Civitas imaginalis

1

Colec]ia PLURAL

2

Sorin Antohi

SORIN ANTOHI (n. 20 august 1957), a absolvit .acultatea de .ilologie a Universit\]ii Al.I.Cuza, Ia[i [i cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. A fost profesor de liceu, apoi cercet\tor la Institutul de Istorie [i Arheologie A.D. Xenopol, Ia[i ; `ntre ianuarie [i noiembrie 1990 director general pentru `nv\]\m`ntul preuniversitar `n Ministerul ~nv\]\m`ntului [i {tiin]ei ; noiembrie 1990-decembrie 1992 bursier al guvernului francez (sjour scientifique haut niveau). Din ianuarie 1993 a predat istoria ideilor [i teoria istoriei la : University of Michigan, Ann Arbor; Universitatea din Bucure[ti; Universitt Bielefeld ; Universit Paul Valry, Montpellier III; Central European University, Budapesta (prorector `ntre 1august 1997 [i 31 iulie 1999). Volume proprii: Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucure[ti, Editura {tiin]ific\, 1991; Civitas imaginalis. Istorie [i utopie `n cultura romn\, Bucure[ti, Litera, 1994; versiune francez\, Stigmate et utopie. Imaginaire culturel et ralit politique dans la Roumanie moderne, Paris, LHarmattan, 1999, trad. du roumain par Claude Karnoouh et Mona Antohi; `n preg\tire, traduceri `n englez\, rus\, german\, maghiar\; Exerci]iul distan]ei. Discursuri, societ\]i, metode, Bucure[ti, Nemira, 1997 (premiul Sfera Politicii pentru cea mai bun\ carte romneasc\ din 1997), edi]ia aII-a, 1998. ~n colaborare cu Mona Antohi, a tradus volumele : Pierre Manent, Istoria intelectual\ a liberalismului. Zece lec]ii, Bucure[ti, Humanitas, 1992 ; Alain Besanon, Anatomia unui spectru. Economia politic\ a socialismului real, Bucure[ti, Humanitas, 1992 ; Alain Besanon, Confuzia limbilor. Criza ideologic\ a Bisericii, Bucure[ti, Humanitas, 1992 ; Katherine Verdery, Compromis [i rezisten]\. Cultura romn\ sub Ceau[escu, Bucure[ti, Humanitas, 1994 ; Mihai {ora, Despre dialogul interior. .ragmente dintr-o antropologie metafizic\, Bucure[ti, Humanitas, 1995 ; Alain Besanon, Cre[tinismul, democra]ia [i islamul (`n curs de apari]ie).

Copyright 1999 by POLIROM Co S.A. Ia[i Editura POLIROM Ia[i, B-dul Copou nr. 3, P.O. BOX 266, 6600 Bucure[ti, B-dul I.C. Br\tianu, nr. 6, et. 7 Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale : ANTOHI, SORIN Civitas imaginalis : istorie [i utopie `n cultura rom^n\/ Sorin Antohi Ed. a 2-a, rev. Ia[i ; Polirom, 1999 348 p.; 18 cm (Plural. Idei contemporane) ISBN : 973-683-181-7 CIP : 008(498) : 3 + 330.84 Printed in ROMANIA

Civitas imaginalis

3

Sorin Antohi

CIVITAS IMAGINALISIstorie [i utopie n cultura romn\Edi]ia a II-a rev\zut\ Cu un Post-scriptum din 1999

POLIROM 1999

4

Sorin Antohi

Monae consorti dicatum

Civitas imaginalis

5

Cuvnt nainte *Buna primire ce s-a fcut primei mele cri m ndeamn s adun n volum opt texte scrise ntre 1983 i 1993, publicate iniial cu o excepie n periodice i/sau volume colective. n puine rnduri liminare, voi face cteva remarci de ansamblu, dup care voi nsoi lista primelor apariii cu scurte lmuriri specifice. Mai nti, aceste studii completeaz, ndeosebi cu cercetri de istorie intelectual romneasc, viziunea mea asupra imaginarelor sociale. Titlul culegerii, oarecum abscons i preios, are doar ambiia de a semnala un ataament pentru dimensiunea simbolic a istoriei ; subtitlul aduce, n acelai spirit, indicii suplimentare. Al doilea, dincolo de particularitile stilistice, metodologice i de strategie cultural pe care le-am comentat autocritic n cuvntul nainte la Utopica , ntreprinderea mea are o component polemic : deconstrucia discursului istoriografic oficios, care combin laxismul epistemologic, lipsa de relativism (eufemizez n continuare !) i cele mai penibile tezisme ntr-o vulgata cu veleiti etnopedagogice, ideologice, chiar politice. Discutnd fragmente de spaiu i timp, m in departe de fantasmele continuitii, att de tenace n metatextul hegemonic al cmpului nostru cultural ; cutnd sistematic referinele externe ale dezvoltrilor autohtone, ies din nchiderea metafizicii noastre etnonaionale ; cultivnd distanarea, chiar ironia, evit transformarea empatiei n festiv fuziune emoional cu obiectele de studiu ; refuznd postulatele implicite, les points aveugles ale culturii noastre, ca i determinismele reducioniste, ncerc s reabilitez hazardul, neprevzutul i misterul.* Al primei ediii (n. red.).

6

Sorin Antohi

Civitas imaginalis. Un caz particular n topologia intervalului a aprut iniial n Dialog, nr. 131-132, 1989, p. 4 ; l-am reluat, ntr-o versiune francez, n Analele Universitii Bucureti, Istorie, XL, 1991, pp. 59-62. A fost ns conceput pentru Colocviul interdisciplinar Intervalul, organizat de Gheorghe Sbu la Arad, n mai 1988 ; acolo a i fost prezentat mai nti, iar aspectul su condensat i informal restituie oarecum circumstanele de atunci. A vrea s mulumesc aici lui Gheorghe Sbu pentru ocazia de a-l scrie, iar lui Mihai ora pentru comentariile sale binevoitoare. La originile utopismului romnesc : mentaliti i evenimente a fost publicat cam n aceast form, dup tribulaii inenarabile, n volumul Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, ngrijit de Al. Zub, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1991, pp. 205-241. Cariera anterioar a textului e descris n prima not la preambul. i mulumesc lui Al. Zub pentru ndemnul de a-l scrie (un ndemn pe care nu-l nelegeam totdeauna foarte bine n acele vremuri grele), ca i pentru comentarii. Adrian Marino i Ion Bogdan Lefter au scris despre diverse pri i versiuni, Z. Ornea mi-a transmis prin Mihai Dinu Gheorghiu o opinie critic, iar un cronicar de la Ateneu mi-a atacat viziunea de B.D.. Le mulumesc tuturor. Utopie i revoluie. Idei europene, experiene romneti a mai aprut, ntr-o versiune francez pregtit de soia mea, Mona Antohi, n volumul coordonat de Al. Zub, La Rvolution franaise et les Roumains, Iai, Universitatea Al.I. Cuza, 1989, pp. 285-310. Le mulumesc, fcnd urmtoarea adugire : ar trebui s m opresc la tot pasul pentru a mulumi acestor dou persoane soiei mele, pentru tot ce face pentru mine ; lui Al. Zub, pentru rolurile sale de mentor, prieten, catalizator. Sper, ns, ca obiceiul american de a divulga asemenea datorii s nu lezeze delicateea celor care m-au tot sprijinit. Pe de alt parte, cred c e inutil s adaug c nemplinirile mele nu le pot fi reproate. Utopia lui Eminescu a aprut iniial n volumul colectiv coordonat de Gh. Buzatu, tefan Lemny, I. Saizu, Eminescu. Sens, timp i devenire istoric, Iai,

Civitas imaginalis

7

Universitatea Al.I. Cuza, 1988 (dar tiprit de fapt n 1989), pp. 959-978. Cornel Moraru a avut amabilitatea s-l reia parial n Vatra, n numerele 5 i 6 din 1989. Adrian Marino i Dan Pavel l-au comentat n scris. Le mulumesc i editorilor, i comentatorilor. Cuvintele i lumea. Constituirea limbajului social-politic modern n cultura romneasc, scris n cadrul obligaiilor contractuale de la institutul A.D. Xenopol n 1988, a aprut integral n Anuarul acelei instituii n 1993, dup ce prima parte fusese publicat de N. Bocan, N. Edroiu, A. Rduiu n .estschrift-ul Pompiliu Teodor, Cultur i societate n epoca modern, Cluj, Dacia, 1990, pp. 126-133. Al. Zub a analizat o versiune timpurie a textului, fcnd observaii importante ; Alain Besanon a comentat un avatar francez al acelorai teze, expuse i la Colocviul Romanit et roumanit, Paris, Sorbona, aprilie 1991, unde au fost discutate de mai muli distini cercettori, romni i francezi. Multe mulumiri. Noica, Denker in drftiger Zeit, un dialog cu Dan Petrescu, a aprut n Agora, 2, nr. 2, iulie 1989, pp. 36-73 ; a fost reluat i n Contrapunct. Geneza acestui text e explicat n marginaliile sale, pe care le reproduc ntocmai. Acum a aduga doar c n 1988, cnd Dan Petrescu a avut ideea trimiterii lui la Agora (fusese tocmai cenzurat din celebrul Epistolar, dar circulase mpreun cu manuscrisul volumului), eu nu am avut curajul de a-l cosemna, din raiuni care se bnuiesc : nu voiam s adaug un nou motiv formal pentru rmnerea mea n carantin editorial i profesional. Dialogul este pentru mine, pe lng acest memento al laitii, simbolul siturii mele marginale n cmpul nostru cultural, oarecum pe linii cioraniene ; n orice caz, hotrt antinicasiene. Dac las deoparte stilul meu rebarbativ de atunci, obscur pentru a pcli cenzura, dar i confuz fr atare scuz, cred c m-am distanat i de cteva judeci de valoare fcute atunci. Dar, chiar eliberat de parapon, respingerea modelului Noica rmne. Din fericire, att regretatul gnditor, ct i eminentul su discipol, Gabriel Liiceanu, au neles exact originile i teza criticilor formulate de Dan Petrescu i de mine. Le sunt recunosctor.

8

Sorin Antohi

Cioran i stigmatul romnesc este inedit. Textul reia, pentru cititorul romn, puncte de vedere pe care le-am expus n mai multe rnduri : ntr-un capitol al tezei de doctorat, ntr-un articol (Le stigmate clat. Les Roumains et lOccident en 1991, Vie sociale et traitements, Paris, 21, 1991), n mai multe conferine i comunicri (INALCO, Paris, 20 decembrie 1991 ; Universitt Bielefeld, 3 iunie 1992 ; The University of Michigan, Ann Arbor, 23 martie 1993 ; Midwest Slavic Conference, East Lansing, 1 mai 1993). Mulumesc tuturor colegilor francezi, romni, unguri, cehi, germani i americani care au avut amabilitatea s-mi comunice criticile i sugestiile lor. Tacmuri inutile. O scrisoare a aprut iniial, cu incredibile erori tipografice, n Dialog (nr. 2-3, 1983, p. 12), chiar la sfritul marii aventuri colective care a fost scoaterea fiecrui numr al acestei publicaii, ntre 1981 i mai 1983, ca i cum urma s fie ultimul. Dup atia ani, mi se pare c mesajul acestei scrisori e aproape intact. Destinatarul ei era i este Dan Petrescu. Citatele neprecizate sunt din Cioran. [...] Ann Arbor, Michigan, aprilie 1993

Civitas imaginalis

9

Post-scriptumHabent sua fata libelli. Prima ediie a acestei cri a avut deopotriv o circulaie modest i un ecou semnificativ : tirajul su confidenial a fost distribuit mai ales prin muribundul sistem de stat, dar receptarea a fost prompt, extins i durabil. n condiiile n care eu lipsesc mult din ar, mi este imposibil s urmresc sistematic periodicele i mi procur cu greutate crile aprute la edituri lipsite de sisteme proprii de difuzare. Din pcate, Romnia rmne una dintre puinele ri europene lipsite de cataloage de tipul Books in Print, de periodice care s trateze exhaustiv producia editorial, precum i de parteneri instituionali pentru marii achizitori internaionali de carte academic. Aadar, voi evoca succint n continuare doar acele reacii de care am putut lua cunotin. Trei foarte distini recenzeni, din trei generaii diferite, mi-au fcut onoarea unor discuii amnunite ale primei ediii ; n ordinea descresctoare a vrstelor, ei snt : Adrian Marino (O nou istorie a ideilor, aprut iniial n Suplimentul L.A.I. al Cotidianului, 30 ianuarie 1995, pp. 2-3 ; acum n volumul Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Polirom, 1996, pp.247-256), Dan C. Mihilescu (Stigmatul romnesc, encore & again, 22, VI, nr. 4, 25-31 ianuarie 1995, p. 11 i nr. 5, 1-7 februarie 1995, p. 14) i Cristian Preda (Utopia ntre modele europene i experiene romneti, Sfera Politicii, IV, 33, 1995, pp. 56-58). ntre ianuarie 1995i octombrie 1997, au mai scris despre Civitas imaginalis Dan Stanca, Andrei Pippidi, Liviu Antonesei, Ovidiu Nimigean i George Pruteanu (acesta din urm discutnd studiul meu despre constituirea discursului social-politic romnesc modern). Le mulumesc tuturor, ndeosebi pentru observaiile relevante, att de preioase

