1

UniversitateaDunreadeJosdinGalai

CULEGERE DE TESTE PENTRU ADMITEREA 2015

DISCIPLINA: FILOSOFIE

CULEGEREA DE TESTE ESTE RECOMANDAT PENTRU CANDIDAII CARE VOR SUSINE CONCURS DE ADMITERE LA DOMENIILE/SPECIALIZRILE FACULTII DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE

2

Cuvnt nainte

Testele cuprinse n acest volum se adreseaz candidailor care doresc s se nscrie la Facultatea de Istorie, Filosofie i Teologie din cadrul Universitii Dunrea de Jos din Galai.

Aceast Facultate are ca ofert educaional programe de studiu Filosofie, Sociologie, Istorie, Teologie Didactic, Teologie i Asisten social, Relaii internaionale i studii europene.

Testele de fa se afl la baza admiterii la primele dou specializri (Filosofie i Sociologie), cu meniunea c, dac doresc s opteze pentru alt domeniu de evaluare, candidaii pot alege s fie testai la cunotinele de istorie pe baza exerciiilor-gril elaborate de colectivul de istorici din cadrul facultii noastre. Tematica pe baza creia au fost elaborate testele de filozofie corespunde Programei colare din Aria curricular Om i societate, de tip A: filiera vocaional, toate profilurile. Testele sunt exerciii care vizeaz verificarea cunotinelor candidailor cu privire la specificul diferitelor coli i domenii filosofice, la definirea sau identificarea corect a conceptelor, a demersurilor, a valorilor specifice filosofiei, referitoare la recunoaterea operei diferiilor autori i a curentului de idei cruia i aparin etc. Candidaii sunt solicitai s fac, atent i corect, analize, comparaii, astfel nct din cele trei variante de rspuns oferite s aleag un singur rspuns valabil. Tematic pentru disciplina Filosofie: Omul; Morala; Politica; Cunoaterea; Filosofia.

Bibliografie: Doina Olga tefnescu, Adrian Miroiu, Adrian Paul Iliescu, Mihaela Miroiu,

Cristian Prvulescu, Manual de Filosofie clasa a XII-a, Editura Humanitas Educaional, 2003;

Ion Roca, C. S. Missbach, Gheorghe Ion. Manual de Filosofie clasa a XII-a (tip B), Editura Corint, 2008;

Eugenia Olariu, Iulia Lazr, Doina Angelica Aram, Manual de Filosofie clasa a XII-a (tip B), Editura CD Press, 2009.

V dorim succes !

3

1. A definit omul ca fiin social (zoon politikon): a) Aristotel; b) Platon; c) Kant. 2. Pentru acest filosof, omul are o natur dual, trup i suflet, dar esena omului rezid n faptul c el cuget: a) Tales; b) Descartes; c) Leibniz. 3. Raionalismul clasic este o doctrin filosofic a crui reprezentat este doar un singur filosof din lista de mai jos: a) Descartes; b) Hume; c) Nietzsche. 4. Empirismul este o doctrin filosofic din care face parte doar un singur filosof din lista de mai jos: a) Descartes; b) Hume; c) Pascal. 5. Acest filosof empirist consider c omul este n primul rnd o fiin sensibil, dotat cu afectivitate i voin: a) David Hume; b) Arthur Schopenhauer; c) Martin Heidegger. 6. Este filosoful care face o sintez ntre raionalism i empirism: a) Hegel; b) Schopenhauer; c) Kant. 7. Kant exprim un punct de vedere revoluionar asupra omului, plasndu-l n centrul ntrebrilor filosofiei, n felul urmtor: a) Ce exist n realitate? b) Lumea este infinit sau nu? c) Ce este omul? 8. Reduce metafizica, morala i religia la domeniul antropologic, prin ntrebrile: Ce pot s tiu?; Ce trebuie s fac?; Ce pot s sper?; Ce este omul? a) Platon; b) Kant; c) Spinoza.

4

9. Susine c omul se afl ntr-un rzboi generalizat cu ceilali oameni (bellum omnium contra omnes): a) John Locke; b) Thomas Hobbes; c) Jean-Jacques Rousseau. 10. A spus c "omul este lup pentru ceilali oameni" (homo homini lupus): a) John Locke; b) Jean-Jacques Rousseau; c) Thomas Hobbes. 11. Caracteristic omului este c simte instinctiv binele i rul, de aceea constituie comuniti precum familia i statul a) Platon; b) Aristotel; c) Epicur. 12. A formulat imperativul practic (categoric): Acioneaz n aa fel nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal: a) Kant; b) Fichte; c) Nietzsche. 13. Omul nu este numai animal raional, ci fiin liber i obiect de respect. De aceea, necesitatea moral ne oblig s-i tratm pe ceilali oameni ca scop n sine i nu ca mijloc pentru interesele noastre: a) Kant; b) Fichte; c) Schelling. 14. A afirmat: omul nu este, ci devine! a) Sartre; b) Berdiaev; c) Montaigne. 15. A susinut faptul c omul e absolut liber i rspunztor de ceea ce i se ntmpl a) Epictet; b) Sartre; c) Levinas. 16. Dup acest filosof, ntre om i animal exist o diferen de ordin ontologic: a) Conta; b) Blaga; c) Cioran.

5

17. Contest tradiia occidental dup care omul a fost raportat la animalitate, chiar dac nu a fost identificat cu aceasta i consider omul din perspectiva "omului ca om", humanitas. a) Blaga; b) Heidegger; c) Berdiaev. 18. Lucian Blaga consider ca specific omului: a) Existena ntru mister i revelare; b) Homo faber; c) Productor de unelte. 19. Omul este acea fiin capturat de un destin creator a) Noica; b) Berdiaev; c) Blaga. 20. Ca antropolog cretin concepe omul n miezul unui paradox: un lucru de mijloc ntre nimic i tot, nimic n raport cu infinitul i tot n raport cu neantul. a) Sf. Ioan Damaschinul; b) Sf. Vasile cel Mare; c) Pascal. 21. Dup Blaga, omul este: a) subiectul eminamente creator n univers; b) judector al tuturor lucrurilor; c) imbecil vierme de pmnt. 22. Pascal este autorul celebrei afirmaii: a) Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare; b) Omul e capturat de un destin creator, ntr-un sens cu adevrat minunat; c) Omul este un animal social. 23. Dup Descartes, ca lucru care cuget, omul este: a) Unul care se ndoiete, nelege, concepe, care afirm, neag, care vrea i nu vrea, care imagineaz i care simte; b) O trestie..., cea mai slab din natur; c) O sum de contradicii sfietoare. 24. A spus c mreia omului rezid i n aceea c se tie nenorocit: ... Astfel, toate nenorocirile omului dovedesc mreia sa. Sunt nite nenorociri de mare senior, de rege deposedat. a) Giovanni Pico della Mirandola; b) Blaise Pascal; c) Jean-Jacques Rousseau.

