Stadii ale interogrii 'cunoaterii'

Stadii ale interogrii 'cunoaterii'

Lucian Culda

1. Stadiul empiric al analizrii manifestrilor cognitive

2. Stadiul filosofic al analizelor epistemologice

3. Stadiul tiinific al analizelor epistemologice

Analizele anterioare au fcut posibile prime referiri la imposi-bilitatea ca interogarea cunoaterii s produc de la nceput interpretarea satisfctoare; ele sugereaz c interogrile de natur epistemologic se refer de fiecare dat la aspecte accesibile n orizontul informaional activ i pot s contribuie la sprirea capacitilor cognitive prin elaborarea unor explicaii din ce n ce mai pertinente. Noile capaciti de interogare se pot constitui n epistemologie sub presiuni ale modificrilor ce se produc n procesul cunoaterii, considerat ca obiect n sine, dar i ca o consecin a devenirii posibilitilor interne de concepere a studiilor epistemologice; produsele studiilor epistemologice exercit i ele presiuni pentru ameliorarea posibilitilor de concepere a interogrilor.

In acest capitol, ne pronunm asupra discontinuitilor de maxim generalitate posibile n interogarea epistemologic. Anterior am menionat stadializarea propus de Th. Kuhn. Conform ei, interogarea cunoaterii ar trebui s conin o etap pre-paradigmatic i o etap paradigmatic, Interpretarea ce o dm capacitii oamenilor de a procesa informaii face posibil o analiz mai nuanat. n stadiul pre-paradigmatic, analizele epistemologice (i nu numai ele) trec de la interogri empirice la interogri filosofice i, apoi, la interogri tiinifice; interpretrile ce se produc n modalitile tiinifice de interogare sunt cele care fac posibil conturarea primei paradigme i, astfel, intrarea n stadiul paradig-matic.

1. Stadiul empiric al analizrii manifestrilor cognitive

Oamenii proceseaz informaii n modaliti care decurg din posibilitile funcionale ale procesorilor lor, procesori specializai sub presiuni ale necesitilor. Manifestrile de natur cognitiv se contureaz n stadii incipiente ale constituirii interpretorilor verbali, sub presiuni ale situaiilor semantice cu care oamenii se confrunt; prin ele se obin date utile pentru reglarea aciunilor orientate spre satisfacerea unor necesiti. Deci primele manifestri cognitive rmn implicite n activitile orientate spre finaliti care nu sunt de natur cognitiv. Manifestrile cognitive produc ns contien-tizri; oamenii afl c dein date despre diverse aspecte, le pot memora i activa cnd consider util. Astfel de prelucrri semantice fac posibile situaii n care unii oameni contientizeaz coexistena unor interpretri diferite despre acelai domeniu sau diferene ntre rezultatele scontate ale unor activiti i cele obinute efectiv, dificulti de interpretare a unor situaii sau nevoia unor noi date pentru a spori eficacitatea unor activiti. Se genereaz astfel condiii pentru constituirea competenelor de tip cognitiv.

Iniial, interogrile se centrez pe aspecte concrete dintre cele care sunt percepute ca fiind problematice iar interpretrile generate de noii interpretori, n curs de constituire, sunt folosite n domeniile care au generat interogrile.

Interogrile privind diverse aspecte dintre cele cu care oamenii se confrunt constituie activiti cognitive. Interogrile de natur cognitiv se difereniaz numai treptat, pe msur ce competenele cognitive se amplific i diversific, cnd se constituie condiii semantice pentru ca oamenii cu activiti interogative mai ample s contientizeze c ele se deosebesc de celelalte genuri de procesri, cum ar fi cele orientate spre satisfacerea unor necesiti de supravieuire, cele ntreinute de necesiti de natur afectiv i estetic ale organismului (bioprocesorilor).

Pe msur ce activitile cognitive se diversific i produc tot mai multe interpretri, ele genereaz tot mai multe nedumeriri, dintre care unele se refer chiar la modalitatea de a efectua activiti cognitive. Se genereaz astfel condiii informaionale pentru a se constitui interpretori capabili s interogheze aspecte controversate privitoare la activitile cognitive. Ei pot fi considerai interpretori specializai pentru a efectua interogri de natur epistemologic.

