sfanta taina a nuntii in lumina sfinte1

7/30/2019 Sfanta Taina a Nuntii in Lumina Sfinte1

1/29

SEMINARUL TEOLOGIC ,,SFANTUL IOAN GURA DE AURSLOBOZIA

SFANTA TAINA A NUNTII IN LUMINASFINTEI

EVANGHELII SI A EPISTOLELORPAULINE

Susintor:Voicu IonutCostinel

Coordonator:Preot profesor dr.

iliescu neagu

1


2/29


ARGUMENT

M-am hotrt s aleg aceast tem deoarece simim cum astzi toate

lucrurile nu sunt aa cum ar trebui s fie; printre noi cei ce beneficiem decivilizaie, de cultura, de progres tiinific, de libertate, de bunurilepmntului i de harurile cerului se instaureaz un duh mincinos carerstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciuldevine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesieonorabil, sodomia se cheam orientare comportamental, cuvinte nobile

precum - prieten, prieten - se degradeaz n conotaii dubioase, pervertireatineretului se numete program de sntate anti-SIDA, destrmarea familieise numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numelevindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz ca fiind libertatea femeiide a face ce vrea cu propriul ei trup, iar proxenetismul se reclam ca fiindmeditaie transcedental .

Sfnta Biseric mrturisete c omul este creat dup chipul iasemnarea lui Dumnezeu, nsa n aceste vremuri Dumnezeu este completignorat, iar credinele iau cale invers: sunt nregistrate ,,obiectiv dateleimediate ale umanului i apoi este construit o imagine a divinului care s lesuporte. Cu alte cuvinte, omul l creeaz pe Dumnezeu dup propriile sale

pcate, punndu-se astfel la adpost de mustrrile contiinei. Omul nuncearc s se ridice la sfinenie ci l coboar pe Dumnezeu la nivelul naturii

noastre ptimae.Nimeni nu poate s conteste faptul c n ultimii ani instituia familieis-a degradat, divorurile sunt la mod, au aprut aa-numitele ,,casatorii de

prob . De multe ori cstoriile se realizeaz pe baza intereselor materiale,denaturndu-se astfel ceea ce ar trebui s stea la baza fiecrei casnicii ianume dragostea. Se ncearc legalizarea cstoriei ntre persoane de acelaisex, legalizarea prostituiei cu pretextul de a aduce fonduri la bugetul de stat.Tinerii sunt corupi pretutindeni prin intermediul mass-media, sexualitateadevine ceva banal, ca s nu mai spun ca nu exist nicieri acel sentimentnobil numit ,,dragoste.

Auzim din ce n ce mai des c lucrurile vor merge mai bine dac vomadera la Uniunea European, ns neglijm celula societii i anume familia.Din nefericire muli dintre oamenii de azi i bat joc, mai mult sau mai

puin, contient sau incontient de ordinea dumnezeiasc a lumii,nenelegnd, printre altele, temeiurile adnci ale vieii familiale. Criza

2


3/29


familiei i a naiunii sunt de obicei dou anomalii conjugate, responsabile nmare msur de pervertirea vieii i a contiinei omului modern.

Pentru noi, tinerii teologi, pe lng grija de a avea o via exemplar,ntemeierea unei familii durabile reprezint un el foarte important; de aceeaeste necesar s dam la o parte toate adaosurile care lovesc n unitateafamiliei i s urmm sfaturile oamenilor insuflai de Duhul Sfnt,care prindescoperire dumnezeiasc i prin strdanie personal au ajuns la desvrireurmnd adevrata credin.

Am gsit de cuviina, ca in cele ce urmeaz, s scriu despre familie iimportana ei n toate vremurile, dar mai ales n perioada vechi i nou-testamentar. Nu mi-am propus sa realizez un tratat de moral ci s scot neviden asculttorilor lucruri care au fost trecute cu vederea i de caredepinde fericirea i unitatea tuturor in faa greutilor vieii.

Numai n cadrul familiei se pot forma oameni care i conduc viaa

dup Cel ce este Adevrul, Calea i Viaa, adic Domnul nostru IisusHristos.

INTRODUCERE

Familia este celula societii, fiind proiecia ei la scar micro, fr de

care societatea nu poate exista i pe care se fundamenteaz.Nunta sau cstoria este unul din rosturile majore ale neamuluiomenesc, n mersul lui ctre mpria lui Dumnezeu, fiind numit i,,anticamer a mpriei Cerurilor

Dup Sfnta Scriptur, familia este un aezmnt rnduit deDumnezeu i care dateaz de la facerea primilor oameni, creai n modspecial i binecuvntai s fie rodnici, s se nmuleasc, s umple pmntuli s-l stpneasc.

Dintre toate instituiile creaiei umane, cstoria i relaia careizvorte din modelul ei, este aceea care nfieaz cel mai adecvat legturadintre Dumnezeu i poporul ales, dintre Dumnezeu i Biseric, neleas cafiind comunitatea celor ce cred in El.

n familie, femeia nu-i este nici superioar, nici egal, nici inferioarbrbatului ci ,,pe potriva lui soii completndu-se unul pe altul. Unii spunc femeia nu a fost creat din capul brbatului ca s nu-l depeasc, nici din

3


4/29


picioarele sale ca s nu-i fie subordonat, ci din coasta sa, dintr-o parte, ca sfie egala cu el, s fie lng inima lui i aceasta s i fie drag.

ntre membrii familiei nu este doar o unitate de snge ci i o unitate deordin spiritual, integrat n unitatea complex a neamului. Astfel suntemlegai nu numai de cei care vieuiesc ci si de ,,tot neamul cel adormit lacare ne vom aduga cndva. Familia in mic (tatl mama i copiii) nu estedect nfiarea prezent a familiei in mare. (alctuit din toi naintaiiadormii n Domnul i din urmaii ce vor fi druii).

Familia nu are doar menirea de a perpetua existena n lume (cciprunci se pot nate i pe cale nelegiuit), ci mai ales s-i dea armonie istatornicie.

Dumnezeu, n marea Lui nelepciune, a lsat oamenilor dou chipuriposibile ale sfineniei vieii: sfinenia fecioriei sau asceza de tip monahal isfinenia cstoriei sau castitatea fidelitii conjugale.

