SLUJBA BOTEZULUI I RITURILE ADIACENTE.STUDIU ISTORICO-LITURGIC I PROPUNERI ASUPRA TEXTULUI Ieromonah Petru Pruteanu www.teologie.net / 2015

Analiznd atent Slujba Botezului i riturile adiacente dup forma i coninutul expus n Molitfelnicul romnesc actual, ne confruntm cu o serie de probleme teologice i practice crora, uneori, li s-au dat explicaii sau soluii unilaterale, pe alocuri contrare ideii pentru care un element sau altul au fost concepute iniial n cult. De aceea am hotrt s abordez istoric, liturgic i textual fiecare element n parte, iar acolo unde am considerat de cuviin, am venit cu unele propuneri de mbuntire a textului liturgic n direcia revenirii la sensurile primare ale rugciunilor i riturilor. Tendina de a specula pe marginea formei i a coninutului actual, fr o analiz a vechilor Evhologhii, dar i a altor surse istorice1, n special al celor mai vechi dect primele Evhologhii pstrate, mi se pare deosebit de periculoas i fr sori de izbnd. Primul lucru de care trebuie s inem cont este faptul c riturile baptismale de astzi au trecut prin urmtoarele etape generale de dezvoltare: a) o evoluie aproape continu a formei i coninutului, ncepnd cu secolul I i pn n secolul al XIII-lea, de obicei Botezul fiind legat de Liturghie, inclusiv n cazul copiilor; b) ruperea Botezului de Liturghie (aproximativ n secolul al XIII-lea), transformarea lui ntr-o slujb particular2 i unirea diferitor elemente pre- i post-baptismale ntr-o singur rnduial (sec. XV-XVI), renunndu-se la complexitatea lor de alt dat; c) uniformizarea rnduielii Botezului i a riturilor adiacente n toate Bisericile Ortodoxe Locale (sec. XVI-XVII) lucru la care a contribuit n mare msur apariia ediiilor tiprite a Molitfelnicului. Aceast uniformizare, ca i n cazul Liturghiei i a altor rnduieli de cult, nu s-a fcut dup cele mai bune manuscrise i nu n baza unui consens pan-ortodox sau mcar regional, ceea ce 1 A se vedea bibliografia indicat la sfritul acestui studiu. De obicei, n notele de la subsol, nu am menionat ediiile i informaii cu referire la bibliografia folosit. 2 n special dup secolul al XIII-lea Tainele Bisericii, inclusiv mprtirea (care e Taina Sinaxei prin excelen) au fost vzute ca rituri particulare, rupte de aspectul comunitar al Bisericii. 2 www.teologie.net justific pstrarea unor particulariti locale ale rnduielilor i, parial, ndreptete revizuirea unor elemente discutabile. n continuare voi prezenta rnduiala actual a Slujbei Botezului i a riturilor adiacente, aducnd unele explicaii de ordin istoric i liturgic la anumite elemente ale rnduielii. Iat deci ce avem n ediiile actuale ale Molitfelnicului romnesc3: I. Rnduiala n ziua nti, la femeia luz, care a devenit, n timp, primul rit pre-baptismal, chiar dac denumirea ei nu reflect o legtur cu candidatul la Botez, ci doar cu mama acestuia. n prezent rnduiala este alctuit din urmtoarele elemente: a) O rnduial special de sfinire a apei, pe care o gsim doar n Molitfelnicul romnesc4, despre care i printele prof. Ene Branite, recunoate c este o particularitate local recent, dar aprob i legalizeaz citirea ei, fcnd trimitere la faptul c i grecii stropesc casa nou-nscutului cu ap sfinit.5 Nu s-a precizat ns c grecii fac aceast stropire cu agheasm mic (obinuit)6, iar rugciunea din Molitfelnicul nostru este de fapt o rnduial prescurtat a sfinirii aghesmei mici i nu o sfinire a unei ape speciale, aa cum cred unii, ajungnd chiar s spun c femeia nu ar putea fi stropit cu agheasm obinuit n aceast perioad din cauza necuriei. O astfel de interpretare despre necesitatea unei ape speciale putea fi cauzat i de descrierea oarecum confuz pe care o face Sf. Simeon al Tesalonicului (1429) acestui ritual, cnd spune c [preotul] binecuvntnd apa cu semnul crucii, n vederea dumnezeiescului Botez, stropete casa, pecetluind i pruncul... ca s fie pzit pn la mntuitorul Botez, fr s spun nimic de stropirea mamei.7 Dar nainte de aceste cuvinte, tot Sf. Simeon spune c rugndu-se pentru mntuirea mamei pruncului, preotul i d ei i femeilor celor mpreun cu dnsa, din darul i din apa sfinit (agheasm), le d voie s lucreze i 3 Molitfelnic, Ed. IBM BOR, Bucureti, 2002 i 2013. 4 Studiind Molitfelnicele la care am avut acces, am observat c aceast rugciune apare pentru prima dat n Trebnicul de la Chiinu 1908 (cea mai bogat ediie a Molitfelnicului romnesc, dei tiprit nc cu litere slavoneti), iar din perioada interbelic, n toate Molitfelnicele romneti. 5 Cf. Liturgica Special, Ed. Lumea credinei, Bucureti 2005, pp. 362-363. De fapt, acest manual are foarte multe lacune n ce privete abordarea istoric a Molitfelnicului, a se vedea mai ales la Cununie i Sf. Maslu unde informaiile de ordin istoric lipsesc aproape cu desvrire. 6 Mai multe ediii ale Molitfelnicului grecesc prescurtat ( ) pun rnduiala aghesmei mici nainte de Rugciunea pentru femeia luz, fr s aib vreo rnduial special de sfinire a apei (a se vedea ediiile de la Athena 2004, 2007 .a.). 7 Cf. Dialogul 59, (n Tratat, vol. I, Suceava 2002,) p. 107. Legtura simbolic a acestei ape sfinite cu cea a Botezului, pe care o face Sf. Simeon aici, face parte dintr-un ir ntreg de interpretri simbolice pe alocuri exagerate i lipsite de realism teologic, aa cum i este specific acestui Sfnt Printe. 3 www.teologie.net de nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului.8 Prin urmare, Sf. Simeon nu spune c femeia luz nu poate fi stropit cu agheasm sau s bea din ea, i nici c agheasma respectiv ar trebui sfinit printr-o rugciune special (alctuit tocmai n sec. XX de romni), mai ales c unii codici ai vremii vorbesc n acest caz chiar de agheasm de la Boboteaz.9 Pe de alt parte, avnd n vedere complexitatea i istoria ntortocheat a Slujbei mici de sfinire a apei10, uneori se impune o rugciune special de sfinire a apei, dar nu n sensul c apa sfinit ar fi una cu totul special i cu o destinaie precis, ci ca o variant alternativ de slujb a aghesmei mici. b) Trei rugciuni pentru mam (femeia luz/ lehuz), una pentru moa i nc una pentru alte femei care au asistat la natere. n primul rnd, trebuie s precizm c aceste rugciuni apar destul de trziu n Evhologhiile greceti (sec. XIV),11 iar introducerea lor este legat de dorina de a face rugciuni pentru ntrirea fizic a femeii care a nscut, dar mai ales de anumite percepii mozaice fa de necuria acestor femei i a celor care s-au atins de ea (cf. Levitic, cap. 12). Aceste percepii, aa cum vedem i din istoria rnduielii, au fost ignorate n primul mileniu cretin (n baza textului de la Galateni 4:9-10)12, iar n prezent rmn nenelese i oarecum justificat criticate de unii. n al doilea rnd, observm c din cauza naterilor la maternitate sau n alte instituii medicale specializate (unde mama cu copilul sunt internai pentru cteva zile), rnduiala nu mai poate fi svrit n ziua naterii. Pe de alt parte, rugciunile pentru moa i pentru celelalte femei care ridic pruncul nici nu tii cui s le citeti, ntruct femeile care asist la natere nu mai sunt persoane ocazionale, ci medici specialiti, care fac aceasta n virtutea unei profesii pe care nu o consider dezonorant sau necurat, ci din contra. Nu excludem faptul c introducerea acestor rugciuni, nsoite apoi i de stropirea casei i mamei cu agheasm, ar putea fi legat i de o prescripie canonic extrem de dur i exagerat a Sf. Nichifor Mrturisitorul, care interzice alptarea i chiar atingerea mamei de propriul copil, dac acesta a fost 8 Ibidem, Dialogul 58, p. 106. 9 I. FOUNDOULIS, Dialogurile 29-30, vol. I, Bucureti 2008, pp. 66-69. 10 Rnduiala actual a aghesmei mici, care conine i un Canon ctre Nsctoarea de Dumnezeu (n acrostih) provine din Constantinopol, fiind legat de izvorul fctor de minuni de la Vlacherne, de unde apa se lua ca i sfinit gata. Vechile manuscrise ofer i alte rnduieli de sfinire a apei, dintre care cele mai multe se limitau la o rugciune sau dou, citite nainte de Liturghie. Pn la urm ns, n mprejurri neclare, majoritatea crilor au nceput s tipreasc doar slujba de la Vlacherne, adugnd la ea elemente din Utrenie i Liturghie, dar mai ales din Slujba Aghesmei Mari (de la Boboteaz). De exemplu, n Slujba Aghesmei Mici, rugciunea de dup Evanghelie nici pn astzi nu are o epiclez clar, ea fiind adugat doar n Molitfelnicul romnesc. Rmne neclar i problema meninerii acelui canon al Nsctoarei, care n mod evident se refer doar la izvorul i biserica din Vlacherne, unde apa nu se sfinea prin rugciuni speciale; (detalii vezi la I. FOUNDOULIS, Dialoguri liturgice, 574, vol. 5, pp. 273-278). 11 Ele nu apar n Codexul Barberini gr. 336 (sec. VIII) i nici altele ulterioare. 12 Cf. Constituiile Apostolice, VI, 27, apud Canonul Ortodoxiei, vol. 1, pp. 707-708. 