"spre mai multa lumina" - constantin n. strachinaru

8/10/2019 "Spre Mai Multa Lumina" - Constantin N. Strachinaru

1/301

Spre mai multpre mai mult

LUMINLUMIN

Spre mai multLUMIN

Constantin N Strchinaruonstantin N StrchinaruConstantin N. Strchinaru

editur pim


2/301

CONSTANTIN N. STRCHINARU

Spre mai mult

LUMIN

EDITURA PIMIai, 2014


3/301

Tehnoredactare i corectare Drd. Gabriela Munteanu

Copert fa :Rafael - Filosofia-(1509-1511)Copert spate:Rafael - Schimbarea la fa - (1518-1520)

ISBN 978-606-13-2078-3

Toate drepturile de editare aparin autorului

Editura P M

EdituracreditatCNCSIS 66/2010#oseaua #tefan cel Mare &i Sfnt nr. 4, Ia&i 700497Tel.: 0730.086.676; Fax: 0332.440.730

www.pimcopy.ro


4/301

De acelai autor:

- S vorbim i limbi moderne, Iai, Ed. Agora, 1993;

- Trepte ale devenirii umane- eseuri, Iai, Ed. Agora,

1996;

- Culegtorul de zri-poeme, Iai, Ed. Agora, 1997;

- Un mire n flcri-poeme, Timioara, Ed. Marineasa,

1999;

- Spre mai mult lumin- eseuri, Iai, Ed. Fides, 2000;

- Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Iai,

Ed. Fides, 2000;

- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,

Iai, Ed. Pim, 2011-poezii, ediia I;

- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,

Iai, Ed. Pim, 2012, ediia a II-a, revzut i ntregit;

- Din mucenicia Neamului Romnesc,Vol.I., Ed.Pim,

2012;

- Din mucenicia Neamului Romnesc,Vol.II., Ed.Pim,

2012;

- Din mucenicia Neamului Romnesc,Vol.III., Ed.Pim,

2012;

- Amintiri nsngerate, Ed.Pim, Iai, 2013;


5/301

- Cerul iubirii e deschis, poeme, Ed.Pim, Iai, 2013;

-Culegtorul de zri, poeme, ediia a II a, Ed. Pim, Iai,2013;

-Un mire n flcri, poeme, ediia a II a, Ed.Pim, Iai,

2013;

- Eseuri critice, Vol I, Ed. Pim, Iai, 2014;

- Trepte ale devenirii umane, ediia a II a, revzutintregit, Ed. Pim, Iai, 2014;

Traduceri n limba francez

- Ars longa, vita brevis, pomes/ Ctlin Anua,

slectionns et traduits du roumain par Constantin N.

Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C.

N. Strchinaru- 100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed.

Muzeul Literaturii Romne, 2006, traduits par

Constantin N. Strchinaru, postfa : Constantin N.

Strchinaru


6/301

Spre mai mult

LUMIN


7/301


8/301

Spre mai mult lumin

PREFA

sau Dorina de regsire a omului

Aceast a doua carte de eseuri a domnuluiprofesor Constantin N. Strchinaru este un dar binevenitpentru cultura noastr, n sensul de a rspunde uneigndiri rar ntlnite n vremea de astzi. Spunem aceasta

cu bucuria unei adevrate descoperiri a unui spiritnzestrat cu contiina care-i caut linitea pe o caleproprie, superioar. Autorul s-a fcut cunoscut ca poet cuo foarte sensibil trire de cuget i simire, ntr-o aleasprospeime artistic. Deci, este vorba de o puritate amodului su poetic prin care i definete un ideal denalt regsire. Ca i n eseurile din volumul Trepte ale

devenirii umane (1996) se remarc i n acest volumintitulat Spre mai mult lumin, preocuparea sa, cu ocald i rscolitoare preferin n prezentarea unor autoridin cultura romn i european, personaliti-ghid nproiectarea geniului uman spre orizontul de sacralizarepe fond cretin. Ceea ce autorul propune, cu o nelegere

ptrunztoare, pare un adevrat poem aductor dempcare revelatoare. Cu aceast idee s-a orientat i ncartea de fa, cu dezbateri filosofice n cutri ctre unliman a crui chemare o simte.

Vremea noastr este plin de incertitudini, dersturnri, de schilozenii n domeniul gndirii i al artei,de o ofensiv exploziv, n sensul de a schimba rostul

6


9/301

Constantin N. Strchinaru

firesc al lucrurilor i al modului de cunoatere, ceea ce artrebui s defineasc puterea de existen uman. Suntemla o rspntie tragic, adevrul n a crui lumin s-ausuccedat veacurile de trire i superb afirmare a omuluia devenit o vechitur asemenea unei case prsite, cugrinzile i podelele putrede. Cine l mai caut este unanacronic de comptimit. Noua inteligen umanpervertit ncearc prin mijloace sofisticate s scoat din

minciun i neltorie, din umbr i ntuneric, din urt ideformri, calea de afirmare a unei noi culturiconsiderate mult superioar celei anterioare. Rulnlocuiete binele, pcatul virtutea i astfel ne ludm cunoi descoperiri i transformri delirante. Secolul XX aintrodus ca doctrin de solidaritate socialumanitarismul. Ideea este ademenitoare, dar

umanitarismul rmne o vorb goal i chiar neltoareprin felul cum e conceput i aplicat, cu ignorareavinovat a ideii cretine. n sensul acesta apare chiar ca onscocire de nlturare a ideii fundamentale censufleete iubirea de oameni.

Domnul profesor C. N. Strchinaru se dovedetea fi un spirit extraordinar de frmntat n urmrirea ideiide spiritualizare i solidarizare uman opus izolrii,frmntat, fiindc nu oricum poate fi afirmat aceastsolidaritate. Printr-o aleas cultur, bine orientat,scriitorul propune, analitic, civa autori moderni pe carei studiaz cu ptrundere i migal spre a scoate esenedin creaiile i experiena lor de via. Struie reflexiv

7


10/301

Spre mai mult lumin

asupra scriitorului francez Antoine de Saint-Exupry,fost aviator cu o via aventuroas i plin de riscuri, dartrind experiene fr asemnare care dau putinarealizrii unor cri de foarte originale reflexii cu privirela solidaritatea spiritual. Ea poate fi trit i-nsingurtate simindu-L aproape pe Dumnezeu. Pentruvremea noastr afirmaia este sublim. Cartea lui decpetenie este Citadela, construit ca simbol al stpnirii

deertului. Citm din textul lucrrii: Metaforarevelatoare a scriitorului ns ne ndreapt gndul spreconstruirea cetilor din Anabaza (1924) lui Saint-JohnPerse ceti ale spiritului.

Tot n acest sens struie, i mai mult asupracunoscutului poet francez Pierre Reverdy i a celui maindrgit poet spaniol Gustavo Adolfo Bcquer.

Eseurile domnului profesor C. N. Strchinarusunt de o mare densitate i ca idee i ca exprimare,autorul fiind purtat de un avnt rensctor n urmrireagndirii sale. Se simte cum nate o creaie cu adevrat dennobilare a culturii n ceea ce trebuie s aib pozitiv inltor. Prin aceasta izbutind s ne-atrag n orizontul

pe care-l strbate. Cititorul se va orienta singur, nseninatde zborurile spre mai mult lumin. Drept ncheiere laaceste rnduri gsim necesar s citm din propriile salegnduri, definitorii: A gndi etic la nivel naionalnseamn a gndi durabil n perspectiv universal. Aicise ntlnesc marile spirite, proorocii popoarelor i-ailumii. Pan M. Vizirescu

8


11/301


Armonia eminescian e de natur divin

Sunt opere care, prin perfeciunea lor, intr ntr-orelaie obsesiv cu receptorul, direcionndu-i demersulinterpretativ.

Dispunerea i varietatea interioar a universuluiideatic emoional eminescian sugereaz o figurare

carpatin. Versani i cote. Acces i inacces. Sens suitor.Mister. Toate liniile se ntlnesc la zenit. n absolut.Acolo unde armonia domnete ca rezultat al inspiraieirevelate, al arderii interioare. n spirit.

Dimensiunea i unghiul pantelor distribuietemerarii pe diverse niveluri de nelegere, de fascinaie,de vibrare a inimii, care-l apropie pe a nelege de

originarul intelego = in-te-lego, adic a citi n tine ceecou, ce efect produce un fenomen, n cazul de fa,esteticul nepervertit, frumosul edificat etic, sublimul.

Se poate astfel afirma c, nu e musai s fiiastronom ca s trieti sentimentul cosmic. Mai multchiar, s-ar putea ntlni cercettori ai spaiului sideral

care, luai nainte de cifre, raiune, calcule, s vibrezemai puin dect ciobanul dingeniala Balad a doinei luiNichifor Crainic, unde cu bta proptit-n pmnt / nomul din lun se vede rsfrnt, dublat n simire ifapt: Ciobanul din lun ngn oierul / i umple cudoine pmntul i cerul, meritndu-i elogiul poetului:

9


12/301

Spre mai mult lumin

Evlavie, ie, rapsod singuratic.Atins de Arhanghel cu sfntul jeraticIat, la Eminescu, mediul su mioritic:

De treci codrii de aram, de departe vezi albindi-auzi mndra glsuire a pdurii de argint.Acolo, lng izvoar, iarba pare de omt,

Flori albastre tremur ude n vzduhul tmiet(Clin File de poveste, VIII, v. 1 4).

Suntem n sfera sublimului. A misterului revelat.Suntem n preajma sacrului. La botezu-n lumin ainspiraiei fapt divin. Dar dumnezeiesc n aciune re-creatoare. Capacitate de a te integra Universului i de a-lasimila spiritului, redndu-l armonios lumii.

Ce cuvnt ar putea lipsi sau ar putea fi schimbat?

Ce not i s-ar putea intercala acestui segment desimfonie? Vizualul nfrit cu auditivul i olfactivul:vezi, auzi, glsuire, tmiet, ca-n ultimul vers al celui deal doilea catren al preacunoscutelor CorrespondancesdeBaudelaire. Cromatica luminoas: aram, argint, albind,omt, albastre, susinut de refereni substaniali i de

explozia vocalelor deschise, se ptrunde de reflexiaritmic a integrrii acestui spaiu fericit. Re-creare priniubire = armonie, perspectiva universalizrii i anvenicirii, conform fenomenologiei lui Bachelard ncare toposul elogiat se dilat, asimilndu-se cosmosului,contopindu-se spiritului: La posie est plutt unephnomnologie de lesprit, une phnomnologie de

10


13/301


l'me et lme est un mot immortel (La potique delespace, P.U.F., Paris, 1970, p. 4). Dilatarea spaiuluiprin elogiere (iubire), fuziune cu Universul, nseamnlonde motionnelle (Jean Rousset: La littrature delge baroque en France, Paris, 1954, II-e partie, chap.VI, 3), adic iubirea de ceea ce integrezi integrndu-te =trirea Logosului prin Les vibrations intrieures decare vorbete i Jean Starobinski n La transparence

humaine et lobstacle(Gallimard, 1971).n acest splendor ordinis (Sf. Augustin), arta =contemplaia sensibil nu e altceva dect actualizareaemoional a dogmei despre prezena de imensitate a luiDumnezeu n lume, afirm poetul apologet NichiforCrainic (Nostalgia Paradisului, reed., Iai, 1994, p.124), iar dogma este mister revelat, singura form

eliberatoare din nelinitile noastre, completeaz Petreuea (ntru Dumnezeu i neamul meu, 1992, p. 14).Versurile citate sunt ilustrative.