6

25. Natura uman este dificil de definit. De aceea: a) Fiina uman poate fi uor definit; b) Fiina uman e vizibil n diferitele ei moduri de manifestare; c) Fiina uman se poate defini ca persoan, care este ontologic diferit de un lucru. 26. Prin faptul c omul este persoan, se arat c: a) Omul nu i poate asuma propria condiie; b) Nu se poate raporta n nici un fel la Dumnezeu; c) i asum condiia i se raporteaz individual la divinitate. 27. n filonul filosofiei bizantine, conceptul de persoan al fiinei umane arat faptul c: a) Omul este creat nemuritor, chip i asemnare cu Dumnezeu; b) Omul poart o masc, persona (lat.), care constituie esena sa; c) Omul reprezint schimbarea, evoluia i diversitatea aciunilor sale. 28. Conceptul filosofic de persoan se refer la: a) Toate aciunile noastre sunt roluri pe care le interpretm mai bine sau mai ru; b) Chiar dac aparent e diferit, omul are destinul lucrurilor inanimate care l nconjoar; c) Raionalitatea, unicitatea, unitatea, identitatea, demnitatea, moralitatea, libertatea, intersubiectivitatea fiinei umane. 29. Pentru acest filosof, persoana uman are o valoare absolut ncadrat moral de o valoare absolut i de un scop n sine: a) Hegel; b) Nietzsche; c) Kant. 30. Privit ca persoan: a) Omul nu poate avea valoare n el nsui; b) Omului i se cuvin anumite drepturi naturale i universale; c) Oamenii sunt att de diferii nct nu au aceleai drepturi. 31. Aristotel, n Politica susine c: a) Statul nu este anterior omului; b) Omul care nu este membru al statului este ori fiar, ori zeu; c) Omul e o fiin gregar, precum furnica. 32. Teoriile sociale contractualiste susin n esen faptul c: a) ntre oameni se constituie un contract social pentru a elimina starea natural conflictual a omului; b) Starea conflictual natural se elimin prin rzboi generalizat; c) E mai uor ca oamenii s se iubeasc dect s se ucid ntre ei.

7

33. Filosofi reprezentani ai contractualismului: a) Aristotel, Platon, Pitagora; b) Hobbes, Locke, Rousseau; c) Spinoza, Descartes, Kant. 34. Pentru contractualiti: a) Statul precede individul; b) Individul creeaz societatea; c) Statul i individul nu au nici o legtur unul cu altul. 35. Pentru naturaliti: a) Statul precede individul; b) Individul creeaz societatea; c) Statul i individul nu au nici o legtur unul cu altul. 36. Leviathanul este opera filosofic a lui: a) Dilthey; b) Rousseau; c) Hobbes. 37. Jean-Jacques Rousseau consider c: a) Starea natural trebuie depit de ctre umanitate; b) Renunarea la starea natural e un regres pentru om; c) n starea natural omul nu e liber. 38. A scris Discurs asupra originii i fundamantelor inegalitii dintre oameni: a) Locke; b) Rousseau; c) Hobbes. 39. Consider c societatea a modificat n asemenea msur omul, nct nu mai tim ce nseamn "omul natural": a) Locke; b) Rousseau; c) Hobbes. 40. Rousseau arat c exist principii anterioare raiunii care caracterizeaz omul natural: a) Interesul fa de conservarea i bunstarea omului i repulsia fa de suferina i pieirea semenilor notri; b) Exploatarea semenilor n propriul folos este un principiu natural; c) Principiul sociabilitii normeaz modul de a fi omenesc. 41. Precumpnitor n relaia de alteritate se manifest: a) Raionalitatea uman; b) Diferena dintre un gen de fiin i altul; c) Legtura ntre un gen de fiin i altul.

8

42. Pentru Platon, alteritatea: a) Este contradictoria Fiinei, lui ceea-ce-este; b) Este etern i nesupus schimbrii; c) Este contrara Fiinei, privit ca micare, devenire, transformare. 43. Aristotel caracterizeaz alteritatea prin: a) Calitatea de a fi diferit ntre entitile aceluiai gen; b) Calitatea de a fi asemenea ntre entitile aceluiai gen; c) Calitatea de a fi accident al unei substane. 44. n contemporaneitate, conceptul de alteritate se consacr ca: a) Relaie i comunicare cu cellalt, dar i nelegere i cunoatere de sine; b) Lume a omului ca univers al propriei subiectiviti; c) Alter-ego, fiin cu caractere apropiate. 45. Experiena alteritii ca experien a celuilalt a fost consacrat: a) n filosofia antic; b) n filosofia modern; c) n filosofia contemporan. 46. Prezena celuilalt implic un complex de relaii care arat c universul uman este unul intersubiectiv: a) Propriul subiect e liber de prezena celuilalt; b) Prezena celuilalt oblig la cenzur moral, la libertate contient; c) prezena celuilalt ofer libertate subiectului. 47. Filosof, prozator, dramaturg. A scris: filosofie Fiina i neantul, Existenialismul este un umanism .a., proz Greaa, Zidul, Ui nchise a: a) Albert Camus; b) Emmanuel Lvinas; c) Jean-Paul Sartre. 48. Cele mai importante opere ale acestui filosof romn sunt: Trilogia culturii, Trilogia cunoaterii, Trilogia valorilor, fiind totodat un mare poet: a) Lucina Blaga; b) Nichifor Crainic; c) Constantin Noica. 49. Condiia omului de a fi creator, dup cum susine Lucian Blaga, se reflect n urmtoarea afirmaie: a) Omul exist exclusiv ntru imediat i pentru securitate; b) Omul e nzestrat numai cu categorii cognitive, ca orice animal; c) Omul i reveleaz misterul prin acte de cunoatere i prin acte plsmuitoare.