Necesitile de nelegere a capacitii de cunoatere i de sporire a performanelor cognitive se manifest sub forma unor aspiraii sau a unor interese, ca o consecin a modalitilor n care procesorii oamenilor funcioneaz. Unii oameni contientizeaz anumite dificulti cognitive i vor s le soluioneze, alii contientizeaz avantaje ce decurg din posibilitile de cunoatere i vor s-i sporeasc propriile capaciti. Dorina de a cunoate este condiia autonomizrii activitilor cognitive i a preocuprilor pentru a clarifica aspecte contientizate ca fiind problematice n procesul cunoaterii.

Primele interogri este plauzibil s se refere la aspecte problematice ce pot fi sesizate n activitile cognitive, deci la aspecte particularizate de situaiile n care oamenii efectueaz activiti cognitive. Interogrile de natur epistemologic care se centreaz pe activiti cognitive empirice sau pe produse ale acestora pentru a ncerca s clarifice nedumeriri generate de receptarea lor sunt iniial tot de natur empiric. n interogarea empiric, oamenii sunt interesai s clarifice manifestri cognitive concrete. Dialogurile lui Platon conin numeroase mrturii despre astfel de preocupri, despre caracteristici ale acestei modaliti de interogare.

Interogarea epistemologic empiric este prima etap a constituirii procesualitii epistemologice; caracterul self-constructiv al capacitilor interpretative face puin probabil ipote-za: interogarea teoretic poate precede interogarea empiric. Analizele empirice ale aspectelor ce rein atenia din activitile cognitive sunt cele care pot s genereze noi situaii semantice, dintre care unele pregtesc condiiile pentru a se contura modaliti teoretice de interogare a unor aspecte din procesualitatea cognitiv.

2. Stadiul filosofic al analizelor epistemologice

Generalizrile sunt cele care fac posibile interogri de natur teoretic iar ele sunt consecine ale proprietilor procesrii verbale a informaiilor. Oricare din aspectele problematice interogate empiric poate fi o surs pentru interogri de natur teoretic. De la interogri referitoare la diverse aspecte concrete privind anumii oameni se poate trece la interogri de genul: ce sunt oamenii? Cum se explic diferenele dintre oameni? etc.. De la interogri centrate pe manifestri concrete din mediul lor, unii oameni pot trece la interogri ce se refer la clase de situaii, entiti, procese.

La conturarea stadiului filosofic al abordrii problematicii cunoaterii concur att evoluiile din spaiul interogrilor empirice privind diferite aspecte ale cunoaterii, ct i transformrile ce se produc n ansamblul cunoaterii, inclusiv constituirea cunoaterii teoretice cu alte finaliti, care interogheaz diverse aspecte din existen, aa cum pot fi ele dezvluite oamenilor de situaiile cu care se confrunt.

Este plauzibil, aadar, ca interogrile teoretice centrate pe cunoatere s se contureze i s evolueze ndeosebi dup ce nedumeririlor produse de interogri empirice li se adaug nedumeri produse de interogri teoretice specializate n funcie de obiectele de studiu sugerate de interpretrile ce se pot da unor clase de procese i organizri specifice existenei fizice, organizrii biotice sau existenei sociale.

Amplificarea capacitilor cognitive cu diverse specializri (finalizri) are ca urmare acumularea n spaiul semantic a numeroase produse ale cunoaterii empirice i teoretice care, dat fiind stadiul procesrii verbale, nu pot fi satisfctoare. Limite i erori ale proceselor cognitive nu pot s nu fie treptat sesizate att n zona confruntrilor teoretice, ct i n cea a activitilor pragmatico-practice. Deoarece filosofrile nu se reduc la procese cognitive teoretice, produsele lor sunt dificil de receptat i genereaz analize i dispute care pot fi foarte difereniate. Ele devin obiect de referin pentru procese semantice att empirice ct i teoretice; fiecare prelund doar aspecte disparate, efectele construciilor filosofice nu pot fi dect eterogene.