4 www.teologie.net botezat nainte de trecerea celor 40 de zile de curire a ei,13 iar aceste rugciuni, aprute ntr-o perioad cnd tot mai muli copii (chiar sntoi) se botezau nainte de 40 de zile, s fi fost citite pentru a-i permite mamei s se ating i s-i alpteze propriul copil nainte de curirea ei deplin.14 Prin urmare, rmne de discutat ct de important i justificat este aceast rnduial n prezent, cnd naterea i reabilitarea fizic a mamei i copilului se fac n condiii de spital i nu se simte nevoia pentru careva rugciuni speciale ale preotului, iar moaele nici nu concep c ar face un lucru care ar face-o nevrednic de a intra n biseric idee la care face trimitere rugciunea pentru ele. Pe lng subiectul curirii trupeti, tematica acestor rugciuni ridic multe alte semne de ntrebare. De exemplu, lipsete cu desvrire orice idee de mulumire i bucurie c s-a nscut un om nou n lume (cf. Ioan 16:21) mulumire care ar trebui s fie adus nu doar mama copilului, ci i de tatl acestuia15. n locul mulumirii ns apar cereri pentru izbvirea mamei i copilului de zavistie, de deochi i de alte uneltiri ale vrjmaului, acestea fiind repetate n diferite forme i aproape obsesiv, de parc naterea copilului ar fi o necurie, iar copilul nu ar fi un dar al lui Dumnezeu pe care El l iubete i-l ocrotete infinit mai mult dect o facem noi?!16 De aceea, consider c textul vechilor rugciuni trebuie obligatoriu revizuit n conformitate cu nvtura Bisericii despre naterea unui copil i starea psihosomatic a femeii dup natere.17 M-am bucurat s aflu c ideea revizuirii acestor rugciuni nu este una absolut nou i subiectiv, ci a fost dezbtut nc n 1997 de Sfntul Sinod al Patriarhiei Antiohiei18, apoi la o 13 Canonul 38 al Sf. Nichifor Mrturisitorul (828): De va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte, dup trei sau cinci zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curata sa-l alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul unde este pruncul i n general nici s nu se ating de el, pn ce nu se va curai deplin dup 40 de zile i nu va primi de la preot rugciunea. Nu se tie n ce msur acest Canon a fost respectat vreodat, dar este clar c n majoritatea cazurilor, cretinii de atunci pur i simplu nu aveau case att de spaioase ca s-i permit s aib dormitor special pentru copil n care mama s nu poat intra, nemaivorbind de dificultatea de a gsi i, probabil i de a plti, o doic. Unii consider aceast prevedere a Sf. Nichifor drept una misogin i inuman. Canoanele anterioare: 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei (264) i 7 al Sf. Timotei al Alexandriei (385) vorbesc doar despre oprirea de la mprtire a femeilor n perioada necuriei lunare, dar nu i despre neatingerea lor de altcineva. 14 Aa cum am vzut mai sus, deja n sec. XV Sf. Simeon al Tesalonicului avea o viziune mai liberal fa de aceast necurie a femeii care a nscut i considera c dup citirea rugciunilor n ziua naterii i stropirea cu Agheasm, mama pruncului i femeile care au ajutat-o de nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului (cf. Dialogul 58). 15 Dup concepia mozaic reflectat n mod parazitar i n Molitfelnicul nostru, s-ar prea c tatl copilului (i nici un alt brbat afar de preot) nici n-ar trebui s se apropie de soia sa i de copil toat aceast perioad, nemaivorbind de rugciune comun. 16 Dac nsi Biserica i face din aceasta o obsesie, de ce ne mai mirm c oamenii simpli pun pruncilor lor a roie la mn sau alte sperietori pentru draci, dar nu se preocup n nici un fel de viaa lor duhovniceasc. 17 n Rnduiala Slujbei Botezului i a riturile nsoitoare/adiacente plasat n anexa acestui studiu am i propus o variant de rugciune care conine ideile pe care le-am considerat necesare i suficiente pentru acest moment. 18 Decizia Sfntului Sinod al Patriarhiei Antiohiei, desfurat n Siria la 26 mai 1997, sub conducerea patriarhului Ignatie al IV-lea: S-a hotrt a se da binecuvntarea patriarhal pentru a modifica textele micului Evhologhiu referitoare la cstorie i sfinenia ei, cele pentru femeile care au nscut i intr n biseric pentru prima dat [dup natere], precum i textele slujbelor funerare (cf. Eva M. SYNEK, "Wer aber nicht vllig rein ist an Seele und Leib ...": Reinheitstabus im orthodoxen Kirchenrecht, 2006, p. 152). 5 www.teologie.net conferin teologic din Creta (anul 2000)19, precum i de regretatul patriarh Pavle al Serbiei20. O alt problem a acestor rugciuni o reprezint indicaia din Molitfelnic cu privire la locul i timpul citirii lor: n casa unde s-a nscut pruncul i n ziua naterii acestuia. n prezent, ambele indicaii sunt imposibil de realizat, ntruct copii se nasc n materniti nu acas, iar externarea are loc abia dup cteva zile. i n acest caz apar dou variante logice de svrire a acestei rnduieli: ori fiecare maternitate are cte un preot deserviciu, care s aib acces nengrdit la lehuze imediat dup natere (dar o astfel de variant oricum nu funcioneaz dect n cazuri izolate); ori preotul de parohie merge la casa n care s-a nscut pruncul, eventual n a opta zi de la natere, i acolo, pe lng rugciunile pentru mam, citete tot atunci i rugciunea la punerea numelui, pe care o vom analiza mai jos. n perioada comunist, cnd preoii nu puteau merge nestingherit la casele oamenilor, s-au generalizat i alte practici, rmase nc n vigoare. Unele mame, la ieirea din maternitate, trec cu copilul pe la biseric i acolo li se citesc rugciunile, inclusiv cea de punere a numelui. Mai des ns, o ter persoan (tatl, o bunic sau o mtu a pruncului) vin la biseric i cer preotului s le sfineasc acea ap considerat special. Observm ns c n primul caz rnduiala nu se face nici n prima i nici n a opta zi, ci undeva pe la mijloc; iar n al doilea caz, se sfinete doar agheasma fr alte rugciuni, ori preoii citesc rugciunile pentru mam unei sticle cu ap i, nu de puine ori, prin aceeai sticl cu agheasm se transmite i numele pruncului. Este evident c cea mai indicat i mai corect variant este aceea ca n a opta zi dup natere, cnd deja mama cu pruncul sunt acas, preotul s mearg la ei i s mulumeasc lui Dumnezeu pentru naterea copilului mpreun cu ambii prini, s se roage pentru ntrirea mamei i s pun nume pruncului. Totodat, preotul poate sfini agheasm nou sau cu agheasm sfinit anterior s stropeasc casa pruncului.21 i dac acest lucru poate fi realizat n diaspora, unde o parohie se ntinde peste localiti situate la zeci i chiar sute de kilometri, cu att mai mult el se poate realiza n rile majoritar ortodoxe, unde parohiile sunt destul de compacte i accesibile. Este nevoie doar de dorin i puin osteneal 19 Teologii trebuie s dea o explicaie simpl i adecvat a slujbei mbisericirii, i s adapteze limbajul ritualului n aa fel nct el se reflecte teologia Bisericii. Aceasta va fi util brbailor i femeilor care ateapt o explicare corect a acestei slujbe, care nseamn ofrand i binecuvntare a pruncului nscut, i care trebuie svrite imediat ce mama este pregtit s renceap activitile ei normale extracasnice adic, dac e cazul, chiar i nainte de 40 de zile (cf. E. SYNEK, op. cit, p. 148). 20 Articolul: Poate oare femeia s frecventeze Biserica oricnd?, rev. (ROCOR), nr. 2/2002. 21 O astfel de vizit are i un rol catehetic, pentru c, cu acest prilej, se poate rosti o prim catehez prebaptismal. 6 www.teologie.net Iar dac, n anumite situaii excepionale(!), preotul nu poate merge la casa pruncului i se prefer varianta cu sfinirea apei de la distan, consider c n acest caz ar trebui s se reformuleze rugciunea aghesmei, iar cea de punere a numelui (n a opta zi) s fie citit abia nainte de botez, cnd pruncul este de fa. Iat o posibil variant de reformulare a rugciunii aghesmei pentru astfel de cazuri: Dumnezeule cel cu nume mare, Care faci minuni fr de numr, vino, Stpne, la robii Ti, care se roag ie, i, prin trimiterea Sfntului Tu Duh, sfinete apa aceasta (de trei ori). i f-o, cu puterea Duhului Sfnt, ca s fie roabei Tale (N mamei) spre curire de ntinciunea trupeasc i spre izbvirea de durerile pntecelui, spre vindecarea trupului i a sufletului, spre ndreptarea neputinciosului ei trup i spre iertarea pcatelor. Aa Doamne, binecuvnteaz apa aceasta ca s fie tuturor celor ce vor gusta din ea, sau o vor lua, sau se vor stropi, spre curire, ntrire, vindecare i sfinire a caselor. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dup cum se poate observa, nu am fcut altceva dect s nserez n rugciunea prescurtat de sfinire a apei idei din a doua rugciune pentru femeia luz. c) Cred c tot aici trebuie s amintim i de Rugciunea cnd leapd femeia, care se refer la mama care a pierdut pruncul, iar n practic se citete i femeilor care au avortat, fr a exclude Spovedania. n unele Molitfelnice, aceast rugciune este plasat dup rnduiala mbisericirii22, fiind considerat probabil o rugciune special de intrare a acestor femei n biseric. n text ns, ca i n cazul rugciunilor la femeia luz, preotul cere: curete-i ntinciunea, vindec-i durerile, druiete-i sntate trupului i sufletului; scap-o de neputin i de slbiciune i o curete de toat ntinciunea cea trupeasc i de tot felul de dureri ale pntecelui ce vin asupra ei. i prin mila ta cea mult, o scoal pe ea, ntrindu-i neputinciosul ei trup i o ridic din patul n care zace.... Toate acestea arat clar c e vorba de situaia ce urmeaz imediat avortului spontan sau premeditat i nu perioadei de 40 de zile, mai ales c rugciunea nu face nicio trimitere la intrarea n biseric. n acest caz, femeia care a pierdut pruncul intr n biseric fr o rugciune special23, mai ales c cele dou rugciuni care se citesc mamelor la 40 de zile nu sunt valabile n aceste cazuri, pentru c fac trimitere la primirea Sfintelor Taine, or Canoanele prevd oprirea de la mprtire a femeilor care au pierdut 22 Ediia BOR din 2013 a corectat aceast neregul. 