SOCIALIZAREA

1. Ce este socializarea. Tipuri de socializare

Conceptul de socializare este definit n sens larg drept un proces prin intermediul cruia o fiin uman devine membr a unei societi. Acest proces

de nvare face posibil acumularea de cunotine, abiliti, norme, valori,

tradiii etc. de ctre un individ uman. Grupul acioneaz asupra individului de la

o vrst foarte fraged, nc din primii ani de via. Astfel, prin interaciunea cu

ceilali, prini, rude, prieteni ai acestora etc., copilul devine treptat contient de

sine ca individualitate, fiind capabil s gndeasc i s acioneze dup propria voin. Iar reflecia asupra sinelui este fr-ndoial cea mai important component a procesului de formare a unui copil n cadrul familiei/societii,

altfel spus, etapele prin care acesta devine o persoan sunt eseniale pentru

conturarea profilului cultural al fiecrui om. Interaciunea cu ceilali este o

premis esenial pentru dezvoltarea capacitii de comunicare i nelegere. O distincie important trebuie operat ntre dou tipuri de socializare i

anume: socializarea primar i socializarea secundar. Socializarea primar, pe de o parte, are loc n perioada infantil i n copilrie i se refer n principal la

familie sau la celelalte persoane care se ocup cu ngrijirea copilului. Acest tip de socializare constituie baza pe care se sprijin ntregul proces de formare al copiilor. Familia i cei apropiai sunt un fel de societate n miniatur, un ochean

rsturnat, care reproduce n variant miniatural felul de a fi al societii.

Comparaia nu este totui fidel n sens absolut; specificitatea acestui tip de

socializare st n faptul c afectivitatea/iubirea (n principal a prinilor fa de

copii) este dominant, nu exist propriu-zis nici-un conflict de interese ntre prini i copii, n timp ce, ulterior, n momentul n care copilul trebuie s se

integreze ntr-o comunitate format din ali membri dect familia, de tipul celei precolare sau colare, cuvntul de ordine nu va mai fi iubirea necondiionat, ci

mai degrab adaptarea la o situaie n care fiecare copil n parte i urmrete

propriul interes. Cu alte cuvinte, se poate constata o ruptur semnificativ ntre

tipul de socializare oferit de familie, n cadrul creia copilul este privit ca pe un centru al universului i momentul desprinderii relative de familie i a integrarii

ntr-o nou structur social de tipul colii, unde fiecare copil n parte constituie un centru al lumii, expresie cu o evident miz simbolic.

Socializarea secundar se refer la acea perioad din copilrie n care un

copil ncepe s interacioneze n mod puternic i cu alte medii sociale dect cea

strict familial. Contactul cu ali copii, dar i cu adulii diferii de proprii prini

l ajut pe copil s neleag c mai exist i un alt univers social n afara familiei.

n plus, pe msur ce crete, copilul se va desprinde treptat de controlul direct

exercitat de prini i va cuta s se integreze ntr-un grup format din colegi/prieteni/cunoscui, acel grup fiind un foarte important agent de socializare. Acest tip de socializare funcioneaz n acelai sens cu activitile de

tip formal, de ex. coala sau job-ul, ns, adesea, ea are un ritm i o intensitate mai mare dect aceste activiti.

Un alt concept major este acela de resocializare, ce se refer la un proces prin care o persoan trebuie s nvee noi roluri corespunztoare unui status nou,

dup ce, anterior aceasta adoptase un comportament deviant. Altfel spus,

resocializarea presupune n acelai timp nu numai nvarea unor roluri noi, ci i abandonarea/uitarea/ignorarea unor deprinderi vechi. Dei poate fi specific

tuturor vrstelor, totui acest fenomen social este cel mai frecvent ntlnit la

vrsta maturitii. Exemplele cele mai des ntlnite sunt acelea ale persoanelor care urmeaz s-i ispeasc pedeapsa penal n nchisoare, tinerii care se nroleaz n armat, persoanele care ader la o nou micare religioas sau acelea

care sunt internate la azil sau ospiciu etc. ntr-o asemenea situaie se produce un fenomen de schimbare a identitii, ce presupune ncadrarea/incluziunea ntr-un status nou i adoptarea unui tip special de comportament i a unei modaliti noi

de a interaciona cu ceilali, n cadrul creia se pune accentul pe latura instituionalizat a relaiilor cu semenii. Sociologul Erving Goffman, a crui

perspectiv asupra socializrii va fi expus mai jos, a iniiat, n lucrarea sa Aziluri (1961), una dintre cele mai faimoase abordri asupra fenomenului resocializrii. Pentru a descrie acest fenomen, Goffman introduce sintagma instituii totale, ce desemneaz un tip de instituie n cadrul creia contactul dintre cei aflai nuntru i lumea din afar nu este direct, ci prezint anumite bariere, obstacole

i de unde nu se poate iei prin simpla voin a unei persoane i aceasta deoarece

instituia n cauz este dotat cu ncuietori la ui, ziduri nalte, srm ghimpat i

diverse alte obstacole de natur fizic. Exist cinci categorii importante de instituii totale. Mai nti, se ncadreaz n aceast categorie acele instituii al cror obiectiv major este acela de a-i ngriji pe acei oameni care nu sunt capabili s aib singuri grij de ei: azilurile pentru btrni, orbi, copii orfani sau pentru

cei srmani. n al doilea rnd, sunt incluse instituiile care se ocup de persoanele

care nu sunt capabile s aib grij de ele, dar care reprezint n acelai timp i o

ameninare pentru ceilali, pentru ntreaga comunitate: sanatoriile pentru

bolnavii de tuberculoz, cele pentru bolnavii mintali, sau leprozeriile. Cel de-al treilea tip de instituie total este definit de Goffman ca fiind organizat cu scopul

de a apra comunitatea mpotriva acelora care sunt vzui ca reprezentnd

pericole la adresa sa: pucriile, lagrele cu prizonieri de rzboi, lagrele de

concentrare. Urmtorul tip de instituie total include garnizoanele, internatele

colare, taberele de munc, coloniile de diverse tipuri etc. O ultim categorie de

instituie total are n vedere acele forme de organizare tipic religioas, create cu

scopul de a-i izola pe membrii lor de lume: mnstiri, abaii i alte asemenea lcae dedicate sihstriei colective, nu singulare.

n interiorul unei instituii totale, mediul este profund controlat, fiecare

individ este atent supravegheat, identitatea social a oamenilor din interior fiind anulat. Obiceiurile specifice vieii cotidiene a fiecrei persoane obinuite sunt,

de asemenea, puse ntre paranteze. Instituiile totale sunt incompatibile cu unul

dintre elementele eseniale ale societii i anume familia sau viaa din cadrul familiei. De altfel, ele au la baz un regim strict reglementat de reguli/regulamente, al cror fundament este alctuit dintr-un sistem complex de sanciuni i pedepse att de natur fizic, ct i psihic, precum i o ierarhie

strict. Exist i recompense, ele sunt obinute de ctre aceia care reuesc s se

integreze cel mai bine n noul mediu social, s adopte comportamente i atitudini

specifice instituiei totale n care se afl. n esen, instituiile totale sunt

caracterizate de Goffman ca fiind un hibrid social, ceea ce nseamn att o comunitate cu baz rezidenial, ct i organizaie formal. Intrarea n cadrul

acestora reprezint un adevrat ritual a crui miz este umilirea/degradarea i

ceea ce Goffman numete procesele de mortificare: individul este dezbrcat n

pielea goal simbol al situaiei umilitoare n care a ajuns , i obligat s se mbrace cu o uniform strin, impersonal; prin aceasta, el este deposedat de propriul eu, urmrindu-se crearea unui individ nou, radical diferit de cel din viaa social anterioar intrrii n instituia total corespunztoare. Se urmrete,

de asemenea, schimbarea din temelii a sistemului de valori al fiecrei persoane n parte i nlocuirea acestuia cu o atitudine obedient n raport cu autoritatea

recunoscut n cadrul instituiei. Iar n anumite situaii, precum n

penitenciare/pucrii/lagre etc., numele fiecrui individ este nlocuit cu un

numr, ceea ce accentueaz ideea pierderii identitii de sine i a

intimitii/spaiului privat i aceasta deoarece individul este ncorporat ntr-o mas de oameni, mpreun cu care trebuie s convieuiasc i s-i desfoare toate activitile, fr excepie. El trebuie s respecte anumite reguli, fr a fi ns

consultat n privina legitimitii acestora. n fine, o ultim observaie mai trebuie

fcut: scopurile individuale sunt ntotdeauna secundare n raport cu obiective

majore ale instituiei totale, viaa fiecrui om din interiorul acesteia fiind

orientat n vederea acestor obiective. De exemplu, ntr-o companie/unitate militar, activitatea esenial este antrenamentul pentru a deveni un ct mai bun

soldat (ceea ce unii autori au numit tehnica de a-i ucide pe alii nainte s fii tu nsui ucis), ntr-o mnstire, activitatea primordial este rugciunea i ritualurile prin care fiecare arat devotament fa de Dumnezeu.