Situaii semantice de genul celor semnalate exercit presiuni pentru a se dezvolta competene semantice apte s descopere caracterul cognitiv al unora din manifestrile semantice; odat conturate, astfel de competene adopt ca domeniu de referin cunoaterea considerat generic, nu doar una sau alta din manifestrile ei. Totui att stadiul cunoaterii, ct i stadiul incipient al competenelor ce se specializeaz pentru a interoga domeniul cunoaterii nu permit o corect delimitare de ctre gnoseologi a domeniilor lor de referin. Ei dein competene semantice care fac posibile prime abordri teoretice - deci desprin-derea de diverse manifestri concrete ale cunoaterii - dar generalizrile sunt inevitabil pripite. Manifestrile cognitive i produsele obiectivate ale acestora nu ofer suficiente repere pentru ca epistemologii s poat concepe analize coerente ale cunoaterii; ei se pot raporta doar la primele stadii ale procesualitii cognitive. Gnoseologii se pot raporta iniial doar la domenii ale cunoaterii insuficient dezvoltate, din care pot decupa numai anumite zone; pe acestea le vor considera ns, generaliznd pripit, ansamblul cunoaterii.

La confuzii de genul celor semnalate, care marcheaz inevi-tabil geneza gnoseologiei, concur i caracteristicile stadiului filosofic al cunoaterii teoretice, caracteristici care nu pot s nu fie valabile i n cazul gnoseologiei, dar i erorile din interpretrile date omului, posibilitilor sale de procesare a informaiilor.Explicaiile empiriste i raionaliste date cunoaterii, pe care le vom analiza ulterior atest decuparea incorect a problematicii cunoaterii i ilustreaz limite ale modalitilor filosofice de interogare.

Cunoaterea fiind performana unor procesori a cror principal caracteristic este devenirea prin reorganizri succesive, elaborarea unei studii care s le descifreze proprietile este condiionat de stadiul omului, ndeosebi de stadiul manifestrilor sale semantice i de reprezentrile dominante despre propria organizare i funcionare. Formndu-se sub presiunea problemelor ridicate de procese de cunoatere insuficient dezvoltate dar tot mai complexe i diversificate, gnoseologia nu poate iniial s beneficieze de o teorie corect despre om; de fapt gnoseologia urmeaz s contribuie la o astfel de performan, posibil doar n stadiul tiinific al cunoaterii. n aceste condiii, gnoseologii i dimensioneaz problematica i construiesc explicaii adoptnd ca sistem de referin concepii despre om care ulterior se dovedesc a fi simpliste i eronate.

Cum este bine cunoscut astzi, de la Platon i Aristotel pn la Kant i Hegel referirile la cunoatere sunt elaborate n concordan cu o anumit viziune despre facultile omului; ceea ce se modific de la un gnditor la altul este semnificaia atribuit "facultilor, ndeosebi raiunii i intelectului i, ca urmare, raporturilor dintre ele i rolului lor n activitatea uman.

Analize comparative ale lucrrilor gnoseologice atest c pe msur ce gndirea uman evolueaz i construciile filosofice dedicate posibilitii cunoaterii sunt mai nuanate, n explicaii se invoc mai multe faculti i li se atribuie funcii mai ample. Kant nsui, cnd a elaborat Critica raiunii pure, a preluat interpretarea psihicului uman ca o constelaie de faculti. Aa cum Kant afirma despre Wolf, pe care l considera "cel mai mare dintre gnditorii dogmatici, c ar fi putut "s imprime metafizicii caracterul de tiin, dac i-ar fi trecut prin minte s-i pregteasc mai nti terenul prin critica organului, adic a raiunii pure nsei, putem spune astzi c explicaiile date cunoaterii ar fi fost cu totul altele dac gnditorii ce s-au dedicat acestei problematici ar fi pus la ndoial corectitudinea explicrii psihicului uman prin apelul la faculti. Kant, de pild, nu a mers att de departe cu critica sa nct s pun la ndoial nsi corectitudinea invocrii raiunii, intelectului i sensibilitii pentru a explica posibilitatea cunoaterii. Dei trezit din "somnul dogmatic de viziunea lui Hume despre om, vigilena lui Kant a fost nelat de noile posibiliti explicative deschise de distincia ntre "cunotine apriorice i "cunotine empirice, distincie ce i-a sugerat noi scheme ale facultilor psihice. A trebuit ca procesul nsui al cunoaterii, n evoluia lui, s dezvluie relativitatea cunotinelor iar psihologia genetic s demonstreze caracterul procesual al constituirii noiunilor timp, spaiu, cauzalitate etc. n structurile psihice pentru a se proba incorectitudinea premiselor adoptate de Kant i, ca urmare, a modelului prin care el a sperat s dea o explicaie definitiv a posibilitilor raiunii "pure.