Proces spiritualizant. ndumnezeitor. Intrare nRai pe-o deschidere de plai unde sfntul Cuvntul unetepmntul cu cerul ntr-un vertige de la plnitude, arspune contemplativul Cioran. Misterul. Extazul aripilordeschise. Al zborului, spre certitudini i altitudini unde inorii se prind i s-aprind de lumin.

Har fr hotar, armonia eminescian poartsemnele armoniei edenice. Lumina de la suprafa estereflexul luminii din adncuri. Conexiunea eu profund-cuget-expresie lingvistic trezete emoional starea de

11


14/301

Spre mai mult lumin

graie. Numai firile (structurile) dezagregante pot inversaunghiurile de concepere i percepere a axiologiei divine.Triunghiul Dumnezeirii este echilateral, imagine aarmoniei. Armonia eminescian suie spre sursa eidemiurgic: Transcendentul. Centrat pe iubirea tritsacerdotal, ea unete i unific. Deschiderea ei spreUniversalitate e sugerat pitagoreic de cifra din nceputulcuvntului scris cu majuscul. A vedea fenomenele cu

ochiul poetului nseamn a le face s se integrezearmoniei, asigurndu-le perspectiva supravieuirii.Nimeni nu aude mai bine deschiderea i respiraiaflorilor ca poeii, cuvnttori, muzicieni i-naintemergtori. Tatl Ceresc i trimite pe pmnt sntemeieze, reconcilieze, nfreasc, i s refac, priniubire i har estetic, armonia violentat de nevolniciile

celor fr Dumnezeu. Cnd afirmm c lumea vine i se-nchin poeilor, cci preavdit ei sunt cum Noica a rostit:lumina ce ne ilumin, nseamn c mulimile vd naceti furitori de armonii, calea salvrii, singuraalternativ a intrrii n viitor i-n Raiul care absoarbesupremele aspiraii ale sufletului omenesc (Crainic, op.

cit., p. 243). Mulimile i aclam, elogiaz i ascult,avnd nevoie de ei ca de aer. Omenirea a neles dinimemoriale timpuri c misterul, alchimia rostirii lorizgonete forele rului, alung moartea, face locnseninrii, scoate fiina uman din anonimat. i d odemnitate, un renume, cum scrie Ovidius:

12


15/301


Carmina quam tribuent fama perennis erit(Amores: 1,10,62). i d nemurirea, prin mesajul etern alarmoniei exemplificate, idee reluat de Lucanus, poetultot latin i adversar al demonicului Neron: O sacer etmagnus natum labor omnia fato/ Eripis et populis donasmortalibus aenum (n epopeea Pharsalia: 9,9);asimilm pe carmina cu natum i nelegem de ce poetavates nseamn poei, cntrei dar i profei. Sorgintea

divin a armoniei poetice st n calitatea subliniat deLucanus de a smulge destinului tot ceea ce poatennemuri oamenii i popoarele, verbul subliniatnsemnnd i a imortaliza, a nvenici, dar i a nrudi, anfri.

De la primele versuri ale oricrei poeziieminesciene, o stare extatic, o muenie revelatorie ne ia

n stpnire, eliberndu-ne sau ferindu-ne de infatuare,orgolii, invidii, ur i, desprinzndu-ne de contingent, nemut dincolo de aceast vale a vaiurilor. Un preaseninfior, o subtil religiozitate convertete bucuria reflexiuniin fericire, ajutndu-ne s nelegem c exilul acesteiexistene terestre este cauz a spleen-ului nostru iconsecin a violentrii armoniei divine prin cdereanoastr din inocen, din starea de copilrie categoriemoral i condiie a ntoarcerii noastre n Rai.

Pluralitatea semnificaiilor armonici eminescienesuie fantezia cu toate constelaiile sale spre unitateadinti a Omului chip i asemnare a lui Dumnezeu.Comutarea impulsurilor pe resorturile interioare aprinde

13


16/301

Spre mai mult lumin

socratic faruri la rmul spre care nzuim s ne regsimsinele = sufletul primordial, izvorul virtuilor ivirtualitilor, soluia dualitii eu-noneu, aa cum poetulcere n finalul la Od n metru antic: pe mine / Miered-m! n aceast deloc uoar ntoarcere-sui,armonia eminescian ne ia pe aripile ei spre lumeaesenelor, nvndu-ne c cel mai minunat dar pe careDumnezeu l-a sdit n om, n om lsndu-l, este iubirea

creatoare de armonii, smn i rod ntru comunicare icomuniune, chip al sublimului i perspectiv a nemuririi.

O mai pe larg ilustrareDintre sute de catarge

Dintre sute de catarge,

Care las malurile,Cte oare le vor sparge

Vnturile, valurile?

Dintre psri cltoareCe strbat pmnturile,

Cte-o s le nece oareValurile, vnturile?

De-i goni fie norocul,Fie idealurile,

Te urmeaz n tot loculVnturile, valurile!

14


17/301


Ne 'neles rmne gndulCe-i strbate cnturile:

Sboar venic, ngnndu-lValurile, vnturile!

(Publicat nPoesii postume, 1902, p. 1)

Reluarea analitic-reflexiv a lecturii relevmigrarea semnelor n metasemne, a textului n paratext

conform legii consonantice a reversibilitii: Les imagesfusionnent en concepts; les concepts se dcomposent etse dsagrgent en images (tefan Odobleja:Psychologie consonantiste, vol. 1, Paris, LibrairieMaloine, 1938, p. 466). Circularitate. Unephnomnologie esthtique du rond (v. GastonBachelard, Jo Bousquet, Karl Jaspers, Jules Michelet).

Transfigurarea semnelor n semnificaii i euritmii estecaracteristic armonici eminesciene. Ea contureazviziunea onto-estetic a poetului. Un complex i subtilproces creator, o alchimie poetic n care efectele nu serealizeaz static i/sau declarativ. Evenimentele artisticesunt generate de elemente universale n continu micareascensiv ca-n simfoniile lui Saint-John Perse, pentrucare La posie est avant tout, mouvement (v. RogerCaillois, Potique de Saint John Perse, Gallimard,1962, p. 180). nelegerea se mplinete dac lidentificm pe mouvement cu und, vibrare emoional.

Interiorizat eului profund, semnul se asimileazmetasemnului prin dizolvarea matricei ngust-denotative,

15


18/301

Spre mai mult lumin

lsnd deschidere nesfritei lumi interioare acuvntului. n aceast alchimie du verbe (Rimbaud),semnificaiile, multiplicndu-se nfrit, dobndescchipul armoniei cu valoare de clefs dunivers, dudouble univers du Cosmos et des profondeurs de lmehumaine (Gaston Bachelard, op.cit.p. 181).

n timp ce condiia semnului este orizontalitatea,condiia metasemnului este verticalitatea translingvistic

revelatorie, arta = intermediar ntre sine, semeni, universi Dumnezeu, Le lien magique entre l'tre de chacun etl'tre infini en tendue: Dieu (Ren Huyghe: LesPuissances de limage, Flammarion, 1965, p. 252).

Pe spirala emergenei metasemnelor se edifictextul poetic a crui conotaie se universalizeaz i prinnesituarea evenimentelor ntr-un anume timp i spaiu.

Trei tablouri pregtesc accesul la sensul fundamental,concluziv. Coerena semantic a primelor dou tablourieste structurat pe nucleul bi-ipostazic al semnelor: sutede catarge/ v. /psri cltoare; malurile/ v. /pmnturile; sparge/ v. /nece; vnturile/ v. /valurile iinversiunea erotematic a acestora:

Dintre sute de catarge.Care las malurile.

Cte oare le vor spargeVnturile, valurile?

16


19/301


Dintre psri cltoare.Ce strbat pmnturile.Cte-o s le nece oareValurile, vnturile?

Ideea de micare, comun acestor strofe, extindeimensitatea marin la cea cosmic, mare i cer fiindipostaze ale aceleiai profunzimi: spiritul uman.

Pluriizotopia prin care se realizeaz tablourile e formatdin elemente ascensive, sensul nsui al artei i alregsirii noastre. Actanii: catarge, psri, vnturile,valurile: circumstanii: malurile, pmnturile toate itotul se manifest suitor, meditativ-erotematic.

Cum ntre interogaie i rspuns exist un spaiual cutrii i selectrii, un spaiu relaional tensiv,

limpezirea lui n metasemne ine de enigmaticul procespoetic. Strofa a treia este expresia aforistic a acestuispaiu conjuncional:

De-i goni fie norocul,Fie idealurile,

Te urmeaz n tot loculVnturile, valurile.

Funcia sa conexionar face ca ntregul s fie maimult dect suma prilor i poezia, altceva dect sumasemnelor. Reiternd realitatea micrii prin verbeleantonime: a goni / a urma i actantul cu dubl nfiare:

17


20/301

Spre mai mult lumin

vnturile / valurile, poetul face trecerea spre sferaumanului cci despre om este vorba n ipoteticuladresativ i alternativ: De-i goni i fie, Fie,completat izotopic de transparenele umane: norocul iidealurile. Ansamblul semantic al versurilor 1 i 2 dinaceast strof este un point de linterrogation lgardde la nature, adic fa de destinul omului, exprimat nsentina: Te urmeaz n tot locul/ Vnturile, valurile.

Antepoziionarea subordonatei ipotetice accentueazgravitatea reflexiunii care universalizeaz micarea iprin sintagma: n tot locul, imagine a ubicuitii.Totodat, se observ c i aciunea vnturilor signedun dsordre suprieur, tmoin dune fcondit sansgal desparte rul de bine, imperfeciunea deperfeciune; aciunea valurilor flux et reflux humain,

mare de lme (Alain Bosquet: Saint-John Perse,Seghers, Paris, 1971, p. 64) nu mai este nfrunttoare ca-n primele dou strofe. Aceti ageni naturali i universalicu silab iniial onomatopeic, vin din urm, nsoitori,mobilizatori, animatori specifici ntinselor i liberelorarii ca cele ale poeziei i spiritului n continu cutare de

sine. Abstraciunea i mobilitatea norocului i aidealurilor, adresarea uman apropie infinitul fizic de celspiritual; realitatea marin metaforic de cea cosmicalegoric; ntrebarea, de exclamaie; cutarea, derspuns; componentele tablourilor, de contopirea lortransfigurat n idee ca la Baudelaire, Rimbaud,

18


21/301


Mallarm, Claudel, Saint-John Perse Prin acest mediurelaional, cu trimitere la universal i etern, se ajunge laprioritatea gndurilor, expresie direct a spiritului creatori a resurselor acestuia de a se nfri cu cnturileprintr-un tainic proces de identificare.Sofie i art:

Ne neles rmne gndulCe-i strbate cnturile:

Zboar venic, ngnndu-lValurile, vnturile.

Substanializarea acional a gndului la nivelacroamatic unde ambiguitatea exprim nsi condiia dea fi a poeziei, caracterul ei tinuit n adncuri i deschisla suprafa variatelor piscuri exegetice, comprim

concretul plural n farmec poetic singular (unic) printransgresarea semnelor n metasemne i euritmii. Dubluloximoron: rmne! strbate i zboar venic, trimitela timpul interior al metasemnelor care e venicia.Contrariile binare se contopesc osmotic n ideea de fonda ntregului: emergena artistic i preeminena spiritului.Armonia. Catargele, psrile cltoare; valurile /vnturile i mobilitatea lor re-creatoare, universalizat iasociat mrii i cerului chipuri ale spiritului exprimeterna micare a omului pe drumul suitor al rentoarcerii.Umanizate prin cuvnt i umanizante funcional lanivelul semnificaiilor, vnturile / valurile nsoescmesajul cnturilor, transgresndu-l multiplicat

19


22/301

Spre mai mult lumin

universului care-l preia ca pe muzica lui Orpheu larmul mrii dinMemento mori. Mare, cer, gnd, cnturidar i catarge i psri se dezleag din semne ca ipostazeale fluiditii spiritului. Imaginea micrii este poetic iproteic, spiritul generator de gnd i cnt, revers n artal unului i multiplu, o lume de infinituri la infinit, chipal simetriei, al armoniei, simbol al completitudinii pe axacruia distingem un ntreg tablou pitagoresc: 8:

octosilabul din metrica poeziei i nfiare a infinitului;4: numrul strofelor i al versurilor fiecrei strofe; 4:iniiatic, se situeaz la frontiera dintre mit i interpretareadestinului cosmic al fiinei umane; 2: dou strofeinterogative i dou afirmativ-exclamative; 14: numrulunitilor lingvistice ale fiecrei strofe din primele trei; 1i 13: strofa ultim i numrul ei de uniti lexicale; 1:

simbol al unificrii, unitii, unicului i Universului,simbol al integrrii n marele Tot: Armonia; 3 i 13: cusemnificaii fatidice, sugerate de lexemele Ne 'neles ivenic, trimit la zodia etern a artei.