2. Agenii socializrii Procesul socializrii nu se realizeaz dintr-o dat, ci n mod treptat, fiind

influenat de anumii factori, a cror importan variaz de la o societate la alta. Cei mai importani asemenea factori sunt: familia, coala, grupul de prieteni,

locul de munc, religia, mass media etc. n cadrul societilor europene i nu numai, familia este fr-ndoial cel

mai important agent al socializrii. Procesul socializrii se afl n legtur

direct cu una dintre funciile eseniale ale familiei i anume creterea i educarea

copiilor. Contactul primar al omului cu semenii si are loc n cadrul familiei, acesta fiind mai nti bebelu i ulterior copil, ceea ce presupune o serie de

interaciuni cu ceilali membri ai familiei.

n literatura sociouman consacrat familiei, aceasta este privit drept un grup de indivizi, n cadrul acesteia existnd o conexiune ntre generaii diferite (Day 2010). Relaia cea mai frecvent este aceea dintre printe i copil. O alt

trstur de baz a familiei este faptul c membrii acesteia stabilesc contacte

intime, bazate pe angajamente reciproce, ncredere, respect i un profund sentiment de obligaie ce se poate ntinde pe parcursul ntregii viei. ntre prini

se stabilesc relaii de natur sexual, iar toate persoanele din cadrul familiei se orienteaz ctre atingerea unor obiective prin intermediul achiziionrii, alocrii

i distribuirii resurselor (de exemplu, timp, bani, spaiu i contact direct, personal). n anumite situaii, exist n unele familii un sentiment puternic de apartenen, care-i unete pe membrii acesteia i le confer un sens mai cuprinztor dect acela al identitii de sine; n acest caz, valorile, normele, convingerile, scopurile etc. specifice familiei sunt interiorizate ntr-un grad foarte nalt. Exist ns i situaii n care ntre unii membri ai familiei apare un sentiment de dezagregare; legturile dintre acetia nu au disprut cu totul, ns ele au cptat un caracter formal accentuat, ei comunic, dar lipsesc entuziasmul

i ateptrile reciproce. O component important a procesului socializrii este socializarea de

gen. n timp ce sexul fiecarei persoane este un dat, este primit de fiecare individ nc de la natere, n schimb, problema apartenenei la un anumit gen presupune

un lung i elaborat proces de nvare. Socializarea de gen se refer la modalitatea n care fetele i bieii nva cum s acioneze, cum s se comporte

n societatea n care s-au nscut i triesc. Socializarea de gen se produce att la nivel direct/explicit, ct i indirect/implicit. De exemplu, fetele sunt nvate de ctre aduli s adopte un anumit comportament, s fie sensibile i neconflictuale,

n timp ce bieilor li se transmite c e bine s aib un temperament mai dur, c ei nu trebuie s plng i s-i expun de fa cu ceilali latura sensibil a personalitii lor. Socializarea de gen presupune alegerea unor tipuri de haine specifice fiecrui sex, sau a unor culori potrivite fetelor, spre deosebire de cele potrivite bieilor culoarea roz este pentru fete, iar cea albastr pentru biei etc. , sau a anumitor tipuri de jucrii fetele se joac ntotdeauna cu ppuile, iar bieii cu mainuele sau roboii , dar i a activitilor fizice diferite fetele sunt orientate nc de la o vrst fraged ctre dans sau pictur, n timp ce bieii

sunt ndrumai ctre sporturi ce presupun efort fizic intens. Ceea ce duce adesea la crearea unor adevrate stereotipuri, care ns nu sunt contientizate cu adevrat de prini. De altfel, sociologii i psihologii au efectuat nenumrate

cercetri de teren pentru a demonstra importana socializrii de gen. De

exemplu, un studiu efectuat asupra unor copii din Australia cu vrste ntre 6 i 7 ani a artat faptul c bieii sunt implicai n activiti sportive, n timp ce fetele

sunt preocupate de balet i dans (Ember, Ember 2003). n Senegal, jocurile

preferate ale fetelor au legtur cu activitatea casnic i se desfoar de-a lungul ntregii copilrii, n timp ce bieii au un mod similar de joac, dar numai pn la

vrsta de doi ani, dup care joaca lor include imitarea activitii tatlui, respectiv

activiti precum vntoarea sau prsirea locuinei pentru un timp mai ndelungat. De asemenea, mamele din aceeai ar le pretind fiicelor lor s munceasc mai mult dect bieii, precum i s se implice n activiti care presupun un grad mai mare de responsabilitate.

Acest tip de socializare are ns i anumite consecine, care au fost

analizate amnunit de ctre filosofi. Mai nti, se fac diferene ntre copii n ceea ce privete sarcinile care li aloc (Day 2010). Fetele sunt ndrumate pentru a se

implica n activiti/jocuri asemntoare cu activitile casnice i sociale ale mamei, precum i de a o ajuta pe aceasta n treburile gospodriei, n timp ce

bieii sunt orientai ctre un cu totul alt gen de activiti. n al doilea rnd, chiar

i atunci cnd copiii desfoar activiti similare, acestea sunt etichetate de ctre

aduli n funcie de genul copilului. Astfel, dac o fat practic un anumit sport mai dur mpreun cu bieii, ea va fi caracterizat drept agresiv i neadecvat, n timp ce partenerii ei de joac de sex masculin vor fi privii ca i cum nu ar fi fcut nimic excepional, ci sunt doar plini de energie i foarte activi adulii nu au nimic mpotriv ca un biat s-i consume energia, ceea ce, atunci cnd vine vorba despre fete, devine foarte discutabil. n final, trebuie remarcat c prinii i adulii n general se poart diferit cu copiii nc de la natere i aceasta datorit

genului acestora; fetelor li se repet c sunt foarte frumoase, adevrate prinese,

li se vorbete pe un ton sczut i cu mult delicatee; n timp ce bieii nu au

parte de acelai tratament din partea persoanelor adulte, expresia cea mai

frecvent pe care persoanele mature o folosesc n prezena lor este aceea de a crete mari i de a deveni brbai adevrai, ca i cum copilria nu ar fi pentru ei

dect o simpl etap de trecere, ceea ce este cu adevrat important n viaa lor

urmnd s se petreac abia din clipa cnd nu vor mai fi copii. Recapitulnd, stereotipurile sociale legate de gen cer ca activitile/comportamentele specifice fetelor s fie strict difereniate de acelea ale bieilor; n general, oamenii

consider c, fr aceast delimitare, viaa social ar fi cuprins de haos. ns familia nu este singurul agent al socializrii. coala reprezint un alt

factor, a crui influen n cadrul acestui proces nu poate fi pus la ndoial.

Diferena esenial dintre familie n calitatea sa de agent al socializrii i coal

st n caracterul instituionalizat, pronunat formal al acesteia din urm. De aici

rezult faptul c coala reprezint un pas esenial n vederea dobndirii abilitilor de integrare i convieuire cu ceilali n cadrul unei societi. Sarcina

esenial a colii din acest punct de vedere este nu numai aceea de a-i nva pe copii diverse abiliti sau de a le furniza o multitudine de informaii i cunotine, ci, mai ales, de a-i pregti pe acetia pentru viaa n societate, de a-i forma n sensul asimilrii valorilor i normelor specifice lumii sociale n care s-au nscut i urmeaz s-i triasc viaa de adult. Experiena socializrii prin intermediul colii l oblig pe copil s se confrunte cu situaii inedite, imposibil

de ntlnit n viaa n familie. Este vorba mai nti de supunerea n faa unui nou

tip de autoritate, reprezentat de nvtor(oare) i ulterior de profesor(oar), n

spe o persoan strin, din afara familiei sau cercului de prieteni ai acesteia.