9

50. n opera acestui filosof, Mitul lui Sisif, eroul tragic din mitologia greac, reprezint modelul condiiei umane definit prin cele dou atribute, fericirea i absurdul: a) Arthur Schopenhauer; b) Albert Camus; c) Jean-Paul Sartre. 51. Prin maxima Cunoate-te pe tine nsui! urmtorul gnditor ne invit s ne descoperim propriul eu: a) Socrate; b) Albert Camus; c) Augustin. 52. Urmtorul autor i-a scris opera sub forma unor dialoguri: a) Arthur Schopenhauer; b) Platon; c) Kant. 53. Lucrarea Contractul social este opera lui: a) Rousseau; b) Bacon; c) Camus. 54. Voina de putere definete natura uman n accepiunea urmtorului filosof: a) Tales; b) Platon; c) Nietzsche. 55. Potrivit urmtorului autor, viaa este absurd, fr sens: a) Camus; b) Bacon; c) Platon. 56. A definit omul ca fabricant de unelte (homo faber): a) Rousseau; b) Bergson; c) Camus. 57. Tema sinuciderii, ca lips de sens a vieii, este promovat de filosofia: a) existenialist; b) raionalist; c) antic. 58. Autor care a problematizat tema sinuciderii: a) Tales; b) Descartes; c) Camus.

10

59. Autor care a problematizat tema sinuciderii: a) Diogene; b) Bacon; c) Cioran. 60. Autor care a problematizat tema sinuciderii: a) Hume; b) Locke; c) Schopenhauer. 61. Teoria Supraomuluii a fost elaborat de: a) Tales; b) Bacon; c) Nietzsche. 62. Prototipul eroului absurd, dup Camus, este: a) Sisif; b) Prometeu; c) Tezeu. 63. Zeus l-a pedepsit pe Sisif s rostogoleasc la nesfrit bolovanul deoarece: a) a adus pmntenilor focul; b) a ucis minotaurul; c) a pus moartea n lanuri. 64. Autorul crii Pe culmile disperrii este: a) Cioran; b) Platon; c) Sofocle. 65. Filosoful care nu a lsat nici o oper scris a fost: a) Aristotel; b) Platon; c) Socrate. 66. Afirmarea voinei de putere pregtete apariia Supraomului n viziunea lui: a) Heraclit; b) Hume; c) Nietzsche. 67. M ndoiesc, deci cuget, cuget, deci exist este maxima care i aparine lui: a) Hume; b) Platon; c) Descartes.

11

68. Autorul lucrrii Politica este: a) Aristotel; b) Blaga; c) Cioran. 69. Problema sensului vieii a fost expus cu pregnan n: a) existenialism; b) nazism; c) empirism. 70. Urmtorii gnditori sunt existenialiti: a) Tales, Heraclit, Pitagora; b) Platon, Aristotel; c) Heidegger, Sartre, Camus, Jaspers. 71. Nietzsche a considerat despre Dumnezeu c: a) nu exist; b) este viu; c) a murit. 72. Rostogolind bolovanul, dup Camus, Sisif este a) fericit; b) plictisit; c) mnios. 73. Teoria creaionist consider c sensul vieii este dat de viaa: a) viitoare; b) trecut; c) prezent. 74. mpotriva absurdului existenei Camus ne ndeamn s ne: a) resemnm; b) lamentm; c) revoltm. 75. Autorul lucrrii Omul revoltat este: a) Heidegger; b) Camus; c) Jaspers. 76. A spune c omul este o fiin moral nseamn: a) Omul nu are nevoie s cunoasc i s-i explice lumea; b) Omul transform natura nconjurtoare; c) Aciunile omului se valorizeaz n termeni de bine i de ru.

12

77. A aprecia specificul moral al aciunilor omului se rezum astfel: a) Omul este dotat cu liber arbitru; b) Obiceiurile i tentaiile nu sunt stpnul omului, ci omul este stpnul lor; c) A valoriza aciunile omului ca bune sau rele, pozitive sau negative, drepte sau nedrepte. 78. Comportamentul moral presupune: a) O comparare a actelor noastre cu o regul moral; b) A aciona aa cum consideri c e mai bine; c) Raportarea mereu la cellalt. 79. Comportamentul moral presupune: a) Opiunea, deliberarea, alegerea; b) A fi obligat s faci binele; c) A aciona mpotriva egoismului. 80. Comportamentul moral presupune: a) A relaiona ceea ce facem cu ceea ce trebuie s facem; b) A aciona conform intuiiei; c) Respectarea tuturor promisiunilor. 81. Caracterul unei aciuni morale se vdete n faptul c: a) Omul e capabil de reflecie raional asupra scopurilor i mjiloacelor sale; b) Omul se nate bun, e bun de la natur; c) Orice ai face, destinul te subjug. 82. Relaia convenional dintre etic i moral se reduce la: a) Etica reprezint o aplicaie practic a moralei, n spaiu i timp; b) Morala reprezint o aplicaie practic a eticii, n spaiu i timp; c) Sunt sinonime. 83. Etica este n primul rnd: a) O tiin a comportamentului uman; b) O practic a comportamentului uman; c) Teorie i practic a comportamentului uman. 84. Morala reprezint: a) Un set de reguli de via valabile ntr-o anumit epoc sau zon geografic; b) Reguli de via desprinse de spaiu i timp; c) Ceea ce consider omul ca fiind bine pentru sine. 85. Ca teorie i cercetare a principiilor aciunii umane, etica se mparte astfel: a) Etica teleologic i etica deontologic; b) Etica teleologic i etica logic; c) Etica este acelai lucru cu estetica.

13

86. Teleologic, provine din cuvintele greceti: a) Theos - Dumnezeu; logos tiin; b) tell - a spune; logos tiin; c) telos - scop; logos tiin. 87. Teleologic, adic: a) A vorbi cu un anumit scop; b) tiin, teorie despre finalitatea lucrurilor sau a fiinelor; c) tiina, teoria despre divinitate. 88. Deontologic, adic: a) Respectarea unei reguli, mplinirea datoriei (grecete deion); b) Despre fiin, referitor la ontologie (gr. ontos); c) Privind logica (gr. logos). 89. Din perspectiv teleologic, etica este: a) Valorizare a aciunilor omeneti avnd ca scop binele suprem; b) tiin a scopurilor vieii (binele, adevrul, virtutea etc) i a modalitilor de atingere a acestor scopuri; c) Aciune dup care scopul scuz mijloacele. 90. Hedonistul Aristip stabilete ca scop al comportamentului uman: a) Fericirea spiritual; b) Practicarea virtuii, dreptii, cumptrii; c) Fericirea fizic. 91. Hedonistul Epicur stabilete ca scop al comportamentului uman: a) Fericirea fizic; b) Practicarea desfrului; c) Fericirea spiritual. 92. Din perspectiv deontologic, a fi moral nseamn: a) S acionezi conform datoriei (Kant); b) S acionezi conform utilitii, pentru a atinge fericirea maxim (Mill); c) S acionezi conform naturii. 93. Dup Kant, omul este o fiin: a) Imoral; b) Iraional; c) Raional. 94. A susinut c binele colectiv se poate atinge dac repartizarea bunurilor n societate se face echitabil: a) John Stuart Mill; b) Aristip; c) John Rawls.