Evident, Eminescu nu s-a gndit la cifre, calcule,statistici, care pot continua semnificativ i la nivelul

fonemelor. Ele s-au revelat i implicat genial armonieiparatextului ca i multitudinea de circulariti dinconsonana major semn metasemn.

Prin ele i dincolo de ele, devine sensibilfuziunea sentimentului infinitului, din imensitatea lumiiinterioare a metasemnului, cu sentimentul nveniciriigenerat de timpul interior al acestuia.

20


23/301


Armonia. Universalitate i Eternitate: Eminescu.

Note:1) ntruct versiunile de tranziie ale acestei poezii nuating nivelul exemplarului rmas definitiv, autorulacestui eseu (aprut, parial, cu regretabile erori nAnalele Universitii Al. I. Cuza Iai) nu le-a invocat.2) Despre convingerile cretin-ortodoxe ale poetului s

nu se ndoiasc nimeni.

21


24/301

Spre mai mult lumin

Iubirile poetului Gustavo Adolfo Bcquer

dar dintre toate Dragostea este mai mare(Sf. Ap. Pavel, Cor. 1:13)

Orfeu a fcut din Iubire centrul Universului. PrinIubire, Binele i Frumosul au fuzionat n kalokagathiaatenian, rmas etic i estetic n eternitate. Minunatele

iubirii resurse transform bestia n om (Shakespeare) ipe om n erou (Platon) sau poet (Platon, Euripide). Cuiubirea Dante mic astrele, muove il sole e laltrestelle n finalul apoteotic al Paradisului.

Poetul spaniol Gustavo Adolfo Bcquer leaprinde. n lume s fie mai mult lumin. Accesul lanelesuri. La esene. Dezlegarea tainelor. Lrgireacilor. Sensibilizare.

O biografie intrat n legend

Bcquer a trit doar treizeci i patru de ani (1836

1870). Scurt i, mai mult, ndurerat via! La zeceani rmne orfan de tat; peste un an, i de mam.Destinul i vine n sprijin. Mtua, care-l ia n ocrotire,are o impresionant bibliotec. Sensibilul Bcquer oasimileaz pasional, micat fiind de romanticii francezi,englezi, germani i dintre spanioli, mai ales debyronianul autor al Studentului din Salamanca,

22


25/301


Espronceda y Delgado, plecat i el din viaa-i amar, totla treizeci i patru de ani. Copilul Gustavo Adolfo(Bcquer este pseudonimul lui Dominguez Bastida),manifest nclinaii spre poezie, pictur, muzic. Toatese vor reflecta n opera sa. Antecedente i circumstane.Tatl fusese pictor. Fratele Valeriano de asemenea. Vormai fi i altele.

Preadolescentul, micat de lirismul romantic,

ncepe s scrie primele versuri. La vrsta lui Rimbaud,sevillianul Bcquer se ndreapt spre Madrid, cum se vandrepta, la aceeai vrst, autorul Corbiei bete asupraParisului, pentru a-l cuceri.

Plin de visuri, proiecte i idealuri, ncepe sgndeasc la o monumentalHistoria de los TemplosdeEspaa, cu ilustraii ale bunului su frate mai mare,

prieten i pictor. ndemn i este Chteaubriand cu LeGnie du Christianisme. Va realiza doar primul volumtoledan (1857).

La vrsta de douzeci i unu de ani sembolnvete grav. ncepe s simt acut colii vieiimateriale. n ar e o vreme a btliilor carliste pentrutron, a partidelor politice pentru nnoirea vieii sociale.Frmntri, emancipri, confruntri. Un timp fecundtuturor manifestrilor sociale, economice, culturale.Romantismul fa-n fa cu realismul. Arta, cu tiina.Prezentul, cu trecutul i viitorul. Individul, cu societatea.Naionalismul lucid i activ, fa-n fa cu democraiapromitoare. Tradiionalismul tezaurizat, cu

23


26/301

Spre mai mult lumin

neastmprul micrilor europene, tulburtoare de ineriii deschiztoare de drumuri dar i de crri ce ducnicieri. Biserica scrutnd frmntrile. Credinamngind disperrile. n art, vistorul eu romantic, eviolentat de realism. Poezia, teatrul, nuvela, legendainterpreteaz nuanat i bogat complexitatea vieiiindividuale, naionale i general umane. Varietatea iintensitatea evenimentelor, setea de tiri la zi sporete

avntul jurnalisticii. Ziarele se nmulesc pentru c secumpr. Tnrul Bcquer intr n jurnalistic stpn pecondei. Profesional. Surs de existen. i de croire dedrum. Dar i de iluzii i prilej de epuizare. Poetul publicla mai multe ziare i reviste n care i apar i poezii,proze, scrisori-eseu. Se ndrgostete, el, frumosul,delicatul poet Bcquer, cu ochii mari, sprncene dese,

barb i musta scurte, atent mbrcat, ceas cu lan deaur la buzunarul jiletcii, plrie cu borul larg i ntorsspre cer, pantof lustruit i baston la mod. Vistor imsurat la cuvnt, se ndrgostete foc de zna visrilorsale, Iulia Despin, fata cu prenumele lunii cuptor. Unlung prilej pentru durere, dup versul confratelui su

de art din Romnia.Frumuseea feminin nu se dubleaz ntotdeaunade cea psihic. Fecioara inimii sale i fiic a unuiprofesionist al muzicii, i avea spatiile ei de jucat.Trdat n apogeul pasiunii, Bcquer se consoleazaparent, cstorindu-se cu Casta Esteban, una mujerexploziv-vulgar, dar cu care va avea doi copii. De

24


27/301


aceast fire terestr, i nenelegtoare se va despri,plecnd cu fratele Valeriano i copiii la MnstireaVeruela unde va scrie, n linitea luminoasei solitudini,Cartas desde mi celda(Scrisori din chilia mea), n 1864,anul naterii lui Unamuno i cnd Eminescu aveapaisprezece ani.

ntre timp Bcquer publicase unele din Rimele(poeziile) i Legendele sale, precum i Cartas literarias

a una mujer eseuri. Devine un nume cunoscut npres, apreciat mai ales n periodicele ElContemporaneo, Correo de la Moda, El MuseoUniversal, La America .a.

Comenteaz desene de Valeriano (fratele), scrierecenzii, eseuri asupra artei, n general, asupra poeziei nspecial. n 1866 ajunge directorul Muzeului Universal.

Pregtete pentru tipar volumul Rimas, poezii care sepierd (1868). Se retrage cu editorul su n Frana. Refacect i cum poate i scoate volumul, intitulat anapoda Ellibro de los gorriones (Cartea vrbiilor), cu subliniereaexpres: Poezii de care mi amintesc din carteapierdut. Pierde i serviciul de prezentator de cri;altfel bine remunerat, dar istovitor. Intensific munca dejurnalist. mpreun cu Valeriano, scoate La Ilustracinde Madrid (1869), care ar fi putut ajunge o foartensemnat La Ilustracin de Espaa, unde s-iastmpere visul pentru Historia de los Templos deEspaa. Reface cminul cu Casta Esteban i trietebucuria celui de al treilea copil.

25


28/301

Spre mai mult lumin

1870. An fatal. n septembrie, moarenelegtorul, sritorul i talentatul Valeriano. Bcquer sembolnvete i, n 22 decembrie, pleac din aceastlume ncercat de ngheuri i dezgheuri la infinit.Prietenii, bunii si prieteni Rodrigo Correa, EulogioFlorentino Sanz i-ndeosebi Augusto Ferran, la al cruivolum de cantares, intitulat sugerativ Soledad, Bcqueri fcuse recenzia (1861), i scot, postum (1871), n dou

volume, Obras de Gustavo Adolfo Bcquer. Ediia din1877 va cuprinde i Cartas literarias a una mujer. n1885 va aprea, mbogit, o nou ediie, n 1914,hispanistul german Franz Schneider descopermanuscrisul Crii vrbiilor n Biblioteca Naional dinMadrid. Manuscris autograf, variante la Rime i note.Mare interes bibliografic.

Bcquer a plecat foarte tnr dintr-o lume caresuia, spre noi orizonturi de realizare i receptare. itotui, creaia lui, de un lirico esencil (Jos LuisCano, Rimas, 1988, Madrid, p. 20), a acestui angel dela Verdadura poesia (Antonio Machado, ibidem)ncepea tot mai mult s intre n contiina poporului

spaniol, fcndu-i loc i-n lume.

26


29/301


Dragostea de Bcquer

Autorul Rimelor i al Legendelor este un marescriitor nu pentru c aparine unei mari literaturi, cipentru c opera sa se nscrie n dimensiunileuniversaliste ale literaturii spaniole care a ieit dinperimetrul peninsulei iberice prin profundul su caracternaional i prin expansiunea limbii spaniole pe glob.

Spaniolii s-au regsit n completitudinea creaieibcqueriene, a acestei arte plin de sinestezii, de armoniinebnuite, reconciliatoare de vis i realitate, de bucurie indurerare, de tradiional i modernitate, de om iumanitate i l-au declarat cel mai iubit i mai popularpoet spaniol i i-au sculptat pe zidul casei din Madrid:el poeta del amor y del dolor.

Cum, n esena ei aceast liric a echilibrelor senscrie n paradigma de fond a spiritului uman, omenireade dincolo de circumstanele spaio-temporale l-adescoperit, ca aparinndu-i, i-l citete i recitete.

Numeroasele ediii Bcquer, numeroii biografii exegei atest audiena crescnd a poetului Bcquern lume.

n Romnia, perspectiva popularizrii poetuluispaniol e susinut, pe lng marea apropiere de codlingvistic, i de apropierea ca destin, sensibilitate, lirism uneori pn la nivelul unor teme i al limbajului poetic de Eminescu.

27


30/301

Spre mai mult lumin

Oricine ar scrie despre Eminescu n Spania, nu sepoate, lrgind nelegerea, s nu-l invoce pe Bcquer;oricine ar scrie despre Bcquer n Romnia, trebuie sfac apel i la Eminescu. i nu e vorba de vreo mecanicncadrare postromantic, sau similar culegere de fructetrzii, dup expresia lui Ramon Menendez Pidal.Dimpotriv, poezia lor nici nu se las forat n tiparulvreunui curent sau coal, cu att mai mult cu ct marile

curente se nscriu esenial i ontic n dinamica spirituluiuman universal. Din politee i satisfacii didactice, icitm pe Maria Teresa Leon i pe Rafael Alberti,traductori din Eminescu n spaniol, ca primii care auexprimat apropierea dintre aceti doi mari poei.Evidena ns e prea izbitoare ca s ne mai obligentotdeauna s-i citm. Elena Blan-Osiac, n foarte

interesanta carte: La solitude nostalgique dans laposie roumaine, espagnole et portugaise (Minerva,Bucureti, 1977) relev, exemplificativ-tematic,paralelisme, confluene, interferene Eminescu-Bcquer.Sublinieri se ntlnesc i la Domnia Dumitrescu npertinentul studiu introductiv la: Gustavo Adolfo

Bcquer, Raza de lun Legende, (Univers, Bucureti,1978); de asemenea hispanista ieean Dana Diaconu, nincitantele eseuri despre viaa i opera lui Bcquer, facei trimiteri la Eminescu. Evidena oblig i absolv deorice suspiciune neindicarea expres a sursei observatoriiiniiale. Remarca se poate extinde i la evidentelecaracteristici ale creaiei bcqueriene i ale artei sale.