Ceea ce nseamn n mod evident un nou tip de abordare a relaiilor cu adulii, din care lipsete acea unic determinare i orientare pe care o arat printele

copilui su. Pe de alt parte, copilul se confrunt acum cu existena unui

regulament impersonal, ce nu ine cont de caracteristicile fiecrui copil n parte,

sau de nevoile particulare ale acestuia, ci i trateaz pe toi copiii la fel, impunndu-le diverse obligaii, dintre care cea mai important este aceea de a se comporta la fel ca i ceilali, de a lsa deoparte ceea ce i dicteaz bunul plac i de

a participa alturi de colegi la activitile comune. coala modern pune accentul pe evaluare, o tendin din ce n ce mai

accentuat a sistemului educaional fiind aceea de a universaliza criteriile de

apreciere i evaluare, de a le standardiza la maximum. Aceast standardizare

pune ns anumite probleme care au fost semnalate de diverse studii efectuate

de antropologi i sociologi. De pild, unul dintre testele celebre de inteligen

este testul labirintului lui Porteus, n cadrul cruia subiectul trebuie s traseze o linie printr-un labirint (sau o serie de labirinturi din ce n ce mai complexe) astfel nct s reueasc s ias din labirint ntr-un timp ct mai scurt. Creatorul testului consider c nivelul inteligenei se afl n relaie invers proporional cu durata necesar rezolvrii testului: cu ct durata este mai mic, cu att este mai

mare nivelul I.Q.-ului persoanei care ncearc s rezolve acest test. ns, atunci cnd acest test a fost administrat aborigenilor din Australia, s-a constatat c acetia aveau nevoie de un timp foarte ndelungat pentru a rezolva testul, ceea ce sugera un nivel al inteligenei foarte sczut (Lindholm 2007). ns lentoarea de

care ei ddeau dovad nu era nici pe departe un semn al lipsei de inteligen, ci

se explica prin faptul c aborigenii nu se grbiser niciodat n viaa lor i nici nu

fuseser vreodat grbii de altcineva. De aici rezult faptul c administrarea unor asemenea teste nu trebuie s fie fcut nedifereniat; antropologii au

demonstrat c, n realitate, ele nu msoar inteligena nativ a unei persoane, ci

doar gradul n care un individ mprtete aceleai valori i norme aceeai cultur cu persoana care a realizat respectivul test de inteligen.

Mai departe, studiile efectuate de antropologi au evideniat faptul c

trebuie operat distincia dintre practicile corespunztoare socializrii moderne i cele ale socializrii premoderne. Astfel:

- nvarea premodern are caracter esenialmente practic, contextual, fiind profund personalizat. Modalitatea de nvare cea mai frecvent utilizat de

ctre copii este imitaia. - nvarea modern este abstract, formal, manifestnd tendine

profunde de generalizare. Copiii nva prin intermediul colii. O ilustrare a modului n care funcioneaz modul de gndire premodern,

primitiv n raport cu cel modern este reprezentat de cercetrile efectuate de psihologul sovietic Alexander Luria (1902-1977) n regiunile Uzbekistan i Kirghistan (apud. Lindholm 2007). Astfel, Luria le cerea diverselor persoane cu care se ntlnea n aceste zone s finalizeze unele raionamente de tipul: n nordul ndeprtat, acolo unde totul este acoperit de zpad, toi urii au culoarea

alb. Novaia Zemlia se afl n nordul ndeprtat. Ce culoare au urii care triesc

acolo? Psihologul a constatat c exist dou tipuri de rspunsuri la acest

silogism. Persoanele care aveau o minim pregtire colar au rspuns imediat

alb, spre deosebire de aceia care nu frecventaser niciodat coala i care au

rspuns invariabil: Nu am fost niciodat la Novaia Zemlia. De unde s tiu eu

ce culoare au urii acolo?. Un alt exemplu furnizat de acelai cercettor se refer la situaia n care localnicilor li se arat fotografii ce reprezint un topor, un

ciocan, un fierstru i un butuc/o bucat de lemn, fiind ntrebai care dintre

obiecte nu se ncadreaz n aceeai categorie cu celelalte. Respondenii care nu fuseser niciodat la coal au rspuns c toate obiectele aparin aceleiai categorii. Luria a ncercat totui s le sugereze respondenilor si lipsii de educaie colar c butucul nu se ncadreaz, ns ceilali au replicat pe un ton

vehement c e nevoie de butuc, n caz contrar att toporul, ct i ciocanul i

fierstrul nu se pot utiliza, devin inutile n absena butucului de lemn. n

schimb, oamenii care aveau fie i o minim educaie colar au recunoscut

imediat butucul ca fcnd not discordant n raport cu celelalte trei obiecte, ceea

ce ne arat c acetia reueau s-i reprezinte categoria abstract de unelte. Nu trebuie uitat faptul c n experiena lor cotidian, practic oamenii nu utilizeaz

unelte termen ce desemneaz o categorie abstract de obiecte , ci topoare, ciocane sau fierstraie. De altfel, nsei formele geometrice erau percepute de

respectivii respondeni lipsii de educaie colar nu ca forme abstracte, ci prin intermediul similitudinilor dintre acestea i diverse obiecte din viaa curent.

Astfel, cercul nu era neles ca o figur geometric distinct, ci prin analogie cu obiectele a cror form este rotund o farfurie, o gleat, un ceas sau luna; ptratul era o oglind, o u sau o cas. n concluzie, reprezentrile acestor

oameni sunt strns legate nu de diverse principii abstracte, ci de activitile din

viaa de zi cu zi. Ei erau, ntr-un fel, prizonierii absolui ai acestei viei cotidiene. Experiena personal era astfel trit/valorizat la nivel maxim; logica i

raionamentele abstracte nu reueau s ptrund dincolo de aceast legtur imposibil de desfcut cu viaa i mai ales cu abordarea practic a vieii.

Un alt factor important n procesul socializrii este i grupul de prieteni

sau ceea ce este denumit n limbajul cotidian drept anturaj. Pe msur ce copilul crete, el va manifesta tendina de a deveni tot mai independent n raport cu

prinii si sau cu familia din care face parte. Iar aceast dorin de independen

este canalizat n direcia asocierii cu ali copii/tineri cu vrst apropiat de a sa.

Grupul de prieteni i tipul de socializare pe care acesta l presupune ocup un rol

esenial cu precdere la vrsta copilriei sau a adolescenei, dup care influena

sa ncepe treptat s se estompeze. n contextul socializrii, grupul de prieteni/anturajul are anumite caracteristici definitorii (Borgatta, Montgomery 2000). Mai nti, el reprezint prin excelen o asociaie voluntar, fiind, de altfel, prima asociaie de acest gen la care particip cei mai muli dintre copii. Liberatea

de alegere are deci un grad foarte ridicat, dei, de multe ori, ea nu este propriu-zis contientizat; copiii devin membrii unui grup nu prin exercitarea

nengrdit a acestei liberti de alegere, ci se las mai degrab purtai de un

anumit instinct de asociere cu cei de-o seam cu ei. O alt caracteristic a grupului de prieteni este faptul c asocierea are loc ntre persoane care au un

acelai status social. De aici nu rezult c exist o egalitate absolut ntre toi copiii/tinerii care fac parte dintr-un grup; exist, fr-ndoial, unele diferene de status n ceea ce privete poziia ocupat de fiecare n cadrul grupului, ns

aceast poziie nu se stabilete pe baze ierarhice, ci pe baza prestigiului sau prin negociere. Prin urmare, relaiile din interiorul grupului au la baz legturi

profunde de prietenie, grij fa de cellalt i o relativ egalitate. A treia

caracteristic a grupului de prieteni se refer la faptul c el constituie cel mai potrivit loc n care copilul i manifest independena fa de aduli i fa de

controlul exercitat de acetia. Ceea ce uneori se traduce n practicarea de ctre

acesta a unui comportament deviant; delicven juvenil a constituit dintotdeauna o preocupare central pentru cercetrile filosofice, ce au artat c anturajul constituie una dintre cauzele cele mai importante care genereaz acest

tip de delicven. O a patra caracteristic a grupului de prieteni n relaie cu

procesul socializrii este faptul c este marcat de o separare a grupurilor de copii n funcie de sexul acestora. Acest fapt implic apariia unor diferene vizibile

ntre modurile de organizare ale grupurilor de fete n raport cu acelea alctuite

din biei, dar i o identificare din ce n ce mai accentuat cu copiii care aparin aceluiai sex, precum i dezvoltarea unor atitudini oarecum ostile i stereotipe

fa de membrii sexului opus. Din toate observaiile referitoare la grupul de prieteni rezult c acesta sa afl n strns legtur cu problema identitii de

sine i aceea a ncrederii n sine. Numai aa se explic faptul c, n anumite

situaii, ataamentul fa de prieteni/anturaj poate fi chiar mai puternic dect

acela fa de membrii propriei familii, situaie ntlnit cel mai frecvent n cazul

adolescenilor, vrst la care se poate constata, de altfel, o acutizare tot mai

accentuat a conflictului ntre generaii. De altfel, anturajul se manifest diferit n ceea ce privete socializarea

specific copiilor/tinerilor n raport cu accea a persoanelor adulte i aceasta n triplu sens (Haralambos, Holborn 2008):

1. n interiorul grupului, copiii se implic n mod direct n stabilirea

regulilor, nemulumindu-se s respecte reguli stabilite de alii pentru ei. 2. Grupurile de tineri tind s caute n permanen obinerea unor avantaje

imediate, n raport cu ali ageni ai socializrii, ce urmresc ajustarea pe termen

lung cu diversele cerine ale societii. 3. Grupul de prieteni furnizeaz o alternativ n raport cu standardele

impuse de aduli, valorile pe care un asemenea grup le promoveaz fiind adesea

substanial diferite de acelea impuse de prini sau de coal. De aici poat s

apar un conflict al socializrii, ce este agravat de situaiile n care cerinele anturajului intr n contradicie cu regulile stabilite de prini. Ceea ce prinii

interzic, poate fi permis sau chiar recomandat de anturaj. Locul de munc reprezint, de asemenea, un agent important al

socializrii. El servete n primul rnd pentru a defini i configura statusul social

al unei persoane adulte, ceea ce arat c vrsta adolescenei a fost lsat n urm.

