Vizitati Site-ul de misiune si indrumare ortodoxa : http://www.marturisitorortodox.ro/

Cuviosul SlLUAN ATHONITULIntre iadul dezndejdii i iadul smerenieiInsemnri duhovnicetiEdiia a IV-a revizuitStudiu introductiv i traducere: diac. Ioanl. IcjrSibiu 2001Colecia Mistica Seria Spiritualitate rsriteanLector: Maria-Cornelia Ic jrTehnoredactori i corectori:Paul i Violeta MorarCoperta: Icoan a Ciwiosului Siluan,St. John the Baptist Monastery,Maldon, Essex (Anglia)Traducere dup:IIHCAHHJI CTAPCA CHnYAHA,IIpaBocnaBHaH OSiiHHa, MocKBa - Hobo - Kaaaaibe - Mhhck, 1991 DEISIS, pentru prezenta versiune ISBN 973-9344-56-9Cuviosul Siluan Athonitul: ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei i iubirii lui HristosIar aceea c S-a suit ce altceva nseamn dect c S-a pogort n cele mai de jos ale pmntului?" {Ef 4,9).Cuvios i preafolositor lucru pentru plintatea Bisericii este a venera i cinsti cu evlavie i dup plecarea lor din aceast via pe cei ce s-au distins n viaa lor dus n trup prin izbnzi deosebite ale virtuii, slvindu-i prin prznuiri anuale i imnuri de laud; aceasta pentru c, pe de-o parte, lauda adus celor ce au vieuit n virtute trece la nsui Dumnezeu de la Care vine oamenilor toat virtutea, cum arat teologhisind undeva Grigorie cel numit cu supranumele Teologiei; iar, pe de alt parte, pentru c lauda celor bune aprinde zelul i mboldete pe cei uuratici i zbavnici la realizarea virtuii, iar pe cei iubitori de osteneal i face i mai viteji n ostenelile lor.Aadar, dat fiind c n asemenea izbnzi excepionale ale virtuii se distinge i monahul Siluan, de obrie din Rusia, dar care a vieuit peste o jumtate de veac n Sfnta Mnstire patriarhal i stavropighial a Sfntului i Slvitului Mare Mucenic i Tmduitor Panteleimon de pe Sfntul Munte al Athosului, nfindu-se pe sine prin cuvioia i sfinenia vieii lui model de vieuire dup Hristos, iar printre feluritele sale scrieri ortodoxe i de suflet folositoare dascl apostolic i profetic al Bisericii i plintii celor ce poart numele lui Hristos, ajungnd la nalte msuri duhovniceti i fcndu-se vas al Sfntului Duh, nevoindu-se ca puini alii n iubirea agapic i cinstit fiind pentru toate acestea de Dumnezeu cu darurile vindecrii celor bolnavi i suferinzi i ale unei uimitoare clarviziuni smerenia noastr dimpreun cu Preasfiniii i preacinstiii Mitropolii din jurul nostru, iubiii notri frai i mpreun-liturghisitori, privind la vieuirea lui bine-plcut lui Dumnezeu, la faptele i izbnzile lui n virtute i purtnd de grij de folosul obtesc al credincioilor, am hotrt n Duhul Sfnt, n acord cu dumnezeietii Prini dinaintea noastr i urmnd obiceiului comun al Bisericii, s i se acorde cinstea cuvenit brbailor sfini i dumnezeieti.De aceea i decretm n mod sinodal i stabilim i poruncim n Sfntul Duh ca de acum nainte i pe mai departe n tot veacul, stareul Siluan Aghioritul s fie numrat mpreun cu brbaii cuvioi i sfini ai Bisericii, fiind cinstit cu prznuiri sfinte i ceremonii religioase anuale i slvit cu imnuri de laud n ziua de 24 septembrie, n care a plecat fericit la Domnul.Spre dovedire i ntrire a acestui fapt s-a ntocmit i prezentul nostru act patriarhal i sinodal aternut i subsemnat n acest sfnt Codice al Sfintei i Marii noastre Biserici a lui Hristos i trimis identic i neschimbat i sfintei Comuniti a Sfntului Munte spre a fi depus n arhivele lor.n anul mntuirii 1987, 26 noiembrie, al 11-lea al in-dictionului.t Dimitrios al Constantinopolului din mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolului i Patriarh Ecumenici membrii Sfntului Sinod al Patriarhiei EcumenicePrin acest act solemn1 Patriarhia Ecumenic sub a crei jurisdicie spiritual i canonic se afl comunitatea Sfntului Munte al Athosului proclama deci n mod oficial ntregii Ortodoxii autenticitatea sfineniei vieii i scrierilor unui mare btrn" (gheron" n grecete, stare" n rusete) sau printe i povuitor duhovnicesc experimentat: schimonahul athonit Siluan Ivanovici Antonov (1866-1938). La acea dat acesta era deja recunoscut drept una dintre cele mai remarcabile figuri, dac nu poate cea mai nsemnat i reprezentativ, ale spiritualitii ortodoxe n secolul nostru.Astfel, aniversarea a cincizeci de ani de la adormirea n Domnul a stareului" Siluan a devenit i cea dinti prz-nuire bisericeasc solemn a sa ca Sfnt Cuvios al Bisericii Ortodoxe de pretutindeni. Pentru c sfinii proclamai ca atare de o Biseric Ortodox local intr automat n venerarea i patrimoniul de spiritualitate comun tuturor Bisericilor Ortodoxe surori a cror comuniune alctuiete Biserica Ortodox ecumenic (a toat lumea"). Cuviosul Siluan se altura astfel celor peste trei sute de sfini cu-vidi pe care i-a dat de-a lungul secolelor Sfntul Munte. ns, fapt mai puin obinuit dar elocvent, canonizarea sa a fost salutat i receptat ca un eveniment ecumenic i de numeroi reprezentani ai altor confesiuni cretine, Cuviosul Siluan devenind astzi un adevrat sfnt fr frontiere* (Enzo Bianchi).Cine era ns Cuviosul Siluan, n care actul de canonizare dm 1987 recunoate nici mai mult, nici mai puin de-t lin dascl apostolic i profetic al Bisericii" (cotocttoXi-W&V koi jtptxpnxiKov Si&xokoAov rnq EkkA.tiot.ou;)? nc de la mijlocul anilor '50, nimeni altul dect cel mai de seam ortodox srb din veacul nostru, printele arhimandrit Iustin Popovici (1894-1979), nu se sfia s-1 compare pe Cuviosul Siluan cu Sfntul Simeon Noul Teolog, iar cele- Prin arest act, Patriarhia Ecumenic a dorit, n acelai timp, s aduc i un omagiu duhovnicesc Bisericii Ortodoxe Ruse, care, n iunie 1988, P6nuia mplinirea unui mileniu de la botezul i ncretinarea (n anul 988) a ruilor kieveni sub marele i Sfntul cneaz Vladimir.brul n Occident monah cistercian (trappist") american Thomas Merton (1915-1968) scria n 1958 c a fost poate cel mai autentic monah al secolului XX"!Faima postum mondial de care se bucur viaa duhovniceasc cu adevrat extraordinar a fericitului Siluan Athonitul, ca i nsemnrile sale pe drept cuvnt remarcabile n simplitatea, profunzimea i incandescena experienei spirituale pe care o atest se datoreaz n principal vrednicului ucenic i fiu duhovnicesc al cuviosului din ultimii si ani de via pmnteasc i neobosit propagator al duhului i nvturii sale n Occident: printele arhimandrit Sofronie Saharov2. Mai exact, uimitoarei sale cri despre Stareul Siluan. Via nvtur Scrieri scris n 1948 i publicat n originalul rus n 1952 la Paris. Tradus n cincisprezece limbi moderne de circulaie (1958 n englez; 1959 n german; 1973 m francez; 19782 Nscut la 22 septembrie 1896 la Moscova, printele Sofronie a manifestat de timpuriu o real vocaie de artist plastic, absolvind coala Naional de Arte Frumoase din Moscova. n 1921 prsete Rusia rvit de revoluia bolevic i de rzboiul civil care i-a urmat, stabilin-du-se la Paris. Abia sosit n capitala cultural a Europei, n 1922 i-a expus pnzele executate n spiritul artei abstracte la Salonul de toamn i la Salonul Tuilleries. Nesatisfcut ns de experimentele artei moderne, se orienteaz spre religie i cutare spiritual. Dup ce o perioad de civa ani fusese adeptul meditaiei yoghine, n 1924 se nscrie la Institutul teologic ortodox Saint-Serge" din Paris. Dar n 1925 abandoneaz studiile teologice n cutarea vieii duhovniceti i pleac la Athos, intrnd ca monah n mnstirea Sfntul Panteleimon (Russikon). n 1930 e hirotonit diacon de episcopul srb Nicolai Velimirovici i intr ntr-un strns contact duhovnicesc cu stareul" Siluan, al crui ucenic fidel rmne pn la moartea acestuia, survenit n septembrie 1938. n 1939 devine pustnic, retrgndu-se ntr-o peter. n 1941 e hirotonit preot i devine duhovnic i stare" pentru mai multe mnstiri athonite. mbol-nvindu-se grav, sosete n 1947 n Frana, unde este operat. Supravieuiete miraculos bolii i redacteaz n 1948 cartea despre stareul" Siluan. Refuzndu-i-se viza de ntoarcere la Athos de ctre oficialitile greceti, obtuz ostile prezenei strinilor la Sntul Munte, se stabilete n Anglia, unde n 1959 ntemeiaz la Maldon/Essex prima comunitate monahal ortodox britanic. Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, al crei stare a fost pn la moarte i unde n 1988 a fost sfinit prima biseric nchinat Cuviosului Siluan. Aici a adormit n Domnul la 11 iulie 1993. (Aici a vieuit ca ucenic al printelui Sofronie i un monah romn: ieromonahul Rafail Noica, fiul cunoscutului filozof de la Pltini.)8n italian, suedez i chiar n arab, coreean i japonez), aceast carte a fermecat i impresionat profund pe muli. Cum arat foarte recenta mrturie a unui deinut german condamnat la nchisoare pe via pentru omucidere i a crui via s-a schimbat radical din clipa descoperirii ntre zidurile temniei a scrierilor Cuviosului Siluan... Ea s-a bucurat i se bucur pe drept cuvnt de o extraordinar audien i cutare att n Rusia, ct i n Occident, unde a strnit i alimentat un veritabil entuziasm duhovnicesc conducnd i convertind pe muli la Ortodoxie. Ea este totodat singura surs documentar din carg cunoatem detaliile vieii i nvturii Cuviosului Siluan (i, de aceea, pe ea o urmrim i noi n prezentarea de fa). Cartea arhimandritului Sofronie reuete s scoat Ja iveal ntr-un mod luminos, la adevratele ei dimensiuni teologice, profunzimea unic a experienei spirituale a Cuviosului Siluan, pe care modestia exemplar i smerenia desvrit a schimonahului rus, viaa sa exterioar de o perfect banalitate" monahal au ascuns-o chiar i pesiru prinii i fraii propriei sale chinovii athonite. Pentru c n arhivele de la Russikon despre Cuviosul Siluan exist doar urmtoarea nsemnare:Printele Siluan, schimonah. Numele civil: SemionIvanovici Antonov, ran din gubernia Tambov, dis-, trictul Lebedinsk, satul ovsk. Nscut n 1866. Sosit% ;-k Sfntul Munte n 1892. A ndeplinit urmtoareleascultri: la moar, la Kalamareia, la Vechiul Russi-r, ;flon i la economat. Decedat la 11/24 septembrie1938." Datorit crii arhimandritului Sofronie dispunem ns i de alte date privitoare la viaa Cuviosului Siluan, culese discuiile avute cu acesta n ultimii ani de via ai Sfntului._ Aflm astfel c viitorul stare" se nscuse ntr-o fami-ne simpl, srac, evlavioas i numeroas de rani rui, alctuit, pe lng prini, din cinci biei i dou fete. Dei lipsit de nvtur, tatl lui Semion era un om plinde adnc credin i de mult nelepciune n via. Amintindu-i peste ani de blndeea i echilibrul sufletesc al printelui su dup trup, Cuviosul Siluan povestea de pild cum, ntr-o vineri, uitnd c este post, a pregtit pentru ntreaga familie, aflat vara la cmp, carne de porc. Cu toate acestea, tatl su nu i-a spus nimic, aducnd vorba cu blndee despre aceast ntmplare abia dup ase luni, pentru c zicea el nu am vrut s te rnesc, biatul meu". i Cuviosul Siluan continua:Iat un stare cum mi-ar fi plcut s am. Nu se nfuria niciodat, era ntotdeauna linitit, ntotdeauna blnd. Gndii-v, a ateptat ase luni clipa potrivit ca s m ndrepte, fr s m rneasc sau s m dojeneasc. N-am ajuns la msura tatlui meu."nc de mic copil avea doar patru ani Semion i-a pus n gnd:Cnd voi fi mare, voi cuta pe Dumnezeu n tot pmntul!"Auzind, mai apoi, de sfinii rui i de minunile svrite la mormintele lor, tnrul Semion i-a dat seama cdac exist sfini, nseamn c Dumnezeu este cu noi i n-am nevoie s strbat tot pmntul s-L g-sesc"3.Inflcrat de dragostea lui Dumnezeu, Semion pe atunci n vrst de nousprezece ani se roag mult cu3 Cum inspirat se scrie n prologul Vieii Cuviosului stare" Paisie de la Neam (Velicikovski) (t 1794), scrise de Isaac Dasclul: Fcndu-se urmtori