n concluzie, pe fundalul inexistenei unei teorii satisfctoare a organizrii i funcionrii omului, concepiile filosofice despre cunoatere pot fi doar parial corecte.Problematica oricrei gnoseologii include cu necesitate, acceptnd specificul demersului filosofic, reflecii referitoare la natura, geneza i caracteristicile cunoaterii dar, din considerentele semnalate, gnoseologul se va raporta doar la activiti cognitive i la produse semantice ale acestora care ilustreaz primele stadii ale cunoaterii empirice i teoretice. ln msura n care ele nu sunt relevante, abordrile gnoseologice - dei se vor a fi tratri ale cunoaterii, n ansamblul ei - nu pot s se refere dect la aspecte disparate. In consecin, concepiile gnoseologice filosofice pot s se pronune numai asupra anumitor proprieti ale cunoaterii, le vor trata unilateral i vor conine afirmaii vagi, neverificabile i absolutizante despre natura i geneza cunoaterii. Aceste proprieti ale construciilor gnoseologice filosofice sunt inevitabile, fiind consecina preponderenei proceselor semantice primare i a stadiului nesatisfctor precritic - al proceselor semantice implicate, care nu permit gnoseologului s contientizeze corect caracteristicile obiectului su de studiu.

Ca n orice alt domeniu filosofic i n gnoseologie se succed construcii semantice care concretizeaz sperana gnoseologilor de a rezolva definitiv aspecte contientizate ca problematice; n mod obiectiv de la o constructie semantic la alta se modific domeniul de referin iar explicaiile, evalurile i opiunile nu numai c iau n considerare rezultate anterioare dar mecanismele semantice ce le-au elaborat se dezvolt sub presiuni exercitate de consecinele construciilor gnoseologice anterioare i de evoluia general a cunoaterii, cunoatere realizat ns de procesori nc insuficient adecvai. Rezult o ameliorare inevitabil a performanelor gnoseo-logice dar n variante nelineare i cu conservarea limitelor ce decurg din specificul demersului filosofic. Anterior ne-am referit la opera lui Immanuel Kant pentru a ilustra dependena gnoseologiilor de stadiul explicaiilor date omului, dar ea cconfirm i caracterul evolutiv al gnoseologiei, ncercarea fiecrui gnoseolog de a depi limitele contientizate ale teoriilor anterioare. Critica ratiunii pure indic i dorina autorului nu numai de a depi viziunile anterioare despre cunoatere ci - ceea ce este important pentru explicaia pe care o expunem - i de a nega posibilitatea filosofiei (metafizicii) de a aborda pertinent aceast problematic. Opera lui Kant reprezint un moment crucial n efortul de explicare a posibilitii cunoaterii, inclusiv pentru c a contribuit la conturarea stadiului tiinific al gnoseologiei.

Consecina fireasc a situaiei descrise este dezvoltarea domeniului profesional al gnoseologiei, coexistena n acest domeniu a tot mai multe teorii cel puin parial incompatibile, multiplicarea i reconsiderarea periodic a disputelor determinate i ntreinute de incompatibilitile dintre teorii i de limitele semantice ale oamenilor ce se pronun asupra problematicii gnoseologice.

ntre domeniul profesional al gnoseologiei, domeniu ce se poate contura n mai multe etnosisteme dar tinde treptat s se dezvolte la nivelul antroposferei, i celelalte domenii profesionale semantice n curs de constituire se dezvolt relaii complexe, de o mare diversitate i contradictorii ; coexistena unor teorii gnoseo-logice incompatibile determin evoluii contradictorii n cmpul cunoaterii teoretice i n toate domeniile manifestrilor empirice. La situaia semnalat contribuie ndeosebi semnificaiile evaluativ-normative din construciile gnoseologice, ele prezentnd interes imediat pentru teoreticieni, fiind preluate n sperana ameliorrii performanelor cognitive. Pe de alt parte evoluiile din orice domeniu semantic sau pragmatico-practic influeneaz domeniul gnoseologiei fie prin contribuia lor la ameliorarea competenei gnoseologilor, fie prin orientarea ateniei acestora asupra unor aspecte ce necesit reconsiderri sau care reprezint noi piste de cercetare pentru gnoseolog. Dependenele la care ne referim - reciproce dar asimetrice - sunt confirmate de studiile efectuate n cadrul a numeroase discipline teoretice: istoria tiinei; episte-mologia tiinei; sociologia i psihologia cunoaterii; logica tiinei. Chiar raiunea de a fi a acestor discipline teoretice este de a contribui - deocamdat n variante presistemice - la contientizarea i ameliorarea raporturilor de dependen dintre domeniile semantice.