,,Cstoria si monahismul; sfinenia conjugal i cea monahala suntcei doi versani ai Taborului, avnd amndoi aceiai culme- Duhul Sfnt.Cei ce ajung pe culme, pe o cale sau alta intr ntru odihna lui Dumnezeu in bucuria Domnului. Aceste cai, dei contradictorii pentru raiunea uman,

se descoper pe dinuntru unite,tainic identice(Paul Evdokimov TainaIubirii)

Pentru a denumi familia, cstoria i cele derivate de aici se folosescdiferii termeni astfel:

Matrimonium provine din cuvintele latineti materi munium

saumumes

, artnd rolul fundamental al mamei ntr-o cstorie,precum i faptul c femeia se unete cu brbatul n cstoriepentru a deveni mam

Connubium deriv din connubire - acesta avnd sensul de aacoperi sub acelai vl i reprezint unirea reciproc i totaldintre brbat i femeie n cstorie. n limba romn termenul adevenit nunt

Connugium provine de la cun ingere acesta nsemnnd asupune sub acelai jug

Consortium provine de la cun sorte adic aceiai soart sau

acelai destin, reprezentnd unirea total att la bine ct i lagreu

Casatorie provine din cuvintele latineti casa nsemnndbordei, colib si torus pat cojugal

Cununie reprezint celebrarea total a cstoriei, provine tot dinlatin -corona i amintete de coroana care se pune pe capulmirilor - aceasta simboliznd faptul c tinerii sunt stpni pe

4


5/29


propriile lor viei i responsabili de ceea ce vor face, ieind desub oblduirea prinilor

Familia in Vechiul Testament

,,i a zis Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutorpe potriva lui(Fac II,18). Din aceast afirmaie a lui Dumnezeu se desprindcteva lucruri foarte importante pentru a demonstra rostul cstoriei.

Adam fiind singur era neputincios i avea nevoie de ajutor; asta nunseamn c a fost creat cu defecte. El era chipul lui Dumnezeu, iar lacreaia Sa a participat ntreaga Sfnt Treime ntr-un mod deosebit. Era

neputincios i avea nevoie de ajutor pentru c singur nu putea s iubeasc is slujeasc, aceasta fiind vocaia creaiei lui Dumnezeu. Ceea ce ar prea oinsuficiena sau un defect este provocat de lipsa cstoriei, adic a iubirii i aslujirii. n singurtate Adam nu se putea bucura de buntile Edenului i nu

putea s vad faa lui Dumnezeu. Aceast lips este mesajul clar pe careDumnezeu l-a pus n creaia Sa: singurtatea nseamn neputin i poatechiar s fie pctoas, cci este nemplinire. Cstoria aduce ajutor potriviti mplinire, ea fiind rostul creaiei umane n Dumnezeu. De aici se poatenelege c omul nu poate s fie singur .

Eva, soia lui Adam, este, ajutor ,, potrivit pentru el, adic ajutor pemsura lui. Eva este ajutor fr de care Adam nu poate s existe, i deoareceeste ajutor potrivit pentru el este exclus cu desvrire posibilitatea relaieisuperior-inferior n cadrul primului cuplu.

Crearea lui Adam mai ntai i a Evei mai pe urm nu trebuieinterpretat ca un act de valoare istoric, deoarece aici nu ordinea este

prioritar. Succesiunea temporal n cadrul evenimentului creaiei umanearat un timp cu valoare mistic, nu un timp cu valoare istoric. Adam nuare nici o prerogativ fa de Eva, chiar dac aceasta este creat din corpulsu, ei formnd unitatea mistic ,,un trupa cstoriei. Dac interpretm din

perspectiva lui Dumnezeu: ,,s facem om dup chipul i asemnareanoastr(Fac II,26) ne dm seama c n cadrul chipului lui Dumnezeu nupoate s existe relaia superior-inferior; aceasta cu atat mai puin n cadrulasemanrii cu Dumnezeu. Dup ce oamenii au fost creai, Dumnezeu i

binecuvinteaz zicnd:,, cretei i v nmulii, umplei pmntul i lstpnii(Fac I,28). Aceasta este marea i sfnta porunc a creaiei, esteporunca nunii creaiei, este porunca Bisericii paradisiace n care au fost

5


6/29


aezai stamoii notrii nainte de pcat, este porunca mntuirii. Mai departecartea Facerii relateaz:,,i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat eraubune foarte . Cstoria i familia sunt creaia lui Dumnezeu, de aceea eletrebuie s fie,,bune foarte.

Aceast mare i sfnt porunc a lui Dumnezeu ctre primii oameni afost dat n mprejurri speciale:

1. este dat cu binecuvntare, care este binecuvntarea nunii2. este dat solemn n cadrul cstoriei3. porunca trebuie ineleas n perspectiva chipului i asemnrii cu

Dumnezeu4. este adresat, n mod egal, lui Adam i Evei, cci erau amndoi ,,un

trupCuprinsul poruncii creaiei este nsi esena cstoriei n rostul

Bisericii

,,Cretei creterea este un lucru natural n creaia lui Dumnezeu, itrebuie s fie i un progres spre desvrire. Porunca creaiei se refer att lacreterea trupeasc, biologic, ct i la creterea spiritual.

,,v nmulii i aceasta are dou aspecte: procrearea, adicnmulirea fizic, numeric, continuarea neamului omenesc i unul spiritual:mbogirea n Dumnezeu, nmulirea bucuriei harului Duhului Sfnt.

,,Umplei pmntul -pmntul este locaul hrzit omului de ctreDumnezeu. ntruct nainte de cderea n pcat Adam i Eva vedeau faa luiDumnezeu, pmntul era parte din Biseric, era parte din Biserica Edenului.

A umple pmntul este continuarea fireasc a poruncii anterioare.,l supunei :dac pmntul este casa omului, atunci este firesc caomul s fie stpnul casei sale. Este prerogativa omului, dar iresponsabilitatea lui s supun i s stpneasc pmntul, aceasta nunseamn c el trebuie s abuzeze de stpnire ci s conduc n armonie cucreaia i voia lui Dumnezeu.