Una dintre problemele cele mai importante pe care le aduce cu sine locul de munc n viaa unei persoane este responsabilitatea; cu toate c coala este primul agent al socializrii care introduce acest gen de preocupare, totui

responsabilitile pe care le presupune activitatea de la locul de munc au un

caracter mult mai pronunat, o sfer de aplicare mult mai larg dect cele corespunztoare colii. Se poate vorbi despre un prim contact direct, nemediat de

prini, cu realitatea; locul de munc l plaseaz pe fiecare om fa n fa cu

nevoia i preocuparea de a-i asigura traiul zilnic, de a ctiga prin forele proprii o anumit sum de bani, ce sunt necesari pentru a se ntreine. Dar locul de

munc nu trebuie privit doar din perspectiva constrngerilor pe care le

presupune, ci el poate reprezenta i mplinirea unor dorine i/sau ambiii

personale. Noiunea de socializare anticipativ are un rol foarte important n acest sens: copiii sunt familiarizai nc de la vrste foarte fragede cu faptul c

prinii lor au un loc de munc i nu de puine ori ei imit comportamentul

acestora corespunztor unui anumit status. i nu este vorba numai de prini;

copiii ntlnesc diverse persoane adulte n contexte instituionalizate, n care

acestea i exercit rolurile ocupaionale, de exemplu medici, profesori, poliiti

etc. Se produce astfel o profund influen asupra copiilor, crora li se transmite

n mod indirect c maturitatea este sinonim cu deinerea unei anumite profesii

i practicarea unei activiti specifice. Socializarea secundar este trstura esenial a locului de munc n

calitatea sa de agent al socializrii. Cercetrile efectuate de filosofi i psihologi au evideniat faptul c sarcinile pe care le presupune fiecare tip de activitate

profesional au un impact nu numai asupra nivelului de cunoatere i competenelor fiecrui angajat, ci i asupra modului de socializare sau dezvoltrii personalitii acestuia. Astfel, o activitate care presupune foarte mult rutin, supraveghere strict din partea conductorilor, precum i executarea unor

sarcini de o complexitate foarte sczut genereaz un grad mare de conformare, n timp ce realizarea unor activiti complexe, ce ncurajeaz adoptarea unor

soluii/intervenii personale, are rolul de a stimula creativitatea i autonomia

angajailor, precum i modalitatea n care acetia i integreaz valorile specifice

locului de munc pe care-l ocup i organizaiei n interiorul creia i desfoar activitatea (Borgatta, Montgomery 2000).

Sociologul Wilbert Moore a susinut c socializarea ocupaional nu este un proces uniform, ci unul divizat n patru etape fundamentale (apud. Schaefer, Lamm 1995). Prima etap este aceea a alegerii carierei, n cadrul creia are loc selecia acelor categorii de studii necesare pentru a practica profesia care este dorit de ctre o persoan. Pentru a deveni medic, de exemplu, nu este suficient

simpla dorin, ci ea trebuie dublat de studii medicale cu caracter universitar,

precum i de obinerea unei calificri n acest sens. A doua etap este intitulat

socializare anticipativ, noiune la care am mai fcut referire i care va fi detaliat mai jos. Aceasta poate dura cteva luni sau se poate ntinde pe o perioad mult mai ndelungat, respectiv civa ani. n anumite situaii, copiii

preiau de la prinii lor tipul de ocupaie sau profesie pe care acetia l posed.

De pild, atunci cnd prinii au o aa-numit afacere de familie, copilul sau copiii acestora pot continua s lucreze pentru a dezvolta respectiva afacere i a-i asigura n continuare o anumit prosperitate. Exist ns i alte situaii n care

profesia este aleas la o vrst foarte fraged, precum acelea n care copiii se

decid s devin muzicieni sau sportivi; adolescena acestora este marcat de

efortul intens de a reui s-i mplineasc visul legat de dezvoltarea propriei cariere. Etapa a treia este dedicat condiionrii i angajamentului i are loc n

perioada n care o persoan are o anumit ocupaie profesional. Condiionarea

const n acceptarea lipsit de entuziasm a acelor aspecte neplcute pe care le

presupune activitatea n cadrul unui job. Dei ateptrile sunt aproape ntotdeauna mari sau foarte mari, totui, de cele mai multe ori, realitatea ne arat

c activitatea zilnic, curent pe care o desfurm la locul de munc nu este

ntotdeauna incitant, nu deschide n permanen noi oportuniti, ci poate fi

uneori plictisitoare, neatractiv, lipsit de farmec. Angajamentul se refer la atitudinea de acceptare entuziast a sarcinilor, n virtutea faptului c persoana a

ales s priveasc aspectele pozitive care deriv din ocuparea unei anumite

profesii sau meserii. n cele din urm, dac o persoan este mulumit de ceea ce i ofer un anumit job, aceasta trece ntr-o nou etap a procesului de socializare ocupaional i anume angajamentul continuu. Este faza n care se creaz o legtur foarte puternic ntre un individ i statusul su profesional, astfel nct

acesta din urm devine o parte integrant a identitii-de-sine a persoanei n cauz.

3. Socializarea n raport cu vrstele omului Psihologul de orientare psihanalist Erik Erikson (1902-1994) a elaborat,

pornind de la teoria freudian despre etapele dezvoltrii psihosexuale, o

perspectiv asupra ciclului vieii alctuit din opt stadii de dezvoltare. Dei a fost

puternic influenat de Freud (a studiat la Viena alturi de Ana Freud, fiica lui

Sigmund Freud), totui exist o puternic linie de demarcaie ntre viziunile celor doi, ce const n principal n caracterul psihosocial al teoriei lui Erikson, spre

deosebire de cel psihosexual al teoriei freudiene. n plus, Erikson a introdus att n vocabularul tiinific, ct i n cel cotidian sintagma de criz de identitate, ce

se refer la existena unor tulburri care conduc la eecul asumrii identitii de

sine n timpul adolescenei. Cele opt stadii de dezvoltare sunt caracterizate de existena unui conflict interior n cadrul cruia nevoile i dorinele individului se

afl n opoziie cu cerinele societii. Ele sunt urmtoarele: 1. Stadiul infantil (natere-1 an) este dominat de conflictul dintre ncredere

i nencredere; 2. Copilria timpurie (1-3 ani) este structurat pe baza opoziiei dintre

autonomie, pe de o parte, i ruine i ndoial, pe de alt parte. 3. Stadiul jocului, al grdiniei (3-6 ani) iniiativ vs. vinovie. 4. Stadiul colar (7-11 ani) srguinciozitate vs. inferioritate. 5. Adolescena (12-18 ani) identitate vs. criza identitii. 6. Tinereea (18-35 ani) intimitate vs. izolare. 7. Maturitate (35-60 ani) productivitate vs. stagnare. 8. Btrnee (peste 60 de ani) integritatea eului vs. disperare.