Sfinilor Prini celor de demult, i pre faptele lor bune i pre viaa lor cu osrdie din tineree metaherisindu-o", sfinii au artat" i arat c Dumnezeu tot acelai i neschimbat este, i cum c aproape este, dupre psalmistul, de toi cei ce l cheam pre El, i i sprijinete, i de ispitele cele mai presus de puterea lor i ferete i le ajut n toat vremea, i la vrful svririi faptelor bune i suie. i au astupat gurile acelora carii din trndvia lor au czut ntru necredin, i zice cum c acum nu se poate a metaherisi fapta bun cea desvrit i a se sui prin lucrarea ei la vrful svririi i a ajunge dup Pavel la brbat desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos". (ed. D. Zamfirescu, Revista Fundaiei Drgan, Roma, nr. 3-4/1987, p. 470).10lacrimi, simte o prefacere interioar i atracie pentru viaa monahal. Dar tatl su i refuz permisiunea de-a pleca la faimoasa Lavr a Peterilor din Kiev, sftuindu-1 s-i execute mai nti serviciul militar, dup care va fi liber s fac aa cum crede.Aceast nflcrare duhovniceasc a durat vreme de trei luni, dup care ns s-a stins. Semion, un tnr frumos i viguros, a nceput s se ntlneasc cu flcii din sat, s ias cu fetele, s cnte la acordeon, s bea vodc, pe scurt s se bucure de via. Era apreciat pentru firea lui panic i blnd i era iubit de steni, ca i de tinerele fete, dar era departe de a fi fost un sfnt.Dotat cu o fire robust i cu excepional for fizic, Semion trece prin multe ispite. La petrecerile steti mnnc i bea fr msur (nghite singur un platou cu cincizeci de ou i bea, fr s se mbete, pn la trei litri de votc!). Fr a fi fost vorba de cstorie, intr n legtur cu o fat din sat i ntr-o sear inevitabilul se produce. Iar ntr-o zi, de hramul bisericii din sat, trece pe lng crim: se ia la har cu doi frai, lovindu-1 pe unul dintre ei n piept att de puternic, nct acesta de-abia rmne n via.In tumultul acestei viei de pcat i necurie, chemarea resimit spre viaa monahal ncepe s dispar. Dumnezeu ns l mai cheam o dat. Astfel, n vis, vede cum un arpe i intr pe gur n trup. Sculndu-se din somn prad unui dezgust violent, aude limpede glasul blnd al Maicii Domnului: Ai nghiit un arpe n somn i i-e scrb. Tot aa, nici mie nu-mi place ceea ce faci tu acum". Pn la sfritul vieii, Cuviosul Siluan va mulumi Maicii Domnului pentru ndurarea i milostivirea cu care 1-a ntors de la pcat.Petrecut cu puin timp naintea serviciului militar, aceast a doua chemare a jucat un rol decisiv n viaa lui Semion, care de acum ncolo se schimb cu totul. Simte o adnc ruine pentru faptele sale i n el se trezete un ascuit simmnt al pcatului, nsoit de o adnc i aprins nevoie de pocin. ntr-o zi de srbtoare, ntreab pe un om din sat care se veselea, dansa i cnta la11acordeon, dei cu ani n urm ucisese la beie un om, cum de se mai poate veseli dup ceea ce a fcut. Acesta i rspunde spunndu-i c n nchisoare s-a rugat mult ca Dumnezeu s-1 ierte. ntr-o zi i-a spus patul pe care stteam n genunchi cu capul n pern a nceput s tremure i inima mea a simit o mare bucurie. Am neles atunci c Dumnezeu m-a iertat. De aceea joc acum, pentru c sufletul meu are pace". Semion, care fusese ct pe aci s ucid un om, nelege acum linitea i pacea celui cruia Dumnezeu i iart pcatele.Se roag, de aceea, mult lui Dumnezeu s-i ngduie s-i mplineasc netulburat dorina sa fierbinte de pocin nencetat, intrnd n viaa monahal. Iar Dumnezeul l ascult. n timp ce era plecat n armat, un negustor de grne venit n sat remarc la o hor pe tnra fat pe care o cunoscuse Semion i o cere n cstorie. Semion mulumi lui Dumnezeu pentru c i-a ndeplinit rugciunea, fr a uita ns pcatul su.i va executa serviciul militar ca simplu soldat n batalionul de geniu al grzii imperiale din Sankt Petersburg. E un soldat contiincios, panic, prietenos, cu o conduit ireproabil; cu gndul ns e mereu la pocin i la Sfntul Munte, unde trimite chiar i bani din solda sa. Semnificativ pentru starea sa de spirit e urmtorul episod. ntr-o noapte, aflat ntr-o crcium n care se chefuia mpreun cu ali trei camarazi, a rspuns:M gndesc c n aceast clip noi stm ntr-o crm, mncm, bem i monahii se roag toat noaptea. Cine dintre noi va da un rspuns mai bun la Judecata de Apoi? Ei sau noi?"Intrigat, unul dintre camarazi a exclamat: Ce om i Si-meon sta! Ascultm muzic, ne veselim, iar el e cu mintea la Muntele Athos i la Judecata de Apoi!"Cu puin nainte de eliberare, impresionat de faima i slujbele svrite de Sfntul preot Ioan din Krontadt (1829-1908) i la care asistase n cteva rnduri, se duce mpreun cu secretarul companiei s-i cear binecuvnta-12rea. Negsindu-1, i scrie acestuia o scrisoare cu doar cteva cuvinte:Printe, vreau s m fac monah. Roag-te ca lumea s nu m rein."ntors n cazarm, Semion simte nc din aceeai zi, din momentul n care Sfntul Ioan s-a rugat pentru el, vuind n jurul lui flcrile iadului".Prsind capitala Imperiului arilor, Semion se ntoarce acas doar pentru a-i lua rmas bun i pleac dup o sptmn spre Athos. Se mbarc la Odessa, iar n toamna lui 1892 sosete n Sfntul Munte.Situat n nordul Greciei, Athosul este cea mai estic dintre cele trei peninsule chalcidice. Lung de 45 de km i lat ntre 8-12 km, peninsula clugrilor" culmineaz cu piscul de 2033 metri nlime al Athosului. De peste o mie de ani Athosul este Sfntul Munte, Grdina Maicii Domnului", citadela monahismului rsritean i oaza spiritualitii filocalice, bastionul duhovnicesc al Ortodoxiei ecumenice. La sosirea lui Semion, comunitatea monastic athonit cunotea un moment de apogeu al istoriei sale frmntate. Venii din toate naiunile ortodoxe, cei aproape zece mii de monahi sunt grupai n jurul a douzeci de mnstiri mari i cteva sute de schituri, colibe, chilii i peteri, vieuind dup toate cele trei forme de via monahal: chinovial, idioritmic i anahoretic. Marea mnstire ruseasc a Sfntului Panteleimon (Russikon) este o chinovie uria cu aproape dou mii de vieuitori, fr a mai pune la socoteal sutele de pelerini i muncitori sezonieri revrsai de vapoarele venite de la Odessa.Sosit aici n vrst de douzeci i ase de ani, Semion va petrece de acum nainte n Sfntul Munte cu excepia Unei scurte rechemri de trei luni acas n 1905, cu ocazia rzboiului ruso-japonez, spre a-i rezolva situaia militar vreme de patruzeci i ase de ani viaa simpl i monoton a oricrui monah aghiorit. O via ritmat i mprit ntre lungile slujbe i privegheri n biserici, pravila de rugciune personal n chilie, dese spovedanii i cu-13minecare regulat, munc i ascultare. Esenialul acestor lungi ani de anonimat" i banalitate" monastic nu l constituie ns aceste forme de ascez vzut, ci lungul proces de desvrire luntric, proces prin care Semion va atinge treptat statura duhovniceasc a marilor Prini de odinioar ai Pustiei i Filocaliei. La acest proces se refer nsemnrile" Cuviosului. Pe baza acestora i a numeroaselor discuii personale avute cu Cuviosul, acesta este reconstituit i descris n detaliu, nsoit de ample i valoroase explicaii i digresiuni teologice, n prima parte a admirabilei cri a arhimandritului Sofronie, menionat mai sus, din care aflm urmtoarele amnunte.Intrarea lui Semion n mnstire a avut ca motivaie de baz un acut simmnt al pctoeniei care-1 fcea s resimt aievea chinurile iadului i care fcuse s se nasc n el o adnc nevoie de pocin. Abia sosit, dup cteva zile de reculegere, tnrul Semion face o mrturisire general a tuturor celor svrite n viaa sa, neascunznd sau nejustificnd nimic. La sfrit, duhovnicul i spune: Acum c i-ai mrturisit pcatele naintea lui Dumnezeu, s tii c ele i-au fost iertate. De acum ncolo ncepe o via nou. Mergi n pace i bucur-te c Domnul te-a adus n acest liman al mntuirii." Relaxarea interioar generat n condiiile lipsei de experien duhovniceasc de bucuria prea timpurie a iertrii pcatelor oferite n Taina Sfintei Spovedanii 1-a expus ns pe fratele Semion asaltului ispitelor trupeti. Acestea i sugerau gnduri necurate ndem-nndu-1 s se ntoarc n lume i s se cstoreasc, nfricoat, i d seama de puterea considerabil a pcatului concentrat n patimile care-1 pot pierde pn i-n acel loc sfnt, precum i de necesitatea de a nu prsi niciodat pocina. Duhovnicul i atrage atenia asupra necesitii ctigrii sau pstrrii nencetate a trezviei sau vigilenei interioare asupra tuturor micrilor minii i a izgonirii gndurilor" rele, ptimae, de ndat ce se ivesc, nainte ca mintea s consimt cu ele, deschiznd astfel ua pcatului cu fapta. Este rnduit s munceasc la moara mnstirii. Toat ziua lucreaz neobosit crnd saci, iar noaptea i-o petrece n rugciune, ncercnd s doarm ct mai puin.Neputnd s-1 fac s se ntoarc n lume, diavolul i sugereaz acum gndul de a pleca n pustie i a se mntui n singurtate. Invocnd ascultarea de egumen i necesitatea binecuvntrii pentru asemenea iniiativ, Semion biruie i aceast ispit primejdioas i i d seama de fora uria a ascultrii ca arm n lupta duhovniceasc mpotriva demonilor.Alturi de ascultare, pentru alungarea ispitelor i a gndurilor necurate i demonice, fratele Semion este povuit acum de printele su duhovnicesc s dea minii drept lucrare nencetat rostirea nentrerupt a rugciunii lui Iisus:Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, milu-iete-m pe mine pctosul!"Dup numai trei sptmni de rostire nencetat a rugciunii cu gura, apoi i cu mintea, ntr-o sear, pe cnd se ruga naintea icoanei Maicii Domnului, rugciunea i intr n inim, ca de acum nainte i pn la sfritul vieii s neasc de aici de la sine, n ritmul btilor inimii, ziua i noaptea, fr ncetare.Lipsit de experien, Semion nu nelege ns raritatea darului primit de la Maica Domnului i pe care majoritatea asceilor l obin cu mare dificultate numai dup ani de nevoin. Rapiditatea cu care dobndise darul rugciunii nencetate a inimii i relativa uurin cu care mplinea as-cezele impuse de severa regul athonit i ascultrile primite l-au expus ns apoi nelciunii" (npenecT, rikavrfi; mai exact, atacurilor perfide i insidioase ale gndului ptima cel mai primejdios i subtil, i care nu-i cru mai ales pe cei desvrii: gndul" mndriei. Acesta i sugera astfel de idei: Duci o via sfnt, te-ai pocit, i s-au iertat pcatele, te rogi nencetat, i faci bine ascultarea, eti desvrit", aa c poate te vei mntui; dar dac, ajungnd n rai, nu-i vei afla acolo pe cei pe care-i iubeti, nu vei avea nici o bucurie". Drept urmare, n ciuda rugciuniinencetate i a ascezei riguroase neobosite, Semion va fi victima unor fenomene luminoase neltoare, demonice (nemsoite, cu alte cuvinte, de zdrobire de inim i umilin, ci, dimpotriv, de exaltare i rs) i a unor intense atacuri demonice. Dup vederea acestei stranii lumini, demonii au nceput chiar s i se arate, iar el, naiv, vorbea cu ei ca i cu nite oameni. Acetia ns, alternativ, cnd l aautHdicndu-l pn la cer (Eti un sfnt!"), cnd l prvleau disperat n adncul osndei venice (Nu te vei n&Htui niciodat!"). Aceste oscilaii infernale au durat vreme de ase luni. Zilele treceau, puterile de lupt i slbeau, curajul ncepea s-1 prseasc, iar disperarea i se strecura n suflet.Intr-o dup-amiaz, nainte de vecernie, eznd n chi-lia sa, a atins treapta ultim a dezndejdii (Dumnezeu e cu neputin de nduplecat"). Pre de un ceas a ncercat sentimentul unei prsiri totale de ctre Dumnezeu, fapt care i-a aruncat sufletul n ntunericul unei spaime ngrozitoare. Prad aceleiai ntristri i spaime, se duce la vecernie n paraclisul Sfntului Ilie, unde de-abia rostete rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!" i de ndat n dreapta uilor mprteti, n locul icoanei Mntuitorului, l vede aievea pe Hristos