10

Sorin Antohi

ntr-o cultur a receptrii diletante sau complezente. Deasemenea, le snt recunosctor celor care mi-au comentat cartea n scrisori substaniale i conversaii tehnice, aa cum au fcut n special Virgil Nemoianu, respectiv Paul Cornea. n sfrit, am fost fericit c unele dintre ipotezele mele de lucru, sugestiile metodologice i teoretice, lecturile faptelor romneti, trimiterile bibliografice au cunoscut o intens circulaie savant i public. Capitolul despre Cioran care include teoretizarea i ancheta istoric a stigmatului etnic a reinut atenia unui mare numr de autori, uneori n cri valoroase, cum ar fi excelenta lucrare a lui Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni (Humanitas, 1997) ; fr ndoial, circumstana favorizant a acestui impact este popularitatea obsesiilor identitare colective, dramatizate i diseminate dup 1989 de unele dintre eseurile lui H.-R. Patapievici (acum reunite n volumul su de la Humanitas din 1996, Politice), documentate i relansate prin retiprirea unor clasici, de la tefan Zeletin i D. Drghicescu la C. Rdulescu-Motru i Cioran. ntr-o carte pe care urmeaz s-o scriu n anul academic 1999-2000 la Stanford, revin eu nsumi asupra identitilor colective radicale, pentru a urmri constituirea i reproducerea a ceea ce am numit ontologii etnice. Capitolul despre Cioran a inspirat i nceputul primei versiuni ntr-o limb strin a crii mele : Claude Karnoouh, fin cunosctor i analist al fenomenului romnesc, a tradus acel capitol pe cnd se afla n vacan, apoi a tradus i altele, informndu-m doar la sfritul laborioasei ntreprinderi ; astfel a fost iniiat publicarea la editura parizian LHarmattan, ntr-o colecie dirijat de Catherine Durandin alt figur remarcabil a studiilor romneti , a volumului Stigmate et utopie. Imaginaire culturel et ralit politique dans la Roumanie moderne, la traducerea cruia a contribuit i soia mea, Mona Antohi. n fine, revznd i adnotnd textul francez cu gndul la un cititor strin, am ajuns s-l recomand i traductorilor n englez,

Civitas imaginalis

11

rus, maghiar i german. Prin urmare, ceea ce a nceput ca o tentativ solitar de a nelege cteva teme cardinale ale romnitii a devenit textul meu cu cea mai mare circulaie internaional : trecerea de la idiomatic la universal pare astfel doar o chestiune lingvistic. Traductorilor i editorilor, toat gratitudinea mea. Directorul i sufletul Editurii Polirom, vechiul meu prieten Silviu Lupescu, i-a asumat publicarea ediiei a doua, nelegnd s dea o nou ans de circulaie unor texte deja destul de vechi, poate nc actuale. i mulumesc : ntr-un fel, m ntorc aadar la Iai, oraul n care, ntre 1972 i 1989, am devenit mare parte din ceea ce snt astzi. Dup zece ani de peregrinri, asemenea ntoarceri, fie i numai simbolice, marcheaz un sfrit de ciclu i omagiaz nite rdcini indestructibile. Budapesta, ianuarie 1999

12

Sorin Antohi

Civitas imaginalis

13

Civitas imaginalis. Un caz particular n topologia intervaluluiAlturnd un decalc restrictiv i o completare demn rebarbativ, titlul mi las libertatea unor fraze care se refer, poate previzibil, la utopie. .iindc, asemeni utopiei, utopologia acest pandant eretic al topologiei trebuie s fac apel la strategii i tactici ale dislocrii, ale irumpiei. Utopiile tradiionale (Morus, Campanella, Cabet etc.), observa cndva Gabriel Liiceanu, snt ipocrite : ele arboreaz o modestie a nefiinei, n vreme ce discursul utopic tradiional pare s rmn din capul locului n negativitatea propriei sale geneze. El nu revendic nimic : el descrie, doar, o lume care principial nu exist1 . Complementul metonimic al discursului utopic, discursul utopologic, va fi cu necesitate ipocrit. Dac nelegem utopia ca interval, ca discontinuitate flagrant n fluxul continuitii temporale i/sau spaiale, ca nval a ne-locului i ne-timpului n loc i n timp, atunci referina euristic inevitabil este Paradisul2 . Cci, asemeni Paradisului terestru sau celest , utopia s-ar putea i ea submpri : utopiile tradiionale, pe care le descopeream mai sus ca ipocrite, tind, prin mijlocirea inteligheniei, spre un spaiu sublunar i spre uzurparea unui timp care aparine istoriei ; utopiile de tipul Republicii lui Platon, mai consecvente, intesc ne-locul i ne-timpul spiritului, Nordul absolut. Liiceanu distinge ntre utopia intelectului i utopia filozofiei prima l-ar avea ca exponent pe Morus, a doua ar descinde din Republica. Ce fel de interval este utopia tradiional ? S vedem,

14

Sorin Antohi

urmnd analogia propus, ce fel de interval este Paradisul Terestru : Paradisul Terestru [pe care] l expunem scria Athanasius din Alexandria [e] ferit de corupie n felul n care plantele i fructele noastre snt corupte de putreziciune i viermi. Pe de alt parte, el nu e nici total incoruptibil, astfel nct s nu decad n secolele viitoare prin mbtrnire. Dar dac e comparat cu fructele i grdinile noastre, el e superior oricrei corupii ; pe cnd dac e comparat cu gloria Binelui ce vine [...], este [...] cu mult inferior. Reprezentarea aceasta e caracteristic pentru textele mai vechi, unbowdlerized, despre Paradisul Terestru, greu accesibil, dar situat (fie ca Eden distant i contemporan, fie ca Grdin originar, fie ca ntreg univers dup parousia) ; n versiunile rescrise de cretinismul dogmatizat al secolelor ulterioare, tangibilitatea se va pstra doar ca urgen violent ori ca prerogativ a entuziastului ; n alte culturi, accesul n carne i oase e garantat explicit, iar topologia paradisiac nu e sideral sau subtil : ara-fr-Ru a guaranilor (o tim de la Eliade3) e i real, i transfigurat chiar cutarea sa are loc n aceast geografie i n acest timp : parcursul iniiatic poate intersecta, credeau vagabonzii escatologici ai Amazoniei, Paradisul. napoi la utopie, urmnd corespondenele dintre politic i teologic (fie i numai symphonia bizantin4, fie i numai pe Spinoza cel din Tractatus theologico-politicus), notm c cetatea perfect este i ea un interval, mrginit ntr-o parte de lumea coruptibil a istoriei, iar n cealalt de idealitate. Este oare nchis, acest interval ? Se poate izola, cu alte cuvinte, perfect, utopia ? tim bine c nu : n cetatea radioas se aud deopotriv vlmagul devenirii i zvonul fiinei. Chiar tiat, cu mare gesticulaie ntemeietoare, istmul nu e totalmente desfiinat : pe el sau pe amintirea lui, istoria i utopia schimb mesaje. Chiar exorcizat de mitul societii autoinstituite, fr

Civitas imaginalis

15

transcenden, trmul idealitii pure nu va fi nicicnd destrmat, anulat. Mai devreme sau mai trziu dac socotim n ani simbolici, iar nu calendaristici ; n generaii, iar nu n promoii , nchiderea se deschide (fr artificii kantian-nicasiene). napoi la topologie, gsim o sugestie pentru critica utopiei tradiionale : marele succes al topologiei, ncepnd cu ultimele decenii ale secolului trecut, se datoreaz aplicrii ei n demonstraia teoremelor de existen ; numitele teoreme afirm c fiecare problem dintr-o clas destul de larg are o soluie de un anumit tip. De la Euclid socotind, matematicienii au fcut mare efort ca s foloseasc doar rigla i compasul n probleme de tipul cvadraturii cercului sau triseciei unui unghi, admind implicit c soluia exist (cei mai muli nici nu contemplau posibilitatea inexistenei unei soluii) ; abia de vreo sut de ani cineva s-a gndit c problemele cu pricina ar putea s nu aib soluie, iar ceva mai trziu s-au propus i demonstraii pentru aceast scandaloas supoziie. La fel, utopologul se poate ntreba dac, pn la urm, utopia poate sau nu exista. Tocmai natura de interval a utopiei ar putea aduce un rspuns care s depeasc ambiguitile umaniste manipulate de Morus, jocul dintre outopia i eutopia (literal : locul care nu exist, respectiv locul bun/fericit). ntr-adevr, chiar este utopia riguros altceva dect istorie, sau este, pur i simplu, o istorie autre ? i, dac nu e dect tot un fel de istorie, oare utopia chiar este istoria perfect ? Mai mult, cobornd la msurile omeneti, este utopia o istorie dezirabil ? .iindc utopologia nu trebuie s se opreasc la ontologie, ea are de cutat o pragmatic i o etic. Iar intervalul utopic nu se judec n termenii altuia, luat ca model ori proclamat drept arhetip ; msura cea mai bun a intervalului utopic e dat de istoria pe care acesta o disloc : nu legea de formare a intervalului intereseaz, ci istoria posibil, desfiinat ipocrit de utopie.

16

Sorin Antohi

Aducnd vorba de arhetip, ne putem ntoarce, prin Swedenborg i Sf. Augustin, la teologie, cutnd s ajungem totui i la civitas imaginalis. n schema noastr iniial, civitas imaginalis ar corespunde Paradisului Celest ; n schema lui Gabriel Liiceanu, ea ar fi utopia filozofiei. Ca i utopia tradiional, utopia filozofiei este un interval ntre lumea pitic i colcitoare, imanent i opac pe de o parte i lumea esenial a spiritului absolut pe de alta. Ierusalimul avea, pentru Swedenborg i pentru atia alii, un model celest ; la Sf. Augustin, Roma pctoas, asediat de hoardele lui Alaric, era civitas terrena care nu mai oglindea o civitas coellestis. La Platon, Atena trebuia s devin o cetate condus de filozofi, cetatea daimonizat aezat n intermund, n spaiul dintre oameni i zei (Liiceanu), n metaxy. Prin acest spaiu ne-spaial, msotic, zeii comunic, fr s se amestece i s se pngreasc, cu oamenii ; mediatorii, traductorii mesajelor i purttorii lor, snt asimilai de Gabriel Liiceanu cu filozofii, cei care snt ndrgostii de cunoaterea pur, care snt ateni la semnele venite de sus i care cultiv, n natura lor muritoare, partea nemuritoare a ei : phrnesis, gndirea5. O asemenea cetate nu poate fi conceput n nici un caz ca topos, pentru c nu e vorba aici de un experiment social-politic sntem departe de Syracusa. De fapt, nici nu avem de-a face cu o cetate, ci cu o reprezentare, un model, o bildliche Darstellung6 ; mai mult, cu Platon ieim din sfera socialului i a politicului (urmnd interpretarea nicasian a Republicii ca utopie interioar7), pentru a ptrunde n sfera spiritualului i a simbolicului. Bunul-sim i experiena istoric nu mai au greutate, am atins o zon n care toate ale omului, imponderabile, se dirijeaz ctre un n sus ; naintarea este acum ascensiune. Iar ascensiunile snt solitare ! Aadar, intervalul acesta este de o alt natur dect intervalul n care se strecura utopia lacom de

