TEMA II. Istoria filosofiei dreptului n perioada antic2.1 Concepiile politico-juridice n India i China AnticINDIA ANTIC. Geneza teoriilor i concepiilor privind statul i dreptul ncepe cu raionalizarea reprezentrilor mitologice, or, la nceputul civilizaiei prin mituri se determina locul omului n lume.Mitul reprezint o povestire fabuloas, cu caracter sacru, fiind prima treapt a cunoaterii, care expune diversele credine ale popoarelor despre originea universului, fenomenelor naturale i sociale, explic diversele sentimente fundamentale etc.Rolul de intermediar ntre epoca miturilor i a conceptelor raionale a fost jucat de religie. Gndirea politico-juridic din India Antic a fost influenat anume de mitologie i religie. De aici rezult i acea poziie dominant pe care o deineau brahmanii (membru al castei sacerdotale preoeti prima dintre cele patru indiene). Vedele (culegeri de texte religioase i culturale) menioneaz despre existena a patru caste (varne) create de Dumnezei din purui (corpul i sufletul universal) brahmanii s-au constituit din gur, katria (lupttorii) din mini (misiunea lor e de a apra pe cei slabi, de a asigura respectarea legilor i de a asigura ordinea. n orice situaie trebuie s protejeze brahmanii, btrnii, copii, femeile i bolnavii), vaiia (agricultori) din coapse i udra din picioare. Aceast situaie a castelor e stabilit de o lege universal (rta). Toate castele trebuie s respecte legea dumnezeiasc, interpretat de brahmani, din care izvorte armonia interioar i satisfacia durabil dharma, care reprezint o ndatorire moral, o obligaiune. CHINA ANTIC. Chinezii disting doua elemente care stau la baza Universului i vieii Yin i Yang. Yin este un principiu de natur feminin, ce corespunde ntunericului, pmntului, lunii, recelui, umedului. Yang este principiul na natur masculin, analogul luminii, cerului, soarelui, cldurii i uscatului.Orice lucru sau fiin (cu excepia Pmntului i a Cerului) este alctuit din aceste dou elemente n diferite proporii. Ordinea i echilibrul n Univers sunt meninute de echilibrul dintre aceste dou principii. Confucius (Kong Fu Zi) s-a remarcat prin doctrina sa etic, elabornd codul de norme morale privind comportamentul oamenilor fa de cei superiori, fa de ali oameni.Pentru a fi ordine n lume, mai nti trebuie s punem naiunea n ornduial; pentru a fi ordine n naiune, trebuie s punem familia n ornduial; pentru a fi ordine n familie trebuie s ne cultivm viaa noastr personal, iar pentru aceasta trebuie s ne desvrim inemele noastre.Prin urmare, omul trebuie s tind spre perfeciunea moral, or, fericirea omului depinde de aceast perfeciune. Evidenia patru frumusei morale pe care trebuie s le posede omul: S fii generos, dar nu risipitor; S fii mndru, dar nu orgolios (arogant, ngmfat); S ai dorine, dar nu pofte; S ari inocen (simplitate, curenie sufleteasc), dar nu asprime.Omul superior (ideal) trebuie permanent s-i perfecioneze propriul su sine (Om desvrit este cel ngrijorat de propriile imperfeciuni), cele trei virtui (nsuire, for moral) ale acestuia fiind: inteligena, curajul i buna intenie, ceea ce nseamn corectitudine, caracter i generozitate. Omul trebuie s fie: sincer, corect, s fie moderat n vorbe i atitudini, s aib simpatie cordial pentru toi oamenii (Exista, oare, vreun cuvnt care poate fi luat drept regula de comportare pentru ntreaga via? Dasclul spune: Nu este oare reciprocitatea acest cuvnt? Ceea ce nu-i doreti s i se fac, nu f nici tu altuia); (S iubim pe semenii notri ca pe noi nine, s msurm pe alii cu msura cu care ne msurm pe noi, s preuim lucrurile i nevoile lor prin cele ale noastre. Cnd le vom dori ceea ce ne dorim nou i cnd i vom feri de ceea ce ne ferim noi, atunci