14

95. Etica aplicat este un domeniu nou al filosofiei morale i se bazeaz pe: a) Raionalitatea aciunilor umane; b) Iubirea semenului; c) Situaii de via concrete. 96. Domeniul eticii aplicate privete domenii ca: a) Etica medical (bioetica), etica n afaceri, etica ecologic, etica pedagogic, etica n psihologie etc; b) Binele colectiv; c) Obinerea plcerii particulare. 97. Binele i rul sunt termeni uzuali i categorii de baz ale: a) Ontologiei; b) Esteticii; c) Moralei. 98. Pentru Platon, Binele (gr. agathon) este: a) Valoarea metafizic suprem, n fruntea ierarhiei Formelor sau Ideilor din lumea inteligibil; b) Valoarea suprem din lumea sensibil, sursa Binelui din lumea ideilor; c) Cunoatere, delectare, posesie. 99. Pentru Aristotel: a) Exist bine n sine; b) Binele este scopul tuturor lucrurilor; c) Binele este cauza material a lucrurilor. 100. Filosofiei morale kantiene i se reproeaz: a) Amoralismul; b) Iraionalismul; c) Rigorismul excesiv. 101. Etica aplicat se nate ca reacie la: a) Hedonism; b) Epicureism; c) Rigorismul excesiv al eticii deontologice. 102. Nietzsche este acel filosof care reevalueaz morala: a) De pe poziia a ceea ce numete morala de stpn i morala de sclav; b) De poziia raionalismului filosofic; c) De pe poziie anarhismului. 103. Dup Nietzsche, conceptele moralei, binele i rul i au originea: a) n voina de a tri; b) n voina puternic, a stpnului; c) n voina slab a sclavului.

15

104. Dup Nietzsche, binele i rul sunt valori: a) Relative la tipul de moral creia i aparin; b) Proprii moralei de stpn; c) Proprii moralei de sclav. 105. n concepia lui Nietzsche, morala de stpn: a) Promoveaz n special binele; b) Promoveaz aspiraia ctre viitor; c) Creeaz valorile, fiiind dincolo de bine i de ru. 106. n concepia lui Nietzsche, morala de sclav preuiete: a) Compasiunea, mila, rbdarea, hrnicia, modestia, ideea de progres, instinctul de fericire; b) Severitatea, duritatea, respectul pentru trecut, gloria, fericirea activ; c) Rzboiul. 107. Filosoful care introduce utilitatea ca principiu unic al moralitii este: a) Bertrand Russell; b) John Stuart Mill; c) Sren Kierkegaard. 108. A scris lucrarea Dincolo de bine i de ru: a) Kant; b) Mill; c) Nietzsche. 109. Este creatorul eticii deontologice, dup care omul trebuie s aleag datoria i nu propriile nclinaii ca mobil al aciunilor sale: a) Baruch Spinoza; b) Friedrich Nietzsche; c) Immanuel Kant. 110. Urmtoarea coal este hedonist: a) stoic; b) sceptic; c) cirenaic. 111. Conform eticii aplicate: a) Exist un bine general, valabil pentru toat lumea; b) Nu exist un bine general, valabil pentru toat lumea; c) Se pun de acord teoriile moralei tradiionale n ceea ce privete concepia despre bine. 112. Problemele eticii aplicate: a) Sunt clare i admit rezolvri valabile pentru toat lumea; b) Nu pot fi rezolvate dup un principiu moral unic; c) Fac apel mereu la simul abstract al datoriei.

16

113. Cele mai importante domenii ale eticii aplicate sunt: a) Minimalismul, care conduce la o etic minimalist; b) Etica medical, etica n afaceri, statutul minoritilor, raporturile omului cu natura etc; c) Binele i rul, fericirea general, imperativul categoric etc. 114. De domeniul eticii aplicate aparin: a) Eutanasia, avortul; b) Credina n destin; c) Practica cretin care ofer rspunsuri etice la toate problemele omeneti. 115. A fi moral implic: a) Egoismul; b) Netiina; c) Altruismul. 116. n dialogul Republica autorul care supune analizei binele este: a) Tales; b) Platon; c) Noica. 117. Omul este msura tuturor lucrurilor constituie o abordare subiectiv a binelui ce aparine: a) stoicilor; b) sofitilor; c) cretinilor. 118. Aristotel a scris urmtorul tratat de etic: a) Dincolo de bine i de ru; b) Republica; c) Etica nicomahic. 119. Urmtorul subiect intr n sfera de interes a eticii: a) fericirea; b) scopul universului; c) natura existenei. 120. Urmtorul subiect intr n sfera de interes a eticii: a) plcerea; b) destinul; c) crearea lumii. 121. Aristip din Cirene a susinut c fericirea este: a) ndeplinirea datoriei; b) filantropia; c) suma total a plcerilor.

17

122. Eutanasia ine de domeniul eticii: a) deontologice; b) teleologice; c) aplicate. 123. Plcerea ine de domeniul eticii: a) deontologice; b) teleologice; c) aplicate. 124. Datoria ine de domeniul eticii: a) deontologice; b) teleologice; c) aplicate. 125. Eutanasia este permis: a) n toate statele lumii; b) n cteva state; c) n nici un stat al lumii. 126. Imperativul categoric formulat de Kant se ncadreaz n urmtorul tip de etic: a) deontologic; b) teleologic; c) aplicat. 127. Etica este o teorie a: a) cunoaterii; b) frumosului; c) virtuii. 128. Fericirea este sinonim cu utilitatea n concepia lui: a) Socrate; b) Platon; c) Mill. 129. Voina de putere d natere moralei autentice potrivit lui: a) Nietzsche; b) Hegel; c) Marx. 130. Cartea Utilitarismul a fost scris de: a) Bertrand Russell; b) John Stuart Mill; c) Sren Kierkegaard.