n prelungirea referirilor la diversificarea i amplificarea treptat a unor dependene ntre domeniul semantic generat de studiile gnoseologice i celelalte domenii semantice, am considerat util s aprofundm problematica funcionalitii stadiului filosofic al gnoseologiei n activitatea semantic. Dei construciile gnoseologice filosofice nu reprezint dect etape n procesul nelegerii capacitii de cunoatere, ele conin afirmaii care pot direciona activitile semantice. Corectitudinea afirmaiei este atestat de impactul lucrrilor gnoseologice, fie ele ale lui Aristotel, Descartes, Bacon, Kant sau Hegel, asupra evoluiei cunoaterii, impact deja studiat de istoricii cunoaterii.

Construciile gnoseologice filosofice, pronunndu-se asupra unor aspecte care intr n sfera de preocupri a multor oameni, coninnd explicaii dar i evaluri i prescripii - reguli de cunoatere - nu pot s rmn neobservate, s nu aib efecte asupra manifestrilor semantice din diverse domenii i, prin ele, asupra practicii umane. Eterogenitatea i unilateralitatea concepiilor gnoseologice trebuie s induc o mare diversitate de orientri n modul de a concepe i realiza demersul teoretic. Cu alte cuvinte, stadiul nesatisfctor al gnoseologiei concur la diversificarea modalitilor de formare a competenelor semantice, ndeosebi a celor teoretice i, pe aceast cale, la diversificarea perspectivelor din care se realizeaz construciile filosofice. Dar coninnd explicaii ale demersului cognitiv, evaluri i opiuni cu caracter normativ, gnoseologiile concur la dezvoltarea unor principii i procedee explicite de teoretizare, inclusiv de evaluare a corectitudinii demersului cognitiv i a construciilor teoretice, deci la conturarea modului tiinific de teoretizare. Contribuia diverselor construcii gnoseologice filosofice la constituirea capacitii tiinifice de cunoatere fiind eterogen i neechivalent, presupunem c gnoseologia concur la apariia cunoaterii tiinifice n modaliti de o mare diversitate, toate afectate de limitele construciilor gnoseologice. Oferind mai multe explicaii ale cunoaterii, schind diferite metodologii de realizare a activitii teoretice i de evaluare a teoriilor, gnoseologiile concur la crearea unor situaii care genereaz confruntri ce stimuleaz evoluia activitii teoretice, inclusiv a celei gnoseologice.

Concluzionnd, putem afirma c n stadiul filosofic epistemologia genereaz procese semantice cu consecine transforma-toare n ansamblul cunoaterii; ele nlesnesc trecerea de la stadiul filosofic la cel tiinific al cunoaterii, inclusiv n epistemologie. Posibilitatea consecinelor transformatoare i sensul lor decurg din faptul c epistemologiile induc modificri n cunoatere care genereaz nu doar reglri de tip cibernetic n mecanismele semantice ci i procesori cu caracteristici diferite de cele ale procesorilor anteriori; ei pot elabora noi teorii, inclusiv n epistemologii.

Influennd filosofarea i contribuind la apariia cunoaterii tiinifice, epistemologia exercit presiuni i asupra cunoaterii empirice. i aici efectele sunt de o mare diversitate, uneori divergente, concretiznd limite ale gnoseologiilor. Eterogenitatea i unilateralitatea explicaiilor gnoseologice, precum i stadiul precritic al acestora induc - att direct, ct i prin intermediul celorlalte construcii teoretice - efecte care determin diversificarea manifestrilor pragmatico-practice i a consecinelor lor sociale i menin atitudini netolerante fa de manifestri ce nu sunt compatibile cu cele proprii.