vom mplini legea adevratei iubiri).Confucius considera statul drept o familie mare. Puterea imperatorului (feciorul cerului) corespunde puterii tatlui, iar relaiile guvernani-guvernai corespund relaiilor familiale, cnd cei mici depind de cei mari (Prinul s se comporte ca un prin, supusul ca un supus, tatl ca un tat, fiul ca un fiu!). Confucius critica metodele violente n guvernare, considernd c conductorul trebuie s fie blajin pentru ce s omori conducnd cu statul? Dac vei fi buni i poporul va fi bun. Morala celui bun e ca i vntul, iar a celui josnic ca i iarba. Iarba se nclin ncolo unde sufl vntul!Virtutea celor condui e subordonarea, supuenia, respectul celor mai mari. Buna nelegere ntre oameni i ordinea n societate se obin numai prin desvrirea interioar a individului i prin supunerea lui structurilor statale. Realizarea acestui ideal se face prin perfecta cunoatere a trecutului istoric, prin respectarea riturilor, obiceiurilor i tradiiilor, prin subordonarea fa de suveran. Confucius are drept scop asigurarea stabilitii guvernrii i asigurarea a unei pci interne ntre conductori i supui. Remarc i faptul neadmiterii polarizrii bogiei i srciei ntre populaie (Este ruinos s fii bogat ntr-o ar srac).Virtutea reprezint un complex de norme i principii etico-morale, cum ar fi: regulile grijii fa de om (u), iubirii oamenilor (jeni), respectrii prinilor (sjao), fidelitii fa de conductor (cijun), datoriei (i) etc. Confucius are o atitudine negativ fa de legile pozitive (fa) datorit menirii lor de a pedepsi, aplicndu-se sanciuni inumane.Legitii. Unul dintre fondatori - an Ian. Se bazau pe respectarea strict a legii pozitive (fa) i severitatea pedepselor. Pledau pentru supremaia puterii statale fa de popor (cnd poporul e puternic statul e slab). Desconsider total omul. Utilizau principiul rspunderii colective ceea ce a dus la centralizarea puterii. Pledau pentru aplicarea larg a pedepsei cu moartea.Fondatorul daoismului (tao drum, cale; ordine universal, proprie fenomenelor naturii, vieii sociale i gndirii omeneti) a fost Lao Dz. Un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale. Tao determin legile cerului, naturii i societii; ntruchipeaz justiia, n faa creia toi sunt egali.Un rol distinct n daoism este dedicat principiului abinerii de la careva aciuni active. Tot ce contravine tao este greit.

1.2 Concepiile politico-juridice n Grecia AnticFilosofia antic greac poate fi divizat n trei perioade:1. Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.) - ine de constituirea statalitii greceti. Se caracterizeaz prin raionalizarea conceptelor despre stat i drept (Homer, Solon, Pitagora, Heraclit);2. Perioada de aur (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.) nflorirea filosofiei greceti Democrit, sofitii, Socrate, Platon, Aristotel;3. Perioada elenist (a doua jum. sec. IV sec II p. Cr.) perioada degradrii statalitii, influenta Macedoniei, apoi a Romei (Epicur, stoicii, Polybius).Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.). Miturile vechi pierd din caracterul su sacru i obin o interpretare etic i politico-juridic. Astfel, n poemele lui Homer Zeus este garantul justiiei absolute (dike), pedepsind aspru pe toi cei ce aplic violena i svresc ilegaliti. Utilizeaz noiunea de temis obicei.Justiia i aplicarea legilor echitabile drept principii a conducerii polisurilor au fost menionate de Solon. Statul are nevoie, n primul rnd, de o ordine legal. Ilegalitatea este cel mai mare ru, ordinea i legea cel mai mare bun pentru stat. Solon a fost unul dintre cei mai mari legiuitori ai tuturor timpurilor, unul dintre prinii democraiei. Solon intuiete rolul legii n asigurarea echilibrului