23 Pn prin sec. IX sau chiar XI, astfel de rugciuni oricum nu existau, nici mcar pentru femeile care au nscut (vezi i explicaiile de mai jos). 7 www.teologie.net pruncul, inclusiv a celor care l-au pierdut fr voia lor24, nemaivorbind de cele care au fcut avort. Analiznd i mai profund textul acestei rugciuni, observm c ea pur i simplu trebuie nlturat i n locul ei s fie alctuite alte dou rugciuni diferite: una pentru cazurile de avort nedorit i alta, mai penitenial, pentru avortul premeditat. Cred c este dea dreptul inuman s te rogi ca Domnul s ierte pcatul uciderii de prunc unei mame care i-a dorit acel prunc din tot sufletul, dar din careva probleme de sntate a pierdut ftul, avnd sperana c pe viitor va reui totui s nasc.25 i e cu totul altceva cnd mama i ftul sunt sntoi, dar se alege calea avortului dup care, mai mult sau mai puin sincer, mama (i nu neleg de ce nu i tata) caut mpcare cu Dumnezeu i Biserica Sa. Orice s-ar spune, cele dou tipuri de mame nu pot fi puse n aceeai oal. ntr-un fel ar trebui s ne rugm pentru avortul spontan i n altul pentru avortul premeditat. II. Rugciune la nsemnarea pruncului, n a opta zi, cnd i se pune numele, ntlnit deja n Codexul Barberini gr. 336, exact cu acelai coninut, dar despre care avem mrturii nc din sec. III-IV26. Scopul primar al acestei rugciuni la opt zile nu era de a pune un prenume copilului, ci de a-i da numele [mare] de cretin (a se vedea i textul rugciunii), iar odat cu aceasta i se ddea i un prenume (nume mic), preferabil tot al unui cretin, dar putea fi i unul pgn, pentru c primul nume l sfinea pe al doilea. Dup aceast rugciune, pruncii erau numii cretini nebotezai - , aceasta i pentru c ei erau nscui din prini cretini, lucru care nu este lipsit de importan (cf. I Corinteni 7:14). Cu timpul, numele de cretin a fost vzut mai degrab ca un nume al religiei i nu un nume personal, ca n unele acte martirice27, iar ntreg accentul, chiar teologic, a czut pe prenume28, care a nceput s se spun i la administrarea diferitor Taine.29 Trebuie s mai precizm c n primele secole nu se obinuia schimbarea numelor pgne ale celor care veneau s se cretineze, iar de prin sec. IV-V, cretinii ncep s prefere numele cretine sau devenite cretine,30 dei excepii au fost dintotdeauna i ele nu au fost condamnate de Biseric.31 24 Cf. Canoanele 21 i 23 Ancira, 2 i 8 ale Sf. Vasile cel Mare. 25 Reiese c Biserica n loc s o consoleze, o nvinuiete de crim i o numete necurat pe ea i pe cei care s-au atins de ea. 26 ALMAZOV, , p. 124. 27 Sf. Mc. Tarah 12 octombrie; Sf. Mc. Orest 10 noiembrie; Sf. Mc. Acachie 7 mai .a. 28 Vezi mai multe detalii la ALMAZOV, pp. 136-151. 29 Grecii, de exemplu, nici n prezent nu spun numele primitorului atunci cnd se mprtesc cu Sf. Trup i Snge. 30 Cf. ALMAZOV, pp. 136-151. 31 O excepie n acest sens o reprezint varianta arab a Canoanelor Sinodului I Ecumenic (Canonul 13), care interzice punerea de nume pgne celor botezai (cf. ALMAZOV, p. 139 + nota 4). 8 www.teologie.net Trebuie s mai precizm c, dac rugciunea la punerea numelui nu se citete n a opta zi de la natere32, ea trebuie neaprat citit nainte de slujba Botezului pentru c, aa cum am precizat mai sus, aceasta nu se refer doar la punerea prenumelui, ci are i o importan teologic foarte mare: din acest moment candidatul la botez se numr ntre cretini i este nsemnat cu semnul Sfintei Cruci. Acest rit, mpreun cu cel de la 40 de zile, marcheaz introducerea candidatului n prima treapt a catehumenatului.33 III. Rnduiala mbisericirii la 40 de zile reprezint un nou rit prebaptismal care, n mai multe Molitfelnice romneti, a fost plasat n mod greit abia dup Botez34. Chiar i printele prof. Ene Branite, care a contribuit la aceast mutare greit, recunoate c textul rugciunilor se refer la pregtirea prebaptismal i n cazul citirii lor dup Botez (cum se face n general n Biserica Ortodox Romn), mai multe expresii ale rugciunilor n special din cele trei pentru prunc ar trebui adaptate. Nedumerirea marelui liturgist romn se reducea la ntrebarea: cum poi mbiserici pe cel care nu este botezat?.35 Mai logic ar fi ns se ne ntrebm: la ce bun s-l mbisericim pe cel care prin Botez i Mirungere este deja membru deplin al Bisericii?. i ca s nu ne mpotmolim n ntrebri retorice, trebuie s vedem care este structura i sensul acestei rnduieli. Observm c ea este compus din trei elemente: a) Dou rugciuni pentru mama pruncului (una principal i alta de plecare a capetelor), care vorbesc despre deplina ei curire trupeasc, adpostirea n Sfnta Biseric i nvrednicirea de a se mprti cu Sfintele Taine. Aceste rugciuni apar n manuscrise ncepnd cu sec. XI36, dei ideea de rugciune pentru mam n a 40-a zi am ntlnit-o i la Sf. Nichifor Mrturisitorul n sec. IX (cf. Canonul 38), dar Codexul Barberini gr. 336 (sec. VIII) i alte manuscrise din acea perioad au o singur rugciune pentru prunc (diferit de cele din prezent), dar niciuna pentru mam. Analiznd textul acestor rugciuni, observm c ele nu au doar scopul de a cere curia trupeasc a femeii, ci i de a-i da dezlegare pentru 32 Tradiia de a pune numele pruncilor n a 8-a zi vine de la evrei, care n acea zi, pe pruncii de parte brbteasc i tiau mprejur, ca semn al legmntului lor cu Dumnezeu (cf. Facere 17:10; Levitic 12:3). 33 Despre aceasta vezi: A. , , n , volumul 9, pp. 495-496. 34 Ediia BOR din 2013 a corectat aceast greeal. 35 Cf. Liturgica Special, ed. cit., p. 365. Trebuie s mai precizm c o astfel de ntrebare putea fi cauzat i de sensul mai nou care s-a dat cuvntului mbisericire, acela de integrare ntr-o anumit comunitate liturgic concret. Pornind de la acest sens mai nou (i care e altul dect cel exprimat de rugciunile la 40 de zile dup natere), ntr-adevr putea s apar aceast difereniere ntre integrarea virtual n Biserica Universal i integrarea real ntr-o comunitate concret. Dar un astfel de sens este strin eclesiologiei biblice i patristice, care spune clar c un cretin este membru al Bisericii Universale numai n msura n care este membru al unei comuniti liturgice concrete n care primete Botezul, Euharistia i celelalte Taine ale Bisericii. 36 ARRANZ, : , vol. I, p. 283. 9 www.teologie.net mprtire. La momentul apariiei acestor rugciuni, cretinii se spovedeau destul de rar i doar n cazul pcatelor grave, dar se mprteau destul de des, fr a primi de fiecare dat dezlegri sau binecuvntri.37 Totui, dup o perioad de necurie, mai ales n contextul unor interpretri att de dure ca cea a Sf. Nichifor Mrturisitorul, se simea nevoia unor rugciuni speciale de dezlegare pentru mprtirea cu Sfintele Taine. A preciza i un aspect practic: dac rugciunea nu se rostete exact la 40 de zile, ci ntr-o alt zi, cred c ar trebui s facem o mic modificare n text i s spunem la plinirea acestor [...] zile, fr s precizm exact numrul lor. Sau poate chiar s punem de acum nainte numeralul patruzeci/40 ntre paranteze, ca s fie citit doar dac rugciunea se face exact la 40 de zile. b) Trei rugciuni pentru prunc, dintre care prima reprezint continuarea fireasc a celei de-a doua rugciuni pentru mama pruncului (ncepe aa: i pe acest prunc...), iar celelalte formeaz un grup clasic din dou rugciuni, dintre care prima este principal, iar a doua este de plecare a capetelor, dei nu-i clar cui se spune Capetele voastre Domnului s le plecai, pentru c dac acest plural are n vedere mama i copilul (dar aa ceva nu vedem n textul rugciunii), oricum copilul nu nelege ndemnul diaconului i, respectiv, nu-i va pleca capul, ca s nu mai zicem c participarea diaconului doar pentru a spune aceste cuvinte ntre primele i ultimele dou rugciuni ale ntregii rnduieli este lipsit de logic i a fost consemnat stereotipic. Scopul acestor rugciuni este de a nfia pruncul ca ofrand i mulumire lui Dumnezeu38, dar i de a-l face catehumen pe cel care urmeaz s se boteze atunci cnd va dori el sau prinii lui.39 Este vorba de fapt de prima treapt a catehumenatului, care putea dura pn la 2-3 ani40, dac nu apreau motive care s urgenteze botezul.41 n aceast perioad, catehumenii, numii i asculttorii ( / audientis), intrau n biseric i ascultau slujbele, inclusiv Liturghia, pn la momentul concedierii lor (Ci suntei 37 Aceast practic exist i n prezent n Bisericile de limb greac. 38 O rnduial asemntoare se practica i n Vechiul Testament (Levitic 12) i a fost ndeplinit i de Mntuitorul Hristos (Luca 2). 39 ALMAZOV, pp. 33, 105-113. Liturgistul rus demonstreaz c starea de catehumen nu era legat doar de nsuirea nvturii de credin, ci i de o serie de acte liturgice (rugciuni, punerea minilor, binecuvntarea cu semnul Crucii .a.) care se svreau treptat asupra catehumenului, pn n ziua Botezului. n aceast ordine de idei, Sf. Simeon al Thessalonicului spune despre ziua a 40-a: Din acest moment pruncul este catehumen (PG 155:208-212, apud ARRANZ, p. 285). 