Aspectele semnalate fac plauzibil ipoteza : n existena social se constituie fluxuri semantice cu efecte transformatoare n lan, ce conin i bucle care contribuie la dezvoltarea gnoseologiei; se dezvolt astfel reele de dependene ntre gnoseologie i celelalte domenii teoretice, reele care determin anumite corelaii ntre stadiul gnoseologiei i stadiul celorlalte domenii teoretice i concur la generarea stadiului tiinific al cunoaterii teoretice.

3. Stadiul tiinific al analizelor epistemologiceDac difereniem activitatea teoretic n raport cu modalitatea n care este conceput i efectuat, distincia de maxim generalitate este cea ntre interogarea filosofic i interogarea tiinific; n interiorul analizelor tiinifice se dezvolt condiii pentru trecerea de la stadiul pre-paradigmatic la cel paradigmatic. Interogrile de natur tiinific se contureaz pe msur ce teoreticienii, intrigai de insuccese i preocupai s elaboreze explicaii ct mai nuanate, acord tot mai mult atenie aspectelor metodice. Necesitatea identificrii aspectelor relevante produce tatonri metodice prin care se elaboreaz concepii de identificare a problemelor de cercetat, de decupare a obiectelor de studiu, de formulare a ipotezelor de lucru i, nu n ultimul rnd, de proiectare a experimentelor. Astfel de elaborri departajeaz treptat demersul tiinific de modalitile de explorare specifice filosofrii i genereaz condiii pentru contientizri privitoare la diferenele dintre cele dou modaliti teoretice de interogare.

i epistemologia, ca majoritatea domeniilor teoretice, a nceput prin explorri filosofice ale problematicii activitilor cognitive, dar a produs i condiiile generrii demersurilor de natur tiinific.

Dac interogarea teoretic este de natur tiinific atunci cnd cercettorul respect explicit i sistematic exigene metodice ce fac posibil evaluarea premiselor, obiectivelor, metodelor, informaiilor folosite i rezultatelor, se poate susine c sunt deja numeroi epistemologii care au ntreprins astfel de demersuri. n acest context, ilustrm cteva demersuri epistemologice de natur tiinific; n capitolele urmtoare se vor analiza nuanat contribuii importante ale cercetrii tiinifice la evoluia epistemologiei, la sporirea posibilitilor ei de a susine devenirea cunoaterii.

Jean Piaget este printre primii care sesizeaz oportunitatea depirii modalitii filosofice de interogare a cunoaterii i dezvolt un proiect de natur tiinific. El produce astfel epistemologia genetic. Interesant este c pentru a concepe o explicaie a cunoaterii n modaliti tiinifice, J. Piaget consider util o raportare critic la modalitile filosofice de analiz. El reuete astfel s sesizeze anumite erori de interpretare, s se detaeze critic de principii explicative proprii abordrilor filosofice i de modalitile speculative de susinere a interpretrilor. Atitudinea tiinific se concretizeaz la J.Piaget n modul de producere a explicaiei pe care o d cunoaterii; el analizeaz posibilitatea conturrii capacitii cognitive n evoluia bioticului, n organizarea organismelor, n posibilitile lor de funcionare. Se susine astfel c procesele cognitive sunt consecina unor evoluii n organizarea viului. Ipotezele de baz sunt:

funciile cognitive prelungesc reglrile organice;

reglrile cognitive se difereniaz pentru a regla schimburile organismului cu exteriorul su.

J. Piaget consider instinctul o programare ereditar care face posibile doar aciuni individuale (fenotipice) de acomodare la situaii concrete. Programarea ereditar nu poate fi suficient organismelor cu organizri interne mai complicate; noile genuri de situaii menin organismele n msura n care programarea ereditar este nlocuit cu dou feluri de autoreglri cognitive, care sunt autoreglri constructive deoarece realizeaz jocuri ale coreciilor prin valorificri ale rezultatelor aciunilor i prin anticipri. Autoreglrile constructive (cognitive) se realizeaz prin reglri de genul celor logico-matematice, care constituie modaliti de interiorizare reflexiv, i prin manifestri voluntare specializate, pe care le consider modaliti de exteriorizare experimental

J. Piaget a nuanat aceast schem n studii ce au produs ceea ce numim curent psihologie genetic, studii ce susin epistemologia genetic. Schema este testabil i nu a fost infirmat de nuanrile efectuate, ca i de numeroasele studii cu caracter aplicativ pe care le-a susinut.