Brbatul i femeia unii prin cstorie, prin binecuvantarea nuniicreaiei, formeaz o unitate biologic din care rezult inmultirea, adic

procrearea, o unitate social din care rezult familia, dar i o unitatespiritual , din care rezult nmulirea harului lui Dumnezeu n om.

,,De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeiasa(Fac II,24). A lsa pe tat i pe mam nu nseamn a abandona priniisau a nu-i cinsti, cci este mpotriva poruncii Decalogului. A lsa pe tat sau

pe mam nseamn a crea o nou unitate biologic, social i sacramental nBiseric i pentru mpria lui Dumnezeu. Pe aceast porunc a creaiei se

bazeaz Mntuitorul cnd spune:,, Cel ce iubete pe tat sau pe mam mai

6


7/29


mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce i iubete pe fiu ori pefiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine(Matei X,37)Mai departe Hristos spune:,, Oricine va lsa case sau fai sau surori sau tat

sau mam sau femeie sau copii sau arine pentru numele Meu , nmultit valua napoi i va moteni viaa venic( Matei XIX,29) .A lsa femei aici nuare sensul de divort, cci mai nainte Iisus se opune vehement divorului pe

baza poruncii creaiei.Cu toate acestea, n lume, din pricina pacatului, s-a denaturant mesajul

lui Dumnezeu i oamenii au stricat sensurile nunii creaiei.Trind ntr-o societate patriarhal, rolul femeii era limitat la sfera

casei i a familiei, excepie fcnd doar cteva femei ce s-au impus n viaapolitic (Debora, Hulda, Iudita i Estera) .

Potrivit Sfintei Scripturi cstoria monogam este singura carecorespunde voii lui Dumnezeu. Descendenii patriarhului Set sunt

reprezentai ca fiind ntemeietorii familiei monogame, pe cnd urmaii luiCain sunt ntemeietorii cstoriei poligame.

Avraam a avut o singur femeie, pe Sarra, ns din cauz c aceastaera stearp, i d voie soului s se uneasc cu sluga ei, Agar, aceastanscndu-i fiu pe Ismail. Dup moartea Sarrei, Avraam va lua de soie peKetura.

Chiar dac femeia era subordonat brbatului - dup cum reiese chiardin Decalog n care poruncile sunt adresate brbatului, n cadrul familieicare constituia nucleul societii, rolul femeii cretea substanial cnd

devenea mam i mai ales mam de fii, ntruct fiul era continuatorulfamiliei. Soul se ataa de ea, iar copiii i datorau mult preuire ,,cinstetepe tatl i pe mama ta(Ies XX,12)

Totui n perioada vechi-testamentara existau i cstorii bigame saupoligame, acestea erau legate de cartea Deuteronom care permitea acestlucru . Majoritatea familiilor erau monogame, iar cei cu o poziie socialnalta i permiteau un adevrat harem. Sfnta Scriptur relateaz c n

perioadele de nflorire economic cretea foarte mult imoralitatea. Cnd sereferea la relaia de iubire dintre Dumnezeu i poporul su, profeii o

prezint simbolic ca pe o legtur matrimonial monogam n care Israel

apare ca o logodnic unic a lui Dumnezeu. Unul din motivele pentru careunii brbai i luau a doua femeie era dorina acelora de a avea ct mai mulicopii; tot aa se proceda n cazul n care soia era steril sau i ntea numaifete. Cele care nu nteau erau dispreuite de tovarele lor- cum a fost cazulAnei i Penina- femeile lui Elcana, sau Sarra i Agar, iar cea care nu nteaera geloas pe aceea cu copii. De aici rezulta c tot cstoriile monogame

7


8/29


erau acelea care ntemeiau familiile cele mai fericite. In numeroase locuridin Sfnta Scriptur se elogiaz femeile virtuoase din cstoriile monogame.

Momentul juridic al ncheierii cstoriei l constituia achitarea preuluide rscumprare numit ,,mohar ctre tatl fetei sau tutorelui acesteia. Dinacel moment tnra putea fi ncredinat viitorului ot. Preul ce trebuiaachitat varia dup exigentele tatlui sau dup condiia sociala a tnrului.Cnd starea material nu ii permitea tnrului achitarea preului derscumprare, el putea s suplineasc printr-un act de vitejie ca in cazul luiDavid pentru fiica lui Saul sau al lui Otniel pentru fiica lui Caleb. Se puteaachita de asmenea preul prestnd un serviciu. Preul de rscumprare era unfel de compensaie fa de familia tinerei cstorite pentru pierderea unui

potenial ajutor social economic pe care aceasta l reprezenta. nainte cabunstarea material s se generalizeze n Israel i nainte ca acesta s intren legtur cu popoarele dezvoltate, tnra i putea aduce o real contribuie

n viaa familiei pscnd turmele de oi, aducnd ap de la izvor saustrngnd spice n urma secertorilor.

Facerea vorbete despre femeie ca despre un ajutor pe msurabrbatului, fa de care acesta este atras prsindu-i chiar propria familie.Cu toate acestea brbatul o va stpni ,,atrasa vei fi de ctre brbatul tu iel te va stpni(Fac 3,16). Femeia aprea ca fcnd parte din bunurile

brbatului ,,sa nu doreti casa aproapelui, nici femeia, nici ogorul, nicisluga( Ies XX,7) i se adresa soului cu apelativul ,, baal (domn) sau,,adon(stpn). Odat cu intrarea tinerei n casa soului su devenea intr-

adevr proprietatea unui stpn, expresia,,a-i lua femeie

deriva dinrdcina verbului,,a stpni.Menirea femeii israelite era aceea de a avea copii ct mai muli,

aceasta reprezentnd la ea cea mai mare fericire. Dragostea matern eraproverbial in Vechiul Testament, fiind luat drept model al iubirii luiDumnezeu fa de poporul su.