28


31/301


32/301

Spre mai mult lumin

cult spaniol, ca i spre marii romantici europeni i sprealte valori din circuitul universal al vremii.

Dar eul liric bcquerian delicat, discret, subtil,sugestiv i-a rmas fidel poetului creator al unei arteneameninat de trecerea timpului. Sinceritate,naturalee, simplitate. Pondere emoional-reflexiv,reverie jinduitoare de ideal, de perfeciune, de Absolut.Aspiraii, iluzii lumintoare i unificatoare de cuvnt,

vers i viers. Eliberare de tensiuni interioare ameninatede mtile imaginarului deformatoare de tririrevelatorii.

n acest laborator complex al lui i numai al luiBcquer, influenele s-au topit, fcnd imposibil, dacnu ridicol, orice ncercare de definire a poetului prinpreluri. Duhul su poetic ce-nvluie textul-suport ca o

aur n cretere, luminndu-l, l face pe poet accesibiltuturor vrstelor i tuturor straturilor sociale.

Dac n faa lui Eminescu ncerc un sentiment dereligiozitate, n faa lui Bcquer triesc un sentiment deduioie prieteneasc. Ipostaze ale apropierii lor. Stri aleregsirii n lumin. ntre existena puritii i cutarea ei,

i face loc un raport de reversibilitate ca ntre rspuns intrebare.n centrul operei poetului Gustavo Adolfo

Bcquer st Iubirea. Alfa i Omega. Cutareadesvririi. Esena. Bucuria de a tri n lumin. nilimitat. n libertatea versului nengrdit de rim dacaceasta ntrzie s urce n mod spontan, mirific, revelat,

30


33/301


la locul ei n pagin. Absena farmecelor acesteia esuplinit de inocena rostirii paratextuale nestnjenite decultul formelor. Farmec, venind din folclorul spaniolprin identitatea spiritului individual cu cel naional. Aici,timpul i spaiul se interlumineaz pn la contopirearitmic n fizionomia unui spirit neconfundabil.

Iubirea care sacrific

Prima i mare iubire a lui Bcquer este cea dedincolo de sfera sensibilului, contingentului, mediatului,efemerului. Este iubirea de Absolut, de Perfeciune, deTranscenden estetic. Este iubirea de poezie pur,complet, de art nscris, prin misterele naterii, direct

n universalitate i eternitate. Ea este fericire i chinexistenial purificator. Idealitate. Aceasta l-a fericit i l-adulce chinuit pe Bcquer.

S vezi i s simi idealul orbitor de frumos idoar s-l atingi. S simi visul ntrupndu-se n arta cefuge de forme. S vezi armonia perfeciunii scldat-nlumin ca o fat morgana-n mijloc de var i zi pecmpii legnate-n ovz argintiu i gru auriu, chemndu-te cu mirifice brae de foc i-alunecnd jucu printreoglinzile topindu-se-n zri, este fericirea suprem atririi idealului nainte de a se ntrupa. Este confluenadintre ap i agheazm, dintre pine, vin i Trupul iSngele Mntuitorului. Aceasta-i Iubirea cea mare i-n

31


34/301

Spre mai mult lumin

veci mistuitoare a lui Bcquer. Acesta este focul susacru pe care l-a trit jertfelnic. Aceast iubire nu ucide.Ea sacrific. Sacerdotal. Pe masa din altarul taineloreului liric cuvintele cad, se desprind de esena lor caresuie ca treptele rachetelor, i pn la urm, ntregulconsumndu-se n proiectarea satelitului pe orbitele unordistane unde nu mai are acces dect ochiul spiritului.

Cel mai la ndemn exemplu este cel oferit de

Rima a XI-a pe care am putea-o subintitula Idealestetic, Poezie pura, Absolut artistic etc. Cutoat marea apropiere dintre limbile spaniol i romn,totui, i vom face traducerea:

Rima XI

Yo soy ardiente, yo soy morena,

yo soy el simbolo de la pasin;de ansia de goces mi alma est llena.

A mi me buscas? No es a ti; no.

Mi frente es plida; mis trenzas, de oro;puedo brindarte dichas sin fin;

yo de ternuras guardo un tesoro. A mi me llamas? No; no es a ti.

Yo soy un sueo, un imposiblevano fantasma de niebla y luz;soy incorprea, soy intangible;

no puedo amarte. Oh, ven; ven t!"

32


35/301


Sunt arztoare, sunt o dogoare,eu sunt simbolul dragostei cu

inima plin de dor i candoare.Pe mine m caui? Nu-s a ta, nu!

Am chipul palid, cosie de auri pot s-i ofer bucurii de nespus;

de mngieri ascund un tezaur.

Pe mine mchemi? Nu-s a ta, nu-s!

Eu sunt un vis de mine, de ieri.Iluzie-n cea i n lumin;

Sunt pretutindeni i-s nicieri;Nu pot s te iubesc. O, vino, vino!

Trei strofe a cte trei versuri prezentative,completate - primele dou, de cte un vers care semparte ntre interogaie i afirmaie vocativ, iar versulultim, care ncheie strofa a treia, i poemul, se mpartentre o negaie categoric, dar nu absolut, i o chemareimperativ cu frecvena doi, precedat de o interjecie,imagine a strii existeniale de soledad, de solitudinenostalgic, dor de-un ideal absolut, cum scrie JuanRamn Jimenez: La soledad del sabio ser el idealperfecto (Scrisoare ctre Rubn Dano).

Miticul cifrelor 3 i 4, al interogaiei iexclamaiei, n interpretarea condiiei umane, i aresemnificaia sa tentant hermeneutic.

33


36/301

Spre mai mult lumin

Vocabularul, extrem de simplu, n momentul ncare l eliberm de accepiile imediate, devine ncrcat deconotaii metatextuale care trimit mi nti, nu la poeziaiubirii, ct la iubirea poeziei pure, poeziei adevrate, carenu se poate realiza n absena pasiunii pentru ea. Joculiubirii pentru iubirea pur este ajungerea prin pasiuneaimplicat creaiei la finalitatea lui poiein, a procesuluicreator, la esena lui - poesia.

Ardiente, morena, incorprea, intangible aratcum este arta i focul purificator, cristalizator prin carese realizeaz; ansia, goces, temuras, oro, tesoro,respectiv neliniti, bucurii, dezmierdri, fericire, toate itotul ca aurul i tezaurul, sunt valori superioare, cutrimitere imaterial la imaterialitatea autodefinirii: yosoy el simbolo de la pasion; yo soy un sueo, un

imposibile/ vano fantasma de niebla y luz, fr corp ide neatins (incorprea y intangible). Pasiune i vis.Iubire i ideal. Poesie. Sprecerurile sale poeii se oprescpe trepte corespunztoare, ea neputnd s-i iubeascdect n absolut, acolo unde accesul devine imposibile,inacces, dar dinspre unde continu s cheme cuceritor,

fascinant, sacrificator, n dorul partea noastr de cer(C. Noica).Unele detalii vor trimite enoriaii spre acelai

altar: Fruntea palid, care, prosopopeic1 dezvluie

1Nota Dex actual- PROZOPOPEE, prozopopei, s.f. Figur retoricprin care autorul pune s vorbeasc o persoan absent, defunct sau

34


37/301


ntregul, chipul care se dematerializeaz. Trensas deoro cosiele de aur ne duc cu gndul la idealitateasugerat de Loreley din folclorul de pe Rin i intrat nliteratura cult german prin prelucrarea lui Heine, napusul de soare ce aprinde vrful muntelui (Der Gipfeldes Berges funkelt / Im Abend Sonnenschein), cea maifrumoas fecioar st n loc minunat (Die schnsteJungfrau sitzet / Dort oben wunderbar), pieptnndu-i

prul de aur (goldenem Haar) cu un piepten de aur (Siekmmt mit dem goldenem Kamme / und singt ein Lieddabei) i cntnd o melodie care vrjete.

Scnteierea vrfului de munte, scnteierilepodoabelor znei (Ihre Geschmeide blitzet) sunt efecteale focului, ale visului, idealului sacrificator ca-n Rima aXI-a, dup cum, prezena aurului, fie i la nivel analogic,

tot lumin solidificat nseamn, tot poezie concretizatn cuvnt este.

Cuvntul, la nivel lingvistic, este pentru poeziesuport ca firul electric pentru cursa fotonilor. Nu neintereseaz cuprul sau aluminiul cu izolaia lor, i nicibecul sau tungstenul su, ci lumina, intensitatea ei.Electronii i cursa lor ondulatorie se autoconsum,oferindu-ne efectele: lumina, cldura etc. Florile se trecoferindu-ne frumuseea culorilor, parfumurilor, liniilor.Ele se duc dar efectul lor rmne n sensibilitateanoastr, sporind-o.

un personaj alegoric (Variant : prosopopee s.f.)- Din fr.prosopope, lat. prosopopeia

35


38/301

Spre mai mult lumin

Pentru poezie, pentru art n genere, starea derevelaie este o stare de graie, n care trupul seabandoneaz lsnd spiritului libertatea de a-i deschidearipile alas intangibles.

Iat aceeai iubire spiritual i spiritualizant nRima a V-acare nu are nevoie de traducere:

Espritu sin nombre

indefinible esenciayo vivo con la vida

sin formas de la idea....................................yo soy la ardiente nubeque en el ocaso ondea;yo soy el astro errante,

la luminosa estela.

Aceast Rim este una dintre rarele poezii lungiscrise de Bcquer. Are 19 strofe. Semnificative n sensultezei noastre sunt i ultimele dou catrene care se potaduga Rimei a XI-a:

Yo soy el invisibleanillo que sujeta

el mundo de la formaal mundo de la idee.

36


39/301


Yo, en fin; soy ese espritu.Desconocida esencia.

Perfume misteriosoDe que es vaso el poeta.

Aadar, poezia spirit esenial sau esen aspiritului (espritu, indefinible esencia), nor arztor(ardiente nube) i foc (fuego) mpreun purttori de

elemente vitale, favorizant germinative; astru rtcitor,comet i dr (coada ei) de lumin n spaiu i timp.Cuprinderea prin art a necuprinsului, aceast integrarecosmic asemenea Luceafrului eminescian din deciziafinal a geniului, nseamn trire a sentimentuluiuniversalitii i eternitii. Funcia unificatoare a artei.Re-creare a i integrare n armonia divin, unde ntreaga

existen e guvernat de spirit. Ultimele dou strofe, pecare le traducem, au funcie de chei:

Eu sunt nevzutulinel care unetelumea formei

cu lumea ideii.

n sfrit, eu sunt acest spirit,tinuit esen,

mirificul parfumal crui potir este poetul.

37


40/301

Spre mai mult lumin

Iat, aadar iubirea bcquerian pentru artaesenial, pur, inefabil, ingenu, expresie a armonieidivine.