Recunoaterea caracterului tiinific s-a produs din primii ani ai publicrii studiilor. J. Piaget, n Epistemologia genetic, citeaz aprecierea pe care American Psychological Association o face studiilor sale epistemologice: Autorul a abordat chestiuni considerate pn acum exclusiv filosofice, ntr-o modalitate categoric empiric i a constituit epistemologia ca o tiin separat de filosofie, dar legat de toate tinele umaniste (p.6).

De natur tiinific sunt i studiile efectuate de K. Popper consacrate cercetrii tiinifice, inclusiv posibilitilor de evaluare a teoriilor Raportarea critic la concepiile de evaluare a teoriilor inspirate de epistemologiile filosofice se face n modaliti tiinifice iar alternativa propus (testarea teoriilor prin proceduri care s fac posibil falsificarea lor dac nu sunt corecte) este falsificabil.

Promovnd sistematic modul deductiv de raionare, el construiete explicaii de natur epistemologic riguroase, ce conin explicitri ale premiselor, ipoteze, explorri ale consecinelor ipotezelor, modaliti de evaluare a construciilor teoretice obinute. Produce astfel o teorie a adevrului care amendeaz teoriile anterioare i o teorie a evalurii teoriilor care se constituie ntr-o alternativ la concepiile filosofice de verificare prin justifi-care a teoriilor. Iat, spre ilustrare, un text edificator pentru poziia promovat consecvent de Karl Popper:

.. vorbind despre progresul cunaterii tiinifice, nu m refer la acumularea observaiilor, ci la rsturnarea repetat a teoriilor tiinifice i la nlocuirea acestora prin alte teorii mai bune sau mai satisfctoare. In treact fie spus, chiar i cei care cred c cel mai important aspect al progresului cunoaterii tiinifice rezid n noi experimente i noi observaii ar putea considera acest procedeu ca fiind demn de atenie. ntr-adevr, examinarea critic a teoriior noastre ne duce la ncercri de testare i rsturnare a acestor teorii; la rndul lor, aceste ncercri ne duc, mai departe, la experimente i observaii la care nimeni n-ar fi putut nici mcar visa dac nu ar fi fost stimulat i cluzit att de teoriile noastre ct i de critica pe care le-o facem. Cci, negreit, experimentele i observaiile cele mai interesante au fost pregtite minuios de ctre noi tocmai pentru a testa teoriile noastre, n special teoriile noastre noi.

Intrunete exigenele unui demers tiinific i studiul consacrat posibilitii discontinuitilor n cercetarea tiinific, realizat de Thomas Kuhn; Structura revoluiilor tiinifice constituie o analiz de natur tiinific a domeniului tiinei; se expliciteaz premisele iar argumentarea este riguroas i falsificabil.

i studiile prin care se caut modaliti de formalizare a demersurilor tiinifice, de reconstrucie conceptual a coninuturilor teoriilor tiinifice sunt expresii ale interogrilor epistemologice efectuate n modaliti ce respect rigori ale cercetrii tiinifice. Astfel de studii atest, pe de o parte, dificulti efective n elaborarea teoriilor tiinifice i, pe de alt parte, cutri de natur epistemologic pentru a clarifica aspecte ce pot fi contribuii la elaborarea teoriilor n modaliti care s faciliteze evaluarea lor i studiile aplicative.

Studiile prin care am exemplificat demersurile epistemologice de natur tiinific atest c i epistemologia confirm evoluia necumulativ a cercetrii teoretice. Aspectele menionate sunt edificatoare, dar nu sunt singurele.

Distincia dintre abordrile filosofice i abordrile tiinifice este util deoarece dezvluie progresele realizate n interogarea problematicii cunoaterii; ea este util i pentru c stimuleaz formarea epistemologilor astfel nct s efectueze studii folosind proceduri tiinifice i s fie interesai n reconstrucia propriilor metode de analiz i evaluare.

Acest studiu este un capitol din volumul Dimensiunea epistemologic a interogrii existenei sociale a oamenilor, Licorna, Bucureti, 2000.

17.Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 34.

Spre ilustrare: R. Descartes, Discurs asupra metodei, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1975.

J. Piaget, Biologie i cunoatere, Ed. Dacia, Cluj.

20. K. Popper, Adevr, raionalitate i progresul cunoaterii tiinifice, n Logica tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1970 p. 100

Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.