timpul rugului aprins 2012

TIMPUL RUGULUI APRINS

Andr Scrima (1925, Gheorghieni 2000, Bucu reti). Monah, mem brual grupului de la Antim (Rugul Aprins), arhimandrit al Pa triarhatului ecu -menic de la Constan tinopol, reprezentant al Pa triar hului ecumenic Athena -goras la Conciliul Vatican II, membru i organizator, din 1959, al comunitiimonastice de la Deir-el-Harf (Beirut, Liban). Studii, la Bucureti, de filozofie,matematic i teo logie; ntre 1957 i 1959, e doc torand la Benares, India,cu o tez despre The Ultimate, its Methodological and Epistemological Conno -tation According to Advaita-Ve danta. Profesor de filozofie i de tiine religioasela Uni versitatea dominican Le Saul choir, Paris (19661968), i la Univer -sitatea francez din Beirut (19681989). Membru fondator (1966) al AcademieiInter naionale de tiine Reli gioase de la Bruxelles.Scrieri: Lavnement philocalique dans lOrthodoxie rou maine (Istina, 1958,nr. 34, Paris), Rflexions sur les rythmes et la fonction de la traditionathonite i Les Roumains et le Mont Athos (n vo lu mul Le Millnairedu Mont Athos, 9631963. tudes et mlanges, II, 1965, Chevetogne). nArchivio di Filosofia, diretto da Enrico Castelli. Istituto di Studi Filosofici,Roma: Le mythe et lpiphanie de lindicible (1966), Le Nom-Lieu deDieu (1969), Linfailli bilit: inscription conceptuelle et des ti neeschatologique (1970). The Hesychastic Tra di tion: an Orthodox-ChristianWay of Con templation (n volumul Contemplation and Action in WorldReli gions. A Rothko Chapel Book, 19771978, Houston). n revista Herms,Paris: La tradition du pre spirituel dans lglise dOrient (19661967)i Lapophase et ses connotations selon la tradition spirituelle de lOrientchrtien (1970). Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rs -ritean, cu o prefa de Andrei Pleu, Humanitas, Bucureti, 1996, Comen -tariu la Evanghelia dup Ioan, Humanitas, Bucureti, 2003, Teme ecumenice,Humanitas, Bucureti, 2004, Despre isihasm, Humanitas, Bucureti, 2005,Biserica liturgic, Humanitas, Bucureti, 2005.

andr scrima

timpulrugului aprins

Maestrul spiritualn tradiia rsritean

Prefa de ANDREI PLEU

Volum ngrijit deANCA MANOLESCU

Redactor: Vlad ZografiTehnoredactor: Manuela MxineanuCorector: Anca DrghiciDTP: Emilia Ionacu, Dan Dulgheru

Tiprit la R. A. Monitorul Oficial

HUMANITAS, 1996, 2012

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiSCRIMA, ANDRTimpul rugului aprins: maestrul spiritual n tradiia rsritean / Andr Scrima; pref.: Andrei Pleu; vol. ngrijit de Anca Manolescu. Bucureti: Humanitas, 2012ISBN 978-973-50-3599-0I. Pleu, Andrei (pref.)II. Manolescu, Anca (ed.)281.9

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.roComenzi prin e-mail: [email protected] telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

LIMINAR

Textele reunite aici n volum (fiecare autonom ntrelimitele sale) sunt purtate de o coeren ce permite tre -cerea nelesului de la unul la cellalt. Locul de referinal articulaiei ce le aduce laolalt ca unitate transpare,probabil, mai cu seam din lectura i interpretarea viea Scrisorii Pelerinului Strin care deschide ntregul. ntl -nirea celor readui n prezent prin al doilea text (Grupulde la Antim), experiena atunci trit n i prin aceastntlnire se integreaz, simplu, ntr-o tradiie axial despre care ncearc s vorbeasc, structurnd-o succint,ultimul text.