Vrsta copilriei umane este circumscris n mod dominant socializrii

primare. Aceasta are un rol decisiv n ceea ce privete, pe de o parte, conturarea propriei personaliti, a sinelui, ce presupune acumularea de cunotine, abiliti

etc, precum i a unui limbaj propriu i a unor modaliti de operare cognitiv,

iar, pe de alt parte, interiorizarea unor norme, valori corespunztoare mediului

social n care copilul se formeaz. Una dintre experienele fundamentale pe care

copilul i le nsuete n cadrul socializrii primare este faptul c ntotdeauna ceilali ateapt din partea sa s se conformeze regulilor i normelor sociale

pentru a putea fi acceptat i pentru a primi iubirea celorlali, n prim instan a

familiei, iar ulterior a oamenilor din afara cercului familial. Nevoia de a fi iubit i

acceptat genereaz astfel de la bun nceput o puternic presiune asupra copilului, pentru ca acesta s reueasc s corespund ateptrilor investite de ceilali n

sine nsui. Acesta este un moment puternic ncrcat de semnificaii i care se

poate dovedi decisiv n ceea ce privete puterea de adaptare i de conformare la imperativele impuse de societate; dac acest lucru nu este nvat n perioada

copilriei, atunci exist un grad foarte redus de probabilitate ca mai trziu

persoana aflat n asemenea situaie s mai reueasc s se conformeze sau

integreze ntr-o anumit societate (Brinkerhoff, White, Ortega, Weitz 2002).

Aa cum s-a putut vedea, Erikson a mprit perioada copilriei n patru etape principale. Mai nti, n primul an de via, copilul este dependent la nivel absolut de prinii si sau de persoanele care l ngrijesc. Valoarea fundamental

pe care o dobndete bebeluul n aceast perioad este sperana c va fi ngrijit n mod corespunztor. Pasul urmtor aduce cu sine noi experiene, dintre care una ce prezint o mare importan este nvatul mersului cu propriile picioare. Acum copilul nu mai are nevoie s fie transportat de prini, ci ntr-o oarecare msur se poate descurca singur, cel puin n privina explorrii locuinei.

Problema este ns faptul c el nu are contiina pericolului; dezvoltarea voinei copilului se poate ndrepta n dou direcii: dac prinii i las un grad oarecare

de libertate de micare, el i va dezvolta autonomia, n caz contrar, dac va fi

sufocat de ctre prini cu o grij excesiv, va deveni foarte ruinos. n etapa urmtoare, copilul ncepe s dein un bun control asupra micrilor sale, deci va fi tentat s-i asume diverse iniiative. Va avea anumite scopuri, iar grdinia va reprezenta o oportunitate n sensul atingerii unor obiective diferite fa de cele din cadrul familiei. Aceast posibilitate se ofer ns n mod real odat cu

nceperea activitii colare, n preajma vrstei de apte ani, n cadrul creia

apare un nou tip de recunoatere social, ce este oferit pe baza cunotinelor i

abilitilor pe care le deine fiecare copil. Dac acesta este ncurajat i susinut de

persoanele adulte implicate n educaia sa, atunci el va depune un efort sporit,

devenind mai srguincios; n caz contrar, se va interioriza tot mai mult i va refuza modelul de competiie pe care-l propune coala (Bassis, Gelles, Levine 1991).

Adolescena este privit cel mai adesea ca o punte ntre copilrie i

maturitate. n acelai timp, se poate afirma c ea este o invenie a modernitii. n

societile preindustriale, tranziia de la copilrie la vrsta adult nu se face n

mod natural, firesc, ci pe baza unor rituri de trecere. Ele debuteaz cu separarea de grup a persoanei care urmeaz s fie subiectul ceremoniei, precum i cu

marcarea acesteia n mai multe modaliti: mpodobirea cu diverse obiecte trofee de vntoare, cunun din pene etc. , tatuarea anumitor zone ale corpului, colorarea feei n diverse nuane etc. Statutul social al persoanei este n aceast faz incert, ca i cum s-ar afla ntre dou lumi, ns nu aparine niciuneia dintre

ele; nu mai este copil, dar nu a devenit nc adult; nu este cstorit, dar nici

necstorit; nu aparine lumii profane i nici celei sacre etc. Mai mult dect att,

aceast perioad intermediar este nconjurat de nenumrate tabuuri i chiar

suferine de natur fizic: tnrul este izolat de trib, nu are voie s intre n

compania adulilor de sex diferit, trebuie s suporte diverse umiline, sau s

probeze faptul c este plin de curaj, fiind rezistent n faa durerilor fizice. Orice

rit de trecere implic ntr-un fel sau altul ideea morii ritualice, copilul a murit, iar din el se nate o nou fiin, matur, pe deplin integrat n colectivitate. Mai

trebuie adugat faptul c aceste rituri de trecere care se bazeaz pe relaia dintre

moarte i via devin n acelai timp rituri de iniiere, trecerea de la copilrie la

maturitate fiind asimilat unei schimbri de natur ontologic i gnoseologic. n

plus, exist anumite diferene ntre iniierile feminine i cele masculine (Eliade

1995): - iniierile feminine de pubertate sunt mai puin rspndite dect acelea

ale bieilor; - riturile feminine sunt mai puin dramatice; - iniierile fetelor sunt individuale. De exemplu, n cadrul populaiei aborigene din Australia, fata este izolat

n timpul celor trei zile de menstruaie ntr-o colib unde nu are voie s consume diferite alimente. Dup aceast perioad, este vopsit cu ocru i frumos

mpodobit de femei, i condus de ctre acestea la un ru, unde are loc splarea

ritualic. Abia dup aceast baie, fetei i se recunoate statusul social de femeie.

La tribul african Pangwe, ritualul iniiatic adresat bieilor debuteaz cu

nsemnarea acestora cu patru zile nainte de ceremonie, semnul fiind intitulat nchinare morii. n ziua dedicat ritualului, li se d s bea o butur cu un gust

foarte greos, iar acela care vomit este urmrit prin sat, fiind ameninat cu

moartea. Ulterior, bieii sunt dui ntr-o cas plin de muuroaie de furnici i lsai acolo pentru a locui o anumit perioad de timp. nepturile provocate de

furnici sunt, de altfel, foarte dureroase, iar atmosfera sumbr este amplificat de

supraveghetori, care le strig tinerilor neofii: Vei fi omori, acum trebuie s

murii!. Iniierea nu se termin ns aici; moartea ritualic presupune

abandonarea novicilor ntr-o colib aflat n jungl, colib numit a morii, unde, timp de o lun ntreag, acetia triesc complet goi i ntr-o singurtate

total. Pentru ca nu cumva s se ntlneasc din ntmplare cu cineva, ei trebuie

s-i anune prezena btnd cu putere ntr-un xilofon. La sfritul lunii, sunt vopsii n alb, dup care li se permite s vin n sat, dar trebuie s doarm

noaptea n colib. Dup alte trei luni, sunt recuperai total de ctre ceilali

membri ai tribului, fiindu-le conferite identiti, precum i statusuri noi (Ibid.). Din punct de vedere sociologic i filosofic, principala caracteristic a

adolescenei este reprezentat de dorina de difereniere fa de prini, simptom al apariiei nevoii de independen. n aceast perioad se poate vorbi despre nlocuirea socializrii primare cu socializarea anticipativ, n cadrul creia are

loc pregtirea i nvarea unor roluri sociale care sunt dorite i este de presupus

c vor fi asumate n perioada maturitii. Prin urmare, socializarea anticipativ

ne pregtete pentru rolurile pe care urmeaz s le ndeplinim n viitor n cadrul societii. Exemplul cel mai frecvent ntlnit al acestui tip de socializare este acela n care copiii mbrac hainele prinilor sau mprumut diverse obiecte ale

acestora trusa de farduri, geanta cu care printele pleac la serviciu, cheile de la main etc. pentru a mima activitile acestora; n acest caz, ei experimenteaz anumite roluri specifice adulilor, roluri pe care le vor exercita n mod real mult

mai trziu (Johnson 2007). Socializarea anticipativ nu se manifest ns numai la

vrsta copilriei sau adolescenei, ci, ntr-o form relativ diferit, ea este practicat de-a lungul ntregii viei. n acest context, un exemplu sugestiv al modului n care acioneaz socializarea secundar este acela al familiilor de

mblnzitori de erpi din India (Schaefer, Lamm 1995). Biatul mblinzitorului de

erpi se afl ntr-un permanent contact vizual cu arpele, iar la vrsta de 5 sau 6 ani el ncepe s-l ating uor, folosind micri lente. Ulterior, el va nva cum s prind erpi i unde se afl zonele n care triesc diferitele specii de erpi. De altfel, copilul care reuete s continue tradiia tatlui, bunicului .am.d. n ceea ce privete mblnzirea erpilor se bucur de un deosebit respect din partea

celorlali. Revenind la modelul propus de Erikson, se poate observa faptul c sarcina cea mai important a adolescenei este conturarea unei identiti proprii;