Civitas imaginalis

17

istorie. E mundus imaginalis, conceptualizat de Henry Corbin n marginea islamului iranian, monde qui est en quelque sorte la doublure de notre monde sensible mais ltat subtil, et qui occupe un rang intermdiaire entre ce monde sensible et le monde spirituel, pur, entirement spar de ce monde-ci 8 . E lumea cetilor de smarald, cetilor emblematice, afar din timpul i din spaiul sensibile. Nu e un trm imaginar, ca n filozofiile noastre exoterice, ci un domeniu perfect real, o lume ter, a crei ontologie nu poate fi ntemeiat pe filozofiile conceptului ; Platon, Zaratustra i toat tradiia hermetic se ntlnesc n opera marelui mistic sufi, Sohraward. Cetatea imaginal, civitas imaginalis, este transistoric, ea nu ine nici de istorie, nici de mit ; din dilema istorie vs mit, din care nu putem iei cu mijloacele obinuite, ne scoate aceast a treia contiin islamic, apt de a nregistra fapte reale, dar nematerializate n trama cronologiei i imposibil de pstrat n arhive ; atari evenimente care fac obiectul unei istorii evenimeniale autre se petrec n quarta dimensio, iar locurile imaginale nu in de categoria ubi (de care i istoria, i mitul, i prin urmare utopia in), ci de un ubique simultan foarte apropiat i foarte deprtat. Am ieit, astfel, din utopologie : N-Koj-Abd, termenul persan forjat de Sohraward (literal : le pays du Non-o), este, din punct de vedere gramatical, echivalentul precis al grecescului ou-topeia ; Corbin ne previne ns c este radicalement impossible de a-l traduce prin utopie hermeneutica are nevoie de metafizica apt de a susine ontologic lumea ter, imaginal, care nu aparine nici intelectului, nici percepiei sensibile, ci se d numai percepiei imaginative. Nimeni nu poate descrie o civitas imaginalis cu mijloacele utopiei narative (descriere prin excelen, speaking picture)9 ; ci singur gnosticul, pelerinul spiritual, poate, topindu-se n

18

Sorin Antohi

nsi povestea sa, n care el nsui devine civitas imaginalis, mplinind o vrere absolut. Abandonasem, nti, massa, pentru a asista la constituirea unei utopii interioare, urmndu-l pe Platon. Cu Sohraward nzuim spre un altfel de dincolo. (1988)

Note1. V. Gabriel Liiceanu, Utopia intelectului i utopia filozofiei, Dialog, nr. 115-116, decembrie 1986, p. 13, acum n Cearta cu filozofia, Bucureti, Humanitas, 1992, pp. 97-105. Textul citat reia o comunicare fcut la colocviul Utopie i science-fiction, pe care l-am organizat la 14 noiembrie 1986, la Universitatea Al.I. Cuza din Iai, i la care au mai participat, ntre alii, Andrei Cornea, Dan Culcer, Dan Petrescu, Mihai ora. 2. Cf. Sorin Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 40, 82. 3. V. celebrul studiu al lui Mircea Eliade, Paradis et utopie. Gographie mythique et eschatologie, mult publicat dup apariia sa iniial ntr-un Eranos Jahrbuch. 4. Symphonia este rezolvarea specific bizantin a problemei teologico-politice, ca fuziune a puterii temporale cu puterea spiritual. Iat o definiie succint : symphonia este une collaboration entre les autorits civiles et religieuses sur un pied quon veut tre dgalit, une intervention des gouvernants dans lEglise, compense par un contrle moral et spirituel de lEglise sur eux (Daniel-Rops, Ces chrtiens, nos frres, Paris, .ayard, 1965, p. 425). Cf. Sorin Antohi, op. cit., pp. 132-133. 5. Liiceanu, ibidem. 6. Bildliche Darstellung este un concept-cheie al culturii germane de la finele secolului XIX, care joac pe cele dou cuvinte germane traductibile prin reprezentare ;

Civitas imaginalis

19

Vorstellung (o reprezentare senzorial, perceptual) i Darstellung (un sens mai public, mai lingvistic) ; reprezentarea image, metaforic (bildliche Darstellung) este esenial pentru filozofia limbajului elaborat de .ritz Mauthner, acest autor vienez aproape complet uitat dup avntul tiinelor limbajului din secolul XX, n care civa gnditori inspirai de el au devenit celebri : .rege, Wittgenstein. V. Allan Janik, Stephen Toulmin, Wittgensteins Vienna, New York, Simon and Schuster, 1973, mai ales capitolul 5. 7. V. Constantin Noica, Cuvnt prevenitor, n Platon, Opere, V, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, pp. 9-16. 8. Henry Corbin a scris foarte mult pe aceast tem, aadar voi da numai o list a textelor mai relevante : Mundus imaginalis ou limaginaire et limaginal, n Cahiers internationaux du symbolisme, 6, 1964, pp. 3-26 ; Les cits emblmatiques, Les symboles du lieu. Lhabitation de lhomme, n Les Cahiers de lHerne, 1983, pp. 47-54 ; LHomme de lumire dans le soufisme iranien, Prsence, 1974 ; En Islam iranien, Paris, Gallimard, t. I, pp. 120-121 ; t. II, pp. 188 sqq., pp. 325-334 ; Au pays de lImm cach, n Eranos Jahrbuch, XXXII, Zrich, 1964, pp. 31 sqq. Cf. Sorin Antohi, op. cit., pp. 63-66. Pentru a face o mic speculaie, v. Dr. Raymond Moody, Reflections on Life after Life (1977), unde se vorbete de cetile de lumin evocate de ctre persoanele care au cunoscut moartea aparent (pp. 46-47 ale ediiei franceze Jai Lu). Pentru exemplul clasic de cetate interioar la misticii occidentali, v. Sf. Tereza de Avila, Las moradas. 9. V. Sorin Antohi, Metoda i discursul. Note asupra utopiei narative, R.I.T.L., 3-4, 1988, pp. 63-68.

20

Sorin Antohi

La originile utopismului romnesc : mentaliti i evenimenteCel care i asum condiia paradoxal de istoric al utopiei, resemnat la, dar i consolat de linearitatea inevitabil a discursului, trebuie s ia n considerare i alte paradoxuri. Ele snt n miezul efortului metodologic i pot ajunge s interzic naturilor critice orice abordare a efemerului i particularului, aa cum se ntmpl atunci cnd teoria nlocuiete istoria. Dac totui, din scrupul strict intelectual, cea mai respectabil filozofie a istoriei trebuie s fie supus unui examen al faptului, atunci e necesar o luare de poziie implicit sau nu n glceava istoriografic major a ultimelor decenii : mentalitate versus eveniment. Pn la tranarea definitiv a chestiunii nedorit i n fond pernicioas , aa cum i prezentul titlu o atest, rmne s examinm ambele aspecte, eludnd o polaritate oarecum forat. Astfel, n prima parte voi avea preponderent n vedere modelul utopismului romnesc, nregistrnd n cea de-a doua tribulaiile acestui model. Conturnd, aadar, o relaie practic ntre partizanii mentalitilor i cei ai evenimentelor, posibil n lumina unei imagini a istoriei ca sum ideal constant a dou fascicule de tendine complementare, ca rezultant a unor tensiuni de actualizare-virtualizare1. nsui subiectul cerea o asemenea conduit, avnd pe deasupra nevoie de o perspectiv proaspt, dezinhibat, asupra unor realiti prin excelen susceptibile de interpretri concurente. n acest sens, ideile i faptele care m preocup aici au fost, aa cum voi specifica i pe parcurs, privite din unghiuri foarte

Civitas imaginalis

21

diferite, stabilizate polemic i perisabile. Situaie care poate reaminti c istoria este dependent de istoric i c, la rndul lui, istoricul e greu de conceput fr anumite determinri. Aa cum Karl Mannheim arat ntr-o celebr sintez2 , utopia i ideologia reprezint dou modaliti divergente de abordare a realitii. Cumpna lor se definete anevoie, prezentul fiind incapabil s decid ce trebuie privit ca ideologie i ce trebuie privit ca utopie. Decizia aparine numai istoriei, care deine privilegiul retrospeciei i poate aplica singurul criteriu de clasificare : dac i n ce msur ideile unei epoci snt realizabile. Iat rezultatul aplicrii unicului criteriu, n formularea lui Mannheim : Ideile care mai trziu s-au dovedit a fi fost doar reprezentri distorsionate ale unei ordini sociale trecute sau poteniale au fost ideologice, n vreme ce acelea realizate adecvat n ordinea social posterioar au fost utopii relative3 . Aadar, istoria limpezete conflictul dintre ideologia care tinde s manipuleze prin ocultarea/mistificarea realitii i ideile utopice, care simultan transcend realitatea i modific limitele ordinii existente. .cnd uz de distincia lui Mannheim fa de care am formulat rezerve cu alt prilej : ideologia ar fi doar un caz particular al utopiei (cea negativ) , a constata n continuare c istoria nu face o lectur obiectiv a realitilor trecute, conservnd n tocmai alctuirea ei elemente ideologice i, respectiv, utopice. Ele continu s se opun nc mult vreme dup consumarea evenimentelor de care erau legate, iar uneori discursul istoric face evident aciunea lor. Aa s-a ntmplat i n cazul utopismului romnesc al secolului XIX, pentru care propun o interpretare din perspectiv utopic, sprijinit pe analize clasice ale utopismului internaional. La acest nivel va fi aflat i integrarea simpatetic a subiectului, att de necesar hermeneutic. Suprafeele ironice i

22

Sorin Antohi

informale snt, ca ntotdeauna, mai ales consecina unor cutri retorice. nainte de a trece pur i simplu la subiect, s ne oprim o clip asupra unui aspect fundamental al modelului fourierist activ n Principate. Georges Ribeill observa cu temei cndva c, dincolo de repetiii fastidioase, rtciri polemice i divagaii poetice, .ourier frapeaz prin preocuparea sa obsedant de a rezolva n armonie tensiunile i conflictele lumii, de a construi o ordine social viabil i stabil n condiiile respectrii diferenelor individuale4 . ntr-adevr, cu excepia autorilor unor texte incoerente, fragmentare, ambigue, ceilali utopiti se mpart cu uurin n egalitariti i libertari. Primii evacueaz eterogenul, particularul i singularul, niveleaz i omogenizeaz, reinnd doar categoriile universale. Ceilali, mai puin numeroi, sacrific egalitatea pe altarul libertii, al individualitii libere i indeterminate, prefigurnd raporturi sociale n perpetu redefinire i schimbare. Dac egalitaritii tind spre un maximum entropic, libertarii propun dezordinea programatic. Cu alte cuvinte, primii halucineaz o Republic a Egalilor (Babeuf), pe cnd ceilali, o asociaie a Unicilor (Stirner). ntre cele dou tabere se nal deci figura lui .ourier, apostolul mpcrii, al Armoniei. nclin s cred c, alturi de popularitatea european a fourierismului, i tendina maestrului spre echilibrarea celor mai nvalnice pasiuni a fcut ca utopitii din Principate, urmnd liniile de for ale unui cert genius loci, s se opreasc tocmai la acest model preponderent, dei nu unic.

Civitas imaginalis

23

Note1. Gndite unitar, cele dou pri au aprut ca texte distincte. Prima, ntr-o versiune francez cu titlul Un modle dutopie loeuvre dans les Principauts Danubiennes, a fost inclus de Al. Zub n volumul colectiv Culture and Society. Structures, Interferences, Analogies in the Modern Romanian History, Editura Academiei R.S.R., Iai, 1985, lansat cu prilejul celui de-al XVI-lea Congres de tiine Istorice, Stuttgart 1985. A doua parte a fost publicat fragmentar n dou ediii ale revistei Dialog (nr. 105-106 i nr. 107-108, 1985). 2. Ideologie und Utopie, .. Cohen, Bonn, 1929. Citez dup ediia englez, Ideology and Utopia, translated by Edward Shils, Rouledge and Keagan Paul, 1979, foarte util prin cuprinderea unor capitole care nu figurau n ediia german. Ele au i avantajul de a integra dihotomia evideniat din titlu ntr-un proiect mai larg de sociologie a cunoaterii. 3. Mannheim, op. cit., ediia englez, p. 184. 4. V. Georges Ribeill, Tensions et mutations sociales, P.U..., Paris, 1974, subcapitolul Stabilit et instabilit des constructions utopiques, pp. 106-111.

