TENSIUNEA I SNTATEA CUPLULUI

TENSIUNEA I SNTATEA CUPLULUI

n ciuda progresului su intelectual, omul nu a nvat prea multe n ceea ce privete convieuirea n armonie cu natura ori cu semenii. El nc nu tie cum s nlture confuziile din jurul su, produse de propria sa vanitate i n general cele ce apas ntreaga omenire.

Oamenii ca dovad a evoluiei lor, ar trebui s devin mai ateni i mai plini de nelegere fa de cei din jur i implicit ar trebui s-i gseasc timpul necesar unei autoanalize. Astfel oamenii devin nite automate n lupta pentru existen, fapt cu puternice implicaii psihologice n viaa social i ndeosebi n viaa de cuplu, n familie.

Dup cum bine tim, familia reprezint primul mediu organizat n care este angajat individul i, ea are cea mai ndelungat influen asupra devenirii omului. Aceast instituie se bazeaz pe alegerea reciproc a partenerilor de via. Are originea n cstorie i constituie unul din cele mai complexe micro-sisteme sociale.

Cstoria este o problem personal i individual a fiecruia i care poate fi corect rezolvat numai de cei care sunt personal implicai. Trebuie s remarc faptul c, un sftuitor din afar asupra acestor probleme nu este indicat i arareori util.

Necunoscndu-se pe sine, nu este de mirare c, attea viei nu reuesc ori sunt ntristate de necazuri ale spiritului i ale corpului sau torturate de descurajare, ndoial, disperare.

Nu este de mirare c omul n dorina lui oarb i pasionat de libertate i satisfacii rebele i violente, s se revolte deseori cu violen i s ncerce adesea a-i calma chinul luntric aruncndu-se cu capul aplecat ntr-o via de activiti febrile, de agitaie constant, de emoii violente i inutile i de aventuri ndrznee.

O instituie (cstoria, familia) ce se vrea constructiv are astfel, de suferit cci fiece individ ce ader la aceast form de comunicare - familie, aduce cu sine un bogat bagaj de obiceiuri, ritualuri, cutume, transferndu-le partenerului, marcnd relaia ntre cei doi.

Dac la nceput fiecare tinde s arate ce are mai bun, apoi din cauza oboselii, a rutinei (pe care nu o folosesc constructiv) ncep a-i elibera vechi conflicte intrapsihice, declannd adevrate rzboaie psihologice, distrugnd acea legtur afectiv, acel cordon de argint - afectivitatea cu aspectul ei, dragostea. Astfel starea de normalitate a disprut lsnd loc ceei dense, ntunericului.

Uneori, dup o scurt perioad de convieuire, cstoria i pierde farmecul i se dovedete arareori a fi o reuit. Amndou prile trebuie s caute ca prin efortul propriu s dac din ea o reuit i nu trebuie precupeit nimic pentru a realiza un cmin fericit. Cred c suntei n msur s apreciai c pacea i fericirea adevrate se realizeaz numai atunci cnd ne ndreptm gndul i iubirea ctre Dumnezeu. Aceasta ne obinuiete s gndim limpede. n acest fel vom fi n stare s nu inem seama de greelile i abaterile partenerului de via i vom putea tri laolalt ntr-un mod mulumitor. Ciocnirile familiale se produc atunci cnd unul din parteneri se ateapt ca cellalt s dein calitile unui nger, ori atunci cnd unul aspir la dominarea total a celuilalt. Astfel, v-a sftui s facei ca viaa dumneavoastr de familie s fie fericit i s ctigai inima partenerului dumneavoastr prin iubire (dac nu cumva este prea trziu).

Armonia familiei nu se cuvine s fie distrus din cauza unor diferene de opinie. Soul i soia sunt ambii obligai s fac din cstorie o reuit i o pot face cu puin tact, cooperare i afeciune. Ori de cte ori apar diferene este mai bine s v aezai mpreun la o mas i s se discute lucrurile calm i sincer, ntr-un moment potrivit i s se ajung la o nelegere, la o soluie satisfctoare. n general greeala este de ambele pri. Nu se poate bate dintr-o singur palm.

Legturile de familie nu trebuie considerate att de lipsite de importan nct pentru lucruri mrunte soii s simt unul fa de cellalt aversiune. Nu exist doi oameni care s gndeasc la fel, dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s-i uneasc forele n via.

Cstoria este o relaie important. n sine, cstoria nu este niciodat un succes, dar trebuie transformat n succes de prile implicate.