Dei cstoria era de o importana mare la evrei, ea apare ca oricarealt problem civil, ntruct nu era nsoit de nici un act religios. La bazacstoriei se afla un contract, un legmnt,,berit, el nefiind religios ci doarcivil. n acest contract se gsea o declaraie n maniera: ,,de acum tu eti

fratele su, iar ea este sora ta( Tobit 7,14). Dac acest legmnt se rupeaprin divor, el nu mai putea fi refcut. O femeie repudiat se putearecstori, nsa nu cu primul so.

n cazul n care soul murea, femeia nu devenea imediat vduv,ntruct n baza legii leviratului avea ansa de refacere a familiei, nsa numain anumite condiii. Acest tip de cstorie nu a fost ntemeiat de Moise elfiind practicat de o bun perioad de timp.

8


9/29


Chiar i aa femeia putea ajunge n starea nefericit de vduv, stareadevenea i mai trist atunci cnd nu mai putea contracta alt cstorie icnd nu avea nici un fiu s o moteneasc. Legea iudaic coninea o serie de

prescripii care le proteja pe vduve.Poporul israelit tria nconjurat de popoare pgne, n care

imoralitatea era practicat. Pentru a-i feri de aceste influene, Dumnezeu adat lui Moise- Decalogul, ce poate fi numit ,,codul de educaie al vechilorevrei( Pr Prof Ioan G Coman). n familiile israelite se evita cu orice predesfrul. Dei Sfnta Scriptura nu d informaii despre vrsta contractriicstoriilor, se nelege c ele se fceau la o vrsta fraged. Fetele puteau fidate la cstorie cu mult nainte de a se maturiza fizic. Se pare c fetele eraudate n cstorie de la vrsta de 12 ani, iar bieii la 18. Prin cstorirea dintineree a copiilor , israeliii au urmrit s evite neajunsurile de ordin morali social. Unirea prin logodn a copiilor nu presupunea traiul n comun,

deoarece exista o perioad de timp n care logodnica rmnea n casa tatlui.Cu toate acestea, tnra era din punct de vedere legal soia celui cu care s-alogodit. n societatea israelit nu putea s fie vorba de pcatul desfrnrii.Dac o tnr in preajma cstoriei era suspectat ca nefiind curat i sedovedea acest lucru era ucisa cu pietre la ua tatlui su.

n cazul n care o tnra era violata n cetate era ucis mpreun cuviolatorul, pentru c putea s strige dup ajutor, dar nu a fcut-o, cazndastfel n desfrnare. Dac era violata n afara cetii era ucis numaiviolatorul, iar ea era achitat.

Fidelitatea conjugal era n mare cinste la evrei. Dac din parteafemeii adulterul era numrat printre pcatele foarte grave care se pedepseacu moartea, totui n baza dreptului la poligamie, din partea brbatului nu seconsidera adulter ntreinerea de relaii sexuale cu sclavele sau chiar cu

prostituatele. n societatea israelit, desfrnarea se compara cu asasinatul ide aceea se pedepsea foarte greu i se ntlnea foarte rar. Nici regele nu erascutit de pedeapsa prevzut n Lege.

Multe popoare au disprut din cauza imoralitii. Un astfel de pcatera pedepsit cu moartea: ,, de se va culca cineva cu brbat, ca i cu femeie,amndoi s se omoare c au fcut urciune, c sngele lor asupra lor

este(Lev XX 13). Viaa de familie a fost mediul cel mai adecvat deformare a tinerei generaii n spiritul iubirii lui Dumnezeu i al aproapelui.

Cstoria i familia au fost rnduite de Dumnezeu pentru realizareabrbatului i a femeii n sensul sprijinului reciproc pe parcursul vieii. nmomentul n care brbatul a neles s fac din ajutorul pe care i l-a datDumnezeu un obiect al posesiei sale, a denaturat scopul pentru care a fostinstituit cstoria.

9


10/29


Doar cstoriile monogame erau cu adevrat scutite de strileconflictuale. Aa cum am mai spus, se practica poligamia, nsa era o stare cutotul anormal, un abuz fa de voia Divin, pe care Moise n-a desfiinat-o

prin legile sale, ci a tolerat-o impunndu-i totodat anumite limite . Familiai va regsi adevratele sale rosturi abia n cretinism, unde ea constituie orealizare n miniatur a comunitii ecleziale.

Casatoria in Noul Testament

Dac n Vechiul Testament scopul cstoriei era acela de a da naterela ct mai muli urmai care vor constitui un popor ales de Dumnezeu, n

Noul Testament,,elul suprem al cstoriei este ca soul i soia s se ajuteunul pe altul s intre n mpria cerurilor. Prin dragostea lor reciproc iprtia vieii amndoi- mpreun cu copii lor, dac Dumnezeu le-a daturmai- sunt chemai a se aduce unul pe altul mai aproape de Hristos. Caunire venic intre dou personaliti unice i venice , Taina Nunii nu arealt scop dect acesta (PS Kallistos, Episcopul Diokliei)

Printele Dumitru Staniloae definete teologic nunta ca fiind: ,,TainaNunii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care, prin preot semprtete harul Duhului Sfnt unui brbat i unei femei ce se unesc libern cstorie, care sfinete i nal legtura cstoriei la demnitatea de areprezenta unirea duhovniceasc dintre Hristos si Biseric Nunta estetain a comuniunii i a slujirii, fcnd vdit faptul c persoana nu se poaterealiza deplin dect numai n comuniune cu semenii i cu Dumnezeu

n Noul Testament cstoria este ridicat la rang de Sfnt Tain, printain (mysterion) nelegndu-se lucrare vzut prin care Hristos unete cuSine, i deci cu Biserica, persoanele singulare care cred n El.

NUNTA DIN CANA GALILEII

Muli exegei vd n episodul nunii din Cana Galileii adevrataconsfinire dumnezeiasc a cstoriei ca realitate tainic i indisolubil legatde iconomia mntuirii.