40 Cf. ALMAZOV, pp. 55-66. Despre un termen de 2-3 ani vorbesc mai toate vechile izvoare, n special cele din sec. IV, dar chiar i n sec. VI, mpratul Iustinian hotrse o perioad de catehizare de 2 ani pentru anumite popoare pgne care veneau la cretinism, din cauza c acetia, nefiind suficient de pregtii, deseori se ntorceau la vechile rtciri (cf. Novela 144). Unele scrieri vorbesc i de perioade de la 8 la 40 de zile pentru catehizare, ceea ce este mai aproape de practica apostolic, dar n Biseric acest termen a fost fixat deja pentru a doua treapt a catehumenatului. 41 Biserica accepta, iar uneori chiar recomanda botezarea copiilor, dar nu-l impunea la anumite vrste. n sec. III Tertulian (De baptismo, 18) insista chiar pe amnarea Botezului copiilor, iar Sf. Grigore Teologul recomanda botezarea acestora la vrsta de 3 ani (Oratione 40; PG 36, col. 400), pentru ca acetia ct de ct s poat auzi i repeta cuvintele Tainei, iar dac nici att, cel puin, s o neleag imaginar. Aceast recomandare a fost inut pn prin secolul al IX-lea, cnd se generalizeaz botezul la 40 de zile sau la ctva timp dup acest termen, dar nu mai nainte, dect n caz de urgen (cf. ALMAZOV, pp. 586-596). 10 www.teologie.net catehumeni, ieii!), apoi cnd erau suficient de pregtii, erau trecui n a doua faz a catehumenatului, asupra lor svrindu-se ultimele rituri pre-baptismale, iar la Srbtoarea care urma cel mai des n Smbta Patilor, dar i la Crciun, Boboteaz sau Cincizecime acetia erau botezai. Toate acestea ns le vom detalia mai jos. c) Ducerea n altar a pruncilor element care a i generat confuziile legate de mbisericire42 i de mutarea ntregului rit cnd nainte, cnd dup Botez. Izvoarele liturgice din secolele VIII-XIII ne arat c la 40 de zile dup natere, odat cu intrarea mamei n biseric, pruncii, dei nc nebotezai, erau trecui prin Altar, indiferent de sex: cu fetele se nconjura Sfnta Mas o singur dat i numai din cele trei laturi secundare (nu i n fa), iar cu bieii aceasta era nconjurat de trei ori de jur mprejur.43 Dup cum observ renumitul liturgist rus Alexandr Almazov, prin secolul al XIV-lea clericii deja nu mai admiteau trecerea prin Altar a pruncilor nainte de Botez, ci o fceau imediat dup Botez, citind totui rugciunile pentru mam i prunc la 40 de zile.44 Dac ns Botezul era fcut nainte de acest termen, rugciunile pentru prunc erau citite chiar nainte de Botez, trecerea prin altar imediat dup Botez, iar rugciunile pentru mam la 40 de zile. Astfel, cele trei elemente ale rnduielii sunt separate unul de altul, dar acest lucru nu reprezint o inovaie, practica fiind consemnat i de Sf. Simeon al Tesalonicului.45 Aadar, este bine ca ea s fie urmat i n prezent aa nct, trecerea prin altar a pruncilor sau a maturilor abia dup Botez nu trebuie s atrag dup sine i deplasarea ntregii rnduieli dup slujba Botezului, chiar dac n Molitfelnic toate cele 3 elemente descrise mai sus sunt vzute ca un tot ntreg. n unele Biserici Ortodoxe, tot mai mult se contureaz ideea ca la 40 de zile s se fac rnduiala din Molitfelnic cu mbisericirea numai pn n faa Sfintelor Ui, iar dup Botez, pruncii att de parte brbteasc, ct i femeiasc s fie trecui prin Altar ca odinioar. Nu este clar ns dac i femeile botezate la maturitate pot fi trecute prin altar, chiar dac Biserica Ortodox Romn are deja o practic asemntoare la sfinirea bisericilor, cnd toi cei prezeni, inclusiv femeile, trec prin altar. 42 De la a nbiserici; nm = mbisericire. 43 M. , . , - ., n , , p. 490. Liturgistul grec I. FOUNDOULIS spune c n Grecia i n prezent, pruncii de parte brbteasc intr n altar chiar i dac nu sunt botezai (cf. Dialogul 85, vol. I, p. 158). 44 ALMAZOV, pp. 482-490. 45 Cf. Dialogul 60, vol. I, p. 108. 11 www.teologie.net IV. Rnduiala naintea Sfntului Botez, care se face n pridvor i const din: rugciunea la facerea catehumenului, patru exorcisme46, lepdarea de Satana i unirea cu Hristos, i mrturisirea Simbolului de Credin elemente care au nceput s se dezvolte nc din secolul al II-lea, iar din secolul al IV-lea s-au generalizat ca rituri pre-baptismale obligatorii.47 Prin urmare, ntreaga rnduial svrit n prezent nainte de binecuvntarea mare a Botezului (Binecuvntat este mpria...), ineau de ultima faz a catehumenatului i mai ales de ziua care preceda Botezul, stabilit de obicei ca zi de post aspru, de unde i practica actual a ajunrii n Vinerea Mare i n ajunul Naterii Domnului i Bobotezei. i ca s ne fie totul clar, trebuie s descriem pe scurt toat aceast pregtire pre-baptismal. Cu cteva sptmni nainte de marile srbtori n care se fcea botezul de obte, catehumenii care s-au pregtit teoretic i practic pentru primirea Tainei, treceau n a doua i cea mai important faz a catehumenatului, numit a celor pentru luminare ( / / competentes), iar aceasta se fcea prin rugciunea la facerea catehumenului: n numele Tu, Doamne.... Dac e s abordm cazul clasic al botezului pascal, izvoarele istorico-liturgice arat c n primele dou sptmni ale Postului Mare (cf. Canonul 45 Laodiceea) catehumenii din prima treapt se nscriau n lista candidailor, n prezena prinilor sau vecinilor, care ddeau mrturie despre viaa lor48. n a treia duminic din Postul Mare li se ddea rspunsul dac acetia erau sau nu acceptai la Botez n acel an; apoi se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri i vineri n sptmna a IV-a Postului Mare)49 i ncepeau un proces didactic mai intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin i a explicaiei lui. Tot ncepnd cu sptmna a IV-a, mai exact de miercuri, se spuneau pentru aceast 46 Anumite rugciuni sau rnduieli de exorcizare apar ncepnd cu sec. II, iar rugciunile de acum, dup analiza teologic i filologic a textului, aparin Sf. Vasile cel Mare. Se pare c iniial, citirea exorcismelor nu era obligatorie, dup care, innd cont i de perioada prelungit a catehumenatului, ele se citeau mai ales pentru a izgoni ispita necredinei sau a relei credine. Deja n sec. V, Sf. Diadoh al Foticeii, dezvoltnd nvtura Prinilor de dinainte, d o interpretare teologic mai profund strii duhovniceti a omului nainte i dup Botez, legitimnd indirect obligativitatea citirii exorcismelor asupra tuturor. Dar chiar i aa, n cazul Botezului svrit n grab, fr citirea exorcismelor, rnduielile liturgice nu prevd citirea lor deja dup Botez (dac pruncul triete), dei un astfel de obicei se practic. 47 Cf. ALMAZOV, pp. 48-51, 221-240. n Tradiia Apostolic i n alte descrieri vechi, observm c mrturisirea de credin se fcea odat cu intrarea n apa Botezului. 48 DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, II, 2-5, p. 74. Pn prin sec. V, cnd se botezau preponderent oameni maturi, naul avea mai mult rolul de garant al bunei intenii i a unei viei corespunztoare a candidatului la Botez. Deci naul ddea mrturie despre trecutul i prezentul finului su, fr careva angajamente clare de viitor, iar de prin secolul al VI-lea, cnd s-a generalizat pedobaptismul, naul a cptat rolul de nvtor al credinei i de garant pentru viitorul finului. n scopul responsabilizrii nailor, n Apus acetia erau pui uneori s dea un jurmnt, iar n Rsrit s-a dezvoltat ideea de nrudire spiritual ntre na i fin. (Almazov, p. 611-624). 49 De aici vine i obiceiul de astzi de nchinare la Sfnta Cruce. Pe atunci el era strict legat de catehumeni i nu era unul general. Se pare c tot datorit acestui eveniment, n Duminica a III-a a Postului Mare, se citete pericopa de la Marcu, cap. 8, despre asumarea Crucii (M. ARRANZ, op. cit., pp. 288-289). 12 www.teologie.net categorie o ectenie i o rugciune aparte, pe care o ntlnim i astzi n Liturghia Darurilor naintesfinite50. n fiecare zi de joi a Postului Mare (de fapt numai n sptmnile V, VI i VII), ei trebuiau s se prezinte n faa episcopului sau preotului, pentru a prezenta ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf. Canonul 46 Laodiceea), urmnd ca n Vinerea Patimilor s fie citite exorcismele i lepdrile aceasta ncheind practic catehumenatul lor51, iar n Smbta Mare (la Liturghia de dup mas), toi candidaii nscrii pe list pentru acel an erau botezai.52 n anumite perioade i locuri, exorcismele se citeau ntreaga Sptmn a Patimilor de ctre preoi, iar n Vinerea Mare de ctre episcop n total de 8-10 ori.53 Simbolul de Credin era i el rostit de 3 ori,54 dar dup separarea Botezului de Liturghie i transformarea lui ntr-o slujb particular, rnduiala propriu-zis a Botezului a nceput s fie precedat, n aceeai zi, de toate elementele abordare n acest subcapitol (IV), iar Crezul a nceput s fie rostit o singur dat ceea ce, bineneles, nu este o greeal. V. Rnduiala Slujbei Botezului, care pn prin secolele XII-XIII era, de regul, legat de Liturghie, dup care a fost redactat ca o rnduial separat, destinat oficierii particulare. Ea este constituit din: rugciune la dezbrcarea candidatului55, binecuvntarea mare, ectenia mare cu cereri speciale pentru sfinirea apei i botezul candidatului, rugciunea preotului pentru sine nsui, rugciunea de sfinire a apei, rugciune la sfinirea uleiului, ungerea candidatului cu undelemnul bucuriei, ntreita afundare a botezului i mbrcarea n haina luminat. 