1. Un model de utopie lucrnd n Principate1. S-ar prea c, aa cum ntr-o discuie despre arta traducerii cineva ajunge inevitabil s exclame traduttore-traditore ! i s nege posibilitatea trecerii fr prejudicii semantice a enunurilor dintr-o limb n alta, n cea mai modest ridicare la discursul istoric s-ar putea strecura, moderat subversiv, chestionarea consistenei metodologice a disciplinei. i argumentele negatorilor nici nu ar trebui cutate altundeva

24

Sorin Antohi

dect n chiar succesele grupului de tiine pe care l numim, cu un comod reducionism, istorie. Un exemplu ilustru : cu interesul su scandalos pentru non-eveniment1, coala Analelor, dup ce a regenerat organismul sclerozat i pe alocuri excesiv tricoloris (C.J. Prvert) al istoriei , a putut fi acuzat de un anumit raplatissement de lhistoire en gographie 2. Rmne n continuare de stabilit dac nu cumva acuzaia este de fapt laud, n amintirea unui Karl Ritter 3, cu vorbele lui Georges Canguilhelm : lhistoire humaine est inintelligible sans la liaison de lhomme au sol [...]. La terre, considre dans son ensemble, est le support stable des vicissitudes de lhistoire4. Geografizarea istoriei vocaie indubitabil a unei planete pe care epoca de piatr coexist cu societatea postindustrial e comandat de cadrele mentale 5 care i-au fcut i pe cercettorii din tiinele exacte s spaializeze timpul critica lui Bergson nu a schimbat prea mult situaia. n ambele cazuri, descoperim efortul de a exorciza iluzia, incertitudinea, schimbarea, de a nlocui curgerea istoriei umane cu anistorica stabilitate mineral. Astfel se contureaz, ca dubl erezie, utopia, care, parazitndu-le, tinde s anihileze deopotriv istoria i geografia : erodndu-i uneia timpul6, distrugndu-i alteia coerena. Timpul istoriei, mai ales vzut ca longue dure (Braudel), este cribl de fossiles de temps utopique (Gilles Lapouge), spaiul geografiei e fracturat de non-spaiul utopic. Magneticul rve cosmogonique au niveau de lhistoire7 i, a aduga inutil, al geografiei care e utopia intr subreptice, cu remarcabilul su repertoriu fantasmatic, n chiar reflecia asupra istoriei. De aici debueaz firesc n istoriografie, camuflat incontient de teorii mai vechi sau mai noi ; n contextul declinului metodologiei popperiene mai cu seam, cnd ne-o spune Paul .eyerabend, anything goes 8.

Civitas imaginalis

25

2. Conflictul ireductibil dintre utopie i istorie cu apogeul su dramatic n ideologie i politic nu poate fi nicieri i nicicnd mai bine observat ca n epocile i regiunile n care comunitile umane ajung, sub presiunea i prin vocile unor personaliti excepionale, la revelaia destinului mesianic. O asemenea epoc este prima jumtate a secolului XIX, o asemenea regiune este Sud-Estul european. Vom cunoate unele faete ale zisului conflict prin exerciiul unui examen al marginalitii : cea a Principatelor romne i a lui Ion Heliade Rdulescu. Cercettorii problematicii europene din prima parte a secolului trecut au remarcat rapida circulaie a ideilor pe un traseu dominant vest-est. Mai greu de pus n eviden a fost componenta paralel de sens contrar, care, atunci cnd nu mrturisete de-a dreptul o influen sau nu origineaz un feedback, ntreine oare numai la surs ? iluzia lor 9 . Ideile puse n circuit de .rana epocii romantice snt de o ameitoare diversitate : de la liberalism (Benjamin Constant, Guizot, Jouffroy) la neocatolicism (Ballanche, Chateaubriand, Lamennais), de la utopia pseudo-tiinific (.ourier, Saint-Simon, Auguste Comte) la micrile umanitare (att de diverse la rndul lor : Pierre Leroux, discipolii lui .ourier, Esquiros, Quinet, Michelet). Adugnd acestui mixtum compositum de doctrine disidenele, schismele, denaturrile de bun-credin, combinaiile cele mai bizare (ct de vagi snt legile miscibilitii doctrinelor !), obinem un spectru teoretic extrem de larg, aproape imposibil de subordonat unor principii comune. .r ndoial, o oarecare trstur de unitate ar putea fi chiar apariia acestor teorii ca rspunsuri alternative la ntrebrile lsate motenire de secolul Luminilor. Relaia dintre cauze i efecte pe care religia tradiional le punea s se ntlneasc n Dumnezeu (primum movens/origo i telos) era acum complicat de ideea Progresului.

26

Sorin Antohi

Progresul punct de condensare al unui nou misticism10 , fcea s coincid cauzalitatea istoric obiectiv cu urmrirea deliberat a unui mai bine, n vreme ce lumea nou a secolului nou se mai ntreba dac liberul exerciiu al gndirii era dezirabil ori trebuia mai degrab considerat rul necesar dinaintea instalrii unui dogmatism eficace. Nehotrt ntre libertate critic i constrngere dogmatic, lumea intelectual a primei jumti de secol XIX producea, cu maniacal perseveren, soluii. Cele mai multe poart stigmatul maximei desprinderi de realitile pe care le reorganizeaz, divorul metafizicilor autoritii de concretul ontic fiind maxim. Universul este atomizat n entiti abstracte care evolueaz pe un fundal numenal fantezist. De aici i din urgena de a gsi rspunsuri provine varietatea delirant a operei de renovare, care intereseaz uneori mai mult pe psihopatolog dect pe istoric. 3. n ceea ce privete Principatele, acestea erau obligate, prin determinri sociale i naionale pe care ncercau s le aboleasc, a-i asuma o ingrat poziie de receptor. Aceast poziie trebuie acceptat fr complexe cel puin de cercettor, risipa de fore intelectuale n focul argumentrii unui sincronism fiind regretabil n sine. Mai mult, poate duce la bizarerii pseudotiinifice de natura celebrului protocronism11. Iniierea n afacerile occidentale se face sub semnul uimirii. Reacia e tipic pentru secolul XVIII, dar pare instalat definitiv cineva a teoretizat complexul Dinicu Golescu (fr s i scape de el), pe care l voi prezenta implicit mai ncolo. Dac din punct de vedere politic, Principatele nu au fost niciodat excluse din Europa, accesul romnilor la valorile reale ale culturii i civilizaiei a fost limitat. Dup coala ardelean i poeii Vcreti, Dinicu Golescu este exemplar pentru nelegerea Apusului, prefigurnd elocvent atitudinea generaiei de la 1848 12.

Civitas imaginalis

27

G. Clinescu surprinde i caracterizeaz perfect momentul : Cnd n 1824 ncepe s treac grania spre a-i aeza copiii la colile strine, Golescu, mai cu judecat acum i ntr-o vreme de repezi prefaceri [dup ce, pn pe la 50 de ani, vzuse n cltorii numai oboseal i neplceri, iar n Occident doar obteasca vieuire, vesel i fericit n.m.], rmne zguduit. Cu receptivitatea ntrziailor, el trece din emoii n emoii, de la uimire la ruine, din apatie la o aprig voin de bine i progres. Schimbarea la fa a acestui boier simbolizeaz ntreaga noastr renatere i dovedete c revoluiunea au fcut-o nti boierii13. Trebuie reamintit c jurnalul de cltorie al lui Dinicu Golescu (nsemnarea cltoriei mele, 1826) a avut o mare influen asupra inteligheniei romne, ca i beneficul activism al autorului : experienele didactice i literare, mecenat, marele sprijin acordat lui Heliade14. Mirarea n faa Occidentului coexist ndelung cu tentativele de preluare a unor soluii pentru problemele rsritene, ceea ce face selecia dificil domeniul soluiilor este definit confuz i adopiunea problematic. mpreun cu ideile scoase din contextul n care erau viabile sunt importate instituiile, mai ales n forme nedorit parodice. Tensiunea dintre aparen i esen, dintre obiectiv i subiectiv, avea s se amplifice, provocnd una dintre primele manifestri ale criticismului n cultura romn, teoria formelor fr fond a lui Titu Maiorescu. ntr-un studiu dedicat reevalurii contribuiei societii politico-literare Junimea, Sorin Alexandrescu este de prere c instituiile s-ar putea aduga, cred, i ideile nu se potrivesc (ne collent pas) realitilor romneti, acesta fiind un fapt semiotic fundamental : il ny a pas de production de sens social en Roumanie15. Tristul adevr, exprimat ntr-un limbaj intuitiv de membrii Junimii, era, ne spune Sorin Alexandrescu, un fait constitutif de toute socit : il

28

Sorin Antohi

faut que le sens social y circule sinon la socit en question este structurellement errone16. Se contureaz prin urmare necesitatea unei instane care s asiste un alt fel de natere a sensului social, transplantul mai subtil care se opereaz la vrf, de la o personalitate occidental la un autohton proteic i versatil, nzestrat pentru actul eroic al instituirii logothesis17. Un astfel de om este Heliade. 4. Pentru a nelege apetena lui Heliade pentru logothesis i ncrierea sa n scenariul paradigmatic pe care aceasta l presupune, se cuvine s observm unele fenomene care in de activitatea structurant a epistemei. n acest sens, ar trebui demonstrat existena unei proprieti epistemologice care ar media comunicarea la toate nivelele, inclusiv a cel al socialului, fiind simultan responsabil pentru producerea sensului, adecvarea acestuia la ontologic, recuperarea lui. O asemenea nsuire complex (sau : un asemenea set de abiliti) poate fi evideniat lesne de terenul lingvisticii (unde avem deja cuplul competen-performan), de unde, urmnd traseul prin care tiinele sociale au fost informate de tiina limbii, ajungem la realitile sociale. ntr-un excelent studiu de pe poziiile pragmaticii, Radu Toma a reuit o demonstraie convingtoare, mergnd cam n acelai sens18. Astfel, el postuleaz o aa-numit competen epistemic o competen translingvistic (= din care capacitatea de a forma fraze lingvistice este doar o parte) capabil s decid care snt entitile din care este format lumea n momentul t i ce se poate spune cu sens despre ele. Vzut ntr-un context acional, nsuirea acestei competene epistemice de ctre membrul unei comuniti sociolingvistice a momentului t este o relaie instructor/instruit din care nu lipsete componenta autoritar. Devine astfel limpede c epistema este validat de prestigiul instructorului i impus de insidiosul

Civitas imaginalis

29

su terorism. Utiliznd distincia lui .rege ntre funcie i valoare19, se poate considera c baza definiional a unei limbi naturale este un ansamblu de funcii nesaturate, epistema fiind ansamblul funciilor saturate a cror valoare de adevr pentru membrii unei comuniti sociolingvistice este adevratul. Revenind la modelarea autoritar a instruitului de ctre instructor, se poate conchide c, din perspectiva instruitului, funciile saturate ce constituie epistema snt adevrate nu prin intensiunea argumentului fiecreia dintre ele, ci pentru c propoziia e impus de agentul instructor ca adevrat. n aa fel nct subiectul epistemic este obligat la o activitate care seamn perfect cu ceea ce Thomas Kuhn, n Structura revoluiilor tiinifice, numete rezolvare de puzzle. Este i singura explicaie a faptului c o propoziie, dei corect lingvistic, poate s nu fie acceptat la un moment dat. Prelungindu-i preocuprile metodologice ntr-o carte recent aprut20, I.P. Culianu susine un punct de vedere afin. El presupune existena unui numr finit de idei recurente e vorba de o relansare a universaliilor din realismul logic ? , din care fiecare epoc selecioneaz pe acelea care-i corespund structural. Epocile se singularizeaz deci nu prin ideile noi pe care le lanseaz, ci prin atitudinea nou fa de idei vechi, prin filtrul hermeneutic o structur dinamic, istoric. Reunind cele dou teorii de mai sus pentru a construi o reprezentare intuitiv convenabil, obinem urmtoarea alegorie : un cap de lectur cu structur variabil parcurge un continuum omogen de principii imuabile, genernd, atunci cnd schimbarea atinge un prag critic, fracturile care delimiteaz epistema. Sau, dac ideile curg heraclitean, snt selectate de un lector fix. Conduita acestor lectori este algoritmizabil i, pe anumite poriuni, previzibil.