Nunta din Cana Galileii este o reconfirmare a idealului nuntii creaiei,a legturii tainice dintre Biseric i cstorie ctre mpria lui Dumnezeu.Restaurarea idealului nuntii creaiei era necesar deoarece dup cdereastrmoilor n pcat, cnd gradina Edenului era pzit de ,,heruvimi cu

10


11/29


sabie de flacr i vlvtaie(Fac III,24) ,realitatea sfnta a nunii creaiei anceput s se denatureze ca o consecin a pcatului, dei idealul ei a rmasmereu acelai. Aa s-a ajuns la bigamie, concubinaj, cstorie de levirat,desfru, adulter, incest, sodomie, homosexualitate i multe alte feluri dedesfrnare. n opera Sa de mntuire, Hristos trebuia s restabileasc sfinenianunii, cci nunta este o parte important n misiunea Sa de restaurare aomului. Aici nunta este aezat pe temeliile ei originare. La nunt participca invitai: Mntuitorul, Maica Domnului i ucenicii Domnului, care pelng prezena fizic nu au nici o contribuie n desfurarea evenimentului.Maica Domnului este alturi de Mntuitorul i rolul ei este fundamental

pentru ceea ce avea s nsemne, mai trziu, pentru Biseric. Ea este aceeacare iniiaz ,,acest nceput al minunilor . ,,nu mai au vin spune MaicaDomnului Fiului su, iar Acesta i rspunde: ,,Ce ne privete pe Mine i petine, femeie? Ceasul Meu nu a venit nc (Ioan II,4). Se nelege ca

minunea din Cana Galileii se desfoar ntre ,,mine i ,,tine , ntre Hristosi Maica Sa.

Aceste cuvinte au o profund adncime mistic, chiar dac uniiexegei au vzut n ele un fel de mustrare a lui Iisus fa de Maica Sa, prinele, Mntuitorul introduce pe Fecioara Maria n misterul nunii i alBisericii. Altfel formulat, rspunsul Mntuitorului ar suna: ateapt, femeie,c acum va veni ceasul Meu! Ateapt Marie, cci vei deveni alturi deMine martor a nceputului minunii!; ateapt, cci n curnd vei fimijlocitoare unic a Bisericii!

La nunta din Cana ncepe cu adevrat restaurarea Bisericii Edenice,aici ncepe pregtirea promisiunii trimiterii Duhului Sfnt. Aici ia nateredin nou misterul Bisericii, cci nu este cstorie n afar de Biserica. Ceea ceeste n afar de Biseric este unire trupeasc, pctoas, este un simplucontract social. Unde este Hristos este i Biserica Sa i numai n acest cadruse realizeaz cstoria.

Sfntul Evanghelist Ioan ncheie relatarea nunii din Cana Galileii cucuvintele:,,Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-aartat slava Sa; i ucenicii Si au crezut n El (Ioan 2,11). n acestecuvinte sunt depozitate cteva comori pe care numai nelepciunea divin le

poate descoperi creaiei:-Evanghelia vorbete despre un ,,nceput al minunilor (n sens

temporal i efectiv), ns nicieri n Noul Testament nu se vorbete despreun sfrit al minunilor. Biserica, n care este aezat mistic nunta, estenceputul minunilor, dar aceast minune nu se termin i nu se epuizeazniciodat. mprtirea de minunea Bisericii, hrana spre cretere n

11


12/29


Dumnezeu, va fi mai cu adevrat n mpria lui Dumnezeu, dar ea nu vadisprea niciodat

- la nunta din Cana Galileii, Mntuitorul i arat slava Sa divin icalitatea de cap al Bisericii pentru prima dat

-pn la minunea de la nunt, ucenicii nu credeau cu adevrat in Iisusi nu erau lmurii de misiunea Sa divin. De aici putem trage concluzia cnceputul harismei apostolatului nu este n momentul alegerii ucenicilor cieste ,,nceputul minunilor din Cana Galileii. Aici, n Cana, apostolatulncepe s devin element constitutiv al Bisericii, cci Biserica este cldit

,, pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiindnsui Iisus Hristos( Ef II,20)

Mntuitorul Hristos leag la Cana cstoria, prin Biseric, dempria lui Dumnezeu, cci aceasta este valoarea mistic a cstoriei.

Dup svrirea acestei prime minuni, faima lui Iisus cretea pe zi ce

trece. Cuvntul Su plin de dragoste i de nelepciune atrgea sufletele celorcare doreau s duc o via moral nalt. Toi erau uimii de noua nvturi de porunca dragostei, care de acum nainte va rsuna pn la sfritulveacurilor. Mulimile se mbulzeau s l asculte pe Blndul nvtor, cei

bolnavi strigau i cereau tmduiri neputinelor, cei pctoi se ruinau depornirile lor rele i se ntorceau cu inima plina de durere ctre PrinteleCeresc. Iisus era oaza nesfrit de buntate ntr-un deert al urii, alintrigilor, al formalismului i al egoismului. Vznd c faima lui Iisus crete

pe zi ce trece, fariseii, saducheii i crturarii ncercau prin multe mijloace s

l ispiteasc, fcndu-l astfel de ruine n faa celor care ascultau. ntr-o ziIisus era prin hotarele Iudeii, i printre multele ispite ce le primea de lafarisei, este ntrebat:,,este ngduit unui brbat s i lase femeia? (Matei10,2; Marcu 19,3).

Am vzut c n Vechiul Testament brbatul putea s-i prseascfemeia pentru motiv de desfrnare sau dac aceasta nu-i ntea biei sau erasteril, iar Moise rnduise s ,,se dea carte de desprire. Bazndu-se pedispensele pe care le-a dat Moise, fariseii ncercau sa-l discrediteze pe Iisusn faa mulimilor, aprnd ca unul care stric Legea. tiind motivulntrebrii Iisus le rspunde: ,,pentru nvrtoare inimii voastre v-a dat

porunca aceasta, dar la nceputul fpturii, brbat i femeie i-a fcutDumnezeu, de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cufemeia sa i vor fi amndoi un trup. Deci ceea ce Dumnezeu a mpreunat,omul s nu despart(Marcu 10,5-9). Se pune ntrebarea: de ce a ngduitMoise brbailor s se despart de femeile lor? Rspunsul ni-l d cum nu se

poate mai frumos Sfntul Ioan Gur de Aur, spunnd ca Moise a ngduitacestea deoarece cunotea caracterul dur al conaionalilor si, acetia s-ar fi

12


13/29


simit lezai de purtarea soiilor lor i dac nu se puteau despri, de bunaseam ca le-ar fi omort ; deci Moise nu urmrea divizarea poporului nacele momente n care politeismul era n floare, iar legea primita n Sinaiacum ncepea s prind rdcini.

