe faptul c lucrarea mntuitoare svrit de

6ristos cel (ntrupat provoac (n om, prin lucrarea Sfntului u*, anamne0a real a (ntregii 7ui

viei, cci aceste acte rmn (n 6ristos cel (nviat i (nlat ca urme vii i eficiente ce iradia0 (n(ntreaga umanitate1O.

efinim ca simbol liturgic orice form de cult prin care, (n virtutea unor analogii, se

sugerea0 sau se (nc*ipuie o idee religioas, o (nvtur de credin, un fapt abstract din istoria

1&Drhimandritul >asilios, Intrarea $n $mprie, i%iu, 00&, pp. 1#(-1##.

1#/ragoF lan, #enirea comuniunii cre%tine $n societatea contemporan,ConstanGa, 014, p. "

1'>. E. Hhio, !he #ystagogia o #a&imus the 'onessor and the de(elopment othe by)antine theory o the image, in It. >ladimirJs Bheological Kuarterly


8/12

mntuirii sau ceva din cele neperceptibile. 4rin simboluri se (neleg cuvinte, gesturi i materii

sensibile, care nu numai semnific, ci i cuprind (n c*ip ne(neles anumite realiti spirituale.

Simbolurile sunt nite (nveliuri care acoper mai mult sau mai puin :raiunileJ tainelor. 4entru

cei care le svresc clerul-, ele sunt descoperite, dar pentru cei pentru care se svresc, ele

rmn ascunse. 2stfel au cptat caracter de simbolI materiile folosite la svrirea cultului,

numite i simboluri naturaleI pinea, apa, vinul, tmia, lumnarea etc+ gesturile liturgiceI

(nc*inarea, (ngenunc*erea, metania+ formule din rnduiala 7iturg*iei :Tile, uileUJ, :S lum

aminte...J .a.-, au primit treptat semnificaii sau (nelesuri derivate, superioare, strict religioase,

spirituale. Cu timpul ele au fost puse (n legtur cu anumite dogme sau adevruri de credin, cu

idei i concepte din domeniul transcendentului.

2a de exemplu apa ca element curitor concret, natural, a devenit i simbol religios, al

curiei sufleteti i trupeti cu care omul este dator s se apropie de umne0eu (n rugciune.7umina lumnrii, a candelei, este nu numai aceea care (nltur (ntunericul, ci i simbol

al cunoaterii i (nelepciunii i totodat al strlucirii divine.

9mia este simbolul adorrii drepte i corecte a lui umne0eu+ folosirea ei (n cult

creea0 atmosfera de rugciune, prin mireasma pe care o imprim (n spaiul unde este ars1A.

)nc*inare constituie acea aciune i atitudine prin care se ador unicul i adevratul

umne0eu al cerului i al pmntului. 2stfel, (nc*inarea (l are (n centru pe umne0eu, nu pe

om. )n (nc*inarea cretin, noi ne apropiem de umne0eu din recunotin pentru ceea ce 8l afcut pentru noi prin Giul, 6ristos, (n u*ul Sfnt. 2ceasta necesit o ancorare (n 8l a credinei

i o recunoatere a faptului c 8l este omnul i umne0eul nostru.

e asemenea, mai putem spune c (nc*inarea sau facerea semnului crucii este un gest

ritual specific cretin. 8ste semnul mrturisirii credinei cretine i al slvirii lui umne0eu.

)nc*inarea este cel mai frecvent act liturgic, att (n cultul public ct i (n cultul particular11.

=estul (ngenunc*erii, al (nc*inciunii, este expresia umilinei omului (n faa lui

umne0eu, simbolul respectului fa de Creatorul 2totputernic, fiind un gest ritual, liturgic, care

1Lne ranite, Lcaterina ranite, ;Bm5ia


9/12

(nsoete rugciunea. )ngenunc*erea este o anga/are a trupului (n rugciune i un act simbolic de

supunere desvrit a omului cu (ntreaga sa fiin (naintea lui umne0eu. )n c*ip simbolic,

(ngenunc*erea exprim cderea (n pcat la care este supus mereu persoana uman, precum i

recunoaterea dependenei faa de umn0eu # Creatorul. )ngenunc*erea este act de cult i act

penitenial, ca osteneal a trupului ce se aduce lui umne0eu1


10/12

teologiei bi0antine, cci cate*e0ele patristice au dat natere comentariilor Sfintei 7iturg*ii.