vieii sociale, necesitatea ca legea s dea satisfacie cerinelor timpului istoric n care este dat. Solon a dat numeroase legi civile i penale. Astfel, spre exemplu, Solon conserv principiul rspunderii juridice i posibilitatea procedural ca orice persoan s sesizeze tribunalul n aceast privin, posibilitatea ntemeiat pe ideea de responsabilitate i solidaritate social. Faima lui Solon a fost sporit i de soluii juridice inedite pentru vremea sa, actuale i astzi, ca de pild, scutirea de datorii (Solon anulnd legile lui Dracon a redat libertatea celor ce se vnduser ca sclavi pentru datorii).Pitagora i Heraclit criticau democraia i pledau pentru conducerea statului de ctre elitele morale i raionale. Pitagora - Oraul ideal oraul n care se aplic legile echitabile Dup Dumnezeu, cel mai mult trebuie respectai prinii i legile, respectndu-le din convingere, dar nu din prefacere. Dup Heraclit legea i are izvorul n logos legea universal divin a existenei, ordinea i raiunea cosmic.Perioada de aur (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.). DEMOCRIT (460 370 p. Cr.) a examinat apariia i dezvoltarea omenirii ca o parte component a dezvoltrii universale. Oamenii, sub presiunea nevoilor, imitnd natura i comportamentul animalelor, bazndu-se pe experiena proprie, au obinut cunotine i abiliti necesare pentru viaa n comunitate (social). Astfel, societatea uman apare n urma evoluiei, ca rezultat al schimbrii progresive a strii iniiale naturale. n acest sens i statul i dreptul sunt o creaie artificial, dar nu sunt date de la natur. ns procesul apariiei acestora nu este ntmpltor, dar necesar.Criteriul dreptii const n coraportul dintre artificial i natural. Injust este ceea ce contravine naturii.Statul reprezint bunul comun i dreptatea. Interesele statului predomin asupra tuturora, ceteanul trebuie s-i ndrepte toate eforturile pentru prosperarea statului. SOFITII Protagoras, Gorgias, Ippias, Callicles, Frasimah, Prodicos . a. Sofos nelept. Sofitii erau individualiti i subiectiviti. Fiind sceptici (avnd un spirit distructiv) considerau c fiecare om are un mod propriu de a vedea i de a cunoate lucrurile, prin urmare, nu poate exista o adevrat tiin obiectiv i universal valabil, ci numai opinia individual. Este celebr fraza lui Protagoras omul este msura tuturor lucrurilor. Negnd orice adevr obiectiv, sofitii negau de asemenea c exist o justiie absolut; chiar dreptul este, pentru ei, relativ, opinie schimbtoare, expresie a arbitrariului i a forei; just este ceea ce folosete celui mai puternic Frasimah n relaiile dintre oameni nu este dreptate, aa c mai bine singur s faci frdelegi realizndu-i dorinele i scopurile, dect s rabzi frdelegile cuiva. Mai bine s fii tiran, dect jertfa acestuia! La ntrebarea este justiia un bine sau un ru, sofitii rspund c justiia este n realitate un bine al altuia, este un avantaj pentru cel care comand i un ru pentru cel care se supune. Or:Callicles ce vrea natura este ca omul puternic s domine pe cel slab (aa e oriunde: la animale, oameni, state). El ajunge la nihilism juridic susinnd c legea este fcut de cei slabi i nevolnici pentru a se proteja de cei puternici, ntruct omul cu destul inteligen va dispreui legea ca o convenie uman, iar cel abil i curajos o va ocoli, fcnd el nsui legea. Gorgias legea scris e o creaie artificial a omului. SOCRATE (469-399 . Ch.) cel mai mare adversar al sofitilor, participant la trei rzboaie. Ideile lui Socrate despre drept i dreptate au fost ntruchipate de viaa sa care a fost un nentrerupt proces contra injustiiei, precum i n moartea sa, cu valoare de simbol, care a devenit condamnarea rsuntoare a tuturor tiranilor. Ceea ce l interesa n primul rnd pe