50 Ecteniile pentru cei ctre luminare, n a doua parte a Postului Mare, se punea nu doar la Liturghia Darurilor naintesfinite, ci i la cele ale Sf. Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare, adic i n smbete i duminici. Cu timpul ns, ele au devenit o relicv pstrat doar n Liturghia de peste sptmn a Postului Mare. 51 M. , A. , , n , vol. 7, p. 422. 52 Timp de o sptmn, cei nou-botezai erau numii luminai (): att n sens spiritual, dar i pentru c trebuiau s poarte timp de o sptmn haina alb de la Botez i s se mprteasc zilnic cu Sfintele Taine, iar n a opta zi a li se tergea fruntea de Sfntul Mir i erau dezbrcai de haina alb. Dup aceea, nc o perioad anumit, ei erau numii neofii () i nu puteau s avanseze foarte curnd n trepte clericale (cf. I Timotei 3:6 i mai multor Canoane). 53 Sf. SIMEON AL TESALONICULUI, Dialogul 61, vol. I, p. 109. Ioannis FOUNDOULIS amintete i de Codicii Sinai 966 i Cutlumu 343, care menioneaz acelai lucru. Mai mult dect att, liturgistul grec menioneaz o hotrre a patriarhului Ioan al Constantinopolului din 1376, care deja validase citirea o singur dat a exorcismelor, care a atras dup sine i rostirea Crezului o singur dat, dar se pare c Sf. SIMEON AL TESALONICULUI nu tia de aceast hotrre sau nu-i ddea importan (Dialogul 249, vol. II, pp. 232-233; vezi i ALMAZOV, pp. 184-185). 54 A se vedea i DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, II,7, p. 75. Dac respectivii candidai proveneau din anumite grupri eretice sau dintre iudei i musulmani, ei trebuiau s se lepede n public i de nvturile greite ale acelora, iar pentru primirea lor existau nite rnduieli speciale, care din motive neclare au fost scoase din Molitfelnicul romnesc. 55 Toate vechile izvoare vorbesc despre dezbrcarea complet a candidatului la Botez i mbrcarea acestuia abia la ieirea din cristelni. La mai muli Prini ntlnim chiar comparaia acestei goliciuni cu cea a lui Adam dup cdere, iar mbrcarea cu haina luminoas nseamn redarea strii celei dinti a lui Adam (cf. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, 2-3, pp. 347-348). 13 www.teologie.net a) Rugciunea preotului pentru sine nsui, ntlnit deja n Codexul Barberini 336 gr. (sec. VIII) i prevzut pentru a fi citit n timp ce diaconul rostete ectenia mare, este compus din dou pri distincte: n prima parte protosul se roag pentru vrednicia de a sluji Taina Botezului, iar a doua parte se refer la cel ce urmeaz s se boteze. Este evident faptul c raiunea pentru care Biserica a rnduit ca rugciunea s fie citit n tain o reprezint cuvintele de umilin ale preotului56, care ar putea s sminteasc credincioii, fcndu-i s se ndoiasc de validitatea Botezului. Pe de alt parte, este important de a citi cu voce tare cuvintele din partea a doua a rugciunii, n care cerem ca Hristos s ia chip n cel ce se boteaz i acesta s fie zidit pe temelia apostolilor i sdit n Sfnta Biseric idei teologice care nu se mai regsesc n alte rugciuni. Dac fiecare parohie ar avea diacon i acesta ar participa i la slujba Botezului, preotul ar putea citi prima parte a rugciunii n tain n timp ce diaconul rostete ectenia mare (aa cum este prevzut chiar i n Codexul Barberini 336 gr.), iar partea a doua s fie citit cu voce tare la sfritul acesteia. Dar, dup cum se tie, mai ales n parohiile de rnd, nu exist diaconi care s rosteasc ecteniile i de aceea, mulii preoi nu citesc deloc rugciunea, iar alii o citesc toat cu voce tare, fr careva modificri. Personal ns, consider c aceast abordare nu este scutit de pericolul enunat mai sus, ntruct poporul nostru nu este pregtit s neleag o astfel de rugciune a preotului n care parc s-ar ndoi dac poate sau nu s svreasc Botezul. De aceia, am propus o adaptare a primei pri a rugciunii, nlocuind ideile acesteia cu alte expresii liturgice consacrate. n rezultat, att lungimea, ct i coninutul rugciunii, permit citirea ei cu voce tare, fr a obosi sau a sminti pe cineva. b) Rugciunea la sfinirea apei baptismale57, care e compus din 3 pri, dintre care prima coincide cu cea din rugciunea la sfinirea Aghesmei mari de la Boboteaz, a doua parte vizeaz anume apa baptismal (unic n felul ei), iar a treia se refer la persoana care urmeaz s fie botezat. nsi practica sfinirii apei baptismale, aa cum aflm de la Sf. Vasile cel Mare58, este una foarte veche, chiar dac cele mai vechi mrturii apar abia la nceputul secolului al III-lea, iar unele dintre ele sunt foarte vagi.59 Primele mrturii clare despre sfinirea apei 56 Ca nu cumva, propovduind eu altora slobozirea i fgduind-o cu deplin ncredinare n iubirea Ta de oameni cea negrit, s nu m art eu nsumi netrebnic rob al pcatului; nu, Stpne, Cel ce singur eti bun i iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i nfruntat. Idei asemntoare se regsesc i n rugciunea Nimeni din cei legai, care se citete la Liturghie n timpul Heruvicului i tot n tain. 57 Acest capitol este prezentat dup articolul printelui Mihai JELTOV, , n , vol. 9, pp. 140-148; 58 Cf. Despre Sfntul Duh, cap. 27. 59 Cf. Tradiia Apostolic, cap. 21 (sec. III) spune: [episcopul] s se roage mai nti asupra apei, fr ns s dea i alte detalii cu privire la aceast rugciune sau la modul sfinirii apei (vezi: Petru BUBURUZ, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu 2002, p. 244). i Sf. Irineu de Lyon ( 202) spune c iertarea pcatelor la Botez se d prin ap sfinit i prin chemarea 14 www.teologie.net baptismale le avem din secolul al IV-lea60 i tot de atunci avem i primele texte ale unor astfel de rugciuni n Evhologhiul lui Serapion de Thmuis (cap. 7) i n Constituiile Apostolice (VII, 43). nc din vechime, rugciunea la sfinirea apei baptismale era nsoit de binecuvntare, cdire, suflare, dar i de ungerea sau chiar turnarea de ulei sfinit n ea, iar n Antiohia secolelor IV-V n ap se turna chiar Sfntul Mir61, n timp ce n Apus, n aceeai perioad, apa era binecuvntat cu Crucea62. Evhologhiile ortodoxe conin dou rugciuni de sfinire a apei baptismale: una mai extins Mare eti, Doamne i minunate sunt lucrurile Tale... / , , ... i una mai scurt Doamne, Dumnezeule Atotiitorule, Fctorule a toat zidirea vzut i nevzut... / .... Ambele rugciuni sunt cunoscute n majoritatea tradiiilor liturgice necalcedoniene i, prin urmare, dateaz de prin secolul al VI-lea sau chiar de la sfritul secolului al Vlea.63 n prezent, prima rugciune este trecut n Molitfelnic ca rugciunea obinuit de sfinire a apei baptismale, iar a doua e trecut n rnduiala pe scurt a Botezului. n vechime ns, Molitfelnicul reda ambele rugciuni n slujba obinuit a Botezului (pentru c una prescurtat nici nu exista), dnd preotului libertatea de a alege pe care dintre ele dorete s o citeasc.64 La siro-iacobii, prima rugciune este folosit, ntr-o form uor modificat, doar la sfinirea apei de Boboteaz, iar la Botez este folosit a doua rugciune. Acest lucru i-a fcut pe unii specialiti s cread c i n Bizan, prin sec. VI (dei nu avem nici un manuscris de Evhologhiu bizantin din acea perioad) se folosea doar a doua rugciune, iar prima, mai dezvoltat, era folosit numai la Boboteaz. Alii ns consider c a doua rugciune este de origine siriac, iar prima este de origine capadocian i ambele sunt la fel de vechi, prelund elemente una de la alta nainte de a ajunge n varianta final. Cert este c n secolul al VIII-lea, cnd s-a redactat Domnului (cf. Fragm. Gr. 33 (32)), dei aceasta se poate nelege n sensul larg al sfinirii firii apelor prin Botezul lui Hristos n Iordan, de care se vorbea pe larg n acea perioad: vezi la Ignatie Teoforul (Efeseni 18:2) i la Tertulian (Despre botez, 4). Unii scriitori bisericeti din secolul al III-lea considerau c obiceiul sfinirii apei a fost preluat de la eretici (Cf. Iren. Adv. haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82). 60 Cf. yr. Hieros. Catech. 3. 3; Greg. Nyss. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7. 88; idem. De sacr. 1. 5. 15; Aug. In Ioan. 80. 3. 61 Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, 4, 10. 62 Cf. Aug. Serm. 352. 1. 4. 63 n Evhologhiul editat de J. GOAR (p. 370), autor al primei rugciuni este considerat Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII), iar a doua, dup prerea mai multor specialiti, aparine lui Sever al Antiohiei. n general, patriarhul monofizit Sever a avut o contribuie substanial la dezvoltarea cultului rsritean, dar din cauza condamnrilor soborniceti, cele mai importante realizri, printre care se pare c este i Liturghia Darurilor naintesfinite, au fost puse pe seama altor autori sau considerate drept anonime. 64 Vezi urmtoarele manuscrise greceti i slavoneti: . Gr. 226, sec. X; Athen. Gr. 662, XIII .; . . 21, sec. XIII-XIV; . 13. 6. 