Hiserica a trit de la bun (nceput evenimentul eu*aristic plenar, fr a simi nevoia unei explicri

de ordin liturgic sau teologic#mistic. e0voltarea mai apoi a cultului, conturarea unei (nvturi a

Hisericii, apoi a unei teologii, necesitatea cate*e0ei, toate acestea au dus la apariia comentariilor

liturgice. )n fapt, unitare (n diversitatea lor, ele afirm c actul liturgic este purttor al unei

semnificaii spirituale. C*iar mai mult, misterul celebrat (n 7iturg*ie i misterul descris de

Scriptur sunt identiceI :Credina cretin nu are dect un obiectI misterul lui 6ristos Cel

rstignit i (nviat. ar aceast tain unic sub0ist (n dou moduri diferiteI ea este prefigurat (n

Qec*iul 9estament i este (mplinit (n viaa istoric a ntuitorului i devine apoi coninutul de

mister al Sfintelor 9aine, ea este trit mistic (n sufletele noastre i ea se va (mplini es*atologic (n

)mpria cerurilor. Cretinul dispune astfel, pentru a exprima aceast unic realitate de

numeroase registre, de un simbolism la diferite dimensiuni. 2plicarea acestei metode SfinteiScripturi se numete exege0 spiritual i aplicat 7iturg*iei se numete mFstagogie?.1

Pealitatea v0ut a Sfintei 7iturg*ii este o unica simbio0 (ntre celebrarea cultic, cadrul

ar*itectural1Bi explicarea mistagogic.


11/12

cultic ar*itectura bisericeasc, iconografia- i interpretarea, receptarea teologic a actelor

liturgice mistagogia-.

8ste demn de amintit, (n acest sens, *egenda ncretinrii ruilor, care spune c (n anul

BL prinul Qladimir al Xievului a trimis o delegaie la Constantinopol pentru a verifica credina

grecilor. embrii delegaiei au fost condui (n biserica Sfnta Sofia pentru a asista la Sfnta

7iturg*ie. 7a (ntoarcerea acas, acetia au raportat prinului despre experienele avute ca urmare

a impactului unic al ritualului bi0antin asupra lor, exclamndI :Wu tiam dac suntem (n rai sau

pe pmnt, era att de frumoas (nct nu avem cuvinte pentru a o descrie?asile tanciu, nnoirealiturgic $n teologia contemporan, in ;Ba%or


12/12

)n teologia liturgic ortodox fiecare act sacramental are semnificaia i frumuseea lui,

c*iar dac uneori aceasta este anevoie de sesi0at. ac ic*elangelo vedea (n blocul de piatr

statuia, sau dup o expresie a lui 6ermann 4arett, (ntre0rea sublimul ascuns (n cotidian, sacrul

camuflat (n profan, i noi trebuie s sesi0m (n orice act liturgic pre0ena lui 6ristos, prin u*ul

Sfnt. 2stfel, 8l ne strnge laolalt, de la 8l pornind toate lucrurile. Simbolul este pentru teologia

liturgic un semn de (ntrupare. 8ste o realitate sensibil care nu doar repre0int, ci face pre0ent

realitatea spiritual. Simbolul unete sensibilul i :luntrul? su.

4rinii capadocieni au fost frmntai de (ntrebarea cum este cu putin s preci0e0i (n

exprimare diferena (ntre ceea ce st (n puterea de concepere raional i ceea ce este mai presus

de simuri i raiune. Cele mai potrivite s#au dovedit a fi cuvintele ce au dobndit o maxim

form de folosire neproprie, conceptual, (ns iari la modul nepropriu, simbolic. oar c ceeace trebuia s desemne0e conceptualul desemna acum taina. 2 vorbi despre ceea ce este de

nespus, a exprima inexprimabilul, aceasta era sarcina limba/ului liturgic pe care trebuiau s (l

pun (n lucru gnditorii dogmei cretine.

Simbolurile liturgice sunt expresii ale cultului divin care devine prin ele extern.

Simbolurile i gesturile (n cult sunt absolute necesare prin faptul c activea0 nu numai sufletul,

ci i trupul nostru, fr de care cultul nu este (ntreg i nici nu poate fi (ntreg, dup cum un suflet

fr trup sau un trup fr suflet nu poate fi fiin omeneasc (ntreag.

""Qiorel Sava, ntarea i arta bisericeasc n tradiia biantin/. *ocul i semnificaiile lor n cadrul cultuluidivin, :ialog 9eologic

valente simbolice in cultul divin ortodox_prelegerea nr. 1

Documents