Socrate era omul i viaa lui n cetate (stat). Diviza sa era inscripia delphic Cunoate-te pe tine nsui. Eu tiu c eu nu tiu nimic!!! De fapt, nici asta nu tiu!!! Socrate insista asupra respectrii legilor pe care sofitii le dispreuiau i nu numai a legilor scrise, ci i a celorlalte care, dei nescrise, valoreaz, cum spunea el, peste tot la fel i snt impuse oamenilor de zei. Astfel, Socrate afirm credina sa ntr-o justiie superioar, pentru validitatea creia nu este necesar o sanciune pozitiv, nici vreo formulare scris. Supunerea fa de legile statului este de asemenea, pentru Socrate, o datorie: bunul cetean trebuie s se supun i legilor rele, pentru a nu ncuraja pe ceteanul ru s le violeze pe cele bune. nsui Socrate a pus n practic acest principiu cnd acuzat de a fi introdus zei noi (este inspirat de divinitate care este contiina sa - Persoana ta este sufletul tu) i condamnat pentru aceasta la moarte, a vrut s fie executat condamnarea care putea fi evitat. El meniona c nu tie dac moartea este un ru, ns viaa fr libertate i demnitate nu merit s fie trit, fiind mai rea ca moartea - Nu a tri e de mare pre, ci a tri cinstit! PLATON (427-347 . Ch.) genialul ucenic al lui Socrate. Aristocrat dup origine, educaie i gndire. Fondatorul Academiei. Platon este printele tradiiei raionaliste (Teoriei Ideilor, idealismului obiectiv) adevrata cunoatere este cunoaterea ideilor, care snt adevratele realiti. Ideile alctuiesc un sistem logic subordonat unei idei supreme, care este ideea Binelui. Ideea de Bine este principiu universal, deoarece: universul este ordonat, este armonic, iar armonia presupune dreptate; nu putem gndi armonia lumii fr ideea din care izvorsc ordinea i dreptatea, fr ideea de Bine, ce se identific cu Dumnezeu (demiurgul), creatorul lumii. Astfel, lumea sensibil este o copie palid a lumii ideilor, o lume de umbre i de preri ce nu au realitate dect dac se mprtesc din idei, eternele prototipuri ale lucrurilor. Pe aceste coordonate filosofice fundamentale poate fi neleas concepia lui Platon despre cetate, dreptate, drept i legi. Lucrrile Despre Republic, Despre Legi, Statul. Statul. Avnd n vedere natura social a omului, ct i necesitatea unei nelegeri contractualiste ntre oameni i societate, Platon argumenteaz n Republica faptul c o cetate se nate deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lipsa de multe... i de aceea oamenii se strng muli ntr-un singur loc spre a se ntrajutora. Cetatea (statul) este conceput de Platon ca un ntreg, ca un sistem de funcii individuale, ca un individ de proporii mai mari. Cauza participrii i supunerii individului n Stat este imperfeciunea individului (Individul nu poate tri dect n societate). Fiina perfect care absoarbe i domin totul este Statul.Platon schieaz paralela ntre Stat i individ i o continu chiar n amnunte, dnd concepiei sale o baz psihologic. Exist trei faculti n individ: raiunea care domin, curajul care acioneaz, sentimentul care se supune.Astfel, n Stat se disting trei clase: acea a nelepilor, destinat s conduc. Dup cum individul este condus de raiune, tot astfel Statul, de clasa care reprezint nelepciunea, adic de filosofi; acea a lupttorilor, care trebuie s apere organismul social; acea a meseriailor i agricultorilor, care trebuie s-l hrneasc (asigure). Dup Platon elul ntregii activiti este binele, iar mijlocul de atingere a acestui el este virtutea, cu tripla ei facultate (sufletul omenesc are trei puteri: raiunea, voina (curajul) i dorina (sentimentul). Fiecrei puteri i corespunde o form distinct de virtute; virtutea raiunii este nelepciune, a voinei vitejia i a dorinei - cumptarea) i apoi cu sinteza ei armonioas n virtutea universal a dreptii. Misiunea