Cel Viu. ntreaga sa fiin i se umple dintr-o dat de lumina harului Sfntului Duh n Care recunoate pe Domnul. Privirea Sa blnd i infinit bun, iradiind o negrit iertare, pace i bucurie, atrage irezistibil ntreaga fptur a fratelui Semion copleit de focul harului pn dincolo de limitele puterilor fireti. Intensitatea viziunii i provoac o stare de epuizare vecin cu moartea. Domnul dispare, dar Duhul Sfnt l rpete pn la cer unde aude cuvinte negrite. Semion percepe aceast rpire ca o natere de sus, ca pe un eveniment pascal, ca o nviere duhovniceasc.Artarea lui Hristos i a luminii Sale n Duhul Sfnt la captul traversrii ntunericului disperrii infernale a fost evenimentul cel mai important al ntregii viei a lui Semion/ Siluan. Ca i n cazul Sfntului Simeon Noul Teolog (t 1022), i la Siluan vederea lui Dumnezeu se situeaz n16prelungirea unei pocine deosebit de intense prin care se nvrednicete a primi certitudinea iertrii pcatelor ca simire perceptibil a coninutului pozitiv al realitii efective a iertrii n experiena prezenei tainice a harului lui Dumnezeu n inim i a artrii Lui nemijlocite sufletului. i tot ca i Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuviosul Semion/ Siluan face parte aa cum arat arhimandritul Sofronie din acei rari sfini i cretini desvrii care primesc nc de la nceputul cii lor ascetice artarea desvrit a harului lui Dumnezeu, de care majoritatea sfinilor se bucur abia la sfritul, uneori i la mijlocul vieii lor pmnteti (majoritatea cretinilor simpli trind aceast via doar n credin, nu n vedere i simire duhovniceasc). Calea i viaa acestor puini alei care primesc harul desvrit nc de la nceput este ns i cea mai dureroas. Ei sufer cel mai mult (Nu putei nelege ntristarea mea", spunea Siluan), pentru c atunci cnd suport inevitabila prsire i pierdere a harului (care se face n sens pedagogic, spre a spori rvna dragostei i rugciunii sufletului), spre deosebire de ceilali, ei tiu bine ce au pierdut, i de aceea tnjesc i l caut pe Dumnezeu cu lacrimi (cKynaeT pyma moh o Bore h cne3HO HiieT Ero). Acest lucru nu-1 pot face dect cei ce au cunoscut odat, ca Siluan, ce fel de Dumnezeu avem [Kanoro Bora HMeeiw] noi, cretinii". Timp de cteva zile dup artarea lui Hristos, Semion triete o stare de intens fericire pascal, e plin de bucurie i iubire pentru Dumnezeu i pentru ntreaga lume. ntr-o zi de srbtoare, dimineaa, dup privegherea cea de toat noaptea, pe cnd slujea la trapez, harul l mai cerceteaz nc o dat, dar mai puin intens dect nainte. Dup aceasta ns, lucrarea sa perceptibil ncepe s slbeasc, pacea i bucuria cednd locul n suflet nedumeririi i fricii de a nu pierde darul primit. Semion nu nelege de ce sufletul su ncepe s simt iari asalturile demonilor, nspimntat, el cere sfatul printelui Anatoli, un stare" de la Vechiul Russikon. Acesta, care nu cunoscuse mila lui Dumnezeu dect dup patruzeci i cinci de ani de nevo-ine, nu-i poate stvili uimirea: Dac acum eti aa cumeti, ce vei fi la btrnee?" Impruden ascetic grav (niciodat un ascet nu are voie s-i laude un confrate pentru a-1 face s cread n smerenie). i iat-1 pe fratele Semion obligat s lupte din nou mpotriva demonului celui mai perfid i primejdios, cel al mndriei. Cnd se ivesc gnduri de mndrie, harul se retrage, inima se rcete, mintea se mprtie, rugciunea slbete i sufletul este supus asaltului patimilor. Prsit de har, sufletul este npdit de demoni.ncepe o lung perioad (cincisprezece ani!) marcat de frecvente cercetri ale harului, dar i de prsiri dublate de intense atacuri demonice. Fratele Semion, devenit din 1892 monahul Siluan, ia cu curaj asupra sa aspra ascez a luptei mpotriva gndurilor ptimae (primul stadiu al pcatului) i a imaginaiei (canalul pe care se stre-coara gndurile ptimae n suflet) pentru ctigarea trez-viei luntrice i discernmntului gndurilor, fr de care rugciunea nu-i d roadele ei. Dei era nencetat" i intrase n inim, rugciunea sa nu era nc i curat", pentru c gndurile ptimae nu fuseser nc nvinse, iar acestea pervertesc din interior orice spiritualitate", oricare ar fi ea i orict de nalt. Dramatismul luptelor pe care Siluan a fost nevoit s le duc nopi ntregi n toi aceti ani e cu neputin de redactat n cuvinte: Dac Domnul nu mi-ar fi fcut cunoscut de la nceput cu ce fel de iubire i iubete pe oameni, n-a fi putut ndura nici mcar una dintre aceste nopi; i am avut o mulime!"n tot acest timp, Siluan continu s persevereze ntr-o ascez corporal care multora poate prea incredibil i extrem. Faptul semnificativ c nu le pomenete nici mcar cu un singur cuvnt n nsemnrile sale e semn c era perfect contient de valoarea ei tehnic, instrumental. Fr a o minimaliza, nici nu o absolutiza, nici nu o lua drept scop n sine, ci o privea ca un mijloc indispensabil de pregtire a venirii i de meninere a harului n suflet. Ca i mai nainte, continu s nu se ntind nici noaptea pe pat, dormind eznd pe un scunel, practic aipind cu ntreruperi nu mai mult de 15-20 de minute o dat i ntre or i o or jumtate pe noapte. Ziua i este ocupat de munca desfurat n calitate de econom responsabil cu construciile i reparaiile efectuate la imensele edificii ale mnstirii Russikon4.nainte de a deveni i rmne pn la sfritul vieii econom, Siluan vieuise ns timp de un an i jumtate, cu binecuvntarea egumenului, n sihstria mnstirii, la Vechiul Russikon, ntr-o chilie pe care i-o construise la cinci minute distan de mers de cldirea schitului. Venise aici din dorina de a se putea consacra n linite absolut rugciunii nencetate, atras de faima ctorva starei" (Anatoli, Dosifei, Onisifor) i de asprimea vieii ascetice de aici. mbolnvindu-se ns de reumatism i de violente dureri de cap, care nu-1 vor slbi toat viaa de acum nainte (i n care a vzut pedeapsa lui Dumnezeu pentru neascultarea sa), Siluan s-a ntors la mnstirea mare, abandonnd excesele ascetice duntoare sntii trupeti i duhovniceti.n calitate de econom, Siluan avea responsabiliti considerabile, supraveghind adeseori, ntotdeauna ns cu bu-4 Dup o perioad petrecut la moar, fratele Semion fusese trimis cu ascultare la Kalamareia, un domeniu agricol al mnstirii situat n afara Athosului. Munca n aer liber 1-a pus n faa unei noi ispite: dei mnnc pe sturate, dup nici dou ore i se face din nou foame, putnd mnca aceeai cantitate de mncare. Nelinitit, i supravegheaz greutatea i observ cu ngrijorare c n trei zile a pus pe el 4 kg. nelege c e vorba de o ispit mpotriva creia trebuie s lupte cu nfrnare i cumptare msurat:Noi, monahii, va spune, trebuie s ne uscam trupul, pentru c un trup ghiftuit e o piedic n calea rugciunii curate, iar Duhul Sfnt nu vine atunci cnd pntecele este plin. ns trebuie s postim cu msur, pentru a nu slbi trupul nainte de vreme, ci a rmne n stare s ne ndeplinim ascultarea."n ce privete linia de conduit general, Siluan adopt i aplic un criteriu simplu dar eficient:Orice aciune naintea creia sau dup care nu poi spune o rugciune e mai bine s nu o faci."E rspunsul pe care 1-a dat, pe cnd se afla rechemat n Rusia (ntre decembrie 1904 - octombrie 1905), ca s-i rezolve situaia militar, unui negustor vecin de compartiment n tren, care-1 tot mbia s ia i s fumeze cu el o igar.19nvoin i blndee smerit, munca a peste dou sute de lucrtori. i aceasta fr a-i pierde linitea luntric i rugciunea nencetat, datorit ascultrii sale necondiionate i tierii desvrite a voii proprii, prin care nva s se predea ct mai deplin voii lui Dumnezeu. Spre deosebire de ceilali economi, Siluan nu-i zorea, nici nu-i brusca pe lucrtori, ci se ruga cu lacrimi fierbini pentru ei, plin de mil fa de suferinele i mizeria care-i fcuse pe acetia s prseasc Rusia ca s ctige un ban muncind departe de cas. Dup el, adevratele interese" ale mnstirii nu puteau fi dect paza poruncilor lui Hristos i n primul rnd iubirea i rugciunea pentru aproapele. Obinuia s spun:A te ruga pentru oameni e totuna cu a-i vrsa sngele."Iar ntrebat odat dac grijile de econom i contactele cu oamenii pe care aceast ascultare le implic nu duneaz linitii interioare a monahului, Siluan a dat un rspuns memorabil:Tcerea e rugciunea nencetat i rmnerea minii n Dumnezeu. Printele Ioan din Krontadt era mereu nconjurat de lume, dar mintea lui era la Dumnezeu mai mult dect cea a multor pustnici. Am ajuns econom din ascultare i, pentru binecuvntarea pe care mi-a dat-o egumenul, m pot ruga mai bine acum dect la Vechiul Russikon unde, urmnd voii mele proprii, m-am dus s caut condiii prielnice rugciunii. Dac sufletul iubete pe oameni i i este mil de ei, atunci rugciunea nu nceteaz."Nopile ns i toate rgazurile pe care le avea Siluan erau consacrate rugciunii isihaste", n linite i singurtate. Problema principal care-1 frmnta era aceea de a ti cum se ctig, cum se pstreaz i din ce cauze se pierde harul dumnezeiesc. n ciuda eforturilor ascetice excepionale la care se supunea, succesiunea continu i epuizant20de veniri ale harului i de prsiri nu nceta. Cu toat asceza i rugciunea, lumina harului l prsea adeseori, iar n locul ei simea cum n jurul lui se ngrmdeau demonii. Rspunsul la aceast ntrebare Siluan 1-a primit ns abia n jurul anului 1906, cincisprezece ani de la prima artare a Domnului, n cursul uneia dintre nopile nfricotoare i anevoioase de lupt cu demonii pentru rugciunea curat. Descurajat de inutilitatea eforturilor depuse n acest scop, Siluan cade din nou timp de un ceas n ghearele unei disperri infernale, vecine cu moartea i necredina. Cnd dezndejdea a sczut n intensitate, a ncercat ridicndu-se de pe scunel s se nchine la icoane, dar vede chilia plin de demoni i silueta nfricotoare a unui demon profilndu-se ntre el i icoane i ateptnd ca, nchinndu-se lor, cuviosul s i se nchine de fapt lui, demonului. Descurajat, Siluan se aaz din nou jos, pleac jos capul i se roag ndurerat:Doamne, vezi c demonii m mpiedic s m rog cu mintea curat. nva-m ce s fac ca s se deprteze de la mine."i atunci aude n inim glasul Domnului:Sufletele celor mndri sufer de-a pururea din partea demonilor."Atunci Siluan zice:r Doamne, Tu eti milostiv, sufletul meu o tie. Spune-mi ce s fac ca sufletul meu s se fac smerit."i din nou Domnul i rspunde n inima sa, dndu-i solu-a practic a problemei, metoda cea mai sigur a ctigrii smereniei:ine mintea ta n iad i nu dezndjdui!" yM tboh bo a#e h HeEnigmatic i ocant, aceast scurt fraz concentreaz esena mesajului spiritual al Cuviosului Siluan sau, mai exact, mesajul adresat prin el de Hristos umanitii contemporane. Poate tocmai caracterul ei paradoxal i provo-21ctor la adresa figurii triumfaliste ori pietist-edulcorante a cretinismului" actual ofer ns explicaia succesului acestei apoftegme moderne n epoca noastr dominat de un sentiment crescnd de disperare n faa absurditii generale a existenei ca i a experienelor istorice cu adevrat infernale" pe care abia urma s le aduc cu sine secolul nostru. Vom reveni mai ncolo asupra profundelor semnificaii propriu-zis teologice" ale acestei formule ascetice" a Cuviosului Siluan (adeseori repetat, foarte puin neleas i extrem de dificil i chiar periculos, de practicat sau de copiat de cei ce n-au o experien ascetic minim i nu-i percep sensul ei teologic)5.s Dup cum arta Maxime Egger ntr-un articol recent (Saint Silu-ane, un saint actuel et universel", Contacts, nr. 171/3/1995. P-162-181, aicj p. 173-179; tracL rom. Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr n: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!" Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul. Tlcuiri teologice, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 15-31). exist trei sensuri posibile ale cuvntului ine-i mintea n iad i nu dezndjdui": psihologic-subiectiv (cel mai rspndit), ca un cuvnt de mngiere i ncurajare pentru suferina uman, ca un fel de-a spune: Viaamea e un iad, dar Dumnezeu prin Siluan mi spune c i n aceste condiii dificile nu trebuie s disper"; analogic-obiectiv, speculativ, ca o expresie particular a rsturnrii paradoxale generale a valorilor naturale aduse de Evanghelia luiHristos prin Fericirile i crucea Sa ca un fel de a spune: Nu ajungi lanviere dect trecnd prin moarte, la slav numai prin umilin, la bucurie i lumin numai prin suferin i ntuneric"; ascetic-terapeutic, cel mai dificil de neles i practicat: autocon-damnarea ca arm de lupt mpotriva mndriei i a disperrii, aceastadin urm fiind ea nsi o form extrem de subtil a orgoliului. Perceputastfel, cuvntul apare ca expresie a unei pocine de maxim incandescen i permite evitarea celor dou extreme egal de pgubitoare: sperana fr contiina pctoeniei (Sunt un sfnt") i, respectiv, contiina pctoeniei fr speran (Nu m voi mntui niciodat").n aplicarea lui ns, cuvntul cuviosului Siluan trebuie adaptat pe msura puterilor fiecruia (practicarea lui ad litteram implicnd o experien ascetic considerabil) n sensul unei naintri prin nejudecare, autocondamnare i cin pe calea dobndirii smereniei, poarta mpriei" (cf. Ioan Sinattul, Scara Raiului, XXV, 14,15. 29; Filocalia romneasc [FR] 9, p. 302, 306).Poate c mijlocul cel mai sigur de a ocoli riscurile considerabile care pot nsoi practicarea fr discernmnt a acestui cuvnt al Cuviosului Siluan este, n cele din urm, numai evitarea ct mai riguroas a consi-22S spunem aici doar aceea c Siluan cunoate de acum nainte cauza ultim a pierderii harului: mndria, rdcina pcatului strmoesc i smna morii n om. nelege acum c secretul ultim al ascezei cretine, sensul ei profund i specific, cheia ei, se concretizeaz n dobndirea smereniei (care e totodat i calea spre rugciunea curat). Iar calea ctigrii smereniei este cea a urmrii i asemnrii, a identificrii cu smerenia, golirea de sine (kenoza") i pogorrea mntuitoare a lui Hristos. Numai cine l urmeaz pe Domnul n rugciunea cu sudoare i lacrimi de snge din Ghetsimani, n suferina atroce, singurtatea i prsirea de toi de pe Golgota i n pogorrea prin moarte pn n ntunericul i adncurile ultime ale iadului, doar acela se poate nvrednici de lumina i bucuria nvierii i nlrii mpreun cu El la cer. Alt cale nu exist. Viaa cretinului nu poate fi alta dect viaa lui Hristos pe pmnt. n mod inevitabil, ea ntlnete n desfurarea ei ispitirile, persecuiile, crucea, dar i pogorrea n iad fr de care ns nimeni n-ajunge la nviere i nlare.Exist deci nu o singur smerenie, ci dou: o smerenie ascetic", a omului, generat de contiina pctoeniei proprii, i smerenia lui Hristos", iar cea dinti trebuie s se transforme n cea de-a doua. Smerenia lui Hristos" ns nu e altceva dect modul de existen venic al Fiului n snul Sfintei Treimi, descoperit n iconomia kenozei, pogorrii i ascultrii Sale mntuitoare pentru noi pn la iad. n spiritul Sfntului Isaac irul, Cuviosul Siluan va scrie:Smerenia e lumina prin care putem vedea Lumina-Dumnezeu" (avrapeHHe ecTb cbct, b kotopom mm MOMceM y3peT CBeT-Bora).derrii lui ca o reet psihologic subiectiv, innd de puterile individuale, precum i contientizarea naturii lui obiective, hristologice: nimeni nu poate cobor fr primejdie de unul singur la iad dect numai mpreun cu Hristos, integrndu-i pogorrea sa cu mintea" la iad ca act subiectiv n pogorrea la iad a lui Hristos, ca act obiectiv al iconomiei mntuirii imprimat permanent n Persoana lui Iisus Hristos.23Totodat, ea este arma nebiruit prin care omul poate respinge toate ispitele i atacurile demonilor i, n primul rnd, pe cele ale mndriei. Lupta cu mndria i neascultarea e ultima etap n calea care duce la nfierea omului n Dumnezeu Cel n Treime i la neptimire. nlndu-1 amgitor pe om doar ca s-1 arunce i mai adnc n prpastia disperrii i necredinei, mndria l face s piard harul. Ca s lupte mpotriva ispitelor nlrii, cretinul nu are alt cale dect s se coboare ct mai jos cu putin, pn la iad socotindu-se vrednic de chinurile venice i osndindu-se pe sine, dar ateptnd i ndjduind n mila i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu Care cuprinde totul, inclusiv iadul. Pentru cretinul adevrat nu este vorba de o metafor sau de o simpl figur de stil", ci de o figur de existen", de o pogorre real la iad i de o experien real a chinurilor sale. Singura form de lupt eficient mpotriva mndriei i de dobndire a smereniei i a rugciunii curate e deci aceasta: la fiecare asalt al mndriei sau al oricrei alte patimi, sufletul coboar cu mintea la iad, micare ce paralizeaz orice lucrare ptima n suflet; sufletul se arunc n ntunericul venic socotindu-se pe sine (i numai pe sine nsui, nu pe alii!) vrednic de osnda venic, iar atunci vrjmaul se deprteaz de el, neputndu-1 urma n smerenia i pogorrea sa extrem, iar el se poate ntoarce liber spre Dumnezeu, rugndu-se cu mintea curat.Cu toat modernitatea i concreteea ocant a formulrii, cuvntul" Cuviosului Siluan era perfect tradiional n coninutul su. Nu vorbea oare cu insisten Sfntul Ioan Sinaitul (secolul VII), n faimoasa Scar a Raiului, despre smerenie ca despre un abis"?Nu putem noi, cei ce am czut n groapa frdelegilor, s ieim de acolo, dac nu ne scufundm n abisul smereniei [pixracx; xaneivdxrecoq]"6.6 Scara V, 8; FR 9, p. 150.24Monahul nsui e un abis al smereniei n care s-a cufundat i necat ntreg duhul su"7.Dac mndria a fcut pe unii din ngeri draci, smerenia poate face negreit din draci ngeri"8.Cei care au aflat abisul smeritei-cugetri alung de la ei tot rzboiul"9, se ngroap mpreun cu Hris-tos i coboar mpreun cu el n iadul teologiei [cc8t|v OeoXoyicw;] i tainelor negrite"10.i tot awa Ioan Scrarul afirm smerenia drept criteriul ultim al Ortodoxiei:E cu neputin s ias foc din zpad. Dar e mai cu neputin s se afle smerita-cugetare la heterodoci. Virtutea aceasta e a ortodocilor, dar i a acestora, numai dac sunt curii"11.7xxii, 22; p. 283.8xxv, 60; p. 315.iv, 19; p. 88.10 PG 88,1205B; FR 9, p. 461, 460, nota 1018. Comentnd acest pasaj, printele Dumitru Stniloae scrie:Coborrea lui Hristos la iad are i sensul acestei prelungiri a keno-zei fireti a lui Dumnezeu pentru a birui prin smerenie suprema nvr-toare n ru a omului." Smerenia sdit de Fiul lui Dumnezeu n firea omeneasc nu e ceva contrar firii Sale dumnezeieti, ci decurge din ea. Kenoza e artarea lui Dumnezeu aa cum e n Sine, n firea omeneasc, pentru restabilirea n ea a chipului lui Dumnezeu." Coborrea lui Hristos la iad are i acest neles, reprezentnd smerenia Lui iar de sfrit, ca iubire pogortoare la nesfrit, fcnd chiar prin aceasta s strluceasc din ea lumina adevratei Lui cunoateri." Ne-am obinuit s atribuim lui Dumnezeu nsuirile firii noastre czute, ale puterii ce vrea s se impun cu fora. [...] Or, puterea Lui st n iubire, n blndee, n delicatee, n smerenie. Acestea sunt adevratele puteri i nlimi spre care e atras omul autentic. Ele vor rezolva problemele convieuirii frumoase, ele vor restaura mpria lui Dumnezeu. Smerenia e cea mai eficient putere de transfigurare a omului, care las libertatea n largul ei. Orice ridicare spiritual a omului fcut cu fora nu e o ridicare real a lui. n acest loc al Scrii nlimea apofaticului e identificat cu nlimea smereniei." XXV, 31; p. 307.25Smerenia deci este secretul" ascetic propriu numai cretinismului i care i-a dus la desvrire pe marii sfini din istoria Bisericii. Acum nelege de ce awa Antonie cel Mare (t 350), dup ce a epuizat toate nevoinele ascetice cunoscute, a fost trimis de Dumnezeu la un curelar din Alexandria s nvee lucrul duhovnicesc al acestuia, iar acesta 1-a nvat s zic n fiecare clip:Toi se vor mntui, eu singur voi pieri!"Acesta era gndul lui Antonie" pe care, se ntreba awa Sisoe cel Mare (t 429): Cine poate s-1 poarte? Cunosc ns un om care poate s o fac". Acum descoper Cuviosul Siluan i sensul afirmaiei repetate ucenicilor si de awa Pimen cel Mare (t 450):Credei-m, copiii mei, unde e Satana acolo voi fi azvrlit i eu!"nelege i rostul luptei Sfntului Serafim din Sarov (t 1833) care, dup ce ncercase i el prsirea de Dumnezeu i pierderea harului care i se artase n timpul Sfintei Liturghii, a rmas vreme de o mie de zile pe o stnc ntr-un loc pustiu, rugndu-se nencetat: Doamne, miluiete-m pe mine pctosul!" i d seama c prin lucrarea Duhului Sfnt aceast cale extrem de dobndire a smereniei n-a lipsit niciodat din Biseric i c numai ea i aproprie pe sfini de neptimire i desvrire. n smerenie, sufletul se dilat n Dumnezeu ntr-un mod neneles de cei necredincioi, ajungnd s ating n acelai timp extremitile creaiei: iadul i mpria, ntunericul cel mai adnc i lumina cea mai strlucitoare, suferina extrem i fericirea ultim. n Hristos i n urmarea Lui cretinul experiaz maximum de theoz" (ndumnezeire, plintate) prin maximum de kenoz" (deertare, golire de sine). Formula simetric" e a Sfntului Maxim Mrturisitorul (t 662):26Cci El msoar, precum singur tie, ndumnezei-rea celor ce se mntuiesc prin har cu msura golirii Lui..."12.Timp de nc ali cincisprezece ani Cuviosul Siluan se nevoiete pentru dobndirea smereniei lui Hristos". Dei lupta continu, harul nu-1 mai prsete ca nainte i, la captul acestor ani, sufletul primete puterea de a respinge dintr-o singur micare a minii, insesizabil din exterior, gndurile ptimae, atingnd neptimirea i rugciunea curat. n aceast stare, Cuviosul Siluan ncepe s neleag n profunzimea lor marile taine ale vieii duhovniceti. Pe msur ce simirea harului sporea i se permanentiza, n rugciunea sa cretea att recunotina fa de Dumnezeu i milostivirea Sa negrit, ct i mila i compasiunea pentru toi oamenii i ntreaga creaie iubit deopotriv i egal, fr nici o discriminare, de Dumnezeu. Spunea adeseori:Monah este cel ce se roag pentru ntreaga lume."Iar cuvntul su este ecoul apoftegmei celebre a awei Evagrie Ponticul (t 399):Monah este cel desprit de toi i una cu toi"13.n inima sa unit cu mintea n rugciune curat, Siluan descoper n acelai timp i n aceeai micare kenotic, prin Duhul Sfnt, nu numai taina iubirii i milostivirii lui Dumnezeu Cel n Treime, ci i unitatea ontologic a naturii umane: faptul c existena personal a celui ce se roag este intim i inseparabil legat, prin zeci de mii de fire nevzute i concentrate n nodul" unic al Treimii, de cea a ntregii umaniti rspndite n timp i n spaiu dar recapitulate n Hristos n unitatea unui Adam total". Intensitatea iubirii fa de Dumnezeu se reflect acum ntr-o iubire la fel de intens fa de toi oamenii, fr deosebire;12Ambigua 3, PG 90,1040D; PSB 80,1983, p. 50.13Despre rugciune 124; FR 1,1947, p. 90.27sau, mai bine zis, prin una i aceeai Iubire dumnezeiasc (cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul n faimoasa sa Epistol a Ii-a despre iubirea agapic14) sfntul se deschide i se unete tot mai deplin i n acelai timp att cu Dumnezeu, ct i cu umanitatea.Sprgnd limitele strmte ale izolrii i separaiei indi-vidualist-egoiste ale omului czut n pcat, rstignindu-le, smerenia i rugciunea deschid sufletul omului att spre Dumnezeu, ct i spre ntreaga creaie: omul mbrieaz, ca Hristos pe cruce, ntreg cosmosul i ntreaga umanitate. Departe de a fi o tehnic ascetic individualist, de autorealizare" egoist-solitar, la care este adesea redus