SFNTUL APOSTOL PAVEL I IDEALUL NUNII CREAIEI

Sfntul Apostol Pavel vorbete despre cstorie i despre legturadintre brbat i femeie n mai multe locuri, nsa sunt semnificative n acestsens capitolele 5 i 7 ale epistolei I Corinteni i Efeseni. n cele ce urmeazvoi ncerca s scot n eviden motivele, modul n care trebuie s se realizezei scopurile cstoriei.

Ceea ce s-a trecut cu vederea n Vechiul Testament, i anumeegalitatea brbatului cu femeia, este acum reluat cu trie, acesta fiind una

din premisele eseniale ale cstoriei. Apostolul Pavel nu face nici uncompromis atunci cnd este vorba de egalitatea fireasc a brbatului cufemeia n cadrul cstoriei. Iubirea este reciproc:,,Brbatul s i dea femeiiiubirea datorat, asemenea i femeia brbatului( I Cor 7,3). Cu toateacestea, n Efeseni, lucrurile par s mearg n alt direcie: femeia trebuie sse supun brbatului,,femeile s se supun brbailor lor ca Domnului( Ef5,22), iar brbatul n schimbul supunerii soiei, trebuie s i iubeascfemeia:,, brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit

Biserica (Ef 5,25). La prima vedere, aici pare a fi una din concesiile pe care

Pavel le face culturii vremii sale, dar pe care o accepta teologic prin legturaHristos-Biseric, nsa trebuie avut in vedere faptul ca Apostolul folosete can majoritatea cazurilor un limbaj inclusiv. Cnd vorbete de brbat estesubneles c se refer i la poziia similar a femeii i invers, cci ntreagaargumentare se ncheie cu sublinierea idealului cstoriei. Dac brbatul ifemeia sunt mdulare ale trupului lui Hristos, se subnelege c aici nu poates fie inegalitate. Chiar dac se presupune c fiecare mdular ndeplinete, ncadrul cstoriei, funcii deosebite, totui cstoria formeaz ,, un trup,dup darul lui Dumnezeu. n continuare, Sfntul Apostol Pavel, bazndu-se

pe acelai argument al trupului, distruge ideea dominant a vremii sale,

aceea c brbatul este stpn femeii: ,,Femeia nu este stpna pe trupul su,ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia(ICor7,14). Cu toate acestea, exist o nuan diferit fa de principiul nuniicreaiei: apare ideea de stpnire, care provine din limbajul culturii vremiisale. Aceast stpnire este reciproc i nu unilateral. Astfel n Efesenicapitolul 5 versetul 22 se vorbete numai de supunerea femeii fa de brbat,

pe cnd n I Corinteni 7,4 supunerea devine obligaie reciproc.

13


14/29


Legtura fizic a brbatului cu femeia este absolut imperativ, i aici,apostolul Pavel nu face nici o concesie, dei o prezint ca pe un sfat al lui:

,,S nu v lipsii unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca sv ndeletnicii cu postul i rugciunea, i s fii mpreun, ca s nu vispiteasc satana din pricina nenfrnrii voastre(I Cor 7,5). ApostolulPavel pare s sugereze o incompatibilitate ntre post i rugciune i relaiafizic brbat-femeie. Dac ar fi aa, ar trebui adugat n listaincompatibilitilor i mncarea, care creeaz incompatibilitate cu postul icu rugciunea, mai ales n forma abuziv de mbuibare a pntecelui. Aici nueste vorba de incompatibiliti, ci este vorba de ideea ascezei, anfrnrii,care trebuie s domine viaa cretinului. Apostolul Pavel spuneclar i ferm: cstoria nu este prilej de satisfacere necontrolat a instinctelorfizice ale omului: ,,cci voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr;

s v ferii de desfrnare. Ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc

vasul su n cinste i n sfinenie. Nu n patima poftei cum fac neamurilecare nu cunosc pe Dumnezeu( I Tesaloniceni 4,3-5) . Ideea nfrnrii prinascez este i mai clar n versetul urmtor: ,,i nimeni s nu ntreacmsura n aceasta privin, c Domnul este rzbuntor pentru toateacestea (vers. 6).

Legtura fizic ntre brbat i femeie nu este o piedic n caleamntuirii, ea poate s devin o piedic n momentul n care se abuzeaz.Toate sunt lsate de Dumnezeu, toate sunt bine create de Dumnezeu, inumai ntrecerea msurii, de care vorbete Sfntul Apostol Pavel, constituie

pcat i nvrtoeaz inima pentru mntuire.,,nfrnarea este singurul

condiment care d gust mntuitor la tot ce face omul n viaapmnteasc(Pr Prof. Pufulete Silviu)

Sfntul Apostol Pavel spune:,, Cinstit este nunta i patul nentinat(Ev 13,4); atunci de ce nu ngduie traiul ntre soi n vreme de post irugciune? Nici chiar evreii, crora prin legi li s-au rnduit toate relaiiletrupeti, crora li s-au ngduit s aib i dou femei, s divoreze i s iaaltele n locul lor, nu aveau voie ca n zilele n care ascultau CuvinteleDumnezeieti, s aib legturi trupeti, nu o zi sau dou ci chiar maimulte.,,Sfinii postul, gtii posturi sfinte, prznuii srbtoarea, vestii o

adunare sfnt, strngei laolalt pe btrni, s ias mirele din camera sade nunt i mireasa din cmara ei(Ioil 2,16).

Ioil spune c nu trebuie s triasc mpreun n timpul postului mirelei mireasa, atunci cnd dorinele sunt puternice, tinereea este n floare, iar

pofta de nestpnit ;cu att mai mult ceilali care nu au nevoie dempreunare.

14


15/29


Noi cretinii care ne bucurm de un dar att de mare, care am primitDuhul Sfnt, care am murit i am fost ngropai cu Hristos, care am fostnvrednicii de nfiere, care am fost ridicai la o cinste att de mare, deci secuvine ca noi cretinii care am primit attea binefaceri i bunti, ar trebuis depim rvna evreilor.

Chiar dac ,,nunta este cinstit , totui cstoria nu scap depngrire pe cel cstorit, adic s nu-l fac s cad n desfrnare. Nu st nputerea cstoriei s fac sfini.