cetii este de a aduce n viaa social aceeai ordine i armonie pe care dreptatea o aduce n funciile sufletului individual. Pentru Platon dreptatea este ceea ce este n interesul statului ideal, fiind conceput nu ca o relaie ntre indivizi, ci ca o proprietate a ntregului stat.Astfel, la Platon problema statului este problema realizrii dreptii, iar dreptatea este principiu i metod pentru viaa cetii. n acest context, scopul dreptului este binele cetii, care este dreptatea, dreptul fiind subordonat moralei. ns n acelai timp, n concepia lui Platon elementul individual este cu totul sacrificat n favoarea celui social i politic. Ideea c fiecare individ are anumite drepturi originare, lipsete n ntregime. Statul domin n mod absolut. Platon ajunge s susin desfiinarea proprietii i a familiei, propunnd folosirea n comun a femeilor i a bunurilor, spre a forma o singur familie (nimeni nu trebuie s dispun de proprietate privat nenecesar, copii sunt educai de ctre stat), astfel ca s rezulte o ntreag i perfect unitate organic i armonic Statul. Astfel, Statul se bazeaz pe solidaritate i colectivism.Forma statului. Platon distinge cinci forme de organizare statal:1. Aristocraia este statul ideal n care aciunile umane sunt dominate de raiune (n ideal statul este condus de Rege-filosof sau filosofi);2. Timocraia aciunile umane sunt dominate de curaj i furie. Valoarea suprem succesele militare; 3. Oligarhia statul n care domin inegalitatea material, aciunile umane fiind dominate de tendina mbogirii;4. Democraia domin o egalitate excesiv, fiind egalai egalii cu cei inegali, lipsind o conducere adecvat - Tratamentul egal aplicat unor oameni inegali nate negreit inechitatea. Un lucru, ca s fie bine judecat, trebuie judecat de cei pricepui, iar nu de cei muli;5. Tirania domin ilegalitatea i samavolnicia Tiranul tipic este acel om nconjurat de un cerc de strjeri, toi fiind dumanii lui. Astfel, conductorii devin stpni i dumani ai oamenilor n loc de aliai; urnd i fiind uri, complotnd i fiind inta unor comploturi, ei i duc viaa temndu-se mult mai mult de dumanii din interior dect de cei din exterior. Atitudinea lui Platon fa de legile pozitive cunoate o anumit evoluie, cu aspecte contradictorii, de la 1) adeziunea socratic la respectarea legilor la 2) absena legilor i 3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori.1) adeziunea socratic la respectarea legilor. ns, caracterul nedrept al legii dovedit prin condamnarea lui Socrate l determin pe Platon s caute soluia nlturrii legii n nelepciune, n filosofie, n domnia regelui-filosof.2) absena legilor. Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi i stpni nu vor filosofa autentic i adecvat i dac acestea dou puterea politic i filosofia n-ar ajunge s coincid, nu va ncpea contenirea relelor. Dup Platon conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat nici unei legi. Platon relev imperfeciunea legii, avnd n vedere c legea n-ar fi n stare niciodat s conceap cu exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun prescripie pentru toi n acelai timp.3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori. Platon recunotea c ideea domniei regilor-filosofi, nzestrai cu tiina binelui i a dreptii, este utopic. Prin urmare, legea este ceva necesar i orict de imperfect ar fi ea, i are criteriul ntr-o ierarhie a valorilor. Platon consider c exist dou feluri de asemenea valori: unele umane, acre snt minore (sntatea, frumuseea, bogia), iar altele divine (nelepciunea, inteligena, dreptatea, curajul), acestea din urm determinndu-le pe primele. Platon vede pentru stat o funcie educativ, vrea ca legile s fie nsoite de comentarii i cuvntri, care s explice scopurile lor. Astfel, legile penale au prin esena lor un scop curativ. Platon consider pe delicveni ca bolnavi (boala sa este o rtcire, o ignorare a adevrului (lipsa unei educaii adecvate)), legea fiind mijlocul de a-i nsntoi, pedeapsa este medicamentul. Fiind vorba de un delicvent incorijibil, dac sntatea statului o cere, el trebuie s fie eliminat sau suprimat pentru binele comun.