i deformat, adevratul isihasm" se reveleaz a fi de fapt nu altceva dect punerea consecvent n practic a dublei porunci a iubirii necondiionate de Dumnezeu i de aproapele esena i legea fundamental a vieii duhovniceti, a vieii venice.n sufletul care nu cunoate pe Dumnezeu i iubirea desvrit, cele dou porunci intr ntr-o contradicie violent: cel ce, iubind pe Dumnezeu, se izoleaz de lume, cufundndu-se n indiferen fa de ea i ntr-un egoism spiritual, interesat doar de salvarea sau mntuirea proprie (yoghinul") i cel ce, iubind umanitatea, din mil fa de suferinele ei, se revolt cu ur mpotriva lui Dumnezeu, socotindu-L responsabil de dramele ei (comisarul"). Or, aa cum arat exemplul vieii lui Hristos, adevrata iubire de oameni i are izvorul n adevrata iubire de Dumnezeu, iar adevrata iubire de Dumnezeu se arat n iubirea fa de toi oamenii, fr deosebire. Chiar dac la nceput viaa unui ascet cretin, retras din lume i concentrat pe pocina personal i iubirea lui Dumnezeu n rugciune din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul", pare a lua un caracter aparent egoist", mai trziu, cnd sufletul su ctig prin smerenie i rugciune simirea harului dumnezeiesc, iubirea lui Dumnezeu ncepe s lucreze n el14 Cf. traducerea mea comentat n Mitropolia Ardealului 33 (1988), nr. i, p. 37-59-28i ea se revars asupra ntregii umaniti i a ntregii creaii. Chiar vieuind n pustie, departe de lume, el simte i triete acut n Duhul Sfnt tragedia i suferinele ntregii umaniti, mult mai intens chiar dect cei aflai n lume i care nu cunosc harul dumnezeiesc de care se lipsesc i pe care-1 ignor.Pagini eseniale de adnc ptrundere duhovniceasc despre adevratul neles al isihasmului" i moralei" cretine n lumina experienei i nvturilor Cuviosului Siluan a scris recent printele Gabriel (Bunge):Isihie nseamn ad litteram pacea sufletului. Prea adeseori avem tendina de a asimila aceast pace detarii, cu ntreg fundalul ei oriental de repliere pe sine, vag atins de dispre fa de ceilali sau pentru materie. S o spunem din nou: isihasmul nu este un turn de filde i vederea luminii ndum-nezeitoare nu e rsplata unei lupte individuale sau rezultatul aplicrii unei metode; ea este n nsi inima Evangheliei i la aceast inim ne readuce Sfntul Siluan. Aducndu-ne aminte c nu exist har, nu exist pace a sufletului, fr compasiune, fr iubire din ce n ce mai larg pentru om i lume, el repet cu trie c nu exist mntuire, nu exist har, fr rstignire. A-i iubi vrjmaii e o cruce enorm, e cuvntul cel mai radical nou, cel mai rscolitor i mai crucifiant. A-i iubi vrjmaii e dincolo de natur, nseamn realmente a trece dincolo de tine nsui, a te deschide cum i-a deschis El braele pe cruce, a participa la iubirea lui Dumnezeu pentru oameni."Isihasmul a fost prea adeseori redus la o tehnic ascetic, uitndu-se c iubirea nu e un capitol al moralei cretine, ci inima rugciunii, temeiul Evangheliei. Ne este ngduit s afirmm c Sfntul Siluan a experimentat i cunoscut vederea luminii necreate i c n-a ignorat nimic din toate detaliile tradiiei isihaste. i totui, nu despre ele a scris, ci despre iu-29

birea lui Dumnezeu, despre adevrurile Evangheliei. Dac vederea Luminii dumnezeieti este negrit, ea nu terge ns Evanghelia. Dimpotriv, ea ngduie nelegerea ei n ntreaga ei scnteiere"1^Exemplul i nsemnrile Cuviosului Siluan ne permit arat printele Gabriel s depim nu numai rstlmcirea individualist-egoist" a isihasmului", ci i percepia tradiional maniheist" a moralei" cretine, care pentru muli se reduce la iubirea de Dumnezeu i ura i lupta mpotriva vrjmailor Lui. Este vorba de o perspectiv vechi-testamentar" ce apare n unii Psalmi 138, 21-22 i innd de o viziune angelic" i militant n seris rzboinic a vieii spirituale.S nu uitm c zelul de care e mistuit Psalmistul are n el o for divin. Furia sa e cea a ngerilor n lupta lor feroce mpotriva demonilor. Dei poate prea c e ur, ea este, paradoxal, nscut din fora i puterea iubirii de Dumnezeu, a Luminii Lui ndum-nezeitoare. Totui, Hristos a refuzat aceast form de lupt proprie ngerilor. Calea crucii Sale e cea a druirii de Sine. Biruina Sa se ntemeiaz pe paradoxul unei nfrngeri umane, fiind tocmai biruina iubirii infinite a lui Dumnezeu mplinite n keno-za Fiului Su. E izbitor s vedem cum experiena Sfntului Siluan e legat de crucea i kenoza lui Hristos."Dac Sfntul Siluan a putut mbria ntreaga creaie n rugciunea i iubirea sa (ntins pn i asupra demonilor), e pentru c a urmat pe Hristos n adncul cel mai profund al operei Sale mntuitoare, n nsui snul abisului morii. Cnd Hristos i vorbete spunndu-i: ine-i mintea n iad i nu dez-ndjdui, stareul este realmente n iad: demo-s Moine Gabriel, L'amour des ennemis", La Paix, Message du Monastere orthodoxe Saint-Nicolas de la Dalmerie, nr. 54-58 (Saint Siluane l'Athonite), 1988, p. 72-80, aici p. 75-76.3OJnii l nconjoar i-1 ispitesc s se separe de Hristos, mpiedicndu-1 s se roage. Domnul nu vrea s-i dea o biruin asupra lor. Puterea pe care vrea s i-o dea nu e flacra Arhanghelului, ci blndeea iubirii Lui. i, mai cu seam, vrea s-i arate c Dumnezeu e prezent chiar i n fundul iadului, cum nvase deja Sfntul Macarie, dar i Sfntul Isaac irul. ntr-un anume fel, sfinenia pe care Hristos prin Duhul Sfnt o suscit n Siluan o depete pe cea a Puterilor netrupeti. Domnul nu vrea s-1 fac pe Siluan s lupte mpotriva Puterilor rului, cum i-ar fi plcut temperamentului su mai degrab violent. El vrea s fac din el un om al blndeii, smereniei i rugciunii. Toi cei ce s-au apropiat de el n timpul vieii sale, chiar dac n-au putut deosebi n el sfinenia, sunt de acord n a recunoate n el acest dar al blndeii. Nu ne vom mira de aceea gsind n scrierile sale pasaje minunat de frumoase despre misterul sfineniei Maicii Domnului. Aceast sfinenie i va fi dat s o primeasc n Duhul Sfnt i ea ne ngduie s vedem n el cu adevrat un frate al lui Hristos ajuns mai presus de heruvimi, serafimi, stpnii i puteri prin harul iubirii sale pentru tot ce e viu, chiar i pentru demoni."Sfntul Siluan ne d un rspuns i la problema pe care o pune lectura cretin a Psalmilor de blestem. Spiritul educat la coala blndeii i abnegaiei evanghelice poate fi ntr-adevr ocat auzind recitate la biseric versete de o asemenea violen. Unii au crezut c pot accepta aceast violen aplicnd-o asupra demonilor. Sfntul Siluan arat limpede c nu aceasta e calea cea mai profund. i-ne-i mintea n iad nu implic oare plasarea noastr n poziia condamnatului? Iar a te considera pctos nseamn de asemenea a considera c aceste blesteme i se adreseaz ie nsui (nu altora!). i dac pstrezi n inim ndejdea n milostivirea lui31Hristos, nu poi ncerca dect aceast imens compasiune pentru cei osndii i pentru demoni, de care a fost plin Sfntul Siluan. Depind iubirea ngerilor care, n ciuda a toate, rmn exteriori iadului i pcatului, ea vine de la Hristos nsui, Care S-a pogort pn n adncurile morii ca s ne aduc la Tatl, Printele luminii"16.Mistuit de o uria compasiune, de dimensiuni cosmice, Cuviosul Siluan se ruga cu lacrimi fierbini lui Dumnezeu catoate popoarele pmntului s cunoasc n Duhul Sfnt pe Dumnezeu, mila i iubirea Sa nesfrit" (Mojik) Tebfl MHJiocTHbiH FocnoflH no3HaioT Tebs .Hyxoivrb Cbhthmt Bce Hapoflbi 3eMJiia),pentru c El vrea ca toi s se mntuiasc" (i Tim 2, 4). Se roag cu nflcrare pentru toi oamenii, fr deosebire: pentru credincioi i necredincioi, pentru vii i pentru mori, pentru prieteni i vrjmai, pentru cei de pe pmnt i pentru cei din iad, pentru cei ce au fost i pentru cei nenscui nc ntr-un cuvnt, pentru toi i pentru toate. Se roag chiar i pentru vrjmai. Ca i la Sfntul Maxim Mrturisitorul (cel din Cuvntul ascetic^), i la Cuviosul Siluan criteriul ultim al Ortodoxiei, al Revelaiei divine adevrate, al credinei (religiei) adevrate a omului, al prezenei Duhului Sfnt n om este, pe lng smerenie, i iubirea de vrjmai. Orict de savant i virtuos ar fi cineva, dac nu a ajuns s iubeasc orice fptur omeneasc pn inclusiv pe dumanii si, e semn c nu este nc n Dumnezeu i Dumnezeu n el. Iar cine are iubirea de vrjmai a ajuns n Dumnezeu i triete viaa lui Dumnezeu, fiindc n afara Dumnezeului adevrat care e Iubire desvrit, iubirea de vrjmai e cu neputin. Purttorul unei asemenea iubiri s-a fcut sla al Duhului Sfnt, n Duhul Sfnt cunoate pe Hristos i devine asemenea lui Hristos i ca Hristos cunoate i intr la Tatl, Izvorul ul-16/faid., p. 78-80.17 Cf. FR 2,1947, p. 1-35, passim.32tim al buntii, milei, iubirii i luminii att n cer, ct i pe pmnt. Intr astfel n comuniunea de iubire desvrit a Sfintei Treimi piatra unghiular a ntregii teologii i spiritualiti cretine , ajungnd prin nfiere" i n-duhovnicire" dumnezeu dup har", iubind pe toi i pe toate la modul desvrit, dumnezeiesc, adic kenotic", rfetignit. Inima sa aprins de iubire pentru oameni e o inim rnit, n care bucuria i fericirea rmnerii n Dumnezeu se mpletete cu suferina cea mai atroce provocat de mila pentru toi oamenii i pentru toat fptura. Unui pustnic care i-a spus odat: Dumnezeu va pedepsi pe toi ateii i ereticii, care vor arde n focul cel venic", Siluan i-a replicat:Bine. Dar spune-mi, te rog, dac vei fi n rai i de acolo vei vedea cum arde cineva n focul iadului, vei mai avea pace?"Ce s-i faci? E pcatul lor", a spus pustnicul. La care Siluan a rspuns:Iubirea nu poate suferi aceasta. Trebuie s ne rugm pentru toi oamenii."> Aceeai iubire de oameni l ndeamn acum pe Siluan 8-i atearn n scris experiena interioar, extraordinara Sa via duhovniceasc ignorat aproape cu totul de con-fittii si monahi. Scurte i scrise n cuvinte foarte simple stareul" nu putuse urma coala din sat mai mult dect doti ierni" dar de o frumusee tulburtoare i de o profunzime spiritual unic, nsemnrile" revin constant, ntr-un ritm specific, care trdeaz originea lor n rugciunea nencetat, asupra unui numr redus de teme (cele eseniale): Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect n Duhul Sfnt, iar Acesta l descoper ca iubire infinit; Dumnezeu nu poate fi gsit dect n Duhul Sfnt i pe calea poruncilor, respectiv la captul smereniei, compasiunii i iubirii de vrjmai. O teologie simpl, dar profund, similar ce-leia a episoadelor ioaneice i clar izvort din rugciune:33rugciune" devenit (n litera i spiritul celebrei apoftegme evagriene) teologie", iar teologia" fiind rugciune".n aceast epoc de deplin maturitate duhovniceasc, arhimandritul Sofronie l ntlnete pe Cuviosul Siluan. n cartea sa, el face un portret fizic i moral al sfntului i relateaz cteva dintre convorbirile lui Siluan la care a asistat sau despre care acesta i-a vorbit. Aa cum ne arat i cele cteva fotografii ale sale, schimonahul Siluan era un om robust, cu trup i trsturi virile, puternice i aspre de ran rus, deprins cu munca fizic. Ofer imaginea unei remarcabile armonii i a unui echilibru perfect ntre forele fizice i morale. Asprimea trsturilor nu reuete s ascund ntru totul blndeea, delicateea i profunda sa sensibilitate (care n-are nimic de-a face cu sentimentalismul morbid, efeminat ori larmoiant). Refractar la orice minciun, rutate, judecat, vulgaritate sau meschinrie, era de o mare noblee interioar. Calm, serios (surdea doar, nu rdea niciodat), blnd, era mai presus de toate un om al smereniei, gata oricnd de a ceda celuilalt i de a asculta. Vorbea puin i atunci simplu, fr echivocuri i, mai ales, fr nici cea mai mic trufie. Nu contrazicea niciodat, nu judeca niciodat pe nimeni. Dac cineva era criticat n prezena sa, i lua aprarea. Dac