3, sec. XVI. 15 www.teologie.net Codexul Barberini (gr. 336), a doua rugciune nu era n uz sau poate c nu era cunoscut n Sudul Italiei (unde s-a scris codexul), apoi din secolul al X-lea apare iari n manuscrise ca rugciune alternativ, iar de prin secolul al XVI-lea este indicat pentru rnduiala pe scurt a Botezului. Analiznd structura rugciunii a doua, cunoscut n versiunile greac i siriac, observm cteva pri: n introducere este ludat Dumnezeu Creatorul (praefatio i anamneza), apoi se cere binecuvntarea apei (epicleza),65 dup care rugciunea se ntrerupe brusc i nefiresc la cuvintele: c am chemat Doamne numele Tu, cel minunat, slvit i nfricotor pentru cei potrivnici. De fapt, Molitfelnicul nostru, imitnd unele ediii ale Trebnicului slavonesc, nu a fixat i indicaia care aprea de obicei la sfritul acestei rugciuni, aceea de a continua citirea textului trecnd la cuvintele: S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii Tale toate puterile cele potrivnice din prima rugciune (Mare eti Doamne).66 Anume n aceast parte avem exorcismele apotropaice i diferite cereri pentru candidatul la Botez, care nu pot lipsi n nici un caz, pentru c rugciunea nu este doar de sfinire a apei, ci i de mijlocire (intercessio) pentru candidat67, iar acest element este total diferit de cel din rugciunea de la Boboteaz68, chiar dac nceputul lor este identic. Iat de ce, contrar deduciilor liturgistului grec Ioannis Foundoulis69 i practicii aproape generale n Basarabia, nu se admite folosirea aghesmei Teofaniei pentru a boteza pe cineva70, ci trebuie de fiecare dat s sfinim apa dup rnduiala baptismal, indiferent c punem introducerea de la rugciunea din rnduiala obinuit sau de la rnduiala prescurtat. Cel mai probabil, i n vechime, cnd candidaii se botezau la Praznicul Teofaniei, la rnduiala obinuit de sfinire a apei se aduga partea final a rugciunii de la slujba baptismal, mai ales c n acea epoc se constat o bun cunoatere a importanei acestor elemente i, botezndu-se zeci sau chiar sute de oameni, 65 Liturgitii au observat asemnri izbitoare ale structurii acestei rugciuni cu structura Anaforalei. La copi i etiopieni, care au introdus n rugciune (ei o folosesc pe a doua) i imnul Sanctus, succesiunea prinilor este chiar identic cu cea a Anaforalei. Este important s reinem c cererile de mijlocire (intercessio), aa cum vom vedea mai jos, sunt diferite la sfinirea apei Bobotezei i la cea baptismal, or ignorarea acestui elemente a dus la mai multe deducii i practici greite. 66 A se vedea manuscrisele: . Gr. 226; Athen. Gr. 662; . . 21 .a. Molitfelnicul de la Alba Iulia din 1689 (reeditat i comentat n 2009 de pr. Dumitru VANCA) prevede ceva asemntor, numai c indic continuarea rugciunii ca o chestiune opional; vezi pp. 270-271. 67 Arat-Te, Doamne, n apa aceasta i d acestuia care se boteaz s se schimbe prin ea, s lepede pe omul cel vechi, stricat de poftele nelciunii, i s se mbrace n cel nou, care este nnoit dup chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreun-sdit cu asemnarea morii Tale prin Botez, s se fac prta nvierii Tale i pzind darul Sfntului Tu Duh i sporind aezmntul harului, s ia plata chemrii celei de sus i s se numere cu cei nti-nscui nscrii n cer, ntru Tine, Dumnezeul i Domnul nostru, Iisus Hristos. 68 F apa aceasta izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, ndeprtare puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc. Ca toi, cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin. 69 A se vedea Dialogul 136, vol. I., p. 251. 70 Poate c acest lucru era admis doar n cazuri de botez urgent, cnd este permis de a folosi i ap obinuit i, n acest caz, oricum agheasma mare sau chiar i mic, e mai mult dect apa simpl. 16 www.teologie.net acetia nu puteau fi lipsii de mijlocirile speciale pentru ei, care se regsesc doar n aceast rugciune. i dac folosirea aghesmei de la Boboteaz n ritul baptismal ar fi admis, aceasta ar fi trebuit s fie indicat chiar n Molitfelnic, mcar ca excepie, mai ales c obiceiul pstrrii aghesmei mari pentru tot anul este unul foarte vechi, iar turnarea ei n cristelni ar uura slujirea preotului i ar scurta slujba relativ lung pentru pruncii mici i plngcioi. Este important s menionm c rugciunea latin de sfinire a apei baptismale71 conine o introducere mai scurt, dar mai bine formulat a ideilor teologice, din care ar fi bine s se inspire i rugciunea noastr. Spre deosebire de rugciunea rsritean, care are o introducere mai mult cosmologic dect biblicoteologic, varianta apusean face trimitere i la potopul lui Noe, i la trecerea poporului israelit prin Marea Roie i, aa cum pare firesc, i la textul de la Matei 28:19, ca locus theologicus pentru Taina Botezului. De aceea, propun ca pentru slujba baptismal s fie revizuit introducerea rugciunii de sfinire a apei, iar textul tradiional al introducerii s fie folosit doar la agheasma de la Boboteaz. Aceasta ar nltura i confuziile care s-au creat de-a lungul timpului ntre cele dou rituri de sfinire a apei, iar pentru slujba Botezului am avea un text mai clar i mai relevant. c) Rugciunea la sfinirea untdelemnului bucuriei, care n Molitfelnic apare ca o rugciune secundar72 a celei de sfinire a apei baptismale. Pn prin secolul al VI-lea, folosirea untdelemnului i a mirului baptismal era diferit n lumea cretin. n Egipt i Apus, untdelemnul pre-baptismal era folosit la ungerea catehumenilor i era legat de exorcisme, iar n apa baptismal era turnat puin Sfnt Mir; dup Botez se fcea i ungerea cu Sfntul Mir.73 n Siria, dup descrierea lui Dionisie Areopagitul, episcopul, ajutat de preoi, svrea ungerea trupului cu ulei, dup care cura apa prin sfinte invocri i o desvrea printr-o ntreit turnare a preasfntului Mir n chipul crucii. Dup ntreita afundare, episcopul pecetluia neofitul cu Mirul cel prea dumnezeiete sfinit i-l declara de acum vrednic de a se mprti cu prea desvritoarea Euharistie74. Biserica din Constantinopol, 71 Cf. , Ed. Franciscan, Moscova 2003, p. 16. 72 n Evhologhii, rugciunile de plecare a capetelor reprezint, de obicei, al doilea element (mai scurt) al unei perechi de rugciuni i vine s completeze prima rugciune. Uneori n a doua rugciune apare ideea de rspuns al lui Dumnezeu ce vine ca urmare a cererilor din prima rugciune (cf. ARRANZ, vol. I, p. 340). 73 Cf. ALMAZOV, pp. 268-272. Deja prin sec. VII, n Apus, uleiul nu mai era folosit doar la exorcismele pre-baptismale, ci i pentru ungerea nainte de Botez. 74 DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, II, 7, p. 75. Sfntul SIMEON AL THESSALONICULUI consider c autorul Areopagiticelor confund uleiul cu Sfntul Mir (cf. Dialogul 31). De fapt Sf. Simeon a cunoscut foarte puin istoria cultului i tocmai de aceea comentariile sale uneori nu pot fi acceptate, din cauza c face abuz de simbolisme, n detrimentul realismului liturgic. 17 www.teologie.net prelund tradiia liturgic capadocian n care Sfntul Mir era folosit abia dup Botez,75 a stabilit urmtoarea rnduial: ungerea cu untdelemn era fcut de preoi, ajutai de diaconi sau diaconie (n cazul botezului femeilor); o parte din ulei se turna n cristelni ca pecetluire a sfinirii apei, idee care deriv din structura i locul rugciunilor76; iar Sfntul Mir a rmas s fie folosit doar pentru pecetluirea neofitului, dei ideea turnrii acestuia n ap nainte de afundare arta mai clar simultaneitatea naterii din ap i din Duh.77 Tot n legtur cu rugciunea uleiului baptismal ntlnim dou probleme de ordin practic: una vizeaz mai mult Biserica Rus, iar alta este mai general. nc de prin secolul al XVI-lea, din lipsa uleiului de msline (aa cum cere tradiia i chiar textul rugciunii), ruii au nceput s ung doar anumite pri ale trupului cu ulei i nu ntreg trupul. Mai mult dect att, au ajuns s sfineasc periodic o anumit cantitate de ulei, pe care-l pstreaz ca i Sfntul Mir, ntr-o sticlu special, iar ungerea candidailor se face nu cu degetul, ci cu un miruitor special, pentru mai mult fast, dar i pentru a face ct mai mare economie de ulei.78 O alt problem legat de rugciunea sfinirii uleiului se refer la cuvintele cei care se ung cu credin sau vor i gusta din el, pentru c n prezent acest untdelemn este folosit doar pentru ungere i turnare n cristelni, dar nu i ca produs alimentar. Acelai Ioannis Foundoulis crede c, din moment ce rugciunea conine aceast expresie, nseamn c uleiul care rmnea de la aceast ungere era luat acas pentru a fi consumat n alimentaie.79 Dar, aa cum remarc liturgistul occidental Miguel Arranz, nu exist nicio mrturie istoric sau liturgic care s confirme faptul c undeva vreodat s-ar fi consumat acest ulei baptismal80 i lucrurile nu sunt chiar att de simple. Se tie c n vechime erau mai multe rugciuni de binecuvntare a uleiului baptismal i c acestea proveneau din tradiii diferite i se foloseau cu ocazii diferite. Dintre acele rugciuni, cea aleas pentru Slujba bizantin a Botezului (cf. Codex Barberini gr. 336) i prezent pn astzi nu pare a fi cea mai potrivit, ea fiind legat mai mult de exorcisme, dect de Botez, la care nici nu face referin, dei ar fi trebuit. La Sfntul Maslu ns, n prima din cele 7 rugciuni principale, a fost introdus un pasaj dintr-o veche rugciune pentru uleiul baptismal, care pare mult mai potrivit. Iat un fragment din acea rugciune: C a strlucit n inimile noastre lumina cunotinei Unuia-Nscut Fiului Tu, de 75 Cf. Canonul 48 de la Laodiceea, anul 343. 