18

131. Autorul lucrrii Constituia libertii este: a) Friederich Hayek; b) Augustin; c) Platon. 132. Rzboiul tuturor mpotriva tuturor definete: a) Credina; b) Starea natural a omului; c) Civilizaia. 133. Omul s-a nscut liber i pretutindeni se afl n lanuri. Aceast expresie i aparine gnditorului: a) Kant; b) Rousseau; c) Aristotel. 134. n antichitate, libertatea era opus: a) Zeilor; b) Sclaviei; c) Unei alte liberti. 135. Libertatea poate fi gndit doar n relaie cu conceptul de: a) Responsabilitate; b) Nelimitare; c) nelepciune. 136. Contractul social este lucrarea scris de: a) Platon; b) Aristotel; c) Rousseau. 137. Concepia potrivit creia aciunile omului sunt determinate de o cauz poart numele de: a) Determinism; b) Indeterminism; c) Relativism. 138. Negarea determinismului conduce la: a) Negarea libertii; b) Negarea relativitii; c) Afirmarea libertii absolute. 139. Liberul arbitru reprezint: a) Libertatea omului de a alege ntre posibilitile care i se ofer; b) Libertatea Bisericii de a impune dogmele; c) Libertatea lui Dumnezeu de a decide n privina omului.

19

140. Pentru Friedrich Nietzsche, n religia cretin conceptul de libertate este corelativ cu: a) Binele; b) Credina; c) Interdicia. 141. Dreptatea este un concept corelativ cu ceea ce este: a) Just i injust; b) Adevr i minciun; c) Ordine i anarhie. 142. Egalitatea este compatibil cu: a) Rul moral; b) Dreptatea; c) Puterea politic. 143. n viziunea sofitilor, dreptatea se ntemeiaz pe: a) Raiune; b) Echilibru; c) Convenie. 144. Care dintre urmtoarele opere aparine lui Jean-Jacques Rousseau: a) Bazele metafizicii moravurilor; b) ncercare asupra intelectului omenesc; c) Discurs asupra originii inegalitii; 145. Care dintre urmtorii gnditori este filosof contractualist: a) Karl Marx; b) Thoma din Aquino; c) Thomas Hobbes; 146. Urmtorul filosof este utilitarist: a) John Stuart Mill; b) Lucian Blaga; c) Heraclit. 147. Susintorul teorie dreptii distributive este: a) Tales; b) Aristotel; c) Nietzsche. 148. Principiul distribuirii bunurilor n viziunea lui Aristotel este: a) Meritul; b) Averea; c) Nevoia.

20

149. Principiul distribuirii bunurilor n viziunea lui Marx este: a) Meritul; b) Averea; c) Nevoia. 150. Dreptatea procedural presupune nfptuirea: a) Justiiei; b) Egalitii; c) Ordinii publice. 151. Valoarea politic presupune: a) Justiia; b) Puterea; c) Sacrul. 152. Puterea politic presupune: a) Corupia; b) Egalitatea; c) Legitimitatea. 153. Legitimitatea tradiional este prezent n societile n care predomin: a) Corupia; b) Egalitatea; c) Credina. 154. Legitimitatea raional aparine societii: a) Arhaice; b) Moderne; c) Medievale. 155. Liberalismul proclam principiul: a) Aprrii tradiiilor; b) Revoluiei sociale; c) Libertii politice i economice. 156. Conservatorismul proclam principiul: a) Libertii politice i economice; b) Evoluiei organice a societii; c) Revoluiei sociale. 157. Conservatorismul proclam principiul: a) Libertii politice i economice; b) Evoluiei organice a societii; c) Egalitarismului.

21

158. Baza liberalismului o constituie proprietatea: a) Privat; b) Colectiv; c) De stat. 159. Liberalismul promoveaz un regim politic: a) Anarhist; b) Totalitar; c) Democratic. 160. Declaraia Universal a Drepturilor Omului a fost adoptat de: a) Societatea Naiunilor; b) Organizaia Naiunilor Unite; c) Consiliul Uniunii Europene. 161. n Declaraia Universal a Drepturilor Omului sunt cuprinse drepturi: a) Negative i pozitive; b) Pozitive; c) Negative. 162. Drepturile asigurate de stat sau drepturile pozitive au fost introduse, n Declaraia Universal a Drepturilor Omului, la propunerea: a) S. U. A.; b) Franei; c) U.R.S.S. 163. Dreptul enunat n art. 1. din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi este: a) Drept pozitiv; b) Drept negativ; c) Drept subiectiv. 164. Drepturile pozitive, pentru a deveni efective, reclam: a) Neintervenia statului; b) Neutralitatea individului; c) Intervenia statului. 165. Care dintre drepturile urmtoare este un drept negativ: a) Dreptul la educaie; b) Dreptul la ajutor social; c) Dreptul la libertate. 166. n 1948, drepturile omului au fost consfinite legal prin: a) Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului; b) Declaraia Universal a Drepturilor Omului; c) Declaraia de independen.

22

167. Dreptul enunat n art. 3. din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, orice fiin uman are deptul la via, la libertate i la securitatea persoanei sale, este: a) Drept pozitiv; b) Drept negativ; c) Drept subiectiv. 168. Dreptul enunat n art. 24. din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, orice persoan are dreptul la odihn i recreaie , este: a) Drept pozitiv; b) Drept negativ; c) Drept subiectiv. 169. Dreptul enunat n art. 26. din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, orice persoan are dreptul la nvtur, este: a) Drept pozitiv; b) Drept negativ; c) Drept subiectiv. 170. Dreptul enunat n art. 13. din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, orice persoan are dreptul de a circula n mod liber i de a-i alege reedina n interiorul granielor unui stat, este: a) Drept pozitiv; b) Drept negativ; c) Drept subiectiv. 171. Democraia contemporan are la baz principiul: a) Solidaritii umane; b) Conflictului social; c) Votului universal. 172. Principiul de baz al democraiei contemporane este asigurarea de: a) Ajutoare pentru cei sraci; b) Alegeri libere; c) Alegeri controlate de guvernani. 173. Liberul arbitru este definit drept: a) Puterea de a alege ntre bine i ru; b) Puterea de a duna semenilor; c) Dreptul de a deveni tiran. 174. Liberul arbitru presupune: a) Anarhism; b) Alegere raional, contient; c) Terorism.