nu era neles sau era contrazis tcea, pentru c nu spera s conving pe interlocutor cu explicaii i argumente n lucruri n care decisiv e doar experiena duhovniceasc. i, mai presus de orice, cnd vorbea, nu vorbea niciodat dup mintea sa, ci numai ce-i ddea s vorbeasc Duhul Sfnt.ntr-o discuie avut pe cnd era la Vechiul Russikon (deci pe la nceputul secolului nostru) cu un renumit pustnic din Caucaz, printele Stratonik, aflat n vizit la Athos pentru un schimb de experien" duhovniceasc, printele Siluan a reuit s-1 impresioneze cel mai mult dintre zecile de monahi i ascei cu care acesta s-a ntlnit. (Dup dou luni de ntlniri cu prinii athonii, printele Stratonik era oarecum dezamgit, cci nu aflase nimic nou.) Cu smerenie, Siluan i-a atras printelui Stratonik atenia asupra faptului c vorbea prea mult dup mintea sa" i de34aceea discursurile sale, dei inspirate i foarte admirate de monahii athonii rui, erau lipsite de claritatea duhovniceasc ultim. Dup care i cere ascetului caucazian s rspund la trei ntrebri care atingeau miezul problemei: Cum vorbesc cei desvrii?", Ce nseamn s te predai voii lui Dumnezeu?", n ce const ascultarea?". Dup o scurt tcere, sesiznd importana ntrebrilor i discreia procedurii lui Siluan, la prima ntrebare printele Stratonik rspunde: Nu tiu. Spunei-mi sfinia voastr". Atunci Siluan a zis:Nu spun nimic de la ei nii, ci numai ce le insufl Duhul Sfnt."Ruinat, printele Stratonik i d seama c e nc departe de desvrire i c are nc multe de aflat de la Siluan. Au vorbit apoi despre rugciune, iar cuvintele lui Siluan i-au revelat o stare pe care el nu o cunotea nc: el credea c dac rugciunea nu e nsoit de lacrimi, e semn c nu a gsit nc locul inimii, pe cnd Siluan i-a artat c lacrimile pot seca dar, afnat de lacrimi, mintea trece la o simire a lui Dumnezeu n tcere i fr imaginaie, stare mai preioas dect lacrimile. Tcut i meditativ, printele Stratonik a plecat plin de recunotin i, de atunci spre marea uimire a confrailor lui Siluan , cnd n discuiile avute cu ali monahi venea vorba de subtiliti duhovniceti, el spunea la toi: l avei pe printele Siluan, pe el s-1 ntrebai".Faptul a produs desigur senzaie i invidie printre monahii de la Russikon, care l apreciau pe Siluan pentru modestia i blndeea sa, dar nu le-ar fi trecut vreodat prin minte s-i cear sfatul, socotindu-1 un om simplu, un ran nenvat. Muli monahi nu-1 iubeau. Sobrietatea sa ascetic i deranja pe monahii neglijeni care nu se ddeau n lturi de la cte un pahar de rachiu sau votc i care sau nu-i rspundeau la salut, sau l apostrofau adeseori zicn-du-i: Sfnt blestemat!" sau, n batjocur: Luminatul!" Libertatea cu care vorbea deschis, cnd era ntrebat, de-35spre Dumnezeu ca Tat al su milostiv oca pe muli, chiar dintre cei mbuntii, care-1 priveau cu rezerv: Sau e n rtcire, sau e mare!", suspectnd n familiaritatea cu care vorbea despre Dumnezeu i cele duhovniceti o lips de smerenie primejdioas.Dac ns Dumnezeu a vrut ca n timpul vieii sale pmnteti, sfinenia Cuviosului Siluan s rmn ascuns majoritii covritoare a monahilor athonii, ea a fost cunoscut i simit de muli episcopi, preoi sau laici din afara Athosului aflai n vizit aici i care au i corespondat cu el. n 1932, a vizitat mnstirea un printe catolic doctor n teologie care i-a exprimat uimirea i admiraia aflnd care sunt lecturile monahilor (scrierile Prinilor pustiei i ai Filocalie): La noi, a continuat, doar profesorii le citesc!". La care Siluan a observat:Monahii notri nu numai c citesc aceste cri, dar ar putea scrie ei nii cri asemntoare. Nu le scriu pentru c exist deja numeroase cri foarte bune care le sunt de ajuns, dar dac, dintr-un motiv sau altul, aceste cri ar disprea, monahii ar scrie altele noi",desigur, n ali termeni, cu alte cuvinte, dar cu acelai coninut, dat de identitatea experienei Duhului Sfnt. Cu alt ocazie, unul dintre monahi, membru n consiliul mnstirii, 1-a ntrebat pe un vizitator ortodox: Nu neleg de ce voi, nite universitari i savani, mergei la printele Siluan, un ran simplu i nenvat. Nu e nimeni mai nvat dect el n mnstire?" Pentru a nelege pe Siluan trebuie s fii un universitar", a rspuns nu fr ruine oaspetele. Un alt monah vorbea despre acelai lucru cu printele bibliotecar: M ntreb: de ce se duc la el? Mi se pare c nu citete, totui, nimic". La care bibliotecarul a rspuns: Nu citete nimic, dar face totul, pe cnd ceilali citesc totul, dar nu fac nimic".n discuiile avute cu printele Sofronie sau cu ali monahi, Siluan accentua mereu i mereu necesitatea dobn-36dini Duhului Sfnt pe calea rugciunii nencetate i a smereniei. Dumnezeu nu poate fi cunoscut ns de mintea care speculeaz abstract despre El sau n marginea Scripturii, ci numai de mintea care, n stare de rugciune curat (deci n smerenie kenotic!), particip nemijlocit la nsui modul de existen al lui Dumnezeu i devine asemenea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt. Pentru a se putea ns uni cu Dumnezeu Cel n Treime, omul trebuie s renune la egoismul su adamic, la voia sa proprie, la conceptele sale, la imaginaia sa, care toate pot deveni vehicul al amgirii demonice i autojustificrii i autoedificrii omului, ridicnd tot attea ziduri i obstacole n calea venirii i intrrii Duhului Sfnt i a vieii lui Dumnezeu n om. Rugciunea curat este rugciunea Duhului n om i ea nu are nimic comun nici cu reveria sentimental-pietist psihologizant, nici cu meditaia intelectual-cerebral conceptualizat. Duhul Sfnt nu vine ns dect acolo unde ntlnete ascultarea i smerenia lui Hristos. Iar singurul criteriu al prezenei Lui, al autenticitii extazelor i viziunilor este acela dac ele nasc n suflet strpungerea inimii, smerenie i iubire de vrjmai. Dac n urma experienei sufletul nu simte umilin i mil, ci, dimpotriv, orgoliu i indiferen fa de soarta lumii i a semenilor, e semn sigur c ea este o amgire primejdioas i e inspirat de demoni.Pentru Cuviosul Siluan, ca i pentru marii Prini duhovniceti ai Ortodoxiei, cretinismul se concentreaz n final n smerenia fa de Dumnezeu i n iubirea de semeni, mergnd pn la rugciunea pentru vrjmai. Ele singure sunt garania unic a participrii omului la viaa lui Dumnezeu Cel n Treime, a depirii planului existen-ei umane create i a ndumnezeirii omului, care are o singur cale verificat n Ortodoxie: smerenia noastr s devin smerenia lui Hristos", iar rugciunea noastr s ajung rugciunea cu suspine negrite a Duhului Sfnt". ntr-o discuie cu printele Sofronie care i exprima regretul pentru a nu-i fi terminat studiile teologice care l-ar fi putut ajuta s neleag mai bine scrierile Prinilor, Siluan i-a replicat:37i credei c e chiar aa important? Dup prerea mea, un singur lucru e important: s devenim smerii pentru c mndria ne mpiedic s iubim."ntr-o alt mprejurare, discutnd cu prinii de care era apropiat, a insistat asupra faptului c lecturii ziarelor, de pild, trebuie preferat rugciunea:Ziarele nu informeaz despre oameni, ci despre evenimente, i aceasta ntr-un mod inexact; ele tulbur mintea i, n ciuda aparenelor, nu ne nva adevrul. Rugciunea, dimpotriv, curete mintea i atunci ea vede mai bine toate. Cnd se roag pentru lume, sufletul tie mai bine fr ziare cum sufer tot pmntul i care sunt nevoile oamenilor i i se face mil de ei."Ultimii ani de via ai lui Siluan au coincis cu declinul vertiginos al comunitii monahale de la Russikon. Dup revoluia bolevic, autoritile greceti au interzis accesul ruilor n Athos, aa c recrutarea a avut mult de suferit. Spre nceputul anilor '30, din dou mii de monahi mai vieuiau ase sute i cifra deceselor se ridica la 30-45 pe an. Ca i printele Stratonik, Siluan credea c a venit vremea n care muli cretini nvai" vor deveni monahi n lume; socotea c, n general, condiiile pentru monahismul n formele lui tradiionale au devenit mai puin favorabile, dar vocaia i atracia vieii monahale vor exista totdeauna. Nu trebuie uitat c, dei l asumase n ntreg radicalismul lui, Siluan depete ascetismul exclusivist n privina conceperii monahismului, recentrndu-1 evanghelic. Concentrndu-1 n smerenie i rugciunea pentru vrjmai, el devine accesibil tuturor.n aceti ani, imensa iubire a stareului" pentru lume, ignorat de fraii si monahi, ncepe s rodeasc discret sub forma a diferite harisme de care se bucur cei ce i se adreseaz, chiar fr s-1 cunoasc, prin scrisori: clarvi-ziuni, profeii, vindecri. Era din ce n ce mai absorbit de rugciunea plin de compasiune i suferin pentru lume.38n conversaiile sale revenea, ioaneic, nainte de toate, asupra a dou lucruri:M duc la Tatl meu i Tatl vostru, la Dumnezeul meu i Dumnezeul vostru [In 20, 17]. Gndii-v ct buntate n aceste cuvinte. Din noi toi, Domnul face o singur familie!"Rugai-v pentru oameni. Avei mil de poporul lui Dumnezeu... Sigur, este un lucru anevoios. A te ruga pentru oameni nseamn a-i vrsa sngele... dar trebuie s te rogi."Sfritul pmntesc al Cuviosului Siluan a fost la fel de blnd, linitit, smerit i senin ca i ntreaga sa via de monah. El a fost precedat de o scurt suferin (de opt zile) cauzat probabil de o afeciune cardiac agravat subit. nainte de a pleca la infirmerie, la ntrebarea printelui Sofronie dac va muri, rspunde doar att: JV-am atins nc smerenia". La infirmerie primete Sfntul Maslu i se cuminec zilnic. La cteva ceasuri dup ce i s-a citit Canonul de rugciune ctre Maica Domnului la ieirea cu greu a sufletului, perfect lucid, senin i cufundat n rugciune, se stinge uor, fr ca vecinii de infirmerie s simt ceva, ntre orele 1-2 noaptea n ziua de 11/24 septembrie 1938, n timp ce n paraclisul infirmeriei se cnta Utrenia. Ultimele sale cuvinte ctre printele infirmier venit s-1 ntrebe nainte de miezul nopii dac are nevoie de ceva, au fost: JVu, mulumesc, n-am nevoie de nimic". Prohodit de soborul prinilor i frailor mnstirii, este nmormntat dup rnduiala monahal, cusut n ras i fr sicriu, la orele 16 n dup-amiaza aceleiai zile.Abia dup moartea sa, confraii monahi de la Russikon i^au dat seama de sfinenia autentic a schimonahului Siluan. Lucru straniu, dar perfect explicabil n condiiile niodului de existen al prinilor athonii care, pentru a nu cdea din smerenie n mndrie, au dezvoltat la maximum arta autodisimulrii ascetice a virtuilor personale i cultiv deliberat nencrederea n sfinenia cuiva aflat nc39n via. La recunoaterea sfineniei lui Siluan au contribuit din plin i cunoaterea nsemnrilor" Cuviosului gsite n chilia sa dup moarte (ele vor fi ordonate i publicate n originalul rus n 1952 la Paris de printele Sofro-nie). Cuvintele schimonahului Siluan despre iubirea de Dumnezeu i de oameni, despre Duhul Sfnt i smerenie, despre ctigarea smereniei prin pogorrea minii la iad fr a dezndjdui au produs o profund impresie asupra monahilor mbuntii de la Russikon. Moartea lui ca i nsemnrile i-au convins. Ca, de exemplu, pe schimonahul Trofim cel nelinitit de prea marea familiaritate a lui Siluan cnd vorbea despre Dumnezeu ca despre un tat al su, lucru care i se prea prea ndrzne, creznd c a pierdut frica de Dumnezeu , care a recunoscut c printele Siluan a atins msura Sfinilor Prini. Acelai lucru l-au spus n felul lor i doi episcopi de seam: sfntul episcop srb Nicolai Velimirovici (1880-1956), ntr-un necrolog publicat n revista misionar a eparhiei sale18, i episcopul rus Veniamin, care nu-1 cunoscuse pe Siluan dect prin coresponden. Acesta din urm, aflnd de moartea Cuviosului, s-a grbit s scrie egumenului relatndu-i un caz de clarviziune (o mam care pierduse contactul cu fii-18 