n timp ce n societile de tip tradiional, aceast identitate era transmis n mod

automat prin afilierea la grupul persoanelor adulte, n societile contemporane

fiecare tnr trebuie s-i construiasc singur aceast identitate de sine. Se petrece astfel o reorientare a adolescenilor; dinspre familie ctre prietenii de

aceeai vrst, cu care mprtesc probleme similare i au interese comune. n

plus, aceast identitate de sine devine mai accentuat din momentul n care

tnrul devine o persoan activ pe piaa muncii i i poate manifesta

aptitudinile ntr-un cadru instituionalizat. O alt component de baz a adolescenei privit ca o etap esenial a

procesului de socializare este prietenia. Ea presupune interaciunea dintre oameni axat pe stabilirea unor relaii intime, n care secretele sunt dezvluite i comunicarea se poate realiza adeseori fr s fie nevoie de cuvinte i explicitri

inutile, unde sentimentele prevaleaz de multe ori n dauna interesului personal. Adolescena este o perioad marcat de o puternic orientare social, unde tinerii

se influeneaz reciproc, opinia grupului avnd o greutate mult mai ridicat

dect opiniile individuale. De altfel, aceasta a fost n mod tradiional perspectiva din care filosofia de factur clasic a analizat adolescena. Ea s-a preocupat n principal de factorul extern, rolul pe care-l joac ceilali n apariia problemelor de comportament n general i a celor legate de mediul colar n special (Ritzer 2007). De aici a rezultat un concept cu o puternic ncrctur negativ i anume

presiunea de grup, ce sugereaz destul de explicit c o cauz fundamental a comportamentului deviant specific unora dintre tineri este asocierea sa cu un grup de delicveni. Iar aceast noiune a fost aplicat cu precdere persoanelor care consum droguri de la o vrst fraged. Exist deci o latur ntunecat a

relaiilor de prietenie dintre adolesceni, iar filosofii/sociologii nu au pregetat s o analizeze/conceptualizeze. ns aceast perspectiv nu este singular; spre deosebire sau, mai exact spus, n contrast ferm cu aceast viziune

filosofic/sociologic, a aprut o direcie nou, n cadrul creia se insist asupra implicaiilor pozitive pe care le are prietenia dintre adolesceni n ansamblul

procesului de formare/socializare. ntlnirile dintre tineri i procesul de

dezvoltare a grupurilor de prieteni nu sunt sinonime din start cu adoptarea unor comportamente antisociale; reciproca poate fi ntlnit cu o frecven mult mai

mare. Astfel, poate fi stimulat comportamentul prosocial, asimilarea unor valori i deprinderea unor abiliti ce au rol social integrator, iar confruntarea

nedumnoas cu ideile altora poat s stimuleze adoptarea unui comportament

tolerant, precum i receptivitatea fa de diversitatea pe care o ofer viaa social.

Maturitatea este legat nu numai de ncadrarea ntr-un anumit segment de vrst, ci, mai ales, ea este acea perioad din viaa oamenilor n care acetia i

asum rolurile specifice adulilor. Socializarea anticipativ este n mare msur

nlocuit cu socializarea profesional, al crei obiectiv nu este doar acela de a

poseda cunotine ct mai aprofundate, ci de a-i nsui cultura unei profesii (Brinkerhoff, White, Ortega, Weitz 2002). Adulii trebuie s asimileze acele deprinderi i abiliti necesare pentru exercitarea rolurilor specifice profesiei. n

acest caz, se pune problema atingerii unor standarde specifice fiecrei profesii n

parte, n raport cu care se poate stabili gradul de profesionalism al fiecrei persoane n parte. Adesea, cu precdere n societatea occidental, aceste

standarde nu sunt suficiente, ci se face apel i la respectarea anumitor norme de

natur etic, ceea ce face ca acest tip de socializare s aib o latur formal

pronunat, n cadrul creia se pune accentul pe respectarea unor reguli de

conduit i a unui limbaj adecvat. La care se adaug urmrirea propriilor

interese, precum i o permanent competiie, ceea ce face ca relaiile de prietenie dintre persoanle adulte s difere n mod substanial de acelea care se stabilesc

ntre adolesceni, ce au un caracter strict dezinteresat. Socializarea profesional

este, prin urmare, un proces de lung durat, aflat n relaie direct cu

transformrile de pe piaa muncii i cu utilizarea noilor tehnologii. Acest caracter

dinamic al socializrii profesionale este asigurat i de specificul carierei n lumea

actual, ce este alctuit dintr-o varietate din ce n ce mai mare de locuri de munc prin care trece un individ de-a lungul unei viei profesionale. Spre deosebire de situaia existent n urm cu cteva decenii, cnd stabilitatea era

una dintre trsturile fundamentale ale unei cariere ideale, nu arareori oamenii

fiind obinuii s ias la pensie din aceeai ntreprindere n care se angajaser n

imediat dup absolvirea studiilor, dinamica pieei forei de munc actuale

impune schimbri structurale att la nivel instituional, ct i n ceea ce privete

fiecare persoan adult n parte. n afara abordrilor referitoare la socializarea

profesional ca fiind o dominant a maturitii, mai trebuie subliniat rolul pe

care l are ntemeierea i dezvoltarea propriei familii de-a lungul acestei vrste a omului. Viaa profesional i cea familial sunt cele dou repere majore ale maturitii. n literatura dedicat studiului etapelor vieii, se face distincia ntre familia de orientare, cea n care se nate fiecare om i unde statusul este acela de

copil i familia de procreere, care apare ca urmare a cstoriei dintre aduli, unde

statusul este acela de so/soie, putnd fi dublat de statusul de printe. Psihologul David Levinson susine n lucrarea publicat n 1978 The

Seasons of Man`s Life c viaa unei persoane adulte nu este nici pe departe uniform i stabil, ci dimpotriv, ea este caracterizat de un lung ir de crize.

Cercetrile sale efectuate pe un numr de 40 de aduli a cror condiie social era foarte variat au artat c vrsta maturitii nu este deloc liniar, ci este

segmentat n 6 etape distincte. Levinson a susinut, de altfel, c aceste momente de dezvoltare au un caracter universal. Astfel, intervalul cuprins ntre 22 i 28 de

ani este dominat de sentimentul de eliberare fa de lumea copilriei, de

pregtirea n vederea nceperii unei cariere, precum i de stabilirea unor relaii cu caracter intim. ntre 28 i 33 de ani are loc o urgent reconsiderare a alegerilor

fcute n jurul vrstei de douzeci de ani. n acelai timp, marea majoritate a oamenilor se reevalueaz pe sine, reproiectndu-i obiectivele propuse pentru a fi realizate. Urmtorul interval este acela dintre 33 i 40 ani, n care domin stabilitatea, att n ceea ce privete preocuparea pentru dezvoltarea propriei

cariere, ct i pentru a avea o via de familie netensionat, calm. ntre 40 i 45

de ani are loc o profund evaluare, n cadrul creia persoana adult analizeaz

tot ceea ce a reuit s realizeze de-a lungul vieii sale mature. Aceasta este vrsta n care iluziile ncep s fie lsate deoparte; ele nu mai au nici-un efect, deoarece se profileaz sentimentul de prea trziu. De asemenea, tot acum apare i contiina faptului c este ultima ans de a face ceva cu adevrat important pentru a se

simi mpcat cu sine. De la 45 la 60 de ani continu din ce n ce mai intens procesul de abandonare a iluziilor. Este momentul unei ncercri de a exprima sau de a dezvolta acele pri din sine care au fost pn acum neglijate, apariia

nevoii de a lsa ceva n urm, precum i asumarea unui rol inedit, acela de a avea

grij de ceva sau de cineva, de a fi mentorul unei persoane tinere. Dincolo de vrsta de 60 de ani este acceptat decderea trupeasc, apare contiina faptului

c nu mai eti stpn pe de-a-ntregul pe propriul corp. Acesta este momentul n care are loc retragerea nu numai din activitatea profesional, dar i, mai important dect att, retragerea din competiia bazat pe recompense i

recunoatere din partea societii. Vrnd-nevrnd, interesul se deplaseaz

dinspre societate/exterior ctre sine; are loc deci o reorientare ctre resursele propriului sine.