Dac brbatul vrea s propeasc n virtute, dac dorete prinstruin s i curee murdria sufletului, iar femeia dac femeia nu este deaceiai prere, atunci ajunge robul desfrnrii ei. Pentru a feri pe om de aajunge n asemenea situaie, Pavel spune n nceputul sftuirilor,,bine este

pentru brbat s nu se ating de femeie (I Cor 7,1). Pentru aceasta siucenicii spuneau Domnului: ,,Dac aa este pricina omului cu femeia, nu

este de folos s se nsoare( Matei 19,10) ; au spus asta deoarece i ddeauseama c este greu ca soii s se neleag n privina timpului hotrt

postului i rugciunii i au s i fac snge ru din cauza acesteinenelegeri.

Sfntul Pavel vorbete adeseori despre aceleai lucruri : ,, fiecare si aib femeia sa ,,, brbatul s-i dea femeii iubirea datorat ,,,femeianu este stpna pe trupul su , ,,s nu v lipsii unul de altul , ,,s fiimpreun i aceasta nu o face nemotivat; o ngduie din pricinanenfrnrii, din pricina desfrnrii i din pricina ispitelor satanice .

Sfntul Ioan Gur de Aur aseamn pe cei cstorii cu corbiile carese deprteaz puin de rm, iar atunci cnd vine furtuna se refugiaz n port.Pentru Sfntul Pavel este mare diferena dintre fecioar i femeia cstorit.Fecioara poart de grij de cele ale Domnului, pe cnd femeia cstorita sengrijete de cele ale lumii, cum s plac brbatului. ,,Fecioare se ngrijetede cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu duhul i cu trupul, iar aceeacare s-a cstorit poart de grij de cele ale lumii cum s placbrbatului( I Cor 7,34). Celor cstorii li se ngduie s triasc mpreuna,ca s nu i ispiteasc diavolul, dar nu se datoreaz totul diavolului ci n mare

parte trndviei celor cstorii, aceasta fiind principala cauz,, s fii iari

mpreun din pricina nenfrnarii voastre( I Cor 7,5) .Cu alte cuvintePavel spune: dac eti att de robit plcerilor, dac eti att de uuratic nctai nevoie mereu de femeie, nct pofta i este mereu treaz, fii mpreun cufemeia.

15


16/29


VDUVIA :

Nu sunt rare cazurile n care unul din soi rmne vduv. n acest cazSfntul Pavel sftuiete pe toi cretinii s fie ca el, s rmn i cei vduvii vduvele n curie. Legile nu pedepsesc pe cei ce se cstoresc a douaoar, ba dimpotriv, ngduie i permit a doua cstorie; cu toate acestea,majoritatea oamenilor i bat joc, in de ru i ntorc spatele celor care secstoresc a doua oar. Toi oamenii i evit tot att de mult ca pe clctoriide jurmnt, nu mai au ncredere s i-i fac prieteni, s ncheie cu dniivreun contract sau s le ncredineze ceva. Cnd i vd c au scos din sufletullor cu atta uurin amintirea unei att mari iubiri, obinuine i legturi cu

primul so sau prima soie, i cuprinde din pricina acestor gnduri un fel denencredere fa de ei. Sunt considerai oameni uuratici i nestatornici. Estefoarte trist s vedem cum vduva dup haina de doliu are chef de petreceri,

de camere de nunt i de zgomote de veselie. Cel mai trist este cnd unbrbat se cstorete a doua oar, iar odat cu aducere n cas a unei noisoii, aduce rzboaie mpotriva copiilor lui, ,,aduce leoaic alturi de fiicele

sale (Ioan Gura de Aur). Pavel nsui a spus: ,, spun celor necstorii ivduvelor: Bine este pentru ei dac vor rmne ca i mine, dar dac nu sevor putea nfrna, s se cstoreasc ( I Cor 7,8-9), iar mai departeadaug:,,dar dac va muri brbatul ei este liber s se mrite cu cine vrea,numai n Domnul (I Cor 7,39). Pavel se refer la acele vduve care sunt nsituaia de a fi lipsite de soi i care nu sunt nc legate printr-o fgduin

special ca i vor dedica viaa lor Domnului.Este indicat ca vduvele cele tinere s se cstoreasc, deoarece potaluneca foarte uor in desfrnare; n epistola ctre Timotei Sfntul Pavelspune ,,iar de vduvele cele tinere ferete-te! Cci atunci cnd poftele lendeprteaz de Hristos vor s se mrite( I Timotei 5,11). n primelesecole ale cretinismului, vduvele se puteau cstori sau puteau sfgduiasc Domnului c vor tri n nfrnare pn la sfritul vieii. Dac ovduv hotra s i duc viaa n curie era trecut n ceata vduvelor, nsaceasta nu se fcea imediat dup moartea soului ci dup o perioadndelungat de timp, astfel nct trebuiau s treac de vrsta de aptezeci de

ani. n acest sens, Sfntul Pavel spune: ,,Vduva care nu a mplinit aptezecide ani i n-a fost cstorit numai cu un singur brbat s nu fie nscris pelista vduvelor (I Timotei 5,7). Prin urmare vduva este liber s secstoreasc dac vrea, dar dac a fgduit s vduveasc necontenit pentruDumnezeu, iar mai pe urm se cstorete este osndit amarnic, pentru ci-a nclcat fgduina fcut. Cuvintele: ,, dac nu se pot nfrna s secstoreasc, pentru c este mai bine s se cstoreasc , dect s ard( I

16


17/29


Cor 7,9), nu sunt adresate vduvelor care au fgduit naintea lui Dumnezeus triasc n nfrnare ci celorlalte vduve. Deci Biserica nu se opune celeide-a doua cstorii, o ngduie, o permite, cci se ngrijete de binele fiilorsi. Ea este o ngduina i nu mai are statutul de Sfnt Tain ci este o

binecuvntare.

ASPECTE CONTROVERSATE

Exist la apostolul Pavel cteva aspecte mai delicate, acesteadeterminnd pe exegei s fie mai critici.