Dac acest volum a luat chip i apare, acum, aa cumse prezint, este tot efectul i rodul unei ntlniri. Dupdecenii, n trecere prin Romnia n 1991 ntre Indiai Occident, l-am ntlnit pe dl Andrei Pleu. Ctre sfr -itul aceluiai an, am fcut cunotin la Paris cu dl VirgilCiomo. Revenind la Bucureti pentru popasuri mai pre -lungite, datorm solicitrii lor i colecieiTerra Lucida faptulde a fi ntreprins, pe parcursul mai multor ntl niri, lecturahermeneutic n act a primului document menionat.

nregistrat pe band de magnetofon, el apare n formafinal graie efortului dnei Anca Manolescu, care a ngrijit

acest volum. (Al doilea text, Grupul de la Antim, a fostredactat de noi ulterior.) Tot d-sa a binevoit s traducdin limba francez studiul publicat n volumul colectivLe Matre Spirituel selon les Traditions d'Occident et d'Orient(Hermes 3, Paris, 1983, ed. II). inem s-i aducem i peaceast cale expresia sincerei noastre gratitudini.

20 Timpul rugului aprins

INTLNIRI N JURUL

UNUI PELERIN STRIN

SCRISOAREA PRINTELUIIOAN CEL STRIN1

1. Slav i mulumire fie aduse Domnului, care, naceast clip chiar, ne vdete bunvoirea Sa.

1a. Pentru ca mintea i inimile voastre s fie ntritefr de ovial ntru unirea deplin cu Domnul,

1b. i, pentru ca s nu se clatine credina voastr ncile dumnezeietii Pronii, nici ncrederea n strinulpe care, nu fr de tain, l-ai aflat pe calea mntuirii sufle -telor ce sunt ale Lui, v voi arta vou, cu ajutorul Dum -nezeului Celui Viu, doar amintindu-v pe scurt cteva

1. Figura i prezena Printelui Ioan cel Strin apar, firesc, ade -sea n rndurile ce urmeaz. Ele sunt ns evocate i situate main amnunt n partea a II-a a volumului (Grupul de la Antim), nseciunea intitulat ntlnirea fondatoare. Aici, inem doar s pre -cizm c aceast scrisoare a fost adresat prietenilor si cu puintimp nainte de a fi ridicat din mijlocul lor, n toamna lui 1946.Ea asum aadar, implicit, un caracter testamentar deschis, amspune, n dubla accepiune a termenului: accesibil cunoaterii celuice o dorete, orientat spre un viitor posibil.

El nsui, vorbind despre sine, trece dincolo de el nsui, acolounde ar fi voit s-l ntlneasc cei care, aproape de el, vor fi ncercatcteodat omenete licit i uneori fecund momente de in -comprehensiune sau de ovial.

semne i clipe rzlee, atta ct se poate strecura prin tl -cul scrisului.

1c. Mrturisesc cu trie lucrarea Proniei care s-a m -plinit i nu nceteaz s se mplineasc n mine. Mr turisesciari plintatea milelor dumnezeieti care se revars asupranoastr i asupra acelora pe care Domnul nc i va alege,pe ci neptrunse i n chipuri att de deosebite, dreptunelte spre slava sfntului su Nume.

2a. Fericii cei ce nu s-au ndoit de mine, nevredniculvostru printe i stare,

2b. care m gsesc printre voi ca un strin trimis.

2c. ntr-adevr, nu pentru c eu, fptur omeneasccu nsuirile i scderile firii noastre, a avea ceva deosebit,ci voia lui Dumnezeu, neasemuita voie a lui Dumnezeu.Ea este cea care m-a ales n ciuda nevredniciei mele; eae cea care cluzete paii mei i odihnete peste mine,slujitorul Su.

2d.

. Din chiar vremea tinereii mele, dulcea energie aProniei a binevoit ntru inima mea i, pe calea mntuiriimele, mi-a druit binecuvntarea purttoare de har aMotenirii.

. M-a druit de asemenea cu un printe duhovnicescn care lucra harul, ce umplea viaa sa.

. Iari, i mai ales, mi-a dat, de-a lungul ntregiimele peregrinri, harul nemijlocit al duhului puterii inelepciunii.


2e. Despre toate acestea v-am vorbit prin cuvnt viude mai multe ori i v voi mai da fr ndoial i alteamnunte. Deoarece multe vom gri i nu vom ajungela capt, dar sfritul cuvintelor noastre este Domnul ntrutoate, cum spune, ca pentru acestea, fiul lui Sirah nCartea nelepciunii (43, 31). i tot el adaug att depotrivit: Preamrindu-l, noi ce vom putea?

2f.

. n ciuda neputinei mele, pururi i voi mul -umi deoarece, pe scara creterii duhovniceti, El mi-a dez -vluit cu putere de attea ori adevrul i tria haru lui su.