30

Sorin Antohi

5. Structura personalitii lui Heliade, ca i condiiile istorice obiective l fceau un lector ideal pentru doctrinele .ranei romantice. O cercetare mai aplicat descoper n Heliade cele mai multe din elementele care compun portretul-robot al utopistului n ipostaza de profet-reformator romantic. Ajutndu-ne cu remarcabila sintez a lui Paul Bnichou dedicat epocii pe drept cuvnt numite lge des prophtes21 i cu informaiile adunate din scrierile despre Heliade, s urmrim constituirea treptat a competenei epistemice a acestuia din urm, ca urmare a presiunii modelelor occidentale direct sau mediat de Zeitgeist. O prim tu a acestui portret contrastiv este obsesia sacerdotal-mesianic. Utopia evanghelic a lui Heliade22 are un model imaginar n socialismul evanghelic al comunitii cretine din Dacia roman, interpretat de el n spiritul ortodoxiei i delimitat ca atare de variantele catolice ale socialismului cretin23. Dac eliminm caacterul regresiv al utopiei evanghelice24 i coloratura sa ortodoxist sortit unei triste cariere n secolul ce avea s vin , reinem combinarea discursului socialist cu cel mistic. Rezumnd pe Sf. Augustin pentru uzul exilailor romni din Brussa (dup eecul revoluiei), ntr-o scrisoare din 14 mai 1850, Heliade strecoar contribuii personale : Christ e omul colectiv.... Apoi, crezndu-se ales s restaureze adevrata credin, persecutat de papalitate i tirani, e convins c, dac s-ar stabili n .rana, credina lui Christ ar triumfa, deoarece popoarele, stule de papi i de catolicism, snt n ateptarea unui regenerator al vechii credine. i, modest, Heliade i atribuia rolul acesta25. Moise, profetul arhetipal, e vzut de Heliade ca vedetor raionalist, herald al unui adevr non-mistic, nevoit s transfigureze mitul n adevr, fabula n parabol, alegoria n apocalips pentru a fi neles de

Civitas imaginalis

31

contemporani26. E limpede tendina lui Heliade de a se identifica direct sau prin .ourier (cel mai mare, cel mai adevrat din toi profeii) cu modelul. Gsim la ciudatul polonez Hon Wronski, figur eroic a utopiei franceze, aceeai tendin de asumare a mandatului mesianic : Dans la position o il a plu la Providence de placer lauteur, en le laissant pntrer dans le sanctuaire de la Cration [...] el devine martor st opera ! depozitar al destinului umanitii27. Aceste fantasme snt generate continuu de megalomania imperturbabil a umanistului. S-a fcut mare caz n epoc de pozele ridicole ale lui Heliade, ocante chiar pentru prizonierii aceluiai mental colectiv. Pentru a nu mai aminti pamfletele contemporanilor, cupletele batjocoritoare i cteva reacii defavorabile ale claselor de jos28, tronul sau penibilele trucuri cu mantia sa alb29, s apelm la una din cele mai admirative mrturii de epoc. Iosif Vulcan, deplngnd n revista pe care o fondase moartea lui Heliade30, depete rapid sfiala mrturisit n primele rnduri, atingnd tonul patetic i retorica bombastic de rigoare. Tocmai bine pentru a evoca o scump amintire personal, prima ntlnire cu Heliade : n drum cu fiica sa la o scald strin, povestete ingenuu Iosif Vulcan, procurnd infinite delicii naratologice, Heliade s-a oprit la redacia revistei .amilia, pentru a mulumi de publicarea portretului i biografiei sale, pentru a povesti cum a nfiinat Teatrul Naional din Bucureti, pentru a declama din opera proprie (cu perfeciunea unui artist, i cu focul unui tnr exaltat [s.m.]). Remarcnd entuziasmul tnrului Vulcan, sexagenarul glorios inu s-l copleeasc : i cum m uitam la el, mi zise : Vezi omul acesta ! El a ncrunit, dar inima lui a rmas tot tnr, cci ntr-nsa resiede poezia divin. Mii i mii de asemenea idei [mobilizatoare] se ivir momentan [sic] n mintea mea, constat,

32

Sorin Antohi

nc stupefiat dup muli ani, Iosif Vulcan. nct aproape c nu mai era nevoie ca Heliade s-l invite la hotel pentru a-i drui din toate [s.m.] operele sale cte un exemplar. Ca ali utopiti dintre care a aminti pe La Salle i .ourier , Heliade a avut sentimentul unei revelaii totale i decisive a adevrului, ceea ce nu excludea o laborioas construcie dictat de complexul rigorii tiinifice. .r a opera calculele harnic demente ale unui .ourier sau Wronski (care era de altfel matematician de formaie), Heliade, apelnd adesea la o terminologie specific (evident mai ales n opera filozofic), ine s mimeze rigoarea, bricolnd silogisme falacioase, invocnd nume celebre n sprijinul propriilor afirmaii, crend efecte de coeren. Ct veritabil rigoare era n toat aceast frenezie pozitivist ? Se poate urmri primul contact cu doctrinele socialiste, povestit nu fr ironie, s-ar prea chiar de Heliade : ncepui a cuta cri, care tracta de buctrie, artnd cum trebuie a se asocia objetele din care se fac bucatele, spre exemplu, lptucele cu oetul, cu oliul, cu ou coapte, cu raci, cu sardele, cu pui rece fript, cu sfecle etc. acolo se zicea c este un socialism bine sau ru combinat 31. Nici nu bnuia dezamgitul cititor ct de aproape trecuse pe lng concept ! Prea puin familiarizat cu filozofia antic pentru a ti c zeii pot ajunge i n buctrie (un mare presocratic reluat de Aristotel), Heliade ignora i constantul interes al utopitilor pentru re culinaria. La Sade acest utopist deghizat n libertin , alimentaia e funcional i sistematic, iar meniurile, fixe, snt descrise cu o pervers minuie, detaliile avnd rolul de a institui un anumit ritual. .ourier exalt compotul o mise-en-abyme pentru compozita sa oper , care dobndete astfel o nou demnitate, oarecum filozofic. Banalul i savurosul compot ajunge, scrie Roland Barthes32, un contre-pain ; puisque le pain est un objet mythique

Civitas imaginalis

33

de la Civilisation, symbole du travail et damertume, emblme du Besoin, lHarmonie renversera lusage du pain et en fera le chiffre du Dsir [...] le sucre deviendra le bl. A trebuit s ateptm antropologia structural pentru a afla c gustemele (C. Lvi-Strauss) snt solidare cu ideologemele, a trebuit s ateptm Noua Istorie pentru a descoperi c alimentele pot deveni agenii unui inobservabil i tenace colonialism cartoful, spune Braudel, a colonizat Europa. i, de ce nu, a mai trecut un timp pn s spun cineva c iniierea n epistem are i un traseu alimentar. Din nefericire, gsirea a ct mai multe cri potrivite nu rezolva de la sine i problema nelegerii lor, chiar dac redundana poate juca aici un rol crucial. .recventarea inlasabil a creaiei lui .ourier 33 nu i-a asigurat lui Heliade accesul spre miezul ei utilizabil (admind c acesta exist), valahul ncurcndu-se cel mai adesea n hiul detaliilor aberante. Este ciudat cum alterneaz, n cazul unor oameni ca Heliade, lectura literal care e abolit exact cnd ar putea identifica nonsensul cu lectura simbolic i alegoric. Aceasta din urm se face, desigur, n necunotin de cauz, cu grile concoctate ad-hoc (a fi tentat s remarc aici un topos gnostic), forate n fel i chip pentru a prea funcionale, Dimitrie Bolintineanu, n lucrarea sa LAutriche, la Turquie et les Moldo-Valaques, par M.B. (1856), prezint funcionarea a ceea ce numeam mai sus filtru epistemic la Heliade : Il a lesprit trs susceptible de tomber dans la confusion des thories, et ces thories sont de celles qui lui sont propres lui seul. Exemplele i stau la ndemn : Heliade crede sincer n profeia lui .ourier c apele mrilor vor deveni potabile atunci cnd teoria sa va fi pus n practic. Mai mult, el rezolv aceast problem cu un spirit practic a crui enormitate nu scap lui Bolintineanu : en cultivant les ctes de la mer [...] les eaux de la mer seront adoucies. i, pour comble, Heliade

34

Sorin Antohi

pretinde c tie, dar ateapt momentul propice, s ias dintr-un impas la care nici .ourier nu se gndise ce va deveni petele de mare cnd apele se vor ndulci ? Greu se poate nchipui o receptare mai anapoda. A milita cu druire egal pentru cauze diametral opuse e un lucru obinuit la reformatorii utopici. Wronski, de pild, dup ce luptase mpotriva lui Louis-Napolon, l aclam ; dup ce scrie disperat i conspirativ arului Nicolae I, pe care l vedea n chip de salvator mundi, teoretizeaz i aprob lovitura de stat. Nu alta este atitudinea lui Heliade, al crui cameleonism politic include situaia regretabil de poet de curte. Acest comportament poate fi cu greu explicat onorabil 34, cercettorul trebuind s accepte mcar teoria celor doi Heliade, formulat de att de druitul scriitor politic i social care a fost Eminescu : tnrul raionalist i revoluionar vs btrnul iraionalist i conservator35. Acest activism contradictoriu, desfurat sub semnul unei vocaii a oximoronului, i transfer tensiunea antagonic ireductibil n planul ideilor filozofice i n planul literaturii. D. Popovici a observat c Heliade iubea ideile socialiste ndeosebi n faza lor de nedefinire, cnd ideea plutete nebulos ntre utopie i paradox. Vznd lamartinian doctrina socialist ca vrit prmature, D. Popovici explic astfel tranziia ei din politic spre poezie : Cobort prematur n arena social, ea [doctrina socialist] ajunge s fie evacuat treptat de pe terenul luptei politice, ceea ce i conferea titluri particulare pentru lumea poeziei. Catehismul socialitilor, care viza realizarea unei lumi deosebite de cea veche, devine n felul acesta Santa Cetate : proiectarea acestei lumi evanghelice pe norii ireali ai Apocalipsului (D.P., p. 130). Cercul se nchide : din text (program politic), dup un ocol invalidator prin realitate, utopia se ntoarce n text (de ast dat n cel al ficiunii). Este

Civitas imaginalis

35

aici o alt urm a modelului n toat Europa din prima jumtate a secolului XIX utopia parcurge un circuit similar din nenumratele proiecte, tratate i catehisme, n cteva, obscure, utopii. Armonia contrariilor, form mecanicist i parial a dialecticii, ca i unitatea analogic a universului, snt teze centrale motenite de utopism de la gndirea secolului Luminilor. Le gsim de-a lungul ntregii opere a lui Azas (coleg de generaie cu Chateaubriand i cu M-me de Stal), le gsim la originea teoriei lui .ourier asupra a ceea ce el numete attraction passionne manifestare n omul moral a legii universale revelate de Newton n lumea fizic. La limita sanitii, Wronski preconiza nfiinarea unui nou partid, Union antinomienne, care s accepte antinomia dreptului divin i dreptului uman n acelai timp cu egala lor legitimitate. .cnd i n epoc o proast impresie, Heliade, care cultiv dezinvolt i nu fr un oarecare succes formula ambigu n plan social36, susine o teorie a echilibrului ntre antiteze. Ceea ce nu ar fi mare lucru, dac nu ar profesa uneori i trinitarismul ! !37 Trecnd, ca bun romn (al vremii sale), forma naintea coninutului, aprnd necesitatea esteticului, fcnd frecvente apeluri la Scriptur, Heliade nu era deloc gata s ntoarc obrazul cellalt, ci ddea dovezi ale unui spirit de intoleran care intr firesc n compoziia substratului psihologic nelinititor al utopismului. Aceast intoleran, evident n pofida marilor poze paternaliste care i-au ctigat supranumele de printe al culturii romne, este complicat de mania persecuiei. Wronski, care l-a tratat ngrozitor pe compatriotul su Mickiewicz i a denunat n mai multe rnduri mainaiunile unei cabale seculare conspirnd contra sa, vine uor n mintea celui care tie cte conflicte imaginare ca i cum nu-i erau de ajuns cele reale ! vedea Heliade peste tot n diaspora romn postrevoluionar.