23

175. Teoria liberului arbitru a fost elaborat n cadrul: a) Marxismului; b) Evoluionismului; c) Cretinismului. 176. Fatalismul contrazice: a) Libertatea; b) Egalitatea; c) Solidaritatea uman. 177. n concepia lui Nietzsche liberul arbitru, ca invenie a teologilor, este o eroare deoarece: a) l salveaz pe om; b) l nnobileaz; c) l face responsabil pentru faptele proprii. 178. Potrivit lui Nietzsche, liberul arbitru are drept consecin faptul de: a) A-l nvinovi pe om; b) A mntui omul; c) A nnobila omul. 179. n concepia lui Rousseau, libertatea uman nu poate exista dect sub: a) Tirani; b) Domnia monarhic; c) Domnia legii. 180. Autorul scrierii Despre libertate este: a) Spinoza; b) John Stuart Mill; c) Platon. 181. Campania electoral este specific regimului: a) Democratic; b) Totalitar; c) Oligarhic. 182. Democraia presupune: a) Excluderea de la vot a unor categorii sociale; b) Participarea la vot doar a persoanelor vrstnice; c) Dreptul la vot al cetenilor indiferent de opiunea politic. 183. Democraia contemporan presupune: a) Vot deschis; b) Vot pe baza averii deinute; c) Vot secret.

24

184. Statul sunt eu este formula care i aparine unui: a) Poet; b) Rege; c) Filosof. 185. Prin formula Statul sunt eu este subliniat regimul: a) Democratic; b) Anarhist; c) Absolutist. 186. Teoria contractului social a fost susinut de: a) Filosofii antici; b) Filosofii iluminiti; c) Renascentiti. 187. Un adept al teoriei contractului social a fost: a) Thomas Hobbes; b) Camus; c) Augustin. 188. Cel care i-a intitulat o scriere Contractul social este: a) Rousseau; b) Platon; c) Kant. 189. Democraie nseamn puterea: a) Aristocrailor; b) Poporului; c) Capitalitilor. 190. Democraia implic: a) Regim monarhic; b) Regim constituional; c) Regim prezidenial. 191. Libertatea nu este posibil n afara: a) Responsabilitii; b) Aspiraiei spre frumos; c) Contractului social. 192. Egalitatea n faa legii e caracteristic regimurilor: a) Democratice; b) Totalitare; c) Absolutiste.

25

193. Problema dreptii face obiectul urmtorului dialog scris de Platon: a) Republica; b) Ion; c) Banchetul. 194. Karl Marx a teoretizat o ordine politic: a) Conservatoare; b) Liberal; c) Socialist. 195. n societatea teoretizat de Marx va domina democraia: a) Direct; b) Reprezentativ; c) Proletar. 196. Opera monumental a lui Marx este: a) Capitalul; b) Critica raiunii pure; c) Republica. 197. Liberalismul este teoria politic n centrul creia se afl urmtoarele valori: a) Supunerea, acceptarea ordinii prestabilite de tradiie, conformis; b) Libertatea individual, creativitatea, responsabilitatea, independena personal; c) Revolt i nesupunere fa de lege, libertate absolut. 198. Separarea puterilor n stat este un principiu al guvernrii: a) Anarhiste; b) Totalitare; c) Democratice. 199. Opus democraiei este: a) Monarhia; b) Republica; c) Dictatura. 200. Comunismul este sistemul social n care nu mai exist: a) Proprietate privat; b) Constituie; c) Pres scris. 201. Empiritii susin c temeiul cunoaterii st n: a) Raiune; b) Simuri; c) Adevr.

26

202. Conceptul de judecat sintetic a priori a fost introdus de: a) Russel; b) Kant; c) Nietzsche. 203. Reprezentant al pragmatismului n teoria adevrului a fost: a) Spinoza; b) Popper; c) W. James. 204. Imm. Kant a dezvoltat teoria judecilor sintetice apriori n: a) Critica raiunii practice; b) Critica facultii de judecare; c) Critica raiunii pure. 205. Judecile sintetice sunt: a) Imperative absolute; b) Imperative relative; c) Judeci de experien. 206. Judecile analitice sunt: a) Explicative; b) Extensive; c) Imperative. 207. Aristotel a definit adevrul drept: a) Coeren; b) Corespondena judecilor noastre cu realitatea; c) Deducie. 208. Thoma de Aquino prelucreaz teoria adevrului coresponden a lui: a) Anaximene; b) Anaxagora; c) Aristotel. 209. Thoma de Aquino susine n Summa theologiae c adevrul, n mod primordial, rezid n: a) Lucruri; b) Inteligen; c) Intuiie mistic. 210. n teoria adevrului coeren, valoarea de adevr a unei opinii depinde de relaia logic a acesteia cu: a) Un sistem de opinii; b) O opinie fals; c) Nici o opinie.

27

211. A teoretizat adevrul drept adecvarea dintre intelect i realitate (veritas est adaequatio inttelectus et rei): a) Sartre; b) Heidegger; c) Thoma de Aquino. 212. Gnoseologia reprezint: a) Teoria despre existen; b) Teoria cunoaterii; c) Teoria moral. 213. Ideea c la natere intelectul uman este o tabula rasa i aparine lui: a) John Locke; b) J. St. Mill; c) Charles Pierce. 214. Afirmaia dubito, ergo cogito; cogito, ergo sum i aparine filosofului: a) W James; b) Imm. Kant; c) R. Descartes. 215. Ineism nseamn: a) Cunoscut; b) nnscut; c) Evident. 216. Cel care folosea ndemnul cunoate-te pe tine nsui a fost: a) Socrate; b) Pitagora; c) Aristotel. 217. Scepticismul este starea de: a) Mndrie; b) ndoial; c) Cunoatere mistic. 218. Pragmatismul este doctrina care s-a nscut n: a) Marea Britanie; b) SUA; c) Frana. 219. Afirmaia tiu c nu tiu nimic i aparine lui: a) J.-J. Rousseau; b) Kant; c) Socrate.

28

220. Expresia adevrul este un eveniment care se produce n privina unei idei corespunde concepiei: a) Empiriste; b) Pragmatiste; c) Perspectiviste. 221. Mitul peterii a fost l are ca autor pe: a) Hume; b) Blanchard; c) Platon. 222. Urmtoarea caracteristic definete cunoaterea prin descriere: a) Identificarea revelaiei divine; b) Intuiie nemijlocit; c) Cunoaterea datelor senzoriale. 223. John Locke este reprezentant al: a) Raionalismului; b) Empirismului; c) Pragmatismului. 224. A scris Etica: a) James; b) Spinoza; c) Descartes. 225. Termenii criterii ale erorii, teste de falsificare aparin: a) Criticismului kantian; b) Dialecticii hegeliene; c) Failibilismului popperian. 226. Cunoaterii empirice i sunt specifice: a) Judecile a posteriori; b) Propoziiile matematice; c) Judecile a apriori. 227. Filosoful voinei de putere este: a) Albert cel Mare; b) Duns Scotus; c) Fr. Nietzsche. 228. Susine c orice cunoatere ncepe cu experiena dar nu provine toat din experien: a) Descartes; b) Kant; c) Leibniz.