. Dar, precum zice mpratul prooroc Solomon:nelepciunea lui Dumnezeu este mai frumoas dectsoarele i dect ornduirea stelelor: dac o pui alturi delumin, o ntrece (nelepciunea, 7, 29).

. Or, puterea sa lucreaz prin cei slabi i netiutori.Ct de mre este Numele tu, Doamne, zice psal -mistul. Prin gura nepricepuilor, prin gura copiilor i apruncilor care sug, ai svrit tu lauda i puterea ta(Psalmi 8, 2-3).

3a. i astfel, Domnul m-a druit cu ceea ce se numeteTradiia charismatic a Motenirii duhovniceti i cuharul de a cluzi sufletele oamenilor spre mntuire.

3b. ndreptndu-mi privirea napoi pentru a cuprindentinderea strbtut, eu, cltorul care de aizeci i patrude ani umblu prin aceast via, recunosc c, de la nceput,Domnul s-a grbit s verse n inima mea tnr flacrade nebiruit a iubirii sale.

ntlniri n jurul unui pelerin strin 25

3c. Binecuvntez pe Domnul pentru c n-a ntrziats-mi umple viaa luntric i s o copleeasc cu mileleSale negrite. M-am smerit ntru plintatea acestor daruricare sunt mai presus de toate buntile pmnteti, daruripe care lumea i mintea omeneasc nu le pot ptrunde.

3d. Binecuvntez pe Domnul pentru c, din anii meicei dinti, m-a purtat pe cile lui tainice pn la izvoarelenesecate din care se revars cu mbelugare harul, izvoarepe care Prinii cei vechi le pzeau n sihstrii, n munii n unghere ascunse ochilor lumii.

3e. Da, l binecuvntez pe Domnul, care, din pragulvrstei brbiei, a fcut s se topeasc la un loc, n nc -perea inimii mele tinere, belugul darurilor din care iacum triesc i m nnoiesc, belug pe care suferinele itrunchiatul drum al vieii mele nu l-au fcut totui s sepiard, ci cu grij i cu team l-am pstrat i am cutats nu-l mpuinez. Dimpotriv, cu duhovniceasc n drz -neal vorbind, pot mrturisi n chip nenelat c i eu,smeritul i nevrednicul, darul cel adevrat al Proniei,dincolo de slbiciunea mea, l-am mprtit multora dintrecei ce cu sinceritate l-au cutat.

4. Da, El singur, Domnul, s-a mprtit pe Sinentot deauna tuturor acelor cltori ai cltoriei noastrepmn teti, pe care i-a adus pn la el pe cile nsei alevieii de fiecare zi, pentru potolirea setei sufletelor lor.

5. Or, setea Duhului este fr de saiu i nimic nu opoate covri; iar cu ct harul lui se revars n fiin, cuatt mai mult aceasta crete i se mplinete.


Aa este, cu adevrat. Mila lui Dumnezeu i harul Domnului nostru Iisus

Hristos s fie cu voi cu toi. Amin!

Ioan, printele cel strin


LECTURA HERMENEUTIC A SCRISORII

Deschiderea cuvntului

Vom ncerca s desluim, aici i acum, n acest rstimpmprtit, articularea proprie (semiologic, s-ar puteaspune) a cuvntului printelui Ioan; de asemenea, pro -gre siunea lui intern, structurile fine pe care le poart nsine. A propune pentru acest tip de cercetare reflexivanalogia cu spectroscopia stelar acea metod specificde cunoatere n astrofizic, bazat pe constatarea c ana -liza luminii ne restituie structura, realitatea, inaccesibilaltfel, a astrelor i a galaxiilor celor mai ndeprtate. Dre,structuri fine aproape imperceptibile, dar n acelai timprevelante. A fost nevoie de timp pn cnd ne-am datseama c fiecare trstur din spectru reveleaz un elementparticular, o stare a elementelor (temperatura, de pild)deci, pn la urm, o identitate, o prezen n compo -nentele ei concrete. Vom ncerca i noi s explicitm struc -turile fine ale cuvntului, ritmul lui pentru c progresiuneai este determinat de un foarte riguros ritm luntric i, n sfrit, orizontul pe care acest cuvnt l dezvluie inspre care ne face semn s naintm.