De fapt, Bcquer o anun din prima poezie avolumului, unde ar vrea s-o exprime prin cuvinteprimordiale que fuesen a un tiempo/ suspiros y risas,colores y notas. Sublim limbaj poetic. Dorine ibucurii, nuane i melodii! O lume de vis. O lume de

armonii modelatoare de om i umanitate. De aceeapoetul ncepe acest prim poem, prolog la Rima a XI-a, custrofa:

Yo de un himno gigante y extrao.Que anuncia en la noche del alma una aurora.

Y estas pginas son de ese himno

Cadencias que el are dilata en las sombras.

Aadar poeziile poetului se integreaz unui imnieit din comun, imn nuniator al unei aurore a creimuzic sunt ritmurile versurilor sale care dilat aerul,alung umbrele, fcnd loc imensitii scldate-n lumin.

Gigante i dilata sugereaz ideea de infinit; iarextrao pe cea de tainic, de ezoteric. Nemrginitelesecrete ale artei poetice.

Imposibile, incorprea, intangible, atribute alepoeziei ideale, din Rima a XI-a sunt regsibile ndeformes siluetas/ de seres imposibles, fiine (seres)mirifice, siluete metaforice, sfera misterului, cerul

38


41/301


poeziei, locura unde espritu exalta y desfalece(sacrific), o stare de extaz divin a geniului creator,embriaguez divina/ del genio creador (Rima a III-a).

n Rima a IV-a, aceast poesie ardiente ymorena devine los fuentes de la vida, fntnile vieii,apa din basm dttoare de via fr moarte.

Rimele III, IV I V sunt dintre cele mai lungi dinvolum. Atributul nelinitii, (ansia), ngrijorrii,

frmntrii interioare, din Rima a XI-a se continu nRima a XV-a. Cutarea de ceva superior: ansiaperpetua de algo mejor/ esa soy yo.

Aceasta sunt eu (poezia) creia cosmosul,muzica cerului, i spune aceasta eti tu:

rumor sonoro

de arpa de oro,beso del aura,

onda di luz:eso eres tu.

Sunet, culoare i und a tuturor micrilor dinunivers. Sacrificnd ceva, datorit rimei, n limbaromn ar fi: freamt de dor

harp de aur sonorsrutul zefirului, unda luminii de-acu:

aceasta eti tu.

39


42/301

Spre mai mult lumin

Tu, poesia, ochii i urechile cosmosului,nemrginita dragoste bcquerian de a te reda ca pe omuzic a primverii Rima LXXII. Visul poetului reiterat.Visul lui mare i minunat. Iubirea dinti i din urm:Poesia. Vibrarea sensibilitii i totui mai mult dectatt: La poesia es el sentimiento; pero (totui) elsentimiento es ms que un efecto, y todos los efectosproceden (provin) de una cauza ms o menos (mai mult

sau mai puin) conocida. Cul lo ser? (Care ar putea fi?)Cul podr serlo de este divino arranque (explozie) deentuziasmo, de este vaga y melancolica aspiracin delalma (a sufletului, a inimii), que se traduce al lenguaje delos hombres por medio de sus ms suaves armonis, sino(dect) el amor?

Sunt ideile sale asupra poeziei i substratului ei

arhetipal: Iubirea, manifestat-n divina izbucnire(arranque) de entuziasm, de graie, de extaz, ea, poezia,fiind mai mult dect toate acestea. Poeii ard pentru acestmai mult, pentru mereu poemul nespus, sau spus ipropus tergerii (un pome dlbil), pentru a face localtuia, superior.

Bcquer crede c dincolo de simirea comun,poeii au harul de a vedea mai profund, mai departe, maialchimistic: "Slo a algunos seres (unor fiine) le es dadoel guardar, como un tesora, la memoria viva de la quehar sentido. Yo creo que stos (acetia) son los poetas.

n unele din eseurile sale, n poetica sa, Becquerdistinge ntre poezia magnifica y sonora" i poezia de

40


43/301


la meditacion y el arte que se mueve con unacadenciosa maiestad seducindola con su armonia y

su hermosura (frumusee); ntre poezia scurt, natural,care trece prin inim ca un curent emoional, de unaforma libre con las mil ideas que duermen en elocano sin (fr) fondo de la fantesia. i astfel Becquerdeosebete ntre poezia de todo el mundo i poesia delos poetas. Una-i fcut. Alta-i creat spontan, revelat

ar spune Pierre Reverdy, izbucnit, nit din suflet imai de dincolo: arranca de una arpa ca din nitecuerdas vibrando con un zumbido (zumzet)armonioso. Una-i la union del arte y de la fantasia.Alta-i scnteiere inflamatoare de sentimiento y lapasin" i conchide: La poesia popular es la sintesis dela poesia.

Aceast prere sublim despre poezia popular,explic indiferena poetului Bcquer pentru rim,spontaneitatea spiritului creator furnizndu-i, maidegrab, asonane, consonane i mai accidental rimelepropriu-zise. Altfel spus, Bcquer rostete un adevrnrudit cu cel mrturisit de Eminescu n Dumnezeulgeniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele unnour de aur din marea de amar (Mara). Las leyendassunt iele ilustrative.

La aceast art de dincolo de strune, la aceastpoezie de dincolo de cuvinte, Becquer face referirisimilare cu cele aflate n marea sa iubire din i pentrupoezie i n Introduction sinfonica la Rimele pierdute.

41


44/301

Spre mai mult lumin

n acest manuscris, pstrat la BibliotecaNacionl, poetul scrie despre miriades de grmenescare foiesc ntr-o eterna incubacin. Contactul cutinuite fore mpinge germenii la suprafa undeconvertesc srutul soarelui en flores y frutos. n abisuldintre el mundo de la ideea y el mundo de la formaque solo puede salvar la palabra (cuvntul); cuvnt caretimida y perezosa (molatic) se niega, convertindu-se

n semnificaii. Aceste, aparent linitite sub- isuprastructuri, necunoscute "para la ciencia, explicunele de mis febres y de mis exaltaciones y misabatimientos (ofuri). Spre nivelul poetic ideal tnjind,arznd, rostind, ntru fiinarea lui "fiat lux (s se faclumin) pe care l invoc, Bcquer se sacrific, separnd"la claridad de las sombras, el sueo de la realidad,

"las fantasmas de la imaginacin y personages reales,de "las mujeres que han existido en mi mente y lasmujeres reales. Discriminri imperative n sfera creaieiartistice i posibile cnd biologicul se abandoneaz nfavoarea fptuitoare, creatoare a spiritului. De una aastra puede desligarse el espritu de la materia para

remontarse a regiones ms (mai) puras.Aceast iubire por la creacin poetica pura,iubirea care nu omoar, ci sacrific, fericete dulcechinuind, ncorporea, intangible y invisible din Rime,e ntlnit i n las Leyendas.

Nu e lipsit de interes, fie i tangenial, s spunemc de poetul Bcquer din Legende, i putem apropia pe

42


45/301


Vasile Crlova (1809 1831), romanticul cu lecturisimilare (tia greaca, franceza) pasiune pentru poeziapopular, solitudine, natur, fantastic, ruine (RuinurileTrgovitei, nserare, Rugciune), iubire, dor i jale(soledad y saudade) i, vai! mort la22 de ani; pe GrigoreAlexandrescu (1810 1885), cititor al romanticilorfrancezi i englezi, reflexiv, ilustrator al temei ruinelor,stil popular i cald, liric-narativ i dramatic, natur i

nopi; real i fantastic; de exemplu, n Rsritul lunii.La Tismana: "Feudala cetuie, prea unul din aceleossianice palate/ Unde geniuri i fantome cu urgie seizbesc (ca-n La cruz del diablo, El monte de lasanimas); n Umbra lui Mircea la Cozia: Ale turnurilorumbre peste unde stau culcate! Ctre rmuldimpotriv Zidul vechi al mnstirii n caden l

izbesc Dintr-o peter, din rp, noaptea iese, m-mpresoar/ De pe muchie, de pe stnc, chipuri negre secobor, fantastic specific Legendelor bcquericne; peDimitrie Bolintineanu (1819 1872), poetul Reveriilor,al Florilor Bosforului, Macedonelor, al unor basme,balade pline de macabru, fantastic, supranatural, mister,nopi cu demoni, iele i hrci etc., al Mumei lui tefan:Pe o stnc neagr / ntr-un vechi castel ca-n El montede las animas. S amintim c Dimitrie Bolintineanu afost unul din poeii romni mai bine receptai n Frana.Les Fleurs de Bosfor au constituit o noutate pentrugustul parizian.

43


46/301


47/301


noapte romantic nseamn a transforma poezia n proz.Este o noapte n care vizualul se unete cu auditivul ntr-o arhitectur de catedral n care enoriaii (lectorii) intrfr trup s se cuminece cu vraja armoniilor ce-iabandoneaz suporturile, cuvintele. n contemplaia sa,poetul-narator, identificndu-se autorului, presimte paii,idealului, traseul necunoscutei imagini feminine, anevzutei zne: Una mujer desconocida! A estas horas!

Esa, esa es la mujer que yo busco (pe care o caut).Este poezia pur, de neatins, de necuprins: Esella, es ella viente sospiras entre las rames en malengua extraera Imaginea visurilor i speranelorsale umblnd prin univers. O linite profund. La unrayo de luna templada y suave, Manrique vede palatul,ca-n Luceafrul lui Eminescu (Colo-n palate de

mrgean / Te-oi ine veacuri multe), i se-ntreab cine llocuiete, dac e casa ei sau a altui venit la Soria?(Legenda e sorian). E vreun senior, un don Alonso?Cu aceste ntrebri, expresia frmntrilor sale, expresiea ntlnirii visului cu realitatea eventual, Manrique intrn partea a cincea a legendei, decis s se conving, svad dac esta mujer es hermosa (frumoas), ms(mai) hermosa que mis sueos (visuri). Conexiuneaimediat cu natura este integrarea cosmic a visului suminunat: La noche estaba (era) serena, hermosa, la lunabrillaba en toda su plenitud en lo ms alto (naltul) delcielo, y el viento suspiraba con un rumor dulcisimo entrelos hojas (frunzele) de los arboles.

45


48/301

Spre mai mult lumin

Umanizarea naturii prin iubire, prin art. Dariubirea-i mai mult dect obiectul iubirii. Pictura e maimult dect tabloul. Poezia-i mai mult dect versulcuvintelor.

Manrique o caut i n-o afl cci ea esteincorporea, invisible. Dialogul cu eul liric estesfietor, nnebunitor. La glasul interogativ i neauzit:Tu eti tnr, frumos, de ce te consumi n solitudine?

El d crile nelesurilor pe fa: El amor el amor esun rayo de luna. La gloria es un rayo de luna i rmnelocului, monumental.

Cnd Manrique afirm, finalmente: Mentirastodo, fantasmas vanos que formamos en nuestraimaginacin para (pentru) encontrar un rayo de luna,pentru a ntlni idealul, poezia pur, spiritul artei, el era

deja sacrificat pe altarul arderilor sale, extazierilor sale,delirului su: era dezechilibrat mintal, remarc JessMaria Garcia Garcia, consecin a unei tragicapersecucin (Leyendas, Introduccin, notas yactividades. Editorial Bruno, 1991, p. 52). Concluzia luiManrique am ntlnit-o parial n Rima a XI-a, vano

fantasma de niebla y luz. i nu e vorba de un amorutopic, ci de realitatea spiritelor sensibile care triesc icreeaz n ideal re-crend universul. Readucndu-l, pect e cu putin, la starea de armonie. Visul nu fuge derealitate, ci o lumineaz, o spiritualizeaz, i asigurdurata, traversnd-o.

46


49/301


Bcquer, observ Jos Luis Cano, era y vivia desueos y para (pentru) sus sueos (op. cit., p. 13).