29

229. Dup Popper, scopul tiinei este: a) Descoperirea greelii pentru a putea nva din ea; b) Bunstarea; c) Durabilitatea. 230. Pentru Nietzsche, adevrul este: a) Transcendent; b) O metafor; c) Idee platonician. 231. Este un reprezentant al empirismului: a) Platon; b) Fr. Bacon; c) Charles Pierce. 232. Filosoful considerat printele raionalismului modern a fost: a) Descartes; b) J. St. Mill; c) John Locke. 233. Cei care au susinut c toate cunotinele noastre sunt relative au fost: a) dogmaticii; b) raionalitii; c) sofitii. 234. Maxima omul este msura tuturor lucrurilor i apaine sofistului: a) Protagoras; b) Gorgias; c) Callicles. 235. Potrivit lui platon doxa, cunoaterea prin opinie, reprezint: a) cunoatere aparent; b) cunoatere veritabil; c) nu reprezint cunoatere. 236. Episteme nseamn: a) cunoatere tiinific; b) cunoatere aparent; c) ignoran. 237. Urmtorul filosof este raionalist: a) John Locke; b) J. St. Mill; c) Baruch Spinoza.

30

238. Cunoaterea se bazeaz pe raiune reprezint ideea susinut de: a) John Locke; b) Pascal; c) Descartes. 239. Cunoaterea provine din experien reprezint ideea susinut de: a) John Locke; b) Descartes; c) Camus. 240. Adept al teoriei pragmatiste a adevrului este: a) William James; b) Kant; c) Tales. 241. Expresia adevrul este un eveniment care se produce n privina unei idei i aparine lui: a) William James; b) Kant; c) Tales. 242. Mitul peterii se gsete n dialogul lui Platon: a) Ion; b) Republica; c) Phaidon. 243. n Mitul peterii Platon evideniaz faptul c trebuie s ne eliberm de: a) Pragmatism; b) Cunoaterea adevrului; c) Cunoaterea prin opinie. 244. Autorul scrierii Metafizica este: a) Aristotel; b) Noica; c) Cioran. 245. Aristotel a fost ntemeietorul: a) Logicii; b) Ontologiei; c) Axiologiei. 246. Inducia reprezint metoda cunoaterii n: a) raionalism; b) empirism; c) criticism.

31

247. Deducia reprezint metoda cunoaterii n: a) raionalism; b) empirism; c) criticism. 248. Cunoaterea prin simuri a fost considerat n antichitate: a) veritabil; b) neltoare; c) progresist. 249. Sceptic este gnditorul care: a) se ndoiete de rezultatele cunoaterii; b) se bucur de rezultatele cunoaterii; c) se mbogete din cercetarea tiinific. 250. Autorul Discursului asupra metodei i printele raionalismului este: a) Descartes; b) Kant; c) Leibniz. 251. Un enun este adevrat dac se armonizeaz cu alte teorii reprezint teza fundamental a: a) adevrului coeren; b) adevrului coresponden; c) pragmatismului. 252. Utilitatea, succesul unui enun reprezint teza fundamental a teoriei: a) adevrului coeren; b) adevrului coresponden; c) pragmatismului. 253. Adecvarea enunului meu cu realitatea reprezint teza fundamental a: a) adevrului coeren; b) adevrului coresponden; c) pragmatismului. 254. Aristotel a fost adeptul teoriei: a) adevrului coeren; b) adevrului coresponden; c) pragmatismului. 255. Thoma de Aquino a fost adeptul teoriei: a) adevrului coeren; b) adevrului coresponden; c) pragmatismului.

32

256. William James a fost adeptul teoriei: a) adevrului coeren; b) adevrului coresponden; c) pragmatismului. 257. Willard van O. Quine a fost adeptul teoriei: a) adevrului coeren; b) adevrului coresponden; c) pragmatismului. 258. Pragmatismul s-a nscut n spaiul cultural: a) european; b) american; c) asiatic. 259. Filosoful sceptic Sextus Empiricus l-a considerat pe Aristotel drept un gnditor: a) pesimist; b) agnostic; c) dogmatic. 260. A priori nseamn: a) ceea ce precede cunoaterea; b) ceea ce produce actul cunoaterii; c) necunoscutul. 261. Prin filosofie ne aflm n domeniul: a) Credinei; b) Negaiei; c) Interogaiei. 262. Filosofia este: a) Iubire de oameni; b) Iubire de nelepciune; c) Iubire de frumos. 263. Filosofia este cunoatere: a) De dragul unui interes practic; b) De dragul puterii; c) Dezinteresat. 264. n greaca veche sofia nsemna: a) Iubire; b) nelepciune; c) Prietenie.

33

265. Filosofia este calea pe care trebuie s o urmeze gndirea pentru: a) A ajunge la cunoatere; b) A ajunge la bogie; c) A descoperi legile matematice. 266. n Mitul peterii din Republica Platon spunea c filosofia este: a) Suiul trupului ctre locul inteligibilului; b) Suiul sufletului ctre locul inteligibilului; c) Urcuul trupului ctre soare. 267. n gndirea greceasc filosofia se nate: a) Din moartea credinei; b) Din dispariia miturilor; c) Din uimirea i contemplarea realitii. 268. nceputurile filosofiei sunt legate de identificarea: a) Certitudinii; b) Convingerii; e) Principiului lumii. 269. Tales a identificat principiul lumii cu: a) Apa; b) Aerul; c) Pmntul. 270. n concepia anticilor, la baza filosofiei se afl: a) Interesul pragmatic; b) Uimirea; c) Angoasa. 271. Filosofia se nate din tensiunile vieii n concepia lui: a) Dimitrie Cantemir; b) Emil Cioran; c) Vasile Conta. 272. Pentru urmtorul gnditor romn filosofia este un act de trire: a) Titu Maiorescu; b) P. P. Negulescu; c) Nae Ionescu. 273. Urmtorul domeniu aparine filosofiei: a) Metafizica; b) Alchimia; c) Geometria.