36

Sorin Antohi

Pentru a ncheia aceast schi de portret, care, cum s-a putut observa, nu se intereseaz de surse, dar contureaz existena i funcionarea unui model, s remarcm optimismul funciar al utopistului, adesea invers proporional cu motivele sale. Wronski, scriindu-i n secret lui Louis-Napolon (mai 1851), anun neted viitorul radios, sub rezerva aplicrii teoriilor sale : Tel est, suivant des principes scientifiques rigoureux, et non suivant des jeux de limagination, lavenir brillant et ncessaire [...] de notre espce38. Senina ncredere n posibilitatea de a schimba lumea se regsete n toat opera lui Heliade. .ie c e vorba de variante ale doctrinelor regeneraioniste palingenezia39, nvierea, deteptarea fiind topoi ai mesianismului romnesc , fie c e vorba de ecouri ntrziate ale speranelor luministe ori de relansarea unor experiene ale trecutului imaginar, schimbarea e posibil. Ateptarea ei, pregtirea ei cu mijloacele Verbului nu o fac mai puin surprinztoare i entuziasmant, ceea ce, alturi de efectele din planul activitii sociale i politice, avea s duc i la eecul poeziei sociale a lui Heliade. Cuprinznd prea mult cer i prea puin viitor, era ursit s nu fie niciodat ceea ce ar fi trebuit s fie poezia social : o poezie a prezentului i a pmntului40. Optimismul prezideaz i ceea ce a ndrzni s conceptualizez ca raccourci escatologic : advenirea brusc a ultimei fericiri, lipsa flagrant de continuitate ntre mizeria absolut i salvare. Utopistul, chiar atunci cnd se preocup de pregtirea viitorului, are surpriza instalrii acestuia istmul care lega utopia de rmul neferice al lui hic et nunc se taie ntr-o clip, iar cetatea radioas rmne s pluteasc pe apele amniotice ale visului, sau s se nale n norii eterni ai iluziei. Totul se ntmpl ca n creuzetul unui alchimist : fantasma atta vreme i atta cale urmrit se transmut n creuzetul ontologic. Pentru a nelege mai bine viteza

Civitas imaginalis

37

cu care Heliade ne nfieaz n poemul Santa Cetate detaliile beatitudinii41, s ne amintim c .ourier lega direct momentul triumfului final al doctrinei sale de apariia Revelatorului tiinific o dat nfiinat primul falanster, Armonia se cristalizeaz cu mare iueal, schimbrile antropologice i geologice de neconceput devin realitate, le moindre vicaire y [en Harmonie, n.m.] jouira du sort actuel des vques. 6. Am urmrit n rndurile de fa liniile dominante i un caz particular de funcionare ale unui model utopistul din prima jumtate a secolului XIX, personaj emblematic al conjuncturii epistemice din acei ani. Trebuie s reinem, alturi de acest portret-robot i pentru mai buna sa nelegere, cteva fenomene de fundal. E vorba n primul rnd de un proces de promovare a literaturii la rang de putere spiritual. Marea literatur romantic pune n circulaie un repertoriu de teme mai bine zis, face posibil izolarea lor care se dovedesc n nepotrivire cu spiritul epocii, fapt care aduce n stare de conflict cu noua societate un grup de creatori de ficiune deja consacrai. Acetia, alturi de scriitorii generaiilor mai tinere, vor abandona treptat discursul solitudinii i al damnrii, pentru a depi un moment important de criz, databil pe la 1830. Marele romantism i descoper resursele de optimism i nva s spere i s profetizeze o tentant renovatio. Procesul paralel este acela de producere a unor justificri i construcii doctrinale, la grania dintre literatur i speculaia filozofico-social, adesea mbrcnd forma tratatelor i proiectelor, nu o dat surse ale unor curente de opinie nsemnate sau ale unor experimente utopice. Balansnd ntre cele dou tipuri de literatur cea doctrinal, respectiv cea de creaie , gsim evantaiul cel mai deconcertant de ntrebri i rspunsuri asociate cu o lume care, dup epoci de relativ i lent schimbare, nva tragicul

38

Sorin Antohi

joc cu revoluiile. Cum bine se tie, politica, prin programe, platforme i doctrine, a rmas pentru mai multe decenii un fel de produs secundar al jocului ideilor vehiculate de aceste dou tipuri de literatur. Nu a fost singurul exemplu de natere a istoriei din utopie. (1984)

Note1. Din perspectiv stilistic, istoria ar putea fi legitim anexat de literatur (alte justificri fiind date de caracterul preponderent fictiv al ambelor, ca i de indistincia lor originar). Aa s-ar gsi completarea celor 99 savuroase Exercices de style (1947) ale lui Raymond Queneau, aa s-ar crea ambiana conceptual n care non-evenimentului de o sut de ori zugrvit i s-ar putea asocia un esenial adevr invariant, gradul su zero (Barthes). Iar efectul secundar ar fi priza de contiin a celor care deocamdat lucreaz fr a ti n diversele ouvroirs dhistoire potentielle. 2. Expresia aparine lui Gilles Lapouge, care adaug n acelai loc (Le Singe de la montre. Utopie et histoire, Paris, .lammarion, 1982, p. 30) : vaillants comme ils le sont, les historiens non-vnementiels aboutiront crire lhistoire de ce qui ne change pas du tout, celle du sable et de la neige, ou bien, plus utopiquement encore, lhistoire de la lthargie tapie dans le mouvement. Dj .ernand Braudel nous enseigne brillamment quen Mditerrane, depuis trois mille ans, il ne sest rien pass.... 3. Un coleg al acestuia, Hegel, citeaz frecvent tratatul de geografie uman Gographie gnrale compare, ou Science de la Terre dans ses rapports avec la nature et lhistoire de lhomme (cf. Hegel, Le fondement gographique de lhistoire universelle, n Leons sur la philosophie de lhistoire [1837], trad. fr. J. Gibelin, Paris, Vrin, 1963).

Civitas imaginalis

39

4. Cf. Georges Canguilhem, Le vivant et son milieu, n La Connaissance de la vie, 1952, p. 173. 5. Exact ca unele cadre geografice, unele realiti biologice, unele limite ale productivitii sau constrngeri spirituale, les cadres mentaux aussi sont prisons de la longue dure, ne previne Braudel (v. La longue dure, n Annales E.S.C., nr. 4, oct.-dc. 1958, pp. 725-753). 6. M-am referit la acest proces n Timp erodat i utopie, n Transilvania, nr. 12/1982, pp. 41-42. 7. Cf. E.M. Cioran, Histoire et utopie, Paris, Gallimard, 1960, p. 178. 8. Cf. I.P. Culianu, Les fantasmes de la libert chez Mihai Eminescu. Le paysage du centre du monde dans la nouvelle Cezara (1876), n Libra, Groningen, Presses de lUniversit, 1983, pp. 114-116. I.P. Culianu, ntr-un incitant excurs antimetodologic de ntemeiere a unei mythanalyse, profeete, pe urmele lui .eyerabend : le grand courant de la mthodologie popperienne [...] est prt steindre. Cest un avenir prochain crateur, sans mthodes, qui nous attend. Un avenir o, la critique rationaliste ayant montr linanit des anciennes thories primes [...], il nous faudra inventer un nouveau bricollage intellectuel pour tre la hauteur dune nouvelle rationalit (loc. cit., pp. 117-118). Pentru sursele deconstruciei metodologiei, v. : Paul .eyerabend, Against Method, Londra, 1975 ; Science in a .ree Society, Londra, 1978 ; Irrationalitt oder : Wer hat Angst vorm schwarzen Mann ?, n Der Wissenschaftler und das Irrationale, vol. 2, Hans Peter Duerr ed., .rankfurt/Main, 1981, pp. 37-59. 9. Ecourile snt mai ales n registrul minor. Heliade, de pild, a fost imitat de obscurul su contemporan francez Alfred Le Dain. Dar i citat ca autoritate de Alphonse Esquiros (capitolul Le Gouvernement de 1830, n Histoire des martyrs de la libert par Alphonse Esquiros, reprsentant du peuple, Paris, Bry an, 1851, p. 239 ; nota democratic din viaa i activitatea lui Heliade e reliefat n Lvangile du peuple,

40

Sorin Antohi

n Les Veilles littraires illustres, t. I, fasc. 7, Paris, Bry an, 1849). Datorez aceste informaii acribiei prodigioase a lui D. Popovici (v. notele ediiei Heliade, Opere, vol. I, 1939, pp. 594-595 ; Ideologia literar a lui I.H. Rdulescu, 1935 ; Santa Cetate. ntre utopie i poezie, 1935). Voi trimite la ultima din lucrrile citate cu sigla DP (ediia Ioanei Em. Petrescu, Cluj-Napoca, Dacia, 1979). 10. Istoria, ironic precum o tim, a nregistrat i o asemenea reflecie, mai eficace dect critica : In general progress has this about it, that it appears to be much greater than it really is (motto ales de Wittgenstein, pentru Philosophical Investigations, din opera dramaturgului austriac Nestroy). 11. Ilie Bdescu, ntr-o carte care dezbate aceste probleme (Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984), reuete o simpatic enormitate, prin omisiune elocvent : Cultura critic a dezvoltat o formula mentis romneasc n contextul european, care are multe elemente comune (sincronisme), dar i multe deosebiri (protocronisme) fa de cultura occidental (p. 11). Dar unde snt postcronismele ? 12. Aceste modeste consideraii trebuie ntregite mcar cu lectura capitolului Descoperirea Occidentului din G. Clinescu, Istoria literaturii romne... (n ediia de la Minerva, 1982, pp. 61-125). 13. G. Clinescu, op. cit., p. 79. 14. Printre altele, Dinicu Golescu a obinut n 1929 autorizaia pentru apariia Curierului romnesc. Pe promotorul acesteia, Heliade, luminatul boier l-a sprijinit constant, fiindc intuise corect rolul pe care acesta l putea juca n regenerarea social i cultural a rii. 15. Sorin Alexandrescu, Junimea : discours politique et discours culturel, n Libra, Groningen, 1983, p. 63. 16. Ibidem. 17. Roland Barthes, n Sade, .ourier, Loyola, Paris, Seuil, 1971, analizeaz operaiile componente ale oricrei logothesis : sisoler, articuler, ordonner, thtraliser.

Civitas imaginalis

41

Sisoler, scrie Barthes : La langue nouvelle doit surgir dun vide matriel ; un espace antrieur doit la sparer des autres langues communes, oiseuses, primes, dont le bruit pourrait la gner : nulle interfrence de signes. Articuler : Pas de langue sans signes distincts... Pas de langue non plus sans que ces signes dcoups ne soient repris dans une combinatoire ; nos trois auteurs dcomptent, combinent, agencent, produisent sans cesse des rgles dassemblage ; ils substituent la syntaxe, la composition [...], la cration. Ordonner : le discours nouveau est pourvu dun Ordonnateur, dun Matre de crmonie, dun Rhtoriqueur [...]. Ainsi le rite [...] nest quune forme de planification. Thtraliser : Ce nest pas dcorer la reprsentation, cest illimiter le langage (Barthes, op. cit., pp. 8-11). Desigur, actul instituirii practicat de logothet nu se limiteaz la limb, prelungindu-se firesc de la ordinea lingvistic la cea social. 18. Epistem, ideologie, roman : secolul XVIII francez, Bucureti, Univers, 1982. V. mai ales pp. 171-174, care conin demonstraia propriu-zis, oarecum prea tehnic pentru a fi rezumat. 19. V. Was ist eine .unktion ?, n .estschrift Ludwig Boltzmann gewidmet zum sechzigsten Geburstage, 20. .ebruar 1904, Leipzig, 1904, pp. 656-666. Trad. rom. Sorin Vieru, n Gottlob .rege, Scrieri logico-filosofice, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977. 20. V. Eros et magie la Renaissance. 1484, .lammarion, 1984, pp. 31-33. 21. V. Paul Bnichou, Le Temps des prophtes. Doctrines de lge romantique, Gallimard, 1977, mai ales capitolul .igures hroques de lutopie (pp. 227-247). Trimiterile la texte despre Heliade se fac la I. Heliade Rdulescu interpretat de..., Studiu introductiv, antologie i ediie de Paul Cornea, Bucureti, Editura Eminescu, 1980 (cu sigla PC). 22. Analizat de Radu Tomoiag n lucrarea sa Ion Heliade Rdulescu. Ideologia social-politic i filosofic, Bucureti, Editura tiinific, n capitolul Socialismul evanghelic (pp. 95-117).