Sntatea cuplului las de dorit i de fapt nimic nu se leag mai ultimativ i mai unic de existen dect sntatea psihic.

Dar ce este sntatea? Un echilibru ntre organism i factorii externi, de mediu. Aceast tocit definiie se rostete ca o formul stereotip i numai cheam n ecou nici o verificare.

Spuneam c toate atitudinile i influenele familiale ce exprim fiecare n parte neajunsuri educative sau condiii de educaie patogene, condiioneaz att nedezvoltarea aptitudinilor sociale ale individului, ct i un anumit grad de fragilitate i chiar de imaturitate ca personalitii tnrului, mai ales n plan afectiv, volitiv i moral.

n viaa cotidian se confund ncercrile disperate pe care le face contiina noastr (de a ne dovedi c este real), cu realitatea nsi". M pricep la aceasta, deci lumea trebuie s m plac. Am aceste sentimente reale i tangibile deci eu trebuie s fiu capabil s desfid organizarea social. Pot rezolva 50 de probleme deodat, deci sunt ct de ct istea, deci sunt aproape nemuritoare", spune n continuare mintea uman. n fiecare moment, mentalul improvizeaz o mie de asemenea raionamente pentru a-i dovedi existena, liberul arbitru.

Dar toate acestea aduc confuzie n viaa cuplului dezvoltnd ideea de "a fi" n loc de "a iubi". Printr-o aciune necugetat ori o vorb "aruncat la ntmplare", se poate spulbera tot ceea ce s-a construit ani de-a rndul.

Atunci cnd se adun o grmad de deeuri i vrei s o arzi, ai nevoie de un b de chibrit. Dar tii bine ct de multe pregtiri sunt necesare pentru a face un b de chibrit, iar atunci cnd vrei s-l foloseti nu i ia dect o clip s-l aprinzi i s dai foc ntregii grmezi.

Ceea ce trebuie subliniat, este faptul c, printr-un gest, o aciune, putem declana o criz ce implic: un eveniment stresant ce nu are o soluie imediat, o ameninare major lam adresa identitii i a rutinei aducnd n actualitate probleme nerezolvate din trecutul apropiat; reacii ce conduc la un model tipic al dezorganizrii.

Dac cellalt partener nu nelege impasul soiei/soului, familia ca instituie i poate pierde noiunea, de aceea ea trebuie s fie o realitate concret, dinamic, ce se adapteaz permanent schimbrilor. Totui, s nu uitm c fora principal a omului este iubirea. Nu putem nelege nici omul ca punct de plecare, nici progresul fr aceste dou fore motrice: a crede i a iubi. Dar credina nsi provine din iubire. A iubi nseamn i a vrea i, esenialul este s vrei. A iubi, iat desprindem adevratul suport al fiinelor umane; a iubi, iat singurul fapt ce stpnete eternitatea iar cunoaterea de sine este elanul iubirii i totodat al minii devenit prieten, spre un "mister". Astfel, cnd spunem c ne iubim soia/soul, nu exist loc pentru greeli, pentru escapade n afara cuplului. Ne minim pe noi nine creznd c vom putea fi acelai n faa celorlali. Ar fi bine s nu uitm c pentru un brbat toate femeile se reduc la soie, iar pentru femeie, toi brbaii se reduc la so. Este condiia armoniei n cuplu i societate.

Numai astfel vom putea deveni un exemplu de buntate i altruism pentru partener, pentru copiii notri.

S ncercm s nu ne pierdem firea niciodat sau s folosim un limbaj agresiv fa de nimeni. Pornirile agresive demonstreaz absena unei gndiri limpezi i n afara faptului c ne mpiedic progresul spiritual, ne afecteaz n mare msur i sntatea.

i s nu uitm c o ran fcut trupului cu o arm ascuit se vindec n decursul timpului dar nu tot aa se ntmpl cu rana pe care o vorb, o fapt, o produce n inima unui om.

Nu exist limite pentru nlimile la care poate ajunge o fiin omeneasc nici pentru adncurile n care se poate cufunda. Dumneavoastr avei de ales ntre culmile bucuriei i fericirii i adncurile chinului i suferinei.

Nu gsesc cuvinte pentru a exprima necesitatea unei viei morale pure. Caracterul moral superior este esenial pentru progresul spiritual. Nu exist nimic ce nu poate fi nvins prin iubire, buntate, tact i nelegere.

Dragostea i pofta nu pot exista laolalt. Aceti termeni sunt perfect antagonici precum lumina i ntunericul. Unde este pofta Dragostea nu are loc. Acolo unde vine Dragostea, pofta se risipete.