n necrologul su intitulat Un om de mare iubire, episcopul Nicolai Velimirovici scria:Despre acest minunat monah nu se poate spune dect un singur lucru: era un suflet plin de blndee. Nu sunt singurul care s fi simit aceast blndee, orice pelerin la Sfntul Munte care 1-a ntlnit a simit aceast blndee. Siluan era un brbat viguros, nalt; avea o barb neagr mare i, la prima vedere, nfiarea lui nu-I fcea atrgtor pentru cine nu-1 cunotea. Dar era de ajuns o singur conversaie ca s-1 iubeti pe acest om. Vorbea despre nemsurata iubire de oameni a lui Dumnezeu i i fcea pe pctoi s se judece foarte sever pe ei nii.Acest minunat ascet era un simplu monah, dar plin de iubire de Dumnezeu i de aproapele. Din toate prile Sntului Munte numeroi monahi alergau la el s-i primeasc sfaturile, dar era deosebit de iubit de monahii [srbi] de la Hilandari i Sfntul Sawa care vedeau n el pe printele lor duhovnicesc. i pentru mine, Printele Siluan mi-a fost de un mare ajutor duhovnicesc. Simeam cum rugciunea lui m ntrea. La fiecare dintre vizitele mele la Sfntul Munte m grbeam s-1 vizitez [...] Cartea vieii sale e smluit toat de mrgritarele nelepciunii i de aurul iubirii. E o carte uria i nestriccioas."40ca rmas n Rusia 1-a ntrebat ntr-o scrisoare pe Siluan cum s se roage pentru ea, ca vie sau ca moart, i a primit rspunsul c era n via fapt confirmat ulterior ntr-o vizit fcut n Rusia), ca i despre puterea" spiritual copleitoare i unic pe care a simit-o i el n scrisorile lui Siluan i care-1 oblig s-1 considere un sfnt. Totodat, el recomanda alctuirea grabnic a unui dosar privitor la viaa i scrierile lui Siluan, care aparin, dup el, istoriei Bisericii cu acelai titlu ca i cele (foarte apropiate ca stil i inspiraie) ale printelui Ioan din Krontadt (recent canonizat i el de Biserica Ortodox Rus n 1990).i ntr-adevr, nsemnrile Cuviosului Siluan sunt prini* cele mai preioase documente spirituale ale secolului nostru. Sunt n felul lor o traducere a Filocaliei i a ntregii tradiii spirituale rsritene ntr-un limbaj duhovnicesc nou, simplu, viu, biblic (nu biblicist) i tradiional (nu tradiionalist), lipsit de retoric i emfaz i capabil astfel s ating inima contemporanilor notri. Marcate de nalta desvrire spiritual atins de autorul lor, ele sunt mrturia vieii sfinte pe care a trit-o n Duhul Sfnt. Semnificativ este n acest sens reacia unui preot ortodox rus dup citirea crii printelui Sofronie (n care sunt inserate i nsemnrile Cuviosului Siluan):Cum s v mulumesc? Cinci ani de zile am cititFilocalia cu mult atenie, dar n-am putut nelegecum se aplic toate acestea la viaa noastr. Carteavoastr m-a fcut s neleg aceasta ntr-un mod ab- solut remarcabil. Nu e dect Filocalie n aceast car-,, te i ea este ntr-adevr via."Transparente i accesibile credincioilor simpli, chiar i nefamiliarizai cu subtilitile tradiiei ascetice i filocalice a Bisericii, nsemnrile Cuviosului Siluan rmn dificil asimilabile i chiar incomprehensibile majoritii intelectualilor epocii noastre tocmai datorit remarcabilei lor simpliti (banaliti") i concentrri tematice i a modului de gndire i exprimare repetitiv al Cuviosului izvort din experiena vie i nemijlocit a Duhului Sfnt n rugciune41(iar nu din analiz raional ori exaltare poetic i sentimental), n forma sa, cuvntul stareului" amintete de Psalmi i de epistolele Sfntului Ioan Teologul i Evanghelistul, ca i de imnurile Sfntului Simeon Noul Teolog, cu care a fost pe drept cuvnt comparat. Ca i pentru Sfntul Simeon, i pentru Cuviosul Siluan acest adevrat Simeon Noul Teolog al secolului XX19 teologia adevrat se situeaz dincolo de orice erudiie i cultur intelectual, identifcndu-se cu vorbirea vie despre Dumnezeu Cel Sfnt n Duhul Sfnt, cu mrturia nemijlocit despre lucrurile dumnezeieti cunoscute din experien duhovniceasc. Cuvintele stareului" izvorsc clar i inconfunda-bil din ntlnirea personal cu Hristos n Duhul Sfnt, din experiena vederii Lui fa ctre Fa, n care a neles nemijlocit, viu, existenial, faptul c Dumnezeu e mil i iubire infinit de toi i de toate, dar care nu poate fi neleas dect de cel care are smerenia rstignit a lui Hristos i rugciunea (iubirea) de vrjmai. Mrturia sa central i excepional e aceea c smerenia i iubirea de vrjmai sunt absolut indispensabile pentru cunoaterea misterelor Revelaiei dumnezeieti. Patosul profetic i apostolic" al mrturiei sale dublate de marea for a simplitii sunt susinute de o contiin dogmatic i eclezial neostentativ, dar ferm. Autenticitatea mrturiei e confirmat de profunda smerenie pe care nsemnrile o respir, de echilibrul i msura lor duhovniceasc, de acordul total cu poruncile Evangheliei lui Hristos, precum i cu dogmele i tradiia Bisericii, de totala absen a oricrui orgoliu megaloman, a oricror exaltri pasionale ori sentimentale maladive, de lipsa oricrui misticism" exaltat sau a unui iluminism" demonic caracterizat ca stare de neascultare19 Arhimandritul Sofronie ne relateaz c, discutnd n 1952 la Londra cu episcopul srb Nicolai Velimirovici despre aceast comparaie a Cuviosului Siluan cu Sfntul Simeon Noul Teolog, sfntul episcop ar fi exclamat: Nu!... Nu, Nu! Siluan e mai mare dect toi ceilali n iubirea sa! Cnd citeti pe toi ceilali, o disperare te cuprinde, dar niciodat nu se ntmpl aa ceva cu ceea ce a scris Siluan" (Entretien", La Paix, nr. 54-55.1988, p. 47).42i trufie. Incandescena iubirii pe care cuvintele sale o degaj rmne tot timpul nvemntat n haina neptimirii i a smereniei care, dup Sfntul Isaac irul, este haina lui Dumnezeu".nsemnrile i viaa Cuviosului Siluan Athonitul sunt poate cea mai convingtoare demonstraie a antiplatonis-mului misticii i gndirii cretine autentice; patosului direct ascensional (angelic") al misticii platonice i al tuturor misticilor" naturale, aceasta i opune paradoxul keno-tic (hristologic") al ascensiunii prin descindere: pe scara" virtuilor evanghelice urcm cobornd. Ca atare, ele confirm justeea aseriunii potrivit creia sfinii sunt cel mai bun i profund comentariu al Evangheliei" (Hans Urs von Balthasar), viaa i nvturile lor fiind o veritabil dogmatic experimental". Sfinii sunt Evanghelie i teologie ntrupat; teologia lor este existenial (via) pentru c existenta (viaa) lor este integral teologic. Sfinii aprofundeaz misterele dumnezeieti nu meditnd sau speculnd despre ele, n marginea lor, ci adncindu-i ntreaga lor existen n misterul divin ale crui dimensiuni le adncesc i extind n viaa lor, pe pielea lor" proprie. Faptul este valabil i n cazul Cuviosului Siluan. nc n admirabila sa carte din 1948 (care ar trebui i ea tradus i publicat ct mai repede), arhimandritul Sofronie a ncercat s expliciteze dimensiunea teologic i contiina dogmatic de profunzime ale experienei spirituale a printelui su duhovnicesc. Iar ntr-o convorbire din 1988, cu ocazia canonizrii, el vorbea de faptul c exist n teologie puncte neclarificate suficient i neexprimate n acelai fel n trecut i asupra crora viaa i cuvintele Cuviosului Siluan aduc lumini noi, de mare profunzime, care vor trebui asimilate i de dogmatic. Afirmnd aceasta, printele Sofronie fcea referire la distincia dintre cele dou sme-renii: smerenia ascetic (a noastr) i smerenia lui Hris-tos", i la insistena sa pe rugciunea (iubirea) pentru vrjmai i ntreaga lume ca un criteriu al prezenei Duhului Sfnt i forme de participare a omului la viaa Sfintei Treimi; prin asemnarea cu Hristos, cretinul rupe limitele in-43dividualitii egocentrice i intr n dimensiunea teologic a persoanei, ipostasului20.Altundeva, tot printele Sofronie sublinia semnificaia insistenei Cuviosului Siluan pe pogorrea la iad" i ke-noz" ca o condiie i msur a nlrii la cer" i ndum-nezeirii" e vorba de revelarea dimensiunii kenotice a vieii de iubire desvrit a Sfintei Treimi n aceste cuvinte:Stareul Siluan exprima n diferite moduri mereu aceeai idee: Dumnezeu i toate realitile cereti nu pot fi cunoscute dect n Duhul Sfnt. Prin darul Duhului Sfnt Care purcede de la Tatl tim c n Biserica noastr cunoatem n mod existenial, printr-o experien nemijlocit, kenoza (golirea) Fiului n actul ntruprii, n ispitirile n pustie, n rugciunea din Ghetsimani i pe Golgota. Duhul Sfnt ne arat aici kenoza ce ne ateapt i pe noi n moartea noastr. Prin credina n Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos faptul ne este accesibil ntr-o anumit msur, dar putem oare merge mai departe? n Biseric nvm s trim naterea Fiului n snul Treimii ca i kenoza (golirea) Tatlui Care Se druiete ntreg, n toat plintatea Fiinei Sale fr nceput i obrie, Fiului. i astfel, Fiul este egal Tatlui n plintatea absolut a Fiinei divine. Apoi observm micarea invers: cu aceeai plintate desvrit a iubirii care se golete pe sine, Fiul se pred Tatlui att n dumnezeirea, ct i n umanitatea Sa. Este ngduit omului s-i ia libertatea de a depi limitele experienei trite i de a sesiza printr-o contemplare mistic participarea Tatlui i Fiului la moartea lui Iisus pe cruce?"21.Sau altundeva:Hristos-omul a fost preamrit i nlat dup ce S-a pogort mai jos dect oricine n actul kenozei Sa-21 Voir Dieu tel qu 'II est, 1984, p. 83-84.44 le, condamnat la un supliciu infamant, rezervat criminalilor, spnzurat pe cruce gol n faa Mamei Sale i a femeilor care L-au urmat ca s-i slujeasc, prsit de ucenici, vznd eecul predicii Sale. Cine ar putea ptrunde tot ceea ce a simit i purtat n sufletul Lui n acele zile? Acest gen de prsire de Dumnezeu nu e ns dect cellalt pol al iubirii lui Dumnezeu. Rar n istoria Bisericii a fost dat unui om s experimenteze prsirea de Dumnezeu suscitat de har ntr-o msur asemntoare celei de care a fost socotit vrednic robul lui Dumnezeu, Siluan. Cnd ns la vederea lui Hristos 1-a inundat o mare Lumin, prsirea de Dumnezeu care i pruse o suferin de moarte s-a transformat n smerenia lui Hristos, care e de nedescris i care e aspectul ontolo- gic al iubirii venice a Dumnezeului-Treime. Absolut n nemsurata Sa putere, Dumnezeu este n mod tainic absolut i atotputernic i n kenoza-smere- niaSa"22. n orice caz, n prelungirea celor evideniate de printele Sofronie, putem conchide c viaa i nsemnrile Cuviosului Siluan Athonitul ofer o ocazie unic, providenial chiar, dogmaticii i teologiei Bisericii de a aprofunda n lumina experienei sale extraordinare o serie ntreag de puncte i conexiuni nc mai puin sau deloc relevate; respectiv: obiectivitatea teologic" i relevana ontologic" a asceticii i spiritualitii Bisericii: actele ascetic-spirituale fundamentale ale cretinului nu sunt pur subiective, ci ele relev o participare obiectiv (chiar dac progresiv manifestat) la acte divine treimice, eterne; astfel: ascultarea, smerenia cretinului nu este altceva dect o participare treptat prin har la actul divin al keno-zei" i smereniei" intratrinitare a Fiului, mod de existen filial devenit accesibil, prin ntruparea Lui prelungit nIbid., p. 80-81.45Biseric, fiecrui cretin, cruia i ofer baza i modelul ndumnezeirii; rugciunea, iubirea cretinului pentru Dumnezeu iumanitate, ca i pentru ntreaga creaie, este modul trinitarde existen specific al Duhului care descoper rugtoruluin acelai timp misterul consubstanialitii triipostatice aTreimii, ct i unitatea pluriipostatic a umanitii, chemate s reflecte n viaa ei modelul comuniunii treimice; paradoxul coincidenei maxime kenoz"/theoz"reclam o reflecie mai aprofundat asupra misterului ke-nozei hristologice maxime: pogorrea lui Hristos la iad ivaloarea ei mntuitoare, att personal, ct i universal,ca