42

Sorin Antohi

23. Radu Tomoiag, op. cit., p. 96. 24. Utopia regresiv a lui Heliade, perfect recuperabil de protocronism, nu este altceva dect ntoarcerea n chip de prioritate a unui complex retardatar refulat mecanismul psihologic e tipic. Heliade, ca i fidelul su discipol N. Russo Locusteanu, credea c romnii au depit celelalte ri sub raportul progresului natural, astfel nct claca, form specific de exploatare a muncii colective, devine le travail en groupes tant rv par .ourier dans son Phalanstre (Le Protectorat du Czar...). Russo Locusteanu, mai convins, scrie n studiul Romnia i Turcia : .ourier parc-a mprumutat dela claca noastr regimul su societar, tipul phalangelor sale, dela cluul nostru instituia cavalerilor erani. .rana i Englitera prnzesc cu Romnia clasic [adaug nstrunicul ucenic profet, ntr-o simbolistic alimentar pe care o ntlnim des la scriitorii romni ai epocii], .ourier cineaz cu Romnia romantic. 25. DP, p. 135. 26. Ibidem, p. 140. 27. Cf. Paul Bnichou, op. cit., pp. 237-238, Wronski chiar i publica opera sub titlul de Messianisme... 28. Cnd massele produc un Cntec poporan despre Eliad (publicat de C.D. Aricescu n Columna lui Traian, nr. 3/1873), nsui proasptul erou de balad se ngrijete s-l pun mai abitir n circulaie (v. DP, p. 155). 29. Pn i folclorul a sancionat ncpnarea hilar a lui Heliade de a purta o mantie alb n momentele n mod normal dramatice ale revoluiei. Cu toate stngacele lui explicaii meschine (o pretins criz financiar l-ar fi mpiedicat s cumpere o manta convenabil n locul celei pierdute n focul att de potolit ! al revoluiei), s-a cntat : Dar Eliad ce-mi fcea/ Se-nfura n manta/ n mantaua cea domneasc/ ara s ocrmuiasc. V. G. Clinescu, op. cit., pp. 131-149, pentru portretul lui Heliade n aciune i pentru o excelent reconstituire a epocii.

Civitas imaginalis

43

30. .amilia, an VII, nr. 20, 14/26 mai 1872, pp. 236-237. Apud PC, pp. 77-80. 31. Vezi Catehismul socialitilor. 32. Barthes, op. cit., pp. 120 sqq. 33. Pentru receptarea lui .ourier de ctre Heliade i Russo Locusteanu, v. DP, mai ales capitolul III, Catehismul socialitilor. G. Oprescu, n substanialul su Eliade Rdulescu i .rana. Studiu de literatur comparat, n Dacoromania, an III (1922-1923), Cluj, 1924, are i el mari rezerve cu privire la cunotinele fourieriste ale lui Heliade. 34. Radu Tomoiag, n op. cit., ncearc totui s-o fac. 35. E inutil s reiau aici prezentarea evoluiei lui Heliade, pentru care trimit la lucrrile deja citate semnate de D. Popovici i Radu Tomoiag. 36. .ormule celebre ca Ursc tirania, mi-e fric de anarhie, Respect la proprietate, respect la persoane, .oloase generale fr paguba nimnui, prea puin nelese totui de vulg (v. savuroasele scene de revoluie din Istoria... lui G. Clinescu), anun pe unii dintre eroii lui I.L. Caragiale. Comentariul acestor formule e fcut de Radu Tomoiag n op. cit., pp. 158-180. 37. V. Radu Tomoiag, op. cit., pp. 118-157. 38. Apud Paul Bnichou, op. cit., p. 237. 39. Pentru palingenezia lui Heliade, v. Radu Tomoiag, op. cit., pp. 38-60. 40. DP, p. 150. 41. Trimit direct la textul poemului, ori la ultima parte a DP (unde snt nregistrate aproape toate exemplele care ar ilustra opinia mea).

44

Sorin Antohi

2. Experimente utopice romneti : 1834-1841Cette histoire, nous la dirons encore. Toutes choses sont dites dj ; mais comme personne ncoute, il faut toujours recommencer. (Gide ctre Valry)

1. Dezgustat de evenimentele agitatului an 1828 cnd erau ateptai turcii, dar soseau ruii , Eufrosin Poteca1 prsete Bucuretii, cu gnd s rmn ct mai mult n strintate. Desprirea de capitala valah e sumbr (mitropolitul l primete ntunecat, un nepot l petrece cu plnsete), dar rebelul ieromonah i recapt curnd buna-dispoziie (contribuia sa major la filozofie) i atinge, cu o tehnic uor de ghicit, extazul (aproape singura sa atitudine oarecum mistic) : O, fericit natur, ct eti de simpl ! Ct eti de frumoas ! Ct eti de plcut !. Acest nvalnic monolog interior nu pare strin de sunetul muzicii extraordinarie i, acum c dispunem de un secret al frumosului natural, simpl , fiindc restaurarea sufleteasc se produce n toiul unei petreceri. La Ciorogrla, primul popas al simitorului pribeag. E o petrecere ca multe altele, bineneles, dar snt tentat s-o nal la condiia simbolic a saturnaliilor i s fac din ea un carnaval eunomic ntre paradigme. Motivaii avuabile : cadrul istoric trecerea de la Orientul fanariot la Europa Regulamentului organic , revelaiile lui Poteca, netiutele reacii ale unui alt progresist ajuns ntre convivi. El e Teodor Diamant, cap de serie al colii de la Sf. Sava, bursier al Aezmintelor Dositei pentru coala de cadei din Mnchen. Plecase din Bucureti, tot pe Podul Calicilor2, cu mare troncnire n carul (alegoric ?) ocupat i de cellalt nemuritor aflat acum la banchet.

Civitas imaginalis

45

Poteca nu va ti niciodat, iar Diamant va afla mai trziu : drumurile lor nu snt dintre cele obinuite. O etap traverseaz Utopia. 2. Tnrul bursier3, care-i probase nc din patrie nzestrarea, studiaz la Mnchen, ntre discipline militare i dexteriti, limbile i literaturile german i francez, matematicile (inclusiv pe cele superioare), istoria. Progresele ce a fcut n aceste felurite nvturi au corespuns cu prisosin silinei ce a dovedit ntotdeauna, iar purtarea i-a fost nencetat exemplar atest diploma eliberat de coal4. Rmas fr mijloace dup plecarea fiilor lui Dinicu Golescu pe care-i medita la Geneva, Diamant merge n 1830 la Paris, unde rmne pn n 1834. Cei patru ani, greu de reconstituit din pricina penuriei de documente creditabile, snt decisivi pentru formarea utopistului valah. O caracterizare de ansamblu a perioadei pariziene e fcut chiar de Diamant, n cererea pe care o adreseaz n 1836 lui Alexandru Ghica (spernd c aparenele filantropic-liberale ale voievodului aveau s-l determine pe acesta s-i dea un post), cnd menioneaz c s-a ndeletnicit mai cu osebire la agronomie i la iconomia politic sau soial5 . i nu oriunde, ci la Universitatea din Paris. E ns greu de dovedit dac Diamant a fost ntr-adevr student, mai ales c el nu anexeaz cererii amintite vreo diplom obinut pe malurile Senei, iar cea mnchenez e produs. Nici memoriile lui Ion Ghica nu aduc lmuriri asupra acestui punct, dei tendina sa de a nfrumusea imaginea lui Diamant l-a condus la cele mai amnunite inveniuni6. E problematic apartenena lui Diamant la doctrina lui Saint-Simon. De la Ion Ghica tim c viitorul utopist fusese primit la Paris de prieteni, iar acetia erau care mai mult, care mai puin adepi ai saint-simonismului7. ncercnd s depeasc aceast controvers biografic, alimentat de descoperirea

46

Sorin Antohi

unui Diament ntre colonitii de la Mnilmontant spre sfritul anului 18308 , Z. Ornea propune cinic o explicaie a nscrierii lui Diamant pe listele lui Pre Enfantin : ...Diamant, rmas fr burs i lipsit de mijloace acum saint-simonian fervent putea s fi fost atras de ideea de a deveni colonist la Mnilmontant, unde gsea adpost i hran, pentru a rezolva astfel i problema existenei9 . Oricare va fi fost raiunea adeziunii lui Diamant la saint-simonism, s mai apelm la Ion Ghica pentru un preios chiar dac inventat detaliu : Pre Enfantin ar fi spus c tnrul romn era un om preios ; nimeni n-a fcut atia prozelii ca el ; a predica i a converti i era viaa10. Exist ceva mai important dect adevrul acestei evocri : precizarea unei trsturi a portretului lui Diamant preocuprile i, eventual, capacitile sale de diseminator de doctrine. Evoluia utopistului se ncheiase la 25 aprilie 1833. Trecut ntre timp la fourierism, Diamant era acum un suporter desvrit al ordinii societare : rspndea nvturile maestrului, putea improviza dezinvolt pe temele eseniale ale repertoriului. Acum, iat, devenise autor, semna broura Aux amis de la libert, de la justice et de lordre sur un moyen de faire cesser le dbat entre ceux qui ont et ceux qui nont pas sans prendre ceux qui ont, oferit, sntem anunai pe prima copert, gratis, la locuina autorului. Ion Ghica l-ar fi vzut pe acesta n focul rezolvrii orale a marii aporii s dai la toi fr a lua de la nimeni , predicnd pe strzi, n faa unui public de lucrtori, brbai i femei, destul de ru mbrcai. Pour une fois, se pare c memoria beiului de Samos nu a fost sprijinit de ficiune, fiindc Diamant scrie pe ultima copert a brourii : Les personnes qui voudraient assister aux confrences qui ont lieu chez moi et dont lobjet est dexaminer les procds qui peuvent rendre lindustrie attrayante, sont pries de me faire connatre leur dsir.

Civitas imaginalis

47

Timp de zece ani, zilnic, la ceasul cnd astrul zilei atingea zenitul n sunetul unui mic tun, .ourier a ateptat zadarnic un bancher dispus s-i promit, n edenicul decor al grdinilor de la Palais-Royal, finanarea primului falanster. Va fi fost ateptarea lui Diamant mai bine rspltit ? Broura11, chiar necat n oceanul de periodice i memorii, de prospecte i tratate care garantau paradisul terestru, cpta identitate prin pregnan i concizie : prezenta criza grav a societii, izolnd un conflict ireductibil (le dbat est dsormais entre ceux qui ont et ceux qui nont pas), afirma drepturile fundamentale ale omului, apsnd pe dreptul la un minimum decent de existen, nregistra eecul sistemelor concurente (Saint-Simon i Owen), punea din nou problema anunat de titlu (Que faut-il donc faire pour donner ceux qui nont pas SANS PRENDRE ceux qui ont ?), o rezolva cu senintatea nelinititoare a doctrinei. O prire dinsrer nregistreaz rezultatele, obinute prin cel mai tipic raccourci escatologic12 : Etablir dans toutes les relations unit, vrit et justice. Donner chacun la plus entire libert. Elever le produit effectif au QUADRUPLE et le produit relatif au VINGTUPLE par tous les avantages socitaires dconomie et de participation. Oprer le retour des capitaux lagriculture et rappeler aux champs les salaris qui encombrent les villes. Dbarrasser lindustrie manufacturire de tous les inconvniens [sic] qui la rendent dltre pour le corps et pour lme du travailleur. Assainir le sol et modifier profondment la climature [sic]. Un bun utopist, Diamant inea mult la rigoarea tiinific a discursului, chemndu-i pe amicii

48

Sorin Antohi

libertii .c.l. s admire linvincible rigueur et limmense porte de cette dduction logique, hipnoticele silogisme ale utopiei fourieriste13. Viitorul radios nu mai putea fi amnat : Pour lhumanit que lexprience soit acheve cet t ! se ncheia broura. 3. Cu o lun nainte de publicarea nsufleitorului apel, Diamant i scria fratelui su Barbu, rmas acas din motive binecuvntate14, ceva ce i-ar fi ntristat adnc pe ipoteticii amis... parizieni. Transmind salutri prietenilor de pe Dmbovia (ntre care Poteca i Ion Heliade Rdulescu), utopistul adaug pentru acetia c avea s aduc de la Paris quelque chose de neuf dont ils seront enchants : la solution dun problme social quon croit insoluble, mme en .rance. Nu e surprinztor c Diamant se credea mai dibaci dect maetrii si orgoliul reformatorilor e nesfrit. .ourier a mai primit lecii de la utopismul romnesc, de altfel : Heliade explica uurina ndulcirii oceanului planetar obsesie scump francezului i inea n rezerv alte rezolvri-surpriz 15 ; Russo Locusteanu ilustra delicios natura protocronic a romnului : la claca, cest le travail en groupes tant rv par .ourier dans son Phalanstre16. Cu aa o glorioas tradiie, nimic mai firesc dect noi experiene. Laboratorul utopic al lui Diamant se mut n Principate, care aveau cu siguran nevoie de schimbri miraculoase. Vara anului 1834 fusese secetoas, agravnd i mai mult situaia financiar, iar noul domn din ara Romneasc (Alexandru Ghica, nscunat la 22 martie) i pierduse convingerile luministe n lupt cu puternica opoziie a marii boierimi din Obteasca Adunare. El mai trebuia s-i obin investitura la Constantinopol, generalul rus Kisselef semna n continuare ucazuri, boierimea liberal din jurul lui Ion Cmpineanu i mrea continuu influena. n aceste condiii, ntoarcerea lui Diamant are puine asemnri cu plecarea lui Considrant, cellalt practician fourierist, n America. Acolo