ARISTOTEL (384-322 . Ch.) cel mai original discipol al lui Platon, studiind n Academia acestuia. Ulterior a fost profesorul lui Alexandru-cel-Mare Macedon. A influenat profund gndirea roman i cea medieval. Lucrrile de baz: Politica, Etica.Starea normal a omului este viaa n societate omul este un animal politic. Individul, pentru a nu avea nevoie de societate, ar trebui s fie sau mai mult sau mai puin dect un om: un animal sau un Dumnezeu (Cel ce nu poate tri n societate, sau care nu are nevoie de nimic, pentru c i satisface singur toate trebuinele, nu face parte din stat: el este o fiar sau un zeu)Dup Aristotel statul exist naintea indivizilor, tot aa dup cum organismul exist naintea prilor sale. Dup cum nu este s concepem, de pild, o mn vie desprit de corp, tot aa nu poate fi imaginat individul n afara statului. Pentru Aristotel Statul nu este o simpl alian, adic o asociaie temporar fcut pentru a realiza anumite scopuri particulare, statul este o necesitate, o uniune organic perfect, care are drept scop fericirea universal; este o comunitate necesar, conceput n scopul perfecionrii vieii. Scopul statului este asigurarea bunstrii cetenilor: ceteni bogai stat bogat! S menionm c Aristotel este primul care a fcut o distincie ntre funciile legislativ, executiv i judectoreasc a puterii de stat considernd c organizarea acestor ramuri trebuie s fie consfinit politic. Dup cum puterea suprem aparine unuia singur, ctorva sau tuturor, Aristotel distinge trei tipuri de forme de guvernare: monarhic, aristocratic, popular (poliia), pe care le consider deopotriv de bune, dac acela care deine puterea o exercit pentru binele tuturor. Dar dac puterea este ntrebuinat de cel (cei) ce guverneaz n folosul propriu, aceste forme normale vor degenera, dnd loc respectiv: tiraniei guvernarea unuia ce domnete ca stpn; oligarhiei dominarea politic a bogailor; demagogiei (anarhia) dominarea sracilor.Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Legile reprezint raiunea din viaa social i asigur dreptatea n stat Legea ne cere s nfptuim actele unei persoane curajoase - de exemplu, s nu dezertm, s nu fugim sau s nu ne aruncm armele - ca i pe acelea ale unei persoane cumptate - cum ar fi s nu comitem adulterul sau acte de violen - ca i pe acelea ale unei persoane amabile - s nu lovim sau s nu insultm, de exemplu. i n mod similar, ea cere s facem aciuni n acord cu celelalte virtui i interzice pe acelea n acord cu viciile. Acestea domin viaa ntreag, pentru c indivizii nu-i aparin lor, ci Statului. Aristotel distinge dreptul pozitiv (cel care este creat de oameni) i dreptul natural (divizarea oamenilor n cei ce conduc i cei ce sunt condui, instituie robia, justific supremaia soului n raport cu soia) Natura nu face niciodat nimic fr motiv.Coninutul legilor este justiia i Aristotel instituie o analiz profund a ei, explicnd termeni din domeniul justiiei, ca: dikaiosune care exprim n general moralitatea, evoc ideea de ordine, armonie, bune relaii cu alii n cetate; dikaios om just, justiia n mine; dikaion justiia obiectiv, n afara mea. Aristotel distinge mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului: justiia distributiv care se aplic la repartizarea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare s primeasc o poriune potrivit