Am putea privi acest comentariu ntr-o dubl ipostaz:el ar fi, simultan, cuvnt despre o venire i venirea unuicuvnt. Cuvntul despre venire evoc o coborre,genernd o convergen, o configurare nou de oameni,de stri i de realiti care au fost trite mpreun cu prin -tele Ioan i au cptat astfel un chip i o alctuire; aicise nscriu bineneles i circumstanele de timp, de loc,de via ale celor care l-au ntlnit.

Ct despre cellalt versant, e una i aceeai realitateprivit ns n trecerea sa luntric spre cuvnt: spre struc -turarea i, eventual, spre rostirea continu a mesajului(dup cum ne apropiem de el sau l trecem, l transmitemmai departe). Textul opereaz o intrare n sensul precisal termenului: scrisoarea printelui Ioan deschide unspaiu nou i l locuiete, acum i aici; e un spaiu deosebitcalitativ, sustras familiaritii mentale caracteristice ne -le gerii curente a lucrurilor. S ncepem aadar s ascultm,s cercetm, s ntrebm acest cuvnt al printelui Ioan.

Cnd l-am citit prima oar, i cu att mai mult la lec -turile ulterioare, mi s-a confirmat faptul constatat ila alte texte similare c asemenea cuvinte fundamentalesunt de fapt metodologii, n sensul prim: methodos (nain -tare pe cale i mpreun cu ea). Nu aspectul discursivprimeaz, nu concatenarea conceptual, nu expunereasintactic a unei ideaii, ci nscrierea, n cuvnt, a unuitraseu. Dincolo de aspectul fonetic i de sensul logic,cuvintele alctuiesc n textura lor o configuraie detrepte, de stationes (stationes in corde suo disposuit, Psalmi83,6), cum se spune n limbaj tehnic spiritual (maqamn arab, mahal n ebraic). Se creeaz deci un fel de


topologie pentru o experien i pentru un spaiu concret,crora cuvntul le precizeaz ritmica i structura intern.Sunt rnduiala i progresiunea pe care am vrea acum sncepem s le desluim. Dar vom spune, ca un renceput,c un asemenea cuvnt poart cu sine un sens, o orientarei un dor care nu se opresc i nu se epuizeaz niciodat.

nceputul opereaz deci o deschidere pe care, cu maniaunor clasificri zecimale, o voi desemna prin 1: Slav imulumire fie aduse Domnului, care, n aceast clipchiar, ne vdete bunvoirea Sa. O deschidere abrupt,fr volute prealabile: ea pune brusc n cuvnt, pentruasculttori, ceea ce era dintotdeauna prezent nluntrulvorbitorului. E protocolul tradiional, totodat canonici spontan, prezent n toate marile zone spirituale, aldeschiderii cuvntului. i protocolul acesta este, iari,dublu: cuvntul care deschide i cuvntul care e des -chis. O mare tem de meditaie i de rodire spiritualn multe tradiii. n Islam, de pild, Coranul ncepe cusura Ftihah, cea care deschide Cuvntul divin. Se ope -reaz o trecere ntre dou spaii, ntre dou lumi, impli -cnd intrarea n sine i n nelegerea cerut de altitudineacuvntului1. Geniul nsui al cuvntului deschis faceposibil accesul la cunoatere al celui ce l primete.Fiecare text sacru are un cuvnt de deschidere pentru ca,de acum nainte, un loc, o topologie s fie propuse, oferite:n interiorul lor poate avea loc ceea ce se va exprima n


1. Textul iniial al Bibliei (i, simbolic, al lumii nsei), Geneza,ncepe cu nceputul: Be-reshit, la nceput (Resh nsemnndcap, tocmai n accepiunea de initium, caput).

CUPRINS

Prefa (Andrei Pleu) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Liminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19I. ntlniri n jurul unui pelerin strin . . . . . . . . . . . . . . 21

Scrisoarea Printelui Ioan cel Strin . . . . . . . . . . . . . 23Lectura hermeneutic a scrisorii . . . . . . . . . . . . . . . . 28

II. Timpul rugului aprins. Grupul de la Antim . . . . . . . . 123

nainte de sau Dificultatea de a ncepe . . . . . . 125Antimul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128Grupul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148ntlnirea fondatoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174Rugul aprins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

III. Maestru i discipol n Rsritul cretin . . . . . . . . . . . . 205

Precizri asupra ilustraiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

timpul rugului aprins 2012

Documents