Civitas imaginalis

49

experimentul utopic era doar o soluie paralel fantezist i insular, dar perfect posibil , umbrit de marile curente reformist-perfecioniste de tipul Constituiei, experimentalismului franklinian, .rontierei. n plus, favorizat de mentalitatea milenarist care domina epoca, experiena utopic american beneficia de o ntreag geografie la discreia marginalilor, un spaiu imens care ascundea orice, oferind acele garanii de imunitate fr de care subversiunea societii ideale conduce la violen17. Nu era n firea lui Diamant s dezarmeze. La numai douzeci de zile dup repatriere, el putea scrie lui .ourier, prad unei teribile agitaii : Trois terrains cultivs, dont chacun est bon pour une colonie et sur lesquels il y a dj quelques btimens [sic] pour un premier essaim de colons, sont offerts par leurs propritaires qui sont devenus des partisans zls du procd socitaire et admirent Votre gnie18. Rspunsul ilustrului destinatar nu e nregistrat de arhive. Prin urmare ne vom mulumi cu amintirile tardive ale lui N. Kretzulescu, vr i amic al lui Diamant, purttorul mesajului : [.ourier] critic pe Tudorache Diamandi [Diamant la grecque, n. S.A.] de ideea ce a avut s caute a aplica doctrina falansterian la noi, imputndu-i imaginaia de care se lsa prea mult a se conduce i adugndu-mi : doctrina mea n privina organizaiei societii cere nc multe studii i mult judecat 19. Considrant avusese parte de un tratament similar ; luxuriantul viitor al atraciei pasionate atrna din cea mai strict planificare. Trecnd peste avizul negativ, Diamant continu s lucreze pentru a declana n Valahia avalana utopic, din convingerea ortodox fourierist c exemplul su, printr-o fulgertoare acculturation du pire idal20, va falansteriza Europa. n fond, merita s sacrifici orice ca s-l vezi pe dogmaticul teoretician ocupndu-i ntr-o bun zi, spre propria stupoare,

50

Sorin Antohi

locul precis n gigantica ordine societar inaugurat la porile Orientului. Speculndu-i legturile de amiciie i rudenie din elit, Diamant i face cunoscute proiectele, lrgindu-i mai apoi audiena prin publicarea a trei articole n Curierul romnesc (7, 10 i 21 iunie 1834)21. n primul descrie fascinant o Afric organizat dup sistema d. Carolu .urier [sic] pe care o i detaliaz , iar n al treilea, demonstrnd pe baze statistice tristul truism al pauperitii Principatelor, i exprim o permanent speran : S ndjduim c vrednicul nostru prin, care tie s preuiasc folosurile ce pot iei dintr-aceste nvturi, va primi cu bucurie sistema cea nou de organizaie de sate, prin care n prea puini ani se vor face de obte i n ara noastr aceste folositoare tiine pentru fericirea norodului i a sa venic slav. Sistema cea nou e doctrina fourierist, iar satele snt falanstere, dar chiar menajnd astfel orizontul de ateptare al domnitorului i practicnd cea mai tradiional captatio benevolentiae, Diamant nu va obine dect efectul contrar. i iar trebuie s ne amintim de Victor Considrant, care l-a tmiat n van pe Louis-Philippe22. Cine erau totui acei partisans zls pe care conta Diamant ? Nimeni altcineva dect... Manolache Blceanu, alt vr al su, care obine trecerea n rezerv din Straja Pmntean, unde avea cel mai mic grad ofieresc. Nscut n 1807 (mai mare deci cu doi ani dect progresistul), Blceanu provenea din mica boierime tatl su era pitar, cel mai mrunt boier i motenea patru moii grevate de ipoteci, dintre care cea mai mare se numea Scieni. Situaia sa financiar poate fi calificat drept dificil, iar desele conflicte cu autoritile i partenerii de afaceri nu snt de natur s-o mbunteasc. Z. Ornea, credincios unui program care-l onoreaz, ncearc din greu s atenueze umbrele portretului lui Blceanu. Acesta, un revoltat am spune prin vocaie i tempe-

Civitas imaginalis

51

rament, un nonconformist, o personalitate luminoas, interesant, contradictorie, e mult mai puin dect att, iar Z. Ornea, onest, e obligat s-o recunoasc. Astfel c adaug i elementele unei imagini mai realiste : Blceanu apare ca un vindicativ, mereu n conflict cu oficialitile sau cu diveri particulari, predispus la judeci, mai niciodat de acord cu hotrrile tribunalelor, [...] o fire [...] rzboinic, impulsiv. Partizanul zelos e nesolvabil, face dovada unei evidente nepriceperi gospodreti, se afl ntr-un impas cronic. Iar nonconformismul su e trivial : divoreaz de o femeie de lume i, n ciuda dezaprobrii publice, legalizeaz legtura sa cu o iganc fost roab pe moia sa. .alansterul trebuie s-i fi aprut ca o salvare 23. 4. Colaborarea dintre Diamant i Blceanu pe trmul utopismului experimental trebuie restrns, n lumina documentelor epocii, la pregtirea nfiinrii falansterului de la Scieni. Diamant, la 29 iunie 1835, scrie lui Ion Ghica pentru a-i da sfaturi cu prilejul plecrii acestuia la Paris24, folosindu-se de prilej pentru a solicita, prin bunele oficii ale sftuitului, planurile falansterului aflate n posesia arhitectului Mauritze. n cazul n care omul nu era de gsit, se putea apela i la .ourier25. n decembrie 1835, Diamant se angajeaz, printr-un contract cu Manolache Blceanu, s organizeze la Scieni o ferm agronomic i facturier. Contractul ns nu s-a pstrat, aa c e greu de stabilit cu exactitate care i erau clauzele. La rndul su, Blceanu cltorete mult n vara anului 1834, ncercnd s recruteze la Bucureti i n cteva judee muntene pe primii ceteni ai viitorului. Nu exist documente directe privind propaganda oral a lui Blceanu, dar ea poate fi reconstituit cu ajutorul numeroaselor jalbe i memorii legate de sfritul falansterului, asupra crora voi reveni : o retoric hibrid, milenarist cu elemente fourieriste specifice, le caracterizeaz pe

52

Sorin Antohi

toate. Mai limpede inspirat de .ourier e ntiinarea din 1835 c la Scieni se va deschide un pansion organizat de Diamant, unde un curriculum enciclopedic va avea la baz o sistem foarte nlesnitoare ce va dezvolta moralul, mintea i puterea oamenilor, nscoit de dumnealui d. Carl .urie [sic] din .rana26. Rolul de coordonator al lui Diamant va fi pn la urm simbolic, fiindc utopistul se va sustrage de la asumarea sa concret : n loc de leciile lui Teodor Diamand, nici nu l-au vzut, nici c s-au pomenit acele nvturi se vor plnge n 1839 cei nelai27. Nici alte eforturi ale lui Diamant nu snt atestate documentar, chiar Blceanu trecndu-l pe lista soilor agronomi sintagma desemna pe reformitii de la Scieni care nu figurau la sediul falansterului. Ct despre Ion Ghica, a crui exactitate ne e deja familiar, el nu s-a sfiit s scrie c Diamant era la Scieni marele Mapa i domnea ca un suveran. La 10 martie 1835, un contract de arend ntre Blceanu i primii 10 soi (din pcate pierdut) marcheaz nceputul istoriei atestate a falansterului, care coincide n bun parte cu istoria disoluiei sale. nceputul e n egal msur nceputul sfritului, fiindc nici bine nu se instalase primul roi terminologia apicol, folosit i de .ourier, a fcut o explicabil carier n utopii, arhetipul acestora fiind stupul c, la 22 aprilie 1835, precaritatea ntreprinderii e demonstrat brutal : autoritile ordon sechestrul, instituit n favoarea a doi foti parteneri de afaceri ai lui Blceanu care dovedeau drepturi legale asupra Scienilor. Cei doi arendaser pe trei ani, n 1833, exact moia pe care Blceanu o arenda iar n 1835 ! Socotelile prilor erau totui confuze, dar, pe lng aceste ncurcturi, Blceanu era s mai piard buclucaa proprietate i pentru a-i stinge nite datorii fa de o epitropie orfaniceasc. Ca de obicei, partizanul zelos al socialismului

Civitas imaginalis

53

utopic nu respectase scadena, numai c executorii epitropiei care se desfiinase ntre timp obin prin tribunal (la 4 decembrie 1834) decizia de a se scoate la vnzare moia Scieni la nclcarea unui nou termen. Datoria nu era pltit nici n 1837, iar litigiul a continuat nc mult vreme. Blceanu se arta o dat n plus un artist al tergiversrii i al tertipurilor judectoreti. D. Popovici nregistreaz, nu fr o inevitabil stupefacie, manevrele moierului, pe care le numete global temporizare28. Nu mi se pare deplasat s constat c aceast incredibil temporizare a fost unicul mod de existen a falansterului de la Scieni. i, mai ales, unicul aport al lui Manolache Blceanu la utopia experimental. Discipolul lui Diamant arendase, am vzut mai sus, Scienii gata arendai i ipotecai. Mai mult, membrii soietii agronomice29 au amorsat plata anticipat a arenzii pe trei din cei cinci ani prevzui de contract. n faa unei asemenea conduite, Z. Ornea trebuie s renune a-l mai idealiza pe iscusitul businessman fr scrupule : Aadar, Blceanu nu a fcut un act de filantropie cednd gratuit moia de la Scieni (cum a fcut n 1833, la Cond, Baudet-Dulary), ci a arendat-o, i pe un pre nu tocmai modest. M ntreb cum a putut aduga distinsul cercettor, dup ce mai constatase c moia nu prea gsea ofert de arend i nu a fost cumprat de nimeni dup desfiinarea falansterului, o fraz ca urmtoarea : Dar chiar aa stnd lucrurile, sacrificiul lui Blceanu rmne ntreg30. S ne ntoarcem la sechestrul din 22 aprilie 1835. El dureaz pn la 30 mai 1835, cnd Blceanu reuete o manevr. La 18 iunie, iar sechestru. La 5 august, alt suspendare, pentru o durat necunoscut. Se tie doar c la 10 decembrie 1835 sechestrul era efectiv, pentru a nu mai fi ridicat pn n 1837, toamna. Indifereni pe ct puteau la frenetica rotaie a proprietarilor care nu-i mai antrena i pe ei, n

54

Sorin Antohi

ciuda banilor dai i n ciuda faptului c triau i munceau la Scieni , puin norocoii soi continuau s parodizeze, cu o anevoioas ingenuitate, ordinea societar. Erau o mn de oameni fa de 1.500, cu un prim roi de 300, ct calculase .ourier ca fiind numrul de aur al falansterului cu cele mai diverse ocupaii, adunai din patru zri de o propagand care le specula speranele. Un Pcleanu ce reprezenta puterea a numrat 53, ntre care 21 femei. 36 (22 brbai, 14 femei) erau sub 25 de ani vrsta de atunci a majoratului , ali 10 (5, 5) erau ntre 26 i 30 de ani. Printre soi erau copii i btrni. Grosul grupului era format de agricultori i fotii robi igani (eliberai de Blceanu cu ingenioasa condiie de a rmne pe loc), dar nu lipseau meteugarii (un pantofar de dame, patru croitori brbteti, doi cojocari unul din ei lega i cri) i nici intelectualii (cei mai muli nregistrai ca profesori). La cei 53 se mai adaug 14, care nu se stabiliser la Scieni, aprnd interesele societare pe la Bucureti. Unul dintre ei era Diamant, so cu totul onorific, iar altul era Ion Blceanu, frate cu Manolache, pltit regete din sraca visterie a falansterului ca s conduc un fel de reprezentan comercial n Bucureti. (S notm n treact c nici Ion Bl