-,,femeia sa se teama de brbat( Efeseni 5,33). Unii exegei prefers traduc cuvntul originar grecesc cu ,,a respecta i nu ,,a se teme ; chiardac s-ar traduce aa, acest cuvnt nu ar rezolva totul sau ar rezolva prea

puin nct nu merita efortul. Atunci cnd ncepe capitolul 5 din Efeseni,Sfntul Pavel, spune :,, Supunei-v unul altuia n frica lui Dumnezeu(vers21), (acest verset pare a fi un fel de titlu al capitolului). Supunerea, carenate team sau fric, este mai nti reciproc, i apoi este ntru frica luiDumnezeu. Aadar femeia s se team de brbat, limbaj inclusiv i n luminaversetului 21, poate fi completat cu: tot aa i brbatul s se team defemeie. Teama sau frica este gradul de respect i onoare cuvenit, care trebuieartat cuiva, aceasta fiind foarte important n vederea ndeplinirii slujirii luiDumnezeu. Nu este o greeal ca teama sau frica s fie echivalent, din

perspectiva cretin, cu slujirea, izvort din iubire, ca vocaie a creaieiumane a lui Dumnezeu. Teama, frica sau reverena este baz acomportamentului cretin i are la baz teama sau frica de Dumnezeu careeste sentiment nobil i mntuitor. Frica de Dumnezeu este echivalat deSfntul Pavel cu credina n Dumnezeu, cu slujirea Lui, cu lipsa de pcat:

,, tu stai prin credin. Nu te ngmfa ci teme-te(Romani 11,20). Teamabrbatului i a femeii nu creeaz complexe de inferioritate, cci ea esteonoarea i respectul cuvenit n slujirea lui Dumnezeu. ,, Nu facei nimic dinduh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul

socoteasc-l mai de cinste dect el nsui. S nu caute nimeni ale sale ci pe

ale aproapelui (Filipeni 2,3-4)Frica aceasta const n a nu gri nimic mpotriv, s nu se

rzvrteasc i s nu doreasc s fie ea nti. De va iubi cu adevrat pe soulsu va face altele i mai mari dect acestea. Femeia este datoare s i acorde

brbatului su toat dragostea, afeciunea i supunerea, iar brbatul estedator femeii cu toat purtarea de grij; ,,cel ce i iubete femeia pe sine seiubete(Efeseni 5,28)

17


18/29


- brbatul este cap femeii (Efeseni 5,23)Aceasta este una dintre problemele cele mai controversate la apostolul

Pavel. Ea este foarte categoric n I Corinteni 11,3 i pare ancorat nmisterul Sfintei Treimi:,, Hristos este capul oricrui brbat, iar capul femeiieste brbatul, iar capul lui Hristos: Dumnezeu. Pentru susinereaafirmaiilor sale, Sfntul Pavel aduce argumente din actul creaiei

a) nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat (I Cor 11,8)b) nu brbatul a fost zidit pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Cor

11,9)c) brbatul este ,,chip de slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava

brbatului(I Cor 11,7)d) Adam a fost zidit nti, apoi Eva (I Timotei 2,13)e) nu Adam a fost amgit, ci femeia, amgit fiind, s-a fcut

clctoare de porunc ( I Timotei 2,14)Ideea de ,,cap , n epistola ctre Efeseni, indica autoritate.Pasajele pe care le-am enumerat mai sus, contrazic, cel puin formal

doctrina lui Pavel, aa cum este ea expus n alte pri ale scrierilor sale. Separe c Pavel face concesii culturii epocii sale, aceasta din motive pastoralei misionare:,, tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pemuli (I Cor 9,22) . Cu toate acestea, Sfntul Apostol Pavel, nu sacrific

principiul egalitii intrinsece a brbatului cu femeia, aa cum este artat nactul creaiei omului i confirmat de Mntuitorul. n Galateni 3,28 gsim:

,,nu este parte brbteasc i parte femeiasc pentru c voi toi suntei unan Iisus Hristos ; aici este vorba de egalitatea scramental, cci n versetul

precedent spune:,, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat.Egaliatea sacramental este specific pentru ntreaga gndire a apostolului inu poate fi altoit pe trunchiul unei familii n care brbatul este cap, n sensde autoritate, femeii. Argumentarea,, nu brbatul a fost zidit pentru femeie,ci femeia pentru brbat (I Cor 11,9), trebuie neleas n perspectivaistoric i nu soteriologic. Imediat, dup ce aduce acest argument,Apostolul Pavel spune, vrnd parc s se corecteze: ,,Totui nici femeia frbrbat, nici brbatul fr de femeie n Domnul. Cci precum femeia este din

brbat, aa i brbatul este prin femeie, i toate sunt de la Dumnezeu (vers.11-12). ntre sfera social i cea sacramental, Sfntul Pavel nu introduce oseparare sau s fac vreo diferen. n gndirea paulin sacramentalitateaeste mult prea important pentru ca s nu ptrund i s modeleze sferasocial.

tim c n multe locuri apostolul Pavel ndeamn pe sclavi s fieasculttori s fie supui stpnilor lor precum Domnului, cci au acelai

18


19/29


Domn comun n ceruri la care nu ncape prtinire ,, Iar voi, stpnilor, faceitot aa fa de ei, lsnd la o parte ameninarea, tiind c Domnul lor i alvostru este n ceruri i c la El nu ncape prtinire(Efeseni6,9). Dacsclavul este egalul stpnului su ,,n Domnul cu att mai mult femeia esteegal soului ei prin reciprocitatea iubirii, a slujirii, a supunerii i aautoritii. Cstoria este creaia lui Dumnezeu, sclavia este creaia

pctoas a omului. Ideea de inclusivitate i reciprocitate n doctrinaapostolului Pavel este transparent n scrierile sale. Brbatul trebuie s-iiubeasc femeia ,, brbailor, iubii pe femeile voastre precum i Hristos aiubit Biserica (Ef 5,25), dar i femeia s i iubeasc brbatul ,, snelepeasc pe cele tinere s i iubeasc brbaii (Tit 2,4). Dac iubireaeste reciproc, iubirea este sentiment izvort din Dumnezeu, cci

,,Dumnezeu este iubire (I Ioan4,8) i atunci totul n relaia brbat - femeieeste bazat pe principiul reciprocitii, cci iubirea include supunere, slujire,

autoritate i