Btrneea apare la omul contemporan n pragul vrstei de 65 de ani,

fiind caracterizat de ncetarea activitii profesionale prin pensionare , precum i de pierderea unor abiliti de natur fizic. Specific acestei vrste este conceptul de rol de ieire (role exit), ce desemneaz acele procese prin intermediul crora individul prsete rolurile sale sociale. Pentru a demonstra

faptul c percepia asupra btrneii este cel mai adesea deformat de diverse stereotipuri, sociologul William C. Levin a realizat un experiment n cadrul cruia unii tineri care studiau la diverse colegii din California, Massachusetts i

Tennessee au fost rugai s caracterizeze, pe baza unor fotografii care le erau

prezentate, trsturile de personalitate ale unor brbai a cror vrst prea s fie de 25, 52 i 73 de ani. Cum i se pare aceast persoan: competent sau

incompetent?, Generoas sau egoist?, Bogat sau srac?, Atractiv sau mai puin atractiv? .a.m.d. erau cteva dintre ntrebrile la care trebuiau s

rspund tinerii (apud. Schaefer, Lamm 1995). Ceea ce respondenii nu tiau

ns, era faptul c cele trei fotografii nu reprezentau trei brbai diferii, ci erau

ale aceleiai persoane n diferite momente ale vieii sale. Ele au fost atent retuate

nct s dea impresia c au fost realizate n aceeai perioad de timp. Intenia

iniial a lui Levin a fost aceea de a realiza un experiment nu cu fotografiile unui brbat, ci ale unei femei, ns dificultile de natur tehnic au fcut imposibil

punerea n practic a acestei intenii. i aceasta deoarece schimbrile n ceea ce

privete moda sau stilul de coafur sunt infinit mai mari n cazul femeilor dect

al brbailor, astfel nct este foarte dificil ca o fotografie a unei doamne din anul 1940 s par c a fost fcut cincizeci de ani mai trziu. n ceea ce privete rspunsurile oferite de respondenii la ntrebrile puse de Levin, acetia au

apreciat c brbatul de 25 de ani este activ, puternic, rapid, sntos, atractiv, plin

de energie, implicat din punct de vedere social. Persoana de 52 de ani a fost descris ca avnd un nivel mare de inteligen, fiind n acelai timp demn de

ncredere. Brbatul n vrst, ns, a fost caracterizat ca fiind inactiv, slab, lipsit de energie, bolnav, ineficient, greoi, neimplicat, izolat din punct de vedere social, avnd un nivel cobort de inteligen i o memorie slab, foarte puin flexibil etc.

Prin urmare, percepia publicului american asupra btrneii abund n

stereotipuri de natur negativ, consecinele acestora fiind ncurajarea

discriminrii n ceea ce privete retribuia forei de munc sau a altor drepturi

sociale. Experimentul lui William Levin a demonstrat faptul c exist stereotipuri

foarte puternice legate de diferitele vrste ale omului. Iar btrneea este nconjurat de multe asemenea stereotipuri negative. Iata cteva dintre cele mai frecvente: Btrnii sunt toi la fel. Dac persoanele tinere i cele adulte sunt receptate mai ales prin prisma diferenelor semnificative care exist de la un individ la altul, n schimb, persoanele n vrst sunt privite ca avnd trsturi

comune. Ceea ce nu este nimic altceva dect o imagine complet eronat asupra unei ntregi categorii de oameni; persoanele n vrst sunt la fel de difereniate unele n raport cu celelalte la fel ca i cele aparinnd oricrei alte categorii de

vrst. Nu trebuie uitat faptul c btrnii nu s-au nscut btrni, ci au fost la rndul lor tineri, iar oamenii au tendina de a-i conserva trsturile proprii de personalitate pn la vrstele cele mai naintate (Neubeck, Neubeck 1997). n

plus, fiecare om poart cu sine de-a lungul vieii experienele sale de via, ceea ce nseamn c oamenii n vrst devin cu att mai diferii unii de ceilali cu ct

experienele lor personale sunt mai diferite i mai numeroase. Persoanele n vrst sunt neproductive. Argumentele aduse n favoarea acestui stereotip se refer la faptul c persoanele cu vrste de peste 65 de ani s-au retras din activitate i s-au pensionat, ei nu mai pot avea copii, iar uneori apar ca o povar att n ceea ce privete propria familie, ct i societatea n ansamblu. Aceasta nu

este ns dect o viziune foarte ngust asupra vieii; n realitate, majoritatea

persoanelor ce aparin vrstei a treia sunt foarte productive. Chiar dac ele nu mai ntreprind o activitate remunerat, totui nu trebuie ignorat implicarea acestor oameni n domeniul politic, n special sub forma participrii la vot, precum i la diverse manifestri religioase, culturale sau sociale. Cel puin sub aceste aspecte, contribuia acestora la viaa social este semnificativ, iar n cazul

domeniului politic se poate afirma c grupul persoanelor n vrst este cel mai

activ dintre toate. i aceasta deoarece persoanele n vrst particip ntr-un procent ridicat la fiecare scrutin electoral, ceea ce genereaz o situaie aparent

paradoxal; datorit gradului sczut de participare la alegeri al tinerilor, voturile

peroanelor n vrst devin decisive pentru desemnarea partidului sau candidatului ctigtor. Astfel, ntr-un regim democratic, indiferena fi a tinerilor fa de domeniul politic are drept consecin faptul c destinul politic al

unei ri este decis de persoanele n vrst. Btrnii sunt senili. Punctul de plecare al acestui stereotip este faptul c unele persoane n vrst manifest

anumite devieri de natur psihologic sau comportamental n raport cu ceea ce

se consider ndeobte a fi normal. Statistic ns, senilitatea nu este caracteristic dect unui procent relativ redus dintre persoanele n vrst, n plus, n anumite situaii, ea este o afeciune reversibil, care poate fi tratat (Ibid.). O alt maladie specific n general btrneii este boala Alzheimer, ce presupune diminuarea

sau chiar pierderea capacitilor intelectuale ale omului, precum i diverse tulburri de comportament. ns, aceast maladie este specific cu precdere

vrstei foarte naintate (persoanele care au peste 82-84 de ani), iar frecvena tot mai ridicat a acestei boli se afl n relaie direct cu fenomenul de cretere a

longevitii, fenomen specific societilor contemporane. Persoanele n vrst se

afl ntr-o stare permanent de degradare i declin. Acest stereotip are la baz mai multe surse. Mai nti, cei cu vrst naintat sunt privii ca aflndu-se ntr-o total stare de dependen i aceasta mai ales din motive de natur medical.

ns, n realitate, numrul persoanelor de 65 de ani a cror sntate se afl ntr-o faz avansat de degradare este mult mai redus dect se ne-am putea atepta. Pe de alt parte, persoanele care au ajuns la o vrst naintat sunt receptate ca

aflndu-se ntr-o stare de declin intelectual. Numai c, n realitate, lucrurile nu stau deloc aa. Studii recente arat ns c inteligena uman crete n timp, ea se

dezvolt odat cu experiena de via i cu procesul socializrii. n fine,

btrneea este privit ca fiind similar cu pierderea interesului i a activitii

sexuale. Observaia este corect, ns nu trebuie generalizat, n anumite cazuri, unele persoane n vrst sunt active din punct de vedere sexual pn la vrste

foarte naintate i asta n ciuda diferitelor probleme de sntate sau dificultii de a gsi un partener sexual (Ibid.).

Exist ns i societi care valorizeaz btrneea, considernd-o vrsta cea mai important dintre toate celelalte. Gerontocraia desemneaz un tip de organizare social n cadrul creia puterea politic, bogia i prestigiul social aparin btrnilor. Acetia au rolul de a conduce, ei sunt privii de ceilali

membri ai societii ca fiind posesorii unei nelepciuni ancestrale, prin urmare, lor le revine sarcina de a lua deciziile importante care privesc soarta comunitii.

Principala sarcin a btrnilor este n acest context faptul de a menine vii tradiiile, obiceiurile, normele i valorile strmoeti cultura comunitii. Cel mai adesea, tinerii i privesc cu un sentiment amestecat de team i respect. De

altfel, idealizarea btrneii este un fenomen destul de rspndit, chiar i n acele societi n care nu se poate vorbi despre existena unei gerontocraii autentice.

Exemplele sunt nenumrate: societatea tradiional japonez, erpaii, locuitorii

din zonele muntoase din Nepal, precum i acele state care pstreaz o

consistent component tradiionalist. Un caz special este acela al Sardiniei,

unul dintre puinele locuri din lume n care poate fi ntlnit un numr mare de

oameni cu vrste de 100 sau peste 100 de ani. n anul 2002 se nregistra un numr

de 220 de persoane cu vrste de 100 de ani sau peste, iar aceast constatare trebuie raportat la numrul relativ mic de locuitori ai regiunii (Macionis 2005).