Legenda Los ojos verdes (Ochii verzi, 1861) exprimidealul din El rayo de luna. Aceti ochi verzi se ntlnescn Rima a XII-a

Verdes como el marverde el color del que espera

y las ondas del Ocano

y el laurel de los poetas

Laurul poeilor este gloria, el amor isimbolica el rayo de luna din mrturisirea luiManrique. Idealul estetic. Sublimul Mnstirii Curtea deArge, care-n final, i sacrific, realizatorul, pe cel carei-a pus n ziduri iubirea sa fr de margini. Identificnd

construcia, opera, cu iubirea i aceasta cu Ana,symbolon, dezlegm lesne i fascinaia fiului de marchizcare d pinteni calului spre fata cu ochii verzi. Goanadup cerb este un galop dup solitudine, condiie a luipoiein i test iniiatic. Frumuseea ochilor verzi eformal feminin. Ea este o frumusee n sine i pentrusine la belleza en si. Bcquer spune c a vzut losojos verdes en sueo i c pentru nelegerea vrjii lor,el se bizuie pe la imaginacion de mis lectores.

Munte, vi, noapte, cerbul rnit i urmrit, sublarma cinilor de vntoare, scap srind apa. Esteba deDios que habies de marcharse (era voia lui Dumnezeuca s scape). Nu se mai poate nainta. Alt test iniiatic.

47


50/301

Spre mai mult lumin

Fntna plopilor. Misterele ei. n legend ca-n basme.Vntorii spun c ar fi pus mna pe cerb i s-a cuprins dedorul singurtii. Fntna heleteu adnc i-n adncochii verzi ai fetei idealitatea frumuseii, a artei. Iar negndim la Loreley i farmecul ei melodios cu carefascinndu-i pe luntrai, acetia sunt necai de colulstncii pndind din ap ca un necrutor destin ( Unddas hat mit ihren Singen / Die Loreley getan). Colul

stncii de pe Rin sunt colii de argint ai mistreului idealitate din excepionalul poem al lui tefan AugustinDoina. Strlucirea lor reflect mitul oglinzii dinmitologiile popoarelor, magica netezime lucioasgeneratoare de superstiii; oglinda oracolar folosit depreoii azteci i incai n descifrarea viitorului sauncadrat de lumnri, n noaptea Bobotezei ortodoxe, ca

fetele s vad chipul celui cu care se vor mrita, nmitologiile greceti, indiene, cutarea-n oglinda apei saun orice suprafa lucioas nsemna nclcarea uneiinterziceri i era pedepsit de fore nevzute. FrumosulNarcis, din mitologia greac, dup iubirea attor fetefrumoase i a unor nimfe, pe toate, infatuat,

abandonndu-le, a fost pedepsit de Nemesis, zeiarzbunrii, ca s-i vad imaginea n apa unei fntni, iardragostea de propriul chip l va ucide.

Mndrul Fernando din Los ojos verdes foreaznaturalul, intr n sfera fantasticului, a muzicilor din ap,a vaietelor misterioase. Noapte. Pdure. Umbr. Lun, iimaginea fascinanilor ochi verzi n strlucirea apei

48


51/301


adnci. Curiozitatea lui ntreab, cine e, ca rspunsul sfie cel din Rime: Yo soy un espritu pur. Iubirea purinvestit n creaia pur. Parial l auzim pe Eminescu dinnger i demon, Floare albastr, Dorina, Criasa dinpoveti, Povestea teiului, Luceafrul, O, rmi .a.

Noapte. Lun. Misterul apei i al ochilor verzi: ylos ojos brillaban (strluceau) en la oscuridad como losfuegos (focurile). n Rimas nu-i mai mult poezie dect

n Leyendas: Todo es sublime. La soledad con sus milrumores desconocidos (tainice), vive en aquellas lugaresy embriaga (mbat, farmec) el espritu en su inefablemelancolia los invisibles espritus de la naturaleza,que reconocien un hermano (frate bun) en el inmortelespritu del hombre crei haber visto brillar en su fondouna cosa extraa muy extrao los ojos de una

mujer. i esa mujer de los ojos verdes va ntreba: Ves, ves limpido fondo de este lago? ves, esasplantas de largas y verdes hojas (foi) que se agitan en sufondo? una cosa extraa l cheam pe-ndrgostitulFernando un himno de amor: Ven! Ven! ca-n finalulRimei a XI-a i-n fascinaia, n arderea fr zgaz, elsare-n adncul apei dup idealul su: ochii verzi camarea, ca viaa fr de moarte care-l cheam la adnc, lsacrific pe altarul pasiunii (yo soy el simbolo de lapassion, Rima a XI-a) Fernando visa una sensacinpria en sus labios ardorosos.

Poezie i destin. Paralelism cu La ondina del lagoazul, proza poetic a Gertrudei Gomez de Avellaneda,

49


52/301

Spre mai mult lumin

unde oglinda del lago aparencia tranquila y silensiosasus margines solitarias El silencio care-l ajut peGabriel distinguir, aunque (dei) confusamente, lasformas vagas y capriciosas de las pardas penas (vinetearipi) y los negros abetos (brazi).S-l ascultm i pe Eminescu n postuma In fereastra despre mare(publicat n 1902):

n fereastra de spre mareSt copila cea de craiu.

Fundul mrii, fundul mriiFur chipul ei blaiu.

Iar pescarul trece-n luntrei n ape venic cat

Fundul mrii, fundul mriiAh! de mult un chip i-arat.

- Spre castel vr-odat ochiiN-am ntors, i totui plng

Fundul mrii, fundul mrii

M atrage n adnc.

Interpretnd poesia ca idealitate, i asimilndmarea, el lago azul, cu cerul, adncul apelor devineadncul cerului, suire n idee, n spirit. Fernando din Losojos verdes, cade-n sus, n eternitatea artei. Suire nuniversalitate i-n venicie.

50


53/301


n El miserere legend religioas i muzical,ca i Maese Perez el organista, ideea de art, de esen aspiritului creator, devine i mai evident. Bcquerexprim n ea, ca i nEl rayo de luna, pasiunea pentru areda completul nu numai o parte din sensibilitatea, dinviziunea sa, pe care culoarea, sunetul, cuvntul o potprelua i concretiza, oarecum. n acest scop el le-a folositpe toate aceste trei instrumente, mijloace suporturi crora

le-a imprimat i o baz de reflexiune. Polifonia ipolicromia din creaia sa poetic fac liricul mai liric inarativul mai reflexiv.

El miserere, partitura Psalmului 50, no puedeser transcrito integramente, remarc Jsus MariaGarcia Garcia (op. cit.,p. 47).

Biserica, prin liturghie a fcut cunoscute mai

multe versiuni ale acestei partituri atribuit lui Mozart.Autorul-narator viziteaz celebra Abadia de

Fitero. n misterioasele ncperi drpnate, acoperite detimp i pline de moloz, descoper trei caiete prfuite cuel Miserere, pe ultima pagin fiind scris finis, cuvntlatinesc dup cele italieneti ca: allegro, maestoso, piuvivo etc Yo no se la musica, declar el nepunnd punctcuriozitii sale.

Noapte. Ruine. Mister. Cer. Armonii. Dintreruinele mnstirii, apare un personaj misterios: yo soylo musico. Acest personaj miraculos este desigur dublulpoetului ca i Manrique din El rayo de luna. Contiinaestetic a lui Bcquer.

51


54/301

Spre mai mult lumin

Muzica, pe nceputul Psalmului 50: Misereremei Deus, secundam magnam misericordiam Tuam(Miluiete-m, Dumnezeule, dup marea mila Ta), lemoioneaz. Nu se poate abine i exclam: Iii tanmagnifica, tan sublime que bastase a contener (careumplea) el grandiosa himno de dolore del Rey Profeta!O ipostaz a apogeului. Pragul, dac nu, chiar extazul.Minunata muzic reda lacrima implorrii milei el

miserere de los que vuelver (pentru cei care vor) s numoar n pcat. i muzica Psalmului ndurrii estepreluat de micarea aerului din la concavidad del montei redat cosmosului, n acompanierea sunetelor cascadeidin preajm. Armonia. Completul.

Poetul observ i exprim: Todo esto este lamusica y algo mas (i ceva mai mult), ecoul unui

instrument nevzut harpa Spiritului que acompaa losversiculos del gigante himno del rey salmista (regeleDavid, autorul Psalmilor, n.n.), con notas y acordas tangigantes como sus palabras (cuvintele sale) teribles.

Visul. Aripa idealului. Fantasticul sublimului dinmuzica naturii. Muzica dumnezeiasc a cosmosului n

continuare cu glasul Spiritului omului cu ochii i auzulsimirii la Creator. Eposul rmne pe-alturi, n urm, lapersoana a III-a: povestea edificrii i incendieriiMnstirii Fitero, Supranaturalul repetrii an de an apartiturii Psalmului 50, la scar universal, n noaptea deJueves Santos. Miraculoasa audiie reine toat atenia,transfigurnd, i concentreaz semnificaia Suprem a

52


55/301


idealului artistic, armonia sublimului i sublimularmoniei, echilibrul, imagine a completitudinii icomuniunii ax a universului. A universului carecontinu n extensiune i intensitate neterminatsimfonie, arta ce nu se sfrete niciodat, n aceastneterminare, n aceast mereu mictoare altitudine senscrie suferina, dulcele chin antrenant al poetuluiBcquer (vz. Eminescu: Ce e amorul?). Iubirea sa

estetic n comuniune cu universalitatea etic i estetica minunatului Psalm 50.n legenda Maese Perez el organista, aceast

iubire bcquerian accentueaz mesajul ceresc al muziciireligioase n identificarea recreatorului ei (fie iinterpret) cu idealul estetic de sorginte sacr. Liturghiamiezului de noapte trebuie s nceap. Organistul

ntrzie. Este btrn. Arta nu-i de azi de ieri. Vrsta i oboal ce-l pndete l ntrzie, nu-l opresc. Apare. Palid.Transfigurat. Bat clopotele. ncepe slujba. Misterulplutete-n vzduhul centrului de noapte vestit deorologiul din turn.

Se aude orga. Lumina se revars n suflete.Maese Perez se confund cu muzica nsi. Este visulsu minunat. Este arderea lui. S fie una cu sufletul einaripat i s-l duc la Dumnezeu. Cnt parc o sut dengeri. Extazul. Desprinderea de materie. mplinireaiubirii.

Dar straniul i face loc. Sunetele orgii sendeprteaz. Slbesc. Se sting. Ecoul ei continu n

53


56/301


57/301


la forma engendradora de deseos,la expresia fuente de la eterna poesia.

(Rima a XXXIV-a)

poezia corespondenelor, care:

Eman lumin, eman parfum,culoare i orientare;

chip zmbitor de arderi,duh al izvorului poeziei ce nu mai moare.

ntru realizarea acestui ideal poetic integral,iubirea lui Bcquer este felicidad, soledad y saudade.Fericire i dulce chin existenial, contact cu eternitatea.

n viziunea artei sintez esenial: ncorporeo,

invisible, intangible, la misteriosa poesia, el fantasticocolor, Bcquer aspir la Cantos celestes como los queacarician los oidos (ca cele care vrjesc auzul) en losmomentos de extasias, cantos que percibe el espritu y nolos puede repetir el labio. Sintez a esenelor integrabileritmurilor cereti. Interfuziune. Foc interosmotic.Identificare. Tot. Ca-n strofa a cincea i ultima a RimeiXXIV.

Dos ideas que al par brotan,dos besos que a un tiempo estallan,

dos ecos que se confundereso son nuestras almas.

55


58/301

Spre mai mult lumin

Dou idei care se nasc gemene,dou sruturi simultane

dou ecouri ce se confundacestea sunt sufletele noastre.