meritului su. Dac persoanele nu snt egale ca merite, spune Aristotel, ele nu vor primi nici bunuri egale. Prin aceasta se reafirm principiul egalitii, deoarece tocmai el ar fi violat n funcia sa specific dac s-ar acorda un tratament egal la merite inegale. Justiia distributiv consist deci ntr-un raport proporional. Justiia corectiv (rectificativ sau egalizatoare) ce reglementeaz raporturile de schimburi. i aici se aplic principiul egalitii, dar ntr-o form deosebit de cea precedent: aici este vorba numai de msurarea n mod impersonal a ctigului sau daunei, adic de lucruri i aciuni n valoarea lor obiectiv. Aceast specie de justiie tinde a face ca fiecare dintre cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel ca nici una s nu fi dat sau s nu fi primit nici mai mult, nici mai puin (exemplu, prile ntr-un contract de schimb, vnzare-cumprare etc.) justiie comutativ. Acest tip de justiie trebuie neles ntr-un sens mai larg, aplicndu-se i relaiilor ce se nasc din delict, pentru c i acolo se cere o anumit egalitate, adic o corespundere exact ntre delict i pedeaps repararea, mpotriva voinei uneia din pri, a daunei produse pe nedrept justiie judiciar. Aristotel s-a preocupat i de dificultatea aplicrii legilor, avnd n vedere caracterul lor general, la cazuri concrete, invocnd echitatea ca criteriu de aplicare a legii, care permite a o adapta la cazuri particulare, moderndu-i asprimea. Sensul echitii, dup Aristotel const n a corecta legea, n msura n care aceasta se dovedete insuficient, din cauza caracterului ei prea general. Legile snt formale, abstracte, schematice, justa lor aplicare cere o anumit adaptare; aceast adaptare o constituie echitatea, care poate s ajung, n cazurile neprevzute expres de legiuitor, pn la sugerarea normelor noi. COALA STOIC deriv din coala Cinicilor (Antistene, Diogene). Pentru Cinici, neleptul nu are aproape nici necesitate i dispreuiete ceea ce doresc oamenii de rnd, el nu ea n consideraie legile pozitive Rabd i stpnete-te, Fii modest i mulumete-te cu puin. Cinicii dispreuiesc toate legile i obiceiurile, au o atitudine negativ fa de stat, ncercnd s rentoarc individul la simplitatea primitiv a lumii naturale. Astfel, cinicul nu este strin n nici un loc, el este cosmopolit, cetean al lumii. coala Stoic stoe un vechi monument sub forma unei coloane n Atena, fondatorul ei fiind Zeno din Cipru, apoi Cleantes, Seneca, Epictet. Stoicii au conceput un ideal al omului nelept; acesta este cel care a nvins toate pasiunile (viciile) i s-a liberat de influenele externe Zeno - Pasiunea este o emoie a sufletului, opus dreptei raiuni i contrar naturii. Seneca Adevrata plcere este dispreul plcerilor.Numai aa se obine adevrata libertate de a tri conform naturii, or, exist o lege natural care domin lumea i se reflect n contiina individual. Seneca - Daca vei tri n conformitate cu natura, nu vei fi niciodat srac, dac vei tri n conformitate cu prerile, nu vei niciodat bogat.Acest concept al legii universale face ca omul s se considere cosmopolit stoicii suprim statele particulare n favoarea Statului universal. Stoicismul afirm c exist o libertate pe care niciodat, nici o putere nu va putea s-o distrug, acea care deriv din nvingerea pasiunilor. Exist o societate a geniului uman, peste hotarele statelor politice, ntemeiat pe identitatea dintre natura uman i legea raional care i corespunde Un Bine, Un Stat, Un Drept. Seneca - Voi privi toate pamnturile ca i cum ar fi ale mele i voi privi pamnturile mele ca i cum ar fi ale tuturor. COALA EPICURIAN se opune colii Stoice. Pentru aceast coal, plcerea este singurul bine i nu exist un alt temei al ndatoririlor pe care le avem dect acela care are drept