Sardinia nu este ns un caz singular n privina numrului mare de persoane

care reuesc s ajung la vrste impresionante; insula japonez Okinawa sau

regiunea Caucazului de Nord sunt alte asemenea locuri, unde triesc multe

persoane a cror vrst oscileaz n jurul a 100 de ani. Explicaiile care stau la

baza acestei longeviti neobinuite nu au legtur cu tehnica medical avansat,

iar acest lucru este uor de demonstrat, ntruct majoritatea locuitorilor n vrst

din Sardinia nu au intrat niciodat pe poarta unui spital. Analizele ntreprinse de

cercettori au artat c factorul cel mai important care st la baza acestui

fenomen ine de modul de via specific locului; mai nti, probleme legate de diet, respectiv consumul de fructe, legume, degustarea unui pahar din vinul

local n fiecare zi; pe de alt parte, ntruct nu au televizor i nici alte ehipamente

moderne care s le asigure un confort ieit din comun, acei oameni sunt obinuii s depun un efort fizic n fiecare zi; viaa lor este dedicat acestor activiti

fizice, care le asigur un grad mare de sntate fizic i mental. Vrsta btrneii impune trei tipuri majore de socializare i anume:

pregtirea pentru pensionare, vduvia i perceperea inevitabilitii morii (DiRenzo 1990). n privina rolurilor implicate de statutul de pensionar, societatea nu pare nc pregtit s le defineasc cu rigurozitate, acestea fiind lsate la ndemna fiecrei persoane n parte, indiferent c este vorba despre

implicarea n creterea nepoilor, diverse activiti casnice sau participarea la

activiti cu caracter socializator precum jocul de ah practicat n unele locuri

publice, n parcuri de exemplu. Gerontologul Robert Atchley a suinut c pensionarea este un proces care nu se realizeaz dintr-o dat, ci presupune mai multe etape (apud. Schaefer, Lamm 1995):

- Etapa care precede pensionarea este faza n care are loc socializarea anticipativ, n cadrul creia o persoan se pregtete pentru pensionare.

- Momentul apropiat pensionrii atunci cnd individul stabilete n mod ferm, lipsit de orice dubiu data exact a pensionrii sale.

- Luna de miere a pensionrii o perioad euforic n care cu precdere se stabilesc planurile de realizare a acelor activiti pe care ea sau el nu a avut timp niciodat s le fac n perioadele anterioare.

- Etapa dezvrjirii, n cadrul creia pensionarul are un sentiment profund de lehamite sau depresie provocat de noul status dobndit, n care pot fi incluse suferine provocate de boal sau srcie.

- Etapa reorientrii se produce atunci cnd entuziasmul este nlocuit de o perspectiv mult mai realist asupra a ceea ce nseamn statusul de pensionar.

- Etapa stabilitii presupune c persoana n cauz a deprins faptul c e nevoit s-i tempereze ateptrile de la propria via, obinuindu-se s priveasc pensionarea dintr-o perspectiv rezonabil i care presupune un anumit confort de a tri.

- Etapa terminal ncepe atunci cnd o persoan n vrst nu mai poate s realizeze activiti curente, de fiecare zi, cum ar fi ngrijirea neasistat a propriei persoane splat, brbierit, mbrcat, diverse necesiti fiziologice etc sau desfurarea unor activiti casnice curente.

O experien foarte dureroas este pierderea partenerului de via, fapt care poate avea consecine majore asupra celui rmas n via. Din punct de

vedere statistic, aceast situaie este ntlnit mai frecvent n cazul femeilor i

aceasta deoarece media duratei vieii este mai mare la femei dect la brbai. n

ceea ce privete pregtirea pentru moarte, o analiz foarte detaliat a fost

ntreprins de psihologul american de origine elveian Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004), n lucrarea publicat n anul 1969 On Death and Dying. Demersul autoarei nu vizeaz conturarea unei perspective speculative referitoare la

atitudinea omului n faa morii, ci analiza s-a bazat pe experiena personal a autoarea ca psiholog i pe contactul su specializat, de natur medical cu 200 de persoane bolnave de cancer. n multe privine, perspectiva pe care ea o

inaugureaz nu este doar una de pionierat, ci i profund inovatoare; moartea nu este receptat unilateral de ctre oameni, ci exist cinci etape ale pregtirii

pentru moarte. Altfel spus, confruntarea cu iminena morii genereaz o suit de stri emoionale ambivalente, de natur psihologic i anume:

1. Negarea atunci cnd o persoan contientizeaz c urmeaz s moar ntr-un timp relativ scurt, prima reacie este aceea de oc profund. ns, pacienii nu se pot nc mpca cu aceast idee, prin urmare ei neag c nu se mai poate

face nimic i ncearc s apeleze la o sumedenie de mijloace, pentru a se asigura de veridicitatea verdictului medical. Unii oameni manifest serioase dificulti n a depi acest moment i caut cu disperare ali medici care s le dea iluzia c exist totui un tratament ce i poate salva (Cassell, Salinas, Winn 2005).

2. Furia frustrarea i iritarea pacientului ating cote maxime, cu att mai mult cu ct acesta se simte nedreptit de faptul c el moare, n timp ce toi

ceilali oameni continu s triasc. n mintea lui revine obsesiv ntrebarea De ce eu? Iar sentimentul de furie nemrginit pe care bolnavul l resimte se fixeaz asupra medicilor, asistentelor medicale, spitalului, sau propriei familii. Dar pot exista situaii n care aceast suprare fr margini s fie direcionat ctre sine

nsui, la baza acestui atitudini de mnie fa de propria pesoan aflndu-se convingerea c boala de care sufer nu a aprut n mod ntmpltor, ci este o

consecin a unor fapte rele pe care le-a svrit. Iar aceast boal nu este altceva dect o pedeaps din partea divinitii, a sorii sau a unei alte fore supranaturale.

3. Negocierea pe msur ce furia scade n intensitate i pacientul ncepe treptat s contientizeze situaia grea n care se afl, el mai face o ultim tentativ

de a se opune morii; ncearc astfel s negocieze n mod real sau imaginar cu medicii, cu familia, cu prietenii, cu Dumnezeu nsui. Dac cineva i va ndeplini

promisiunea i va reui s se vindece sau cel puin s scape din ghearele morii i

s rmn n via, chiar bolnav fiind n continuare, atunci el i va ndeplini

respectivului salvator toate dorinele, fr excepie, va merge la Biseric, i va arta recunotina fa de Dumnezeu, va fi generos cu semenii si etc. Va da

totul, numai s se ofere cineva s-l salveze sau mcar s-i mai acorde puin timp. Negocierea vizeaz n cele din urm nu sntatea, ci timpul; fiecare om se arat

n acest moment al confruntrii cu moartea nemulumit de timpul pe care viaa i

l-a pus la dispoziie i dispus s fac orice pentru a mai ctiga puin timp. 4. Depresia cnd speranele investite n stadiul negocierii cu precdere

aceea care-l vizeaz pe Dumnezeu ncep s se risipeasc, atunci pacientul intr ntr-o stare avansat de depresie; el se retrage n sine, i pierde definitiv sperana i devine din ce n ce mai puin comunicativ.

5. Acceptarea este contientizat iminena i inevitabilitatea morii, se ajunge la un grad mare de acceptare a ei, chiar dac pacientul mai pstreaz nc

o urm de speran c se va ntmpla un miracol i ceea ce prea ineluctabil s-a dovedit a fi doar o eroare medical. S-a ajuns totui la un anumit grad de mpcare cu destinul, dei nimeni nu se poate declara mulumit de situaia n

care se afl. Sentimentul de ostilitate este acum abandonat; de altfel, Kbler-Ross descrie acest moment ca fiind stadiul ideal al atitudinii n faa morii. Senintatea este un simptom al faptului c pacientul consider c i-a finalizat ntr-un fel onorabil i demn activitile din timpul vieii.

n ciuda succesului i a popularitii foarte mari de care s-a bucurat acest studiu cu precdere n S.U.A., totui nu au lipsit i criticile. Ele au vizat, pe de o

parte, faptul c modelul propus de Kbler-Ross nu poate fi aplicat n mod universal, n diversele culturi ale umanitii, ci doar n societatea american. Pe

de alt parte, au existat voci care au susinut c modelul n spe nu este aplicabil la nivel global nici mcar n S.U.A. Astfel, presupoziia de la care pleac analiza

ntreprins de Kbler-Ross este aceea c oamenii sunt contieni de faptul c urmeaz s moar, astfel nct ei adopt o anumit atitudine n faa morii

descompus n cinci momente diferite. n realitate ns, exist foarte multe situaii n care moartea intervine oarecum prin surprindere, ea apare pe

nepregtite n acele situaii n care un om moare fr s sufere neaprat de cancer

sau de o alt boal incurabil.