Bcquer i arta. Poezia, sintez iniiatic nmsur s ne sensibilizeze, spiritualizeze, ghidndu-ne,prin iubire, spre armonie. Integrare n Logos.

Despre lumetile iubiri nchipuite, dorite i trite depoetul Gustavo Adolfo Bcquer

Philotes i eros. Primul l deriv pe philos =prieten, iubitor, de aici philo, prefixul, de exemplu, la

sofie. Al doilea se gndete la sex. E mai terestru. Acetitermeni se apropie i se distaneaz n funcie de intenia,decizia, simirea onest sau pariv a partenerilor.

Toi biografii lui Bcquer se opresc asupra lor.Unii scriind studii speciale ca: Adolfo de Sandoval, Elultimo amor de Bcquer (Barcelona, 1951); Maria

Teresa Lon,El gran amor de Gustavo Adolfo Bcquer;Una vida pobre y pasionada(Buenos Aires, 1951); JosLuis Cano,Bcquer y Ofelia(Mlaga, 1961), studiu citatn Gustavo Adolfo Bcquer,Rimas(Madrid, 1988, p. 52subsol) .a. Pn vom putea s le procurm mcar peacestea, s vedem ce spune Bcquer despre amor.

56


59/301


Rima LXXXI este intitulat: Amor etern i-icompus din dou catrene:

Podr nublarse el sol eternamente;podr secarse en un instante el mar;

podr romperse el eje de la tieiracomo un debil cristal.

Toda succeder! Podr la muerte

cubrirme con su fnebre crespn;pero jams en mi podr apagarela llama de tu amor.

Traducerea:

S-ar putea ca soarele s se-ntunece-n veci;

s-ar putea ca mrile dintr-odat s sece;s-ar putea ca osia pmntului s crape

ca un cristal fragil.

Toate se vor succeda! S-ar putea ca moarteas m-acopere cu o pnz neagr;

dar lacom mi voi potoli seteasorbind chemarea dragostei tale.

Dragostea sincer-i biruitoare, nemuritoare. naceast accepie, poetul i face loc n eternitate ca modelde urmat. Ea are funcie social coezionar i e cu ochii laviitor.

57


60/301

Spre mai mult lumin

Rima LXXXV muzical prin ritm sltre ivariat dar i prin rima ce-i afl locul unde poate, eintitulatEl amor, publicat cu un an nainte ca poetul splece din aceast lume. Format din 35 de versuridispuse n forme diferite. Interesant este c aceastdragoste se autodefinete ca i iubirea estetic dinRimele I-a i a XI-a:

yo soy el rayo, la dulce brisalgrima ardiente, fresca sonrisa,flor peregrina, rama tronchada;

yo soy quien vibra,flcha acerada

Hay en mi esencia, como en las floresde mis perfumes, suaves vapores,

.a.m.d. Traducerea:Eu sunt raza, dulcea adiere,

lacrima fierbinte, calda mngiere,floare umbltoare, ramur tiat

sunt tot ce vibreaz;

muc ca o sgeat.Am pe vino-ncoa, rou de pe flori,miresmele mele-s gingaii fiori

Rima se ncheie cu versurile concluzive:mame, y t la reina

seras maana,

58


61/301


care nseamn:

Iubete-m, i mineregin vei fi.

Rima XXIII este un excepional catren al iubiriidruitoare:

Por una mirada, un mundo;

por una sonrisa, un cielo;por un beso? yo no sque te diero por un beso!.

Doar pentru o privire, o lume;doar pentr-un surs, un cer

dar pentr-un srut eu nu tiu

ce-a putea s-i drui pentru un srut.

Ct iubire! Ct puritate! Este dragostea care senate. Dragostea care ar da totul s-i afle perechea.

Cele dou catrene ale Rimei a XXXVI-a, cuaceeai puritate n glas, i exprim druirea n vedereareconsolidrii. Unul din polii binomului victimizeaz.Este ca, flcha, sgeata i fata neastmprat, ambelesensuri ale acestui cuvnt:

Se de nuestros agravios en un librose escribiese la historia,

y se borrase en nuestras almas cuantose borrase en sus hojas;

59


62/301

Spre mai mult lumin

te quiero tanto an, dej en mi pechotu amor huellas tan hondas,

que slo con que t borrases una,las borraba yo todas!

.Dac s-ar scrie-ntr-o cartepovestea jignirilor noastre,

i dac-n inimile noastre s-ar terge

ct se terge din foile ei;

te-a iubi atta, nct de dragostea ta,a uita orice urm

doar tu tergnd una,eu le-a terge pe toate.

Pe toate-i pornit s le uite poetul numai dragosteas fie salvat. Dar nu ntotdeauna poate fi.

Amoru-i flcha, fat neastmprat, i-n RimaXL, Bcquer o vede, sau o dorete a fi:

Su mano entre mis manossus ojos en mis ojos,

la amoroso cabesaapoyada en mihombro

Mna ei n minile meleochii ei n ochii mei,cpuorul drgla

pe umrul meu aplecat

60


63/301


Romantism terestru, ca ntre Ctlin i Ctlinasub Luceafrul lui Eminescu. i, n finalul poemului,realitatea iese necrutoare-n vileag:

yo he olvidato todoy ella ella /// n-o hai mscara

semejante a su rostro!

eu am uitat totul;dar ea ea nu exist mascasemntoare mutrei ei.

De aceea poetul i pune o ntrebare, n finalulRimei a XXXVIII-a; o ntrebare tulburtoare pentruoricine:

Los sospiros son aire y van al aireLas lagrimas son aqua y van al mar,

Dime, mujer: cuando el amor se olvidasabs tu adnde va?

Aceasta-i toat poezia. Limbaj simplu, reflexiv,sobru:

Suspinele-s aer i-n aer se duc.Lacrimile-s ap i-n mare ajung.

Spune-mi, femeie: cnd dragostea pleac,tii ncotro apuc?

61


64/301

Spre mai mult lumin

n unele Rime dragostea e relaional cadruluinatural: vegetaie, cas, balcon romantic dar i medieval,luna, fiorii serii etc.

Dar nu ntotdeauna dragostea e cea din intenie,cea de la primii pai, ci i cea de pe versantuldecristalizrii, sau improvizaiei, compromisului etc.

i atunci poetul recunoate, n Rima a LXXVIII-a (dou catrene):

Una mujer me ha envenenado el alma,otra mujer me ha envenenado el cuerpo;

ninguna de las dos vino buscarmeyo ninguna de las dos me quejo.

O femeie mi-a otrvit sufletul,

o alta mi-a-mbolnvit trupul;pe niciuna n-o caut,

de niciuna nu m plng.

Aceast poezie este autobiografic. Prima pare afi marea iubire terestr a lui Bcquer: frumoasa tnr

Julia Espin, fata profesorului de Conservator, JoachimEspin, directorul orchestrei i autor de opere muzicale.Ramon Rodriguez Correa, unul dintre cei mai buniprieteni ai poetului, l-a introdus n aceast familie, n1858. Bcquer avea 22 de ani. Talentat, detept, ngrijitmbrcat, frumos i foarte sensibil la seratele muzical-culturale ce aveau loc n casa Espin. Poetul nu ntrzie

62


65/301


en enamorarse profundamente de Julia Espin, pero, alparecer, aquel amor no fue correspondido del todo. Las

Rimas nos revelar que Bcquer sufri terriblemente conaquella pasion scrie Jos Luis Cano (op. cit., p. 16).Dragostea dintre poet i zn a durat doi ani.

Pascual Izquierdo, n Gustavo Adolfo Bcquer,Leyendas (Madrid, 1994), l citeaz (pag. 18) pe JulioNombela care afirm: Julia era encamacion de la Ofelia

y la Julieta de Shakespeare, la Carlota de Goethe y sobretodo la mujer ideal. Ideal n simirea sincer apoetului, cci n realitate l-a trdat, i biografii dau multedetalii reale, deduse, interesante etc.

Ca s-o uite pe Julia, pe lng un repaus laMnstirea Veruela, unde va mai sta i cu alte ocazii, inc mai mult, poetul Cometi el ms grave error de su

vida: casarse con una mujer, a la que no amaba, CastaEsteban (J.L. Cano, op. cit., p. 17). Casta, cu numeaparent predestinat castitii spirituale, era fata unuimedic, pe care Bcquer o cunoscuse cam n acelai timpcu Julia Espin. Casta i face doi copii, pn la urm trei(vezi n urm!) i-i va amr zilele i omor viaa: unamujer diabolica.

1860 1870, un deceniu prolific literar ijurnalistic. Fericiri, mhniri, mbolnviri, sperane,nenorociri. Cu cteva zile nainte de a muri, ntre Castai copiii si, pe un pat strin, va vedea pachetul cuscrisori adus de bunul su prieten Augusto Ferrarseguramente de Julia spun biografii si.

63


66/301

Spre mai mult lumin

Aa a plecat poetul unei lirici unice, (JosPedro Daz, Damaso Alonso, Jos Luis Molina .a.),lsnd n urma sa i evantaiul unor iubiri de la cea a uneiarte integrale i integratoare de noi manifestri esteticeprecum cea din arta cinematografic (v. PascualIzquierdo, Jsus Maria Garcia Garcia .a.), la iubirileconcretizate n tipuri angelice, comune sau diabolice.Amor cresctor de fiin uman, amor ntreintor de foc,

amor improvizat sau fals, toate concretizate, predilect, nfemei.

PreafrumoaseleLas Leyendasni le ofer pe toate,de la toate avnd cte ceva de nvat. Dar n toate, maiales de la stil, avem foarte mult de reinut: s iubimfrumosul, esena frumosului, s ndreptm urtul, s fimsensibili i receptivi la lumina artelor care i dau mna

n Las Leyendas. Iat cteva iubiri de dincoace de celeestetice:

Srutul, concretizare cristalizat a dragostei, estetitlul unei nuvele toledane (El beso). Spaiu labirintic imnstiresc hrbuit de rzboiul care va duce laindependena Spaniei n 1814. Un ofier francez din

armata invadatoare, descoper n capel statua de unamujer i are una nocturna y fantastica vision. Sendrgostete pygmalionic de sculptura pe care o umplede suflet. Era una mujer blanca, hermosa y fria comoesa mujer de piedra que parece incitarme con sufantastica hermosura (frumusee) ofriciciendome untesor de amor Oh! Si! Un beso solo un beso tuyo

64


67/301


podr calmar el ardor que me consume. Iubirea focnestins, consumator de trup, intensificator de sentiment.

n istoria lumii i a artelor, de la Pygmalionul legendeiantice, n care sculptorul cipriot, intrat n mitologie, sendrgostete de propria sa sculptur feminintransformat de Aphrodita n femeie vie, la Pygmalion-ullui Show i de la ati animatori de statui, ca Alfonso alX-lea, la Prosper Mrime sau Eminescu (Venere,

marmor cald, ochi de piatr ce scnteie Venere iMadon) i mai departe se ntlnete o gam ntreag denuane ale tehnicii animrii. Bcquer i are unicitatea sa:lirism, epos, teatralitate, cinematograf. Camera de luatvederi se nvrte i simultaneizeaz tablouri i stri.Frumusee fizic impregnat de dragostea privitorului.Cadru i actori Represalii divine: braul unei alte statui

de cavaler cruciat lovete mortal ndrgostitul. Fantastic!n Petera maurei (La cueva de la mora),

frumoasa fat de maur se ndrgostete de ofierul cruciatcare i-a aprins simultan inima. Dou religii, doumentaliti fa n fa, alturi unificate n numele iubirii,sub semnul crucii. Fantasticul labirintic ne amintete deunele fraze din Borges (El jardin de los senderos que sebifurcan, 1941; El Aleph, 1949) cu deosebirea c laBcquer labirintul nu e motivat mitic, el e legat de iubire.