s scoat pe oameni din iadul dezndejdii la care s-aucondamnat pe sine prin pcat i clcarea dreptii divine:iubirea lui Dumnezeu-Tatl osndete la iad doar pe FiulSu ca s goleasc iadul i s mntuiasc pe toi oamenii.Aici ns trebuie distins cu grij ntre iadul omului czutn pcat, iadul dezndejdii i iadul smereniei" i keno-zei" iubitoare a lui Hristos care copleete pe cel dinti^.La nceputul secolului nostru, stareului Siluan i-a fost dat cuvntul Domnului: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui! Nu pot preciza data exact a acestui eveniment. Ar fi putut avea loc n 1906. n jurul acestui an sau, mai curnd, n 1905, lumea a luat cunotin de ecuaia lui Einstein: E = mc2. Aceast formul st la baza tiinei i tehnicii contemporane. Ea a eliberat surse colosale de energie pentru via, dar, pe de alt parte, a marcat i nce-23 Nu putem s nu remarcm n acest context reticena Cuviosului Siluan fa de orice fel de polemici doctrinare (ca, de pild, aceea asupra divinitii" numelui lui Iisus, care a tulburat Athosul n anii 1910-1913 ducnd la prsirea lui forat sau voluntar de ctre peste 1800 de monahi rui), precum i atitudinea sa iubitoare fa de membrii celorlalte confesiuni cretine, nsoit ns de o rspicat mrturisire a unicitii Bisericii i a Adevrului dogmatic al Ortodoxiei. Atitudine de echilibru care-1 situeaz la egal distan att de zelotismul" hiperortodoxist, ct i de relativismul dogmatic ecumenist" care revendic n Cuviosul Siluan, pe ct de insistent pe att de nentemeiat, un sfnt fr frontiere", lipsit de identitate dogmatic i ecleziologic precis.46putui pregtirii focului apocaliptic gata s nghit ntreaga via pe pmnt. Cuvntul lui Hristos: i nu dezndjdui a fost dat de Siluan pentru epoca noastr caracterizat printr-o disperare general deosebit de apstoare. Oamenii secolului nostru devin, adesea mpotriva voinei lor, complici morali ai unor fratricide regionale, ba chiar planetare. Ca atare, aadar ca i complici care nu se ciesc, ei pierd firete harul Duhului Sfnt i nu pot crede n nemurirea lor prin nviere. Mai mult, nici mcar nu mai aspir la ea. n chiar aceast autocondamnare la o anihilare total dup moarte rezid esena spiritual a disperrii"2!Drama teologic a istoriei umane va continua s se amplifice ns, ct vreme umanitatea nu va avea contiina rdcinii ultime a disperrii: pcatul, a crui existen metafizic i personal e mndria.ntorcndu-1 pe om de la Dumnezeu, mndria face din el un cerc nchis asupra lui nsui. Orict de nzestrat intelectual ar fi, orgoliul va rmne mereu i pentru totdeauna n afara iubirii universale a lui Hristos. mbtat n rai de dulcea otrav a auton-dumnezeirii luciferice, omul i-a pierdut mintea i a devenit prada iadului. ntors spre sine nsui ca spre centrul a toate, el va ajunge mai devreme sau mai trziu la un vid lipsit de speran, la nsui vidul din care au fost chemai la via de Creatorul, cade n tot felul de perversiuni i poate deveni capabil de a mplini orice crime. Atmosfera pmntului e saturat de mirosul sngelui. Norii sumbri ai urii ascund de privirile noastre Lumina cereasc. Oamenii i construiesc ei nii iadul lor. n afara lui Hristos, fr El, caracterul tragic al istoriei umanitii nu va afla o soluie"^.24 Archim. Sophrony, Voir Dieu tel qu 'II est, 1984, p. 197. *ibitf.,p.37.47Iar soluia Evangheliei este pocina.A ne vedea pcatele noastre spuneau Prinii e un dar mai mare dect vederea ngerilor. Or, aceast vedere nu se poate face dect ntr-o lumin. Lumina dumnezeiasc, Lumina Duhului Sfnt mi arat locul spiritual n care m gsesc. i acest loc poart un nume: iadul. Nu vd Lumina ca atare, dar ea mi deschide ochii s-mi pot da seama n ce ntuneric triesc"26.Pocina ne pune pe calea nou a iubirii de Dumnezeu i a iubirii de aproapele.Dat fiind c la cea dinti, culminnd n rugciunea curat, se ajunge numai prin smerenie arat arhimandritul Sofronie numele ei este: iadul pocine?', iar ntruct cea de-a doua culmineaz n iubirea de vrjmai, numele ei este: iadul iubirii"2?. Dei n calitate de chip al lui Dumnezeu, omul tinde n mod natural spre Dumnezeu, Arhetipul Su, dup cdere urcuul nostru ncepe ca i urcuul-pogorre" al lui Hristos, despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel n Efq, 9-10 prin pogorrea noastr n adncurile iadului"28. Pentru c apropierea de Lumina lui Hristos scoate n eviden n primul rnd ntunericul, iadul, pctoenia i nevrednicia noastr. Iar suferina aceasta sfnt l face pe om s se roage cu o intensitate suprem.Prinii au numit aceast stare iadul pocinei, prin el ne facem asemenea lui Hristos Care coboar n iadul iubirii. Cluzii de harul primit dintr-o experien secular ce se repet din generaie n generaie, Prinii notri afirm categoric c nu exist alt cale care s duc la Printele luminilor. Harul unei atare cine a fost dat lumii prin rugciunea lui26 ibid., p. 42. *> Ibid., p. 43. 28 Ibid.,?. 109.48Hristos din grdina Ghetsimani, prin moartea Sa pe Golgota i prin nvierea Sa"29.n faa unei umaniti care a trecut n secolul XX prin experienele infernale (generatoare de spaim i disperare n proporii inimaginabile) ale conflagraiilor mondiale, revoluiilor, totalitarismelor, ateismelor, consumerismelor, indiferentismelor, fanatismelor i ororilor celor mai atroce din istorie, este pe deplin plauzibil ca mesajul adresat oamenilor de Dumnezeu prin Cuviosul Siluan s fie ntr-adevr, euan spunea printele Sofronie n cartea sa despre el, ultitmj cuvnt. Dac nu va regsi urgent smerenia lui Hristos" i iubirea de vrjmai", umanitatea nu va putea evita colapsul violenei generalizate ori al automacerrii spirftuale, morale i, n cele din urm, i fizice. Dac singur nu poate, n-are voie s ias din iad, n schimb cu iadul pe iad clcnd" ea poate ns afla calea ce schimb iadul dezndejdii absolute, al ntunericului i al morii spirituale venice n iadul asumat i nvins la nviere prin smerenia, lumina i iubirea lui Hristos.diac. Ioan I. Icjr39 Ibid., p. 100.49Tnjirea dup DumnezeuSufletul meu tnjete dup Domnul i cu lacrimi l caut. Cum a putea s nu Te caut? Tu m-ai gsit mai nti i mi-ai dat desftarea Sfntului Tu Duh, i sufletul meu Te-a iubit.Tu vezi, Doamne, ntristarea mea i lacrimile... Dac nu m-ai fi atras prin iubirea Ta, nu Te-a cuta aa cum Te caut. Dar Duhul Tu mi-a dat s Te cunosc i sufletul meu se bucur c Tu eti Dumnezeul i Domnul meu i pn la lacrimi tnjesc dup Tine.ocaSufletul meu tnjete dup Dumnezeu i l caut cu lacrimi.Milostive Doamne, Tu vezi cderea i ntristarea mea, dar cu smerenie cer mila Ta: revars asupra mea, a pctosului, harul Sfntului Tu Duh. Amintirea lui atrage mintea s gseasc iari milostivirea Ta.Doamne, d-mi duhul smereniei Tale, ca s nu pierd iari harul Tu i s nu plng n hohote dup el, cum plngea Adam dup rai i dup Dumnezeu.In primul an al vieii mele n mnstire sufletul meu a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt.53Mult ne iubete Domnul; tiu aceasta de la Duhul Sfnt pe Care mi L-a dat Domnul prin singur milostivirea Lui.Sunt un om btrn i m pregtesc de moarte, i scriu adevrul de dragul norodului.Duhul lui Hristos, pe Care mi L-a dat Domnul, vrea mntuirea tuturor, ca toi s cunoasc pe Dumnezeu.Domnul a dat tlharului raiul; tot aa va da raiul i oricrui pctos. Pentru pcatele mele sunt mai ru dect un cine rios, dar m-am rugat lui Dumnezeu s mi le ierte, i 1 mi-a dat nu numai iertarea, dar i Duhul Lui, i n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu.Vezi iubirea lui Dumnezeu fa de noi? i cine ar putea descrie milostivirea Sa?O, fraii mei, cad n genunchi i v rog: credei n Dumnezeu, credei c Duhul Sfnt e Cel ce d mrturie despre El n toate bisericile i n sufletul meu.Duhul Sfnt este iubire; i aceast iubire se revars n toate sufletele sfinte care sunt la Dumnezeu, i acelai Duh Sfnt este pe pmnt n sufletele care iubesc pe Dumnezeu.n Duhul Sfnt, toate cerurile vd pmntul i aud rugciunile noastre i le duc la Dumnezeu.Domnul este milostiv; sufletul meu tie aceasta, dar nu poate s o descrie. El este foarte blnd i smerit, i atunci cnd sufletul l vede, se preschimb n ntregime n iubire de Dumnezeu i aproapele i se face el nsui blnd i smerit. Dar dac omul pierde harul, atunci va plnge ca Adam la izgonirea din rai. El hohotea i ntreaga pustie auzea suspinul su; lacrimile lui erau amare de ntristare i ani muli le-a vrsat el.Tot aa i sufletul care a cunoscut harul lui Dumnezeu, atunci cnd l pierde, tnjete dup Dumnezeu i spune: Sufletul meu tnjete dup Dumnezeu i l caut cu lacrimi".sooaSunt un mare pctos, dar am vzut marea iubire i milostivire a Domnului fa de mine.54n anii cnd eram flcu m rugam pentru cei ce m ocrau; spuneam: Doamne, nu le socoti lor pcatele lor fa de mine". Dar, dei iubeam s m rog, totui n-am scpat de pcat. Domnul ns nu i-a adus aminte de pcatele mele i mi-a dat s iubesc oamenii, i sufletul meu dorete ca lumea ntreag s se mntuiasc i s fie n mpria cerurilor, s vad slava Domnului i s se desf-teze de iubirea lui Dumnezeu.Judec dup mine nsumi: dac Domnul m-a iubit att, aceasta nseamn c pe toi pctoii El i iubete ca i pe mine.O, iubire a Domnului! N-am putere s o descriu, cci e nemsurat de mare i minunat.Harul lui Dumnezeu d putere de a iubi pe Cel iubit; i sufletul e nencetat atras spre rugciune i nu poate uita pe Domnul nici mcar pentru o secund.Iubitorule de oameni, Doamne, cum n-ai uitat pe robul Tu pctos, ci cu milostivire Te-ai uitat la mine din slava Ta i n chip neneles mi Te-ai artat mie?Te-am suprat i ntristat totdeauna, dar Tu, Doamne, pentru o mic schimbare mi-ai dat s cunosc marea Ta milostivire i nemsurata Ta buntate.Privirea Ta linitit i blnd a atras sufletul meu.Ce s-i dau n schimb, Doamne, sau ce laud s-i cnt?Tu dai harul Tu, ca sufletul s se aprind nencetat de iubire i s nu cunoasc odihn nici ziua, nici noaptea de la iubirea lui Dumnezeu.Amintirea Ta nclzete sufletul meu; nicieri pe pmnt el nu-i gsete odihn afar de Tine. De aceea Te caut cu lacrimi i iari Te pierd, i iari mintea mea vrea s se desfete de Tine, dar Tu nu-i ari Faa Ta, pe Care sufletul meu o dorete ziua i noaptea.sooa55Doamne, d-mi s Te iubesc numai pe Tine.Tu m-ai zidit, Tu m-ai luminat prin Sfntul Botez, Tu mi-ai iertat pcatele i mi-ai dat mprtirea Preacuratului Tu Trup i Snge; d-mi i puterea de-a rmne totdeauna ntru Tine.Doamne, d-ne pocina lui Adam i sfnta Ta smerenie.Tnjete sufletul meu pe pmnt i dorete cerul.Domnul a venit pe pmnt ca s ne ridice acolo unde sade El, Preacurata Sa Maic, Care I-a slujit pe pmnt spre mntuirea noastr, ucenicii Lui i cei ce au urmat Domnului.Acolo ne cheam Domnul cu toate pcatele noastre.Acolo vom vedea pe Sfinii Apostoli care sunt ntru slav pentru c au vestit Evanghelia; acolo vom vedea pe sfinii proroci, i pe sfiniii ierarhi nvtorii Bisericii; acolo vom vedea pe cuvioii care s-au nevoit n posturi s-i smereasc sufletul; acolo sunt proslvii nebunii pentru Hristos, cci ei au biruit lumea.Acolo vor fi proslvii toi ci s-au biruit pe ei nii, ci s-au rugat pentru ntreaga lume i ci au purtat ntristarea ntregii lumi, cci au fost plini de iubirea lui Hristos, iar iubirea nu rabd s piar nici mcar un singur suflet.Acolo vrea s se veseleasc i sufletul meu, dar nimic necurat nu intr aici unde se intr prin mari ntristri, cu duh nfrnt i cu multe lacrimi; numai copiii care au pzit harul Sfntului Botez intr aici fr ntristri, i acolo prin Sfntul Duh cunosc pe Domnul.Sufletul meu tnjete totdeauna dup Dumnezeu i se roag ziua i noaptea, cci numele Domnului e dulce i desfttor pentru sufletul care se