76 ARRANZ, vol. I., p. 340 77 ARRANZ, vol. I., pp. 324, 341. 78 ALMAZOV, pp. 280-282. 79 Dialogul 169, vol. II, pp. 43-44. 80 ARRANZ, vol. I., p. 340 18 www.teologie.net cnd S-a artat pentru noi pe pmnt i cu oamenii mpreun a vieuit. i celor ce Lau primit, le-ai dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu prin baia naterii din nou, druindu-ne nfierea i fcndu-ne prtai biruinei asupra diavolului. Pentru c n-ai binevoit a ne curai prin snge, ci ai dat i n untdelemnul sfinit chipul Crucii, ca s ne facem noi turm lui Hristos, preoie mprteasc, neam sfnt, curindu-ne cu ap i sfinindu-ne cu Duhul cel Sfnt... Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucurie a inimii, veselie venic. Ca i cei care se vor unge cu untdelemnul acesta al nnoirii, s fie de temut pentru cei potrivnici i s strluceasc n strlucirile sfinilor Ti, neavnd ntinciune ori prihan; s fie primii n odihna Ta cea venic i s ia plata chemrii celei de sus. Despre faptul c acest fragment de rugciune nu are nimic comun cu Sfntul Maslu, s-a scris deja,81 iar acum a venit momentul s redescoperim acest text ca unul ce vorbete foarte clar de uleiul baptismal, din care nu se bea, ci se folosete doar pentru ungere. n concluzie, mi permit s lansez ipoteza c compilatorii rnduielii noastre baptismale au preferat o rugciune mai scurt, dar pentru un alt ulei, care probabil era destinat i consumului alimentar. Au fost ns lsate la o parte alte rugciuni, mult mai potrivite, chiar dac mai lungi, iar ulterior ele au fost folosite pentru a dezvolta primele dou rugciuni de la Maslu sau pur i simplu s-au pierdut. n prezent, suntem pui n faa unei alegeri simple: ori renunm la expresia vor gusta din el, pentru c din acel ulei nu se bea, ori folosim o alt rugciune mai potrivit, aa cum am demonstrat c exist. d)ntreita afundare i formula de botez sunt elementele principale ale ntregii slujbe baptismale. Formula de botez82 a cunoscut de-a lungul timpului mai multe variante (nu prea diferite), ultima modificare a ei constnd din introducerea cuvntului Amin dup fiecare afundare.83 n ce privete ns actul ntreitei afundri n ap, acesta este unul foarte disputat ntre cretini, ntruct romanocatolicii boteaz prin turnare sau chiar stropire, iar protestanii printr-o singur afundare (dup vechea practic apusean din sec. VI-X84), dei Canonul 50 Apostolic i vechile izvoare liturgice vorbesc clar de 3 afundri. Aceast diferen 81 A se vedea studiul nostru despre istoria Slujbei Sfntului Maslu, www.teologie.net 82 n original: ( ) , , , . 83 Dei acel Amin dup fiecare afundare este ntlnit sporadic i n primul mileniu, tradiia bizantin nu l-a preluat, iar n Biserica Rus el ncepe s apar constant ncepnd cu Trebnicul de la Moscova din 1623, de unde a fost preluat i de romni. O istorie extins a formulei de Botez avem la ALMAZOV, pp. 322-349. 84 ALMAZOV, pp. 299-302. 19 www.teologie.net de rit justific ntr-o anumit msur nerecunoaterea botezului eterodox de ctre ortodoci85, chiar dac i ortodocii, n baza Didahiei86, recunosc botezul prin turnare, dar numai dac acesta este svrit n caz de imposibilitate de a face ntreita afundare i nicidecum ca o regul. Pentru Apus ns, exist mai multe dovezi istorice de recunoatere necondiionat a Botezului prin turnare, care deja n secolele V-VI nu mai era privit ca o excepie, cum este pn astzi n Rsrit.87 Pentru noi afundarea complet n ap este legat de simbolismul baptismal al participrii noastre la moartea, ngroparea i nvierea Domnului (cf. Romani 6:3- 11), n timp ce svrirea botezului doar prin turnare nseamn ignorarea simbolismului morii i nvierii, i mutarea ntregului accent doar pe aspectul curitor al Tainei.88 e) Pecetluirea cu Sfntul i Marele Mir, vzut de scolastici ca o Tain distinct de Botez, este de fapt o singur Tain cu acesta. Din cauza c romanocatolicii svresc (i neleg) Mirungerea distinct de Botez89, iar nvtura lor despre "Sfintele Taine" a marcat extrem de mult dogmatica ortodox din ultimele 5-6 secole, i la noi s-a crezut c Mirungerea este ceva distinct de Botez ceea ce este fals. Botezul n ap i Mirungerea, ca mprtire a Duhului Sfnt, constituie mpreun "naterea din ap i din Duh" (cf. Ioan 3:5) la care suntem chemai. ncepnd cu Sfinii Apostoli (Fapte 8:14-17; 19:2-6) i continund cu Sfinii Prini, aceste dou acte erau vzute doar mpreun, ca "tain a iluminrii", "a iniierii" sau pur i simplu "a Botezului", implicnd sine qua non Mirungerea.90 Acest lucru este clar vzut i n Molitfelnic, unde Mirungerea este inclus n rnduiala Botezului fr a constitui o rnduial distinct, dei ncercri de separare s-au fcut, mai ales prin secolele XVII-XVIII.91 nsui cuvntul "pecete ( 85 Vezi Pr. G. METALLINOS, Mrturisesc un botez, gr. Athena 1983; engl. Athos 1994. Renumitul profesor grec, n baza Canoanelor i a scrierilor Sfinilor Prini, exclude recunoaterea botezului romano-catolic i, n general, eterodox. 86 Didahia, cap. 7: Aa s botezai: dup ce i-ai nvat, botezai-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, n ap vie. Dac nu avei ap curgtoare, atunci botezai-i n altfel de ape, dac nu avei ap rece, folosii ap cald. Dac nu avei nici un fel de ap, turnai ap de trei ori pe cap, n numele Tatlui Fiului i al Duhului Sfnt." 87 ALMAZOV, pp. 304-310, 318. De prin sec. XIV-XV, n Rusia a nceput s se practice o form mixt de botez: afundarea pn la gt a pruncilor, apoi turnarea apei cu mna peste cap, probabil pentru a evita un eventual nec. 88 Cf. Sf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheza II mistagogic, Bucureti 2003, pp. 348-350. 89 A se vedea mai jos, n capitolul urmtor. 90 ALMAZOV, p. 361. Mai mult dect att, acelai Almazov (pp. 380-387) consider c deja spre sfritul sec. I punerea minilor a fost nlocuit cu Mirungerea. Despre aceasta ne relateaz varianta copt a Didahiei, iar ideea n sine nu trebuie s ne mire, pentru c Apostolii ntr-adevr erau ndreptii din punct de vedere practic s instituie Mirungerea ca desvrire a Botezului, iar nsi materia mirului nu le era deloc strin. i n Vechiul Testament se pregtea Mir pentru anumite acte de cult (Ieire 30:23-38), iar spre sfritul primul secol cretin Ioan Teologul vorbete relativ clar despre Mirungere (I Ioan 2:20,27). 91 Mai multe Molitfelnice (greceti, slavoneti i romneti) din aceast perioad pun nainte de rugciunea Mirungerii o nou binecuvntare mare i o nou ectenie mare, cu cereri speciale, ncercnd s sublinieze caracterul de Tain de sine stttoare a Mirungerii. Din fericire aceast inovaie nu a rezistat. 20 www.teologie.net )" nseamn pecetluirea a ceva ce exist (deja); i se poate chiar face comparaia dintre un document i pecetea/tampila acestuia. Unii au crezut c prin Mirungere se mprtesc "cele 7 daruri ale Duhului Sfnt", dar trebuie s precizm c: a) Rugciunea de dinainte de Mirungere nu vorbete despre mprtirea a careva daruri (la plural), ci doar despre pecetluirea Botezului i nvrednicirea de mprtirea cu Sfintele Taine.92 Mai precizm c "pecetea" este, n cazul nostru, ungerea cu Sfntul i Marele Mir n semnul Crucii. b) "Cele 7 daruri ale Sfntului Duh" (cf. Isaia 11:2) trebuie interpretate simbolic, pentru c darurile Sfntului Duh sunt infinite i ele se revars i se retrag omului, i chiar omenirii n general, dup cum voiete Dumnezeu, innd cont i de faptele noastre. Acest lucru nu are o legtur direct cu Mirungerea. Duhul Sfnt poate da aceste (7) i multe alte daruri chiar i oamenilor nebotezai sau catehumenilor, aa cum a fcut-o i n Vechiul Testament. E libertatea Lui de a o face. Mirungerea ns se refer la darul mntuirii care vine prin Botez i care nu se terge. Iar dac cretinul ortodox cade n vreo erezie, la ntoarcerea lui n snul Bisericii Ortodoxe i se nnoiete doar pecetea, prin Mirungere. Cu anumite concluzii teologice despre Mirungere voi reveni mai jos, iar acum vreau s precizez c n trecut, n special la Constantinopol, Mirungerea se fcea doar pe frunte (sau cel mult pe frunte, nri, ochi i urechi), iar tergerea Mirului avea loc abia dup o sptmn,93 iar n acest rstimp, copiii mai ales, purtau o cciuli special (scufie / ) pentru a evita profanarea peceii.94 Dup ce n secolele XV-XVI s-a generalizat obiceiul pecetluirii pe mai multe pri ale trupului (dup modelul ungerii cu untdelemnul bucuriei i al Mirungerii n alte tradiii locale), tergerea mirului nsoit de 3 rugciuni, a nceput s se fac n aceeai zi, dei la Sf. Simeon al Thessalonicului vedem descris nc vechea tradiie Constantinopolitan. f) Prin sec. XVI, cnd Botezul era deja rupt de Liturghie, rnduiala baptismal, care pn atunci se termina cu imnul Ci n Hristos v-ai botezat, 95 a nceput s se contureze ca o slujb de sine stttoare, ce nu se putea ncheia brusc, fr un sfrit logic, determinat i de riturile care mai trebuiau fcute. ntre Mirungere i tergerea Mirului au fost plasate citirile biblice din Apostol (Romani 6:3-11) i Evanghelie (Matei 28:16-20), iar ultimul rit al Botezului a devenit cel al 92 Asupra acestui aspect insist Dionisie Areopagitul, Sf. Nicolae Cabasila i ali Prini ai Bisericii, dar i rugciunea Mirungerii. 