scop plcerea. Libertatea este plcerea Scopul aciunilor noastre este plcerea. Plcerea este nceputul i sfritul unei viei fericite.n legtur cu fiecare plcere trebuie s ne punem ntrebarea: "Ce avantaj va rezulta daca nu mi-o voi satisface?". Cnd spunem c plcerea este scopul suprem al vieii, nu nelegem plcerea celor destrblai i desfrnai, nici acelea care consista n senzualitate (simuri)...ci absena de suferine corporale i de tulburri sufleteti. Nici o plcere nu este prin natura sa un ru; dar mijloacele prin care se obin anumite plceri aduc cu ele mai multe nemulumiri dect plceri. Nu exist via fericit fr nelepciune, onestitate i dreptate, iar acestea nu pot fi desprite de plcere. Cine nu triete raional, onest i drept, acela nu are o via fericit.Epicur (306-270 . Ch.) neag c omul este sociabil de la natur; la origine, el ar fi fost ntr-o lupt permanent cu ceilali oameni, dar aceast lupt producnd durere, a fost nlturat prin formarea Statului. Astfel, pentru Epicur, dreptul este numai un pact de utilitate, iar Statul este efectul unui acord al necesitii, pe care oamenii ar putea s-l rup ori de cte ori nu ar gsi n aceast uniune folosul urmrit. Prin urmare, Statul lui Epicur exist ntr-o condiie de anarhie, cu toate c aici gsim primele formulri rudimentare a doctrinei contractuale a statului. Justiia pentru Epicur este o convenie, un contract ncheiat ntre oameni pentru a nu se vtma reciproc. Unde nu este contract, ca de exemplu ntre animale sau ntre oameni i animale, nu exist nici justiie, nici injustiie.

1.3 Concepiile politico-juridice n Roma AnticJURITII ROMANI. Roma nu a avut o filosofie original, ns obiectul suprem al activitii spirituale n Roma a fost dreptul. Curentele filosofice din Roma i trgeau rdcinile din Grecia. Astfel, spre exemplu, stoicismul l-a avut ca reprezentant pe Seneca i pe Marc Aureliu. MARCUS TULLIUS CICERO (106-43 . Ch.). Pentru Cicero exist un drept deasupra tuturor legilor omeneti, care descinde (reiese) din aceeai raiune din care descinde nsi ordinea universal jus naturale. Legea, remarc Cicero, nu este n edictul pretorului, ea este raiunea suprem nscris n natura noastr dar dezvoltat i perfecionat prin cugetul nostru. Legile au n ele ceva nemuritor, deoarece ele deriv nu din prerile variabile ale oamenilor, ci din natura noastr care se conduce dup voina devin. Adevrata lege este nelepciunea dreapt conform cu natura, prezent n toi oamenii, consecvent, etern, care ne cheam la datorie i ne d porunci, interzicndu-ne s comitem fraude. Divinitatea ne interzice s modificm n vreun fel aceast lege, s procedm la vreo derogare sau s-o abrogm integral; nu putem fi exceptai de la ea nici prin intervenia Senatului, nici prin cea a poporului. Ea este etern i fix, una acum i n viitor, pentru toate popoarele i pentru toate vremurile. Aceasta nu nseamn, apreciaz Cicero, c tot ce se cuprinde n toate legile pozitive i datini ar fi just i bun. Ignorana i attea defecte omeneti se pot amesteca n furirea legilor, aa c snt unele legi care nici nu-i merit numele acesta, tot aa cum snt leacuri date de vrjitor care nu merit numele de leacuri. Numai cnd este just, o lege merit consideraie, iar criteriul de apreciere a justului Cicero l gsete n contiina valoric (sim intim de discriminare). El apr dreptatea chiar i mpotriva dreptului, or, uneori rezult nedrepti dint-un anumit abuz al legii i dintr-o interpretare extrem de ingenioas, dar neltoare a dreptului. n aceste situaii, accentul trebuie pus pe echitate. Statul, de asemenea, este pentru Cicero un produs al naturii, or, un instinct natural l atrage pe om la convieuirea politic. Susine ase forme ale organizrii puterii n stat menionate de ctre Aristotel.