34

274. Ontologia reprezint teoria despre: a) Cunoatere; b) Existen; c) Moral. 275. Urmtorul domeniu aparine filosofiei: a) Astronomia; b) Alchimia; c) Ontologia. 276. Pitagora a fost primul care s-a considerat: a) Filosof; b) Astronom; c) Alchimist. 277. Cel care s-a dedicat filosofiei fr s scrie nimic a fost: a) Cioran; b) Socrate; c) Bacon. 278. Oraul n care a nflorit filosofia antic a fost: a) Milet; b) Samos; c) Athena. 279. Gnditorul care a fost condamnat la moarte pentru activitatea filosofic a fost: a) Aristotel; b) Socrate; c) Platon. 280. Scopul filosofiei este purificarea i eliberarea sufleteasc dup: a) Platon; b) Kant; c) Hegel. 281. tiina lucrurilor divine este: a) ontologia; b) teologia; c) gnoseologia. 282. Filosofia critic a fost reprezentat de: a) Platon; b) Kant; c) Hegel.

35

283. Filosofia sceptic a fost reprezentat de: a) Platon; b) Kant; c) Sextus Empiricus. 284. Filosofia raionalist a fost reprezentat de: a) estov; b) Bacon; c) Descartes. 285. Filosofia empirist a fost reprezentat de: a) Locke; b) Kant; c) Hegel. 286. Filosofia pragmatist a fost reprezentat de: a) Husserl; b) Cioran; c) William James. 287. Filosofia existenialist a fost reprezentat de: a) Augustin; b) Sartre; c) Marx. 288. Filosofia medieval a fost reprezentat de: a) Toma de Aquino; b) Hume; c) Hegel. 289. Filosofia cinic a fost reprezentat de: a) Platon; b) Socrate; c) Diogene. 290. Filosofia hedonist a fost reprezentat de: a) Heidegger; b) Aristip din Cirene; c) Marx. 291. Filosofia stoic a fost reprezentat de: a) Seneca; b) Blaga; c) Bacon.

36

292. Filosofia utilitarist a fost reprezentat de: a) Platon; b) Mill; c) Kant. 293. Filosoful romn care a conceput cunoaterea ca adncire a misterului lumii este: a) Emil Cioran; b) Lucian Blaga; c) Vasile Conta. 294. Filosoful romn care a ptruns n misterul sacrului este: a) Emil Cioran; b) Lucian Blaga; c) Mircea Eliade. 295. Filosoful romn care s-a scufundat n dezndejdea uman este: a) Emil Cioran; b) Lucian Blaga; c) Mircea Eliade. 296. Filosofia european ncepe cu meditaia asupra: a) sensului vieii; b) nceputului lumii; c) sfritului lumii. 297. Filosofia medieval se subordona: a) religiei; b) tiinei; c) artei. 298. n secolul al XX-lea, existenialismul avea n centrul preocuprilor sale problema: a) genezei universului; b) condiiei umane; c) cunoaterii. 299. Tema central a existenialismului era: a) libertatea uman; b) emanciparea de capitalism; c) crearea rasei pure. 300. Filosofia este un act de trire n concepia lui: a) Nae Ionescu; b) Lucian Blaga; c) Constantin Noica.

37

RSPUNSURI

1. a; 2. b; 3. a; 4. b; 5. a; 6. c; 7. c; 8. b; 9. b; 10. c; 11. b, 12. a; 13. a; 14. a; 15. b; 16. b; 17. b; 18. a; 19. c; 20. c; 21. a; 22. a; 23. a; 24. b; 25. c; 26. c; 27. a; 28. c; 29. c; 30. b; 31. b; 32. a; 33. b; 34. b; 35. a; 36. c; 37. b; 38. b; 39. b; 40. a; 41. a; 42. c; 43. a; 44. a; 45. c; 46. b; 47. c; 48. a; 49. c; 50. b; 51. a; 52. b; 53. a; 54. c; 55. a; 56. b; 57. a; 58. c; 59. c; 60. c; 61. c; 62. a; 63. c; 64. a; 65. c; 66. c; 67. c; 68. a; 69. a; 70. c; 71. c; 72. a; 73. a; 74. c; 75. b; 76. c; 77. c; 78. a; 79. a; 80. a; 81. a; 82. b; 83. a; 84. a; 85. a; 86. c; 87. b; 88. a; 89. b; 90. c; 91. c; 92. a; 93. c; 94. c; 95. c; 96. a; 97. c; 98. a; 99. b; 100. c; 101. c; 102. a; 103. a; 104. a; 105. c; 106. a; 107. b; 108. c; 109. c; 110. c; 111. b; 112. b; 113. b; 114. a; 115. c; 116. a; 117. b; 118. c; 119. a; 120. a; 121. c; 122. c; 123. b; 124. a; 125. b; 126. a; 127. c; 128. c; 129. a; 130. b; 131. a; 132. b; 133. b; 134. b; 135. a; 136. c; 137. a; 138. c; 139. a; 140. c; 141. a; 142. b; 143. c; 144. c; 145. c; 146. a; 147. b; 148. a; 149. c; 150. a; 151. b; 152. c; 153. c; 154. b; 155. c; 156. b; 157. c; 158. a; 159. c; 160. b; 161. a; 162. c; 163. b; 164. c; 165. c; 166. a; 167. b; 168. a; 169. a; 170. b; 171. c; 172. b; 173. a; 174. b; 175. c; 176. a; 177. c; 178. a; 179. c; 180. b; 181. a; 182. c; 183. c; 184. b; 185. c; 186. b; 187. a; 188. a; 189. b; 190. b; 191. a; 192. a; 193. a; 194. c; 195. c; 196. a; 197. b; 198. c; 199. c; 200. a; 201. b; 202. b; 203. c; 204. c; 205. c; 206. a; 207. b; 208. c; 209. b; 210. a; 211. c; 212. b; 213. a; 214. c; 215. b; 216. a; 217. b; 218. b; 219. c; 220. b; 221. c; 222. c; 223. b; 224. b; 225. c; 226. a; 227. c; 228. b; 229. a; 230. b; 231. b; 232. a; 233. c; 234. a; 235. a; 236. a; 237. c; 238. c; 239. a; 240. a; 241. a; 242. b; 243. c; 244. a; 245. a; 246. b; 247. a; 248. b; 249. a; 250. a; 251. a; 252. c; 253. b; 254. b; 255. b; 256. c; 257. a; 258. b; 259. c; 260. a; 261. c; 262. b; 263. c; 264. b; 265. a; 266. b; 267. c; 268. c; 269. a; 270. b; 271. b; 272. c; 273. a; 274. b; 275. c; 276. a; 277. b; 278. c; 279. b; 280. a; 281. b; 282. b; 283. c; 284. c; 285. a; 286. c; 287. b; 288. a; 289. c; 290. b; 291. a; 292. b; 293. b; 294. c; 295. a; 296. b; 297. a; 298. b; 299. a; 300. a.