93 ARRANZ, vol. I., p.360. 94 Sf. SIMEON AL THESSALONICULUI, Dialogul 68, p. 120. 95 Atunci avea loc i Intrarea Mic a Liturghiei i restul rnduielii euharistice. 21 www.teologie.net tunderii, care n mod surprinztor, apare odat cu generalizarea pedo-baptismului i simultan cu primele meniuni ale tunderii monahale.96 Aceasta ne oblig la o abordare tiinific mai complex, care s depeasc interpretrile simbolice ale acestei tunderi. ncepem cu constatarea c romano-catolicii au dou Mirungeri: una imediat dup botez, svrit de preot (signatio / signaculum spirituale lat.); i alta, numit confirmare, care se face la vrst de 7-12 ani de ctre episcop (confirmare / perficere lat.).97 nsi ideea de confirmare apare prin secolele V-VI, n legtur cu pedobaptismul i, n prim faz se fcea prin punerea minilor episcopului i tundere.98 n secolele IX-X, tunderea a fost nlocuit cu o a doua Mirungere, dup care aceasta a fost ridicat la rang de Tain de sine stttoare. n acelai timp, Mirungerea fcut de preot imediat dup Botez i pierduse, absolut nejustificat, din importan i nu a intrat n sistemul scolastic al Tainelor. Atunci cnd ortodocii au preluat sistemul de 7 Taine de la Apuseni (sec. XIII-XV), vznd ct importan dau romano-catolicii acestei confirmri, nct nici nu mprtesc pruncii pn atunci, au fcut confuzia ntre confirmare i Mirungerea baptismal,99 ncercnd s dezvolte i n Rsrit ideea c Ungerea cu Sfntul Mir ar fi o Tain aparte. De fapt, prin secolele V-VII, cnd tocmai lua amploare pedobaptismul, i rsritenii aveau un fel de confirmare, care se fcea fie prin punerea minii preotului, fie prin tundere, aceasta din urm, dup o tlcuire a Sf. Simeon al Thessalonicului, avnd sensul unei pecei.100 De regul, aceasta se fcea la vrsta de 10-12 ani, ca o dovad personal i deja contient a credinei celor botezai la vrsta prunciei.101 Dei ideea confirmrii personale a credinei era una foarte bun i necesar, se pare c n Rsrit, spre deosebire de Apus, ea nu a avut niciodat un 96 DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, VI:II-III,3, p. 95. 97 Hans-Jrgen FEULNER, VIII ., pp. 7-11. Contextul generalizrii Confirmrii n Occident e destul de complex, dar studiul nostru se limiteaz la practica liturgic bizantin. 98 Despre aceasta avem o prim mrturie n Sacramentariul Sf. Grigore cel Mare (cf. ALMAZOV, p. 438), care putea s mprumute acest obicei de la bizantini, mai ales c a locuit o vreme la Constantinopol. n sec. IV Sf. Athanasie cel Mare vorbea nc despre tunderea prului la copii ca despre un obicei pgn al elinilor (PG 28, col. 720). 99 n capitolul 69 al Dialogurilor Sf. Simeon al Thessalonicului, unde este combtut practica romano-catolic, se vede o lips de cunoatere a riturilor apusene i o abordare a lor din auzite. O astfel de caren o aveau i apusenii, iar toate acestea s-au vzut mai mult n polemicile dintre Rsrit i Apus din sec. IX-XVI i, cu precdere, la Sinodul de la Ferrara-Florena. Deci Sf. Simeon nu tia c romano-catolicii au dou Mirungeri, iar acest lucru nu se nva nici n Facultile de Teologie Ortodox. 100 Cf. Dialogul 67, p. 119. Bineneles, nu e vorba de pecetea Mirungerii, ci de tunderea n semnul crucii, pentru c rsritenii nu practicau la aceast confirmare Mirungerea, n timp ce la apuseni ungerea cu Sf. Mir este o utilizare mai larg, din moment ce este ntlnit i la hirotonia n preot i episcop. Pe de alt parte, n Rsrit practica Mirungerii la hirotonie nu a existat niciodat i totui, pn la schisma de la 1054, cele dou tradiii i recunoteau reciproc hirotoniile. Poate aa se explic i lipsa unor reacii ale rsritenilor la aceast dubl Mirungere post-baptismal n Apus. 101 . , , p. 6. 22 www.teologie.net caracter obligatoriu, ajungnd nu numai s fie ignorat, ci i uitat.102 Iat de ce primele manuscrise de Evhologhiu ajunse la noi (sec. VIII-IX), vd tunderea pruncilor ca pe un rit opional i fr vreo legtur cu Botezul, dar fcnd totui trimitere la acesta.103 Aa cum arat i prima rugciune la tundere, aceasta era nceput de preot, apoi continuat de na. Prin secolul al XIII-lea, ca urmare a unor interpretri simbolice date acestui rit (menite, probabil, s nlocuiasc concepiile pgne nc persistente cu referire la tunderea pruncilor la anumite vrste104), ritul tunderii era deja legat de Botez i se fcea imediat dup Mirungere, nainte de punerea scufiei pe cap.105 La redactarea final a slujbei Botezului (n sec. XVI), tunderea a fost mutat dup tergerea Mirului aa cum e mai corect s fie, fcnduse chiar i n cazul botezului maturilor. n concluzie, istoria acestui rit arat clar c tunderea trebuie fcut doar pruncilor106, nu i celor care se boteaz la maturitate, iar n cazul n care preotul nu are ce s tund la unii prunci, el poate citi doar a doua rugciune pentru punerea minii, ceea ce ar fi suficient, chiar dac simbolismul tunderii prului pare a fi ignorat. Dac e s fac o concluzie general a acestui studiu istorico-liturgic asupra unor elemente ale slujbei Botezului i a riturilor adiacente, pot spune c cercetrile la aceast tem n liturgica romneasc sunt abia la nceput. Nici nu mi-am propus s scriu un tratat exhaustiv, ci am vrut s provoc discuii i s explic, att ct mi-a fost cu putin, anumite elemente neclare. Sper c n timpul apropiat, se va gsi cineva care s scrie o monografie care s ia n calcul toat bibliografia modern legat de subiect, precum i diferitele aspecte practice, care de obicei scap teologilor de birou, dar i frmnt pe slujitorii de rnd ai Tainelor lui Dumnezeu. 102 n Rusia, o astfel de tundere s-a fcut pn prin sec. XIII, numai c vrsta la care ea se fcea a fost cobort la 3-4 ani. 103 Cf. Codex Barberini gr. 336, unde ritul tunderii apare la categoria: Rugciuni la diverse ocazii, apud Canonul Ortodoxiei, vol. I, Deisis 2008, pp. 1000-1001. 104 De obicei, tunderea pruncilor este legat de vrsta de un an (cnd se taie moul). De aceia, n special n Grecia, se obinuiete ca botezul s se fac la mplinirea vrstei de un an, iar tunderea nceput de preot n biseric face parte din obiceiul popular de tiere a moului fr careva valene religioase n contiina credincioilor simpli. 105 Cf. Ioannis FOUNDOULIS, Dialogul 155, vol. II, pp. 14-15. 106 Din toat slujba de astzi a Botezului, doar cele dou rugciuni de la tundere vorbesc clar despre prunci/copii. 23 www.teologie.net BIBLIOGRAFIE GENERAL: 1. *** CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Sibiu, 2005; 2. *** MOLITFELNIC, Ediiile: Iai 1681 (a mitropolitului Dosoftei), Blgrad (Alba Iulia) 1689, Bucureti 1854, Chiinu 1859, Cernica 1926, Bucureti 2002 i multe alte ediii romneti; 3. *** (), mai multe manuscrise i ediii tiprite, inclusiv prima ediie tiprit (Veneia 1539) precum i ediia n 3 volume a lui Petru Movil (Kiev, 1646). Din bibliotecile romneti am studiat manuscrisele nr. 32, 33, 34 i 421 din Biblioteca Academiei Romne toate din secolele al XVI-leaal XVII-lea i, n general, de provenien medio-bulgar; 4. *** , pe lng textele vechilor Evhologhii editate de Goar, Dmitrevski, Arranz .a., sunt importante i ediiile tiprite, inclusiv cele moderne; 5. ., , , 1884, 779 pag;107 6. . , , // Referat citit la Conferina teologic internaional nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007); 7. SJ., : , 5 , -, 2003-2006;108 8. BRANITE Ene, Pr. Prof., Liturgica special, Ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005; 9. BUBURUZ, Pr. Petru, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu, 2002, 264 pag.; 10. CABASILA, Nicolae, Despre viaa n Hristos, traducere de Prof. Dr. Ene Branite, Ed. a II-a , IBMBOR, Bucureti, 1997. 11. CHIRIL al Ierusalimului, Cateheze, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003; 12. DIONISIE Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, trad. rom. n volumul: Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996; 13. ., IV- , , 1894; 14. ., , vol. I: Kiev, 1895; vol. III: Petrograd, 1917; 15. FEULNER Hans-Jrgen, VIII ., // Referat citit la Conferina teologic internaional nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007); 16. FOUNDOULIS Ioannis, Dialoguri liturgice, vol. I-V, Ed. Bizantin, 2008-2011. 17. , , n (), vol. 9, pp. 140-148; 18. i ., - , n , , pp. 485-517; 19. EGERIA (Silvia), Pelerinaj n locuri sfinte; ediie bilingv, Ed. Galaxia Gutemberg, 2009. A se vedea i Pr. Dr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria; tez de doctorat, n rev. Mitropolia Olteniei nr. 4-6/1982, pp. 225-292; 107 La pp. XII-XVI (n introducere), Almazov d o list de cteva zeci de surse bibliografie pe care le-a cunoscut i la care a avut el acces n 1884, dar cea mai mare contribuie const n prezentarea manuscriselor greceti i slavoneti care conin Slujba Botezului i riturile adiacente. De atunci ncoace, la tema Botezului, s-au scris alte zeci de cri i studii foarte bune. 108 Remarcm c n aceast lucrare excepional sunt analizate textele mai multor manuscrise (originale) de baz ale Evhologhionului: Barberini gr. 336 secolul al VIII-lea; Bessarion, ms. Grottaferrata gr. Gb1, XI secolul al XI-lea; Euchologion Strategios, ms. Coisl