Cavalerul cruciat e rnit n lupt. Tnra maurnarmat cu dragostea curat pentru el, risc. Iese dinlabirintul mnstirii avariate i-l aduce la loc sigur.Deocamdat. l ngrijete, i alin durerile. Dragostea

65


68/301

Spre mai mult lumin

iese nvingtoare prin finalizarea unei cstoriicretineti. Dup evenimente. Victoria cretinismuluiprin iubire. Dar victoria cere martiri. Pe altarul acesteiangelice iubiri, tinerii vor muri, unii s rmn-n cerurica ati tineri mori n catacombele primelor trei secole imai bine de persecuii ale erei lui Christos.

O iubire compromis printr-o deviere de coninuti un sacrilegiu este cea din Brara de aur (La ajorca de

oro).Pedro o iubete pe Maria care dorete brara de

la mna Sfintei Fecioare din Sagrario. Tnrul se duce nCatedral. Lumea plecase. Doar lumnrile mai ardeau.Soarele coboar dincolo de crestele munilor. Amurgulse apropie cu paii fantasticului. Fiorul i face loc. Apafluviului se aude ca apa Oltului la Cozia (v. Grigore

Alexandrescu). Dar neltoare ca o ap a morii, vrea sastmpere plnsul perfid al Mariei pe care o credeainocent. Comite pcatul. De neiertat. Privete brara lamna Sfintei Fecioare. nchide ochii. O smulge. Cnd ideschide, mna ncletat pe brar nu se mai deschide.Un ipt i o cdere ncremenit. n blbial lui se mai

puteau distinge Suya! Suya! (A ei! A ei!). Aa l-augsit credincioii a doua zi. Paralizat i cu minteapierdut.

Un iubitor naiv. Un curaj deturnat diabolic. Foculiubirii nu se ntreine cu obiecte i mai ales de furat dinbiserici. i mai ales por una mujer diabolica, o iubitoareduplicitar, interesat material i ucigtoare.

66


69/301


O alt fat ndrgostit material, este Marta dinSpiriduul (El gnomo). n contrast cu sora ei Magdalena,ea vede aievea comoara din povestea moului Gregorioi se duce la fntna a crei perfid ap o cheam namurgul care mpresoar biserica unde lumea venea laliturghia de sear. Apa o cheam, vntul o srut;Magdalena, iubitoarea de frumosul din natur, biseric ioameni n-o poate opri. Magdalena se uit spre cerul

muntelui Moncayo. Marta se uit n ap dup bijuterii.Ulciorul se sparge de marginea fntnii care o ia nadnc. Depinde ce iubim.

Beatriz din Muntele stafiilor (El monte de lasanimas) l trimite pe Alonso, cavalerul vntor, npreajma mnstirii dup o panglic pierdut la vntoare.Tnrul pleac-n galopul calului. E noaptea din ajunul

zilei morilor. n munte sunt lupi, leuri, paragini, stafii,vnt i sunete stranii. Ea l ateapt. S-aude vntulsinistru gemnd, suspine, cini ltrnd lugubru, draperiimicnd. E miezul nopii preferat fantasticuluibcquerian. Lampa se stinge. Beatriz n genunchi larug. A doua zi, n zori, Alonso e gsit de slujitorisfrtecat de lupi, prin desiurile de pe muntele stafiilor ipe Beatriz una mujer hermosa, palida y desmelenada yarrogando gritos de orror. Frumoas, palid de fric,dezmat i scond ipete de groaz. Nechibzuina isubordonarea dragostei unui obiect, fie scump sau ieftin,are consecine nefaste.

67


70/301

Spre mai mult lumin

O iubire copleit de fantastic este cea dinLegmntul (La promessa) n care Margarita plnge nbraele lui Pedro care pleac s elibereze Sevilla depgni. Jurmnt, suspine, sruturi i lacrimi. Iubita iva recunoate iubitul, scutier al regelui Fernando, nimaginea contelui care pleca a doua zi, n zori i alai ladatorie. Motivul morii fetei, al minii rmase afar dinmormnt ca un strigt dup ceea ce a pierdut, in de

arborescena fantasticului legat de rzboaiele cu mauri.Un legmnt clcat atrage dup el moartea. La gente delpais dice que alii est enterrada Margarita. Geografieprezentat pictural. Istorie poetic redat. Iubire fantasticncadrat. Credine populare transmise din tat n fiucum Bcquer mrturisete n prologul i-n epilogul unorlegende.

Fantasticul transformator de fiine umane nanimale prezent en el folclor, en los cuentes populareseste i n Cprioara alb (La corza blanca). Prezenacorului aduce n prim plan tragedia antic i miraculosulmedieval. Corul invoc forele vzduhului s intre naciune metamorfic. Tnrul Gorcs o iubete pe

Constanza, fata seniorului Dionis. Biatul frumos i isteprovenea din foti slujitori la curtea nobilului. Muntele inoaptea sunt simboluri prezente i-n aceast legend.Cadru generator de fantastic. Scen de vntoare. Unciobna povestete c e necjit de cprioare albe.Constanza ascult. Ciobnaul de 19 ani pleac. TnrulGorcs rmne. Dragostea i face loc. Fata i apare n

68


71/301


vis ca o cprioar alb. Visuri. Cadru romantic. Oglindaapei n vis i cprioara alb cu suratele ei. Cnd Gorcsd s trag cu arcul, cprioarele se fac femei frumoase noglinda apei n care se hrjoneau. Este vrjit. Orecunoate ntre ele pe zna lui, Constanza. O va maivedea n vis cprioar alb, sprinten srind n pri i eldnd s trag cu arcul. Sgeata-i inima lui i ea scap imai frumoas. Dar ntr-o noapte i-ntr-un desi, va cdea

sgetat de propriul ci joc cu dragostea care nu iart.Dios mio, Dios mio, si sea verdad! se aude n timp cesufletul o prsea entre las agudas del monte. Dac nadevr, zna lui Gorcs era fiica aceluiai tat seniorulfusese-n btlii nclcarea unei legi divine i naturalenu putea fi prevenit dect prin moartea unuia dintreiubii. i poetul este ca poporul su: cretin.

Una mujer diabolica, coqueta y hermosa, queenemista a dos hombres este la mujer perversa yridicola din legendaEl Cristo de la Calavera(Cristosuli hrca).

Castillia n rzboi cu maurii. Regele merge ladatorie. Bcquer, narator i pictor i alege personajele laserata care umple de lumin i muzic ncperile unuicastel toledan. Apariia Doei Ins, doi cavaleri. Cumasca sursului pe fa i-n ochi, cu jocul femeii frivole,Ins reuete s-i trimit la duel pe cei doi brbai preaiute-ndrgostii. Zngnit de pinteni i sbii, ca la unspectacol regal. Miezul nopii. Cavalerii inimilor aprinsei caut locul duelului. Il gsesc n stradacare d titlul

69


72/301

Spre mai mult lumin

legendei. La troi candela se stinge, s-aprinde, strnindfiori. Glasul lugubru al vntului i multiplic. i iaricandela se stinge, s-aprinde pe semne de ntrebare,temporiznd decizia. A treia oar cnd se va mai stinge,aprinderea-i se va uni cu zorii. Prietenia se salveaz.Cavalerii se-ntorc. Prin dreptul ferestrelor o mai pot zripe Ins dosindu-se cnd amantul ieea. Detaliile mbractextul ca la Balzac. Pictural, muzical i poetic la

Bcquer.De aceea exegeii poetului unesc poezia din Rime

cu poezia din Legende (Manuel Garcia Vio, ArturBerenguer Carisomo, Angel Velbuena Prat, Jos LuisMolina, Pascual Izquierdo, Jsus Maria Garcia Garcia,Jos Luis Cano .a.), unii subliniind mai mareacomplexitate artistic din Legende, folosind astfel

caracterizarea de poet total, dar sigur, unic.La aceast integralitate estetic a visat Bcquer.

n realizarea armoniei sale complexe a utilizat cu attamiestrie tehnica alternanelor privind ideile, timpul,spaiul, personajele, topica, limbajul poetic etc. nLegende alternanele sunt mai diversificate, mai

numeroase, mai posibile precum: poet-narator autor;liric-epic-dramatic; pictural-muzical-ideatic; realitate ivis; static i dinamic; ntuneric i lumin; real ifantastic; vii i mori; tineri i vrstnici; femei i brbai;civili i militari; laici i clerici; nobili i steni; timpsideral i timp calendaristic; monolog i dialog; eu-tu-el;substantiv-verb-epitet; propoziionare i suprafrazare;

70


73/301


metafore-prosopopei-personificri etc. Toate reflect otehnic artistic i un stil care-l fac pe acest scriitor uorde recunoscut i imposibil de confundat.

Peste lumetile-i iubiri trite, auzite, imaginate,se ridic arhitectonic din Rime i Legende, cu mreiaunei Catedrale, Iubirea cea fr de moarte pe care tnrulpoet Bcquer a visat-o n scurta sa via i a realizat-o cape o simfonie a ideilor, culorilor i cuvintelor de dincolo

de cuvinte, n numele unei arte complete ale creivibraii, n btaia lor de aripi suind spreTranscendent,umplu timpul i lumea de armonii.

Not1.Unele fragmente din acest eseu au fost prezentatela Radio Iai n 1996 i 1997.

71


74/301

Spre mai mult lumin

Victor Hugo printre noi

Marile spirite ne ocrotesc de nsingurare, eroare,disperare. Prometeicul Victor Hugo face parte dinaceast elit pe care o simim mereu n preajma noastr,mereu printre noi, totdeauna naintea noastr, orientnd,prevenind, chemndu-ne la rmul regsirii, mplinirii

arderii fptuitoare.Poet, dramaturg, romancier, eseist i avocat al

drepturilor omului i ale popoarelor, Hugo este sacerdosmagnus, n centrul epocii sale, pentru care nimic nu emai sublim dect libertatea de a respecta libertatea altuia,cale cert de desctuare a lumii. La diminution deshommes de guerre, de force, de proie, le grandissementindfini et superbe des hommes de pense et de paix, larentre en scne des colosses de lesprit, l un des plusgrands faits de notre poque. Il ny a pas de pluspathtique et de plus sublime spectacle que lhumanitdlivre (vol. William Shakespeare).

Cteva repere biografice se impun. Cnd s-a

nscut Hugo le sicle avait deux ans. Dup o copilrieitinerant n Italia i-n Spania, continu coala n Paris,uimindu-i profesorii prin inteligen, talent, putere demunc. Umple caiete cu versuri n toate genurile.Noteaz dorina de a dobndi celebritatea luiChteaubriand, al crui Le Gnie du Christianismeapruse chiar n anul naterii sale (1802). La 15 ani

72


75/301


obine o meniune a Academiei Franceze pentru poemulBucuria pe care i-o d studiul iar la 17 ani devinelaureatul Academiei din Toulouse. Dup doi ani scoaterevista Le Conservateur littraire n care publicarticole, ode, balade i, n foileton, romanele Bug Jargali Han dIslande. Colaboreaz i la alte reviste. i aparevolumul Odes et posies diverses. La 25 de aninfiineaz Le Cnacle, frecventat de Vigny, Sainte

Beuve, Dumas, Mrime, Nerval, de pictori, sculptori,muzicieni.Cenaclul, Prefaa la drama Cromwell 7500 de

versuri n cinci acte (1827) i succesul btios aldramei Hernani (1830) l confirm ca ef al coliiromantice, n ascensiune pn la cderea dramei LesBurgraves (1842).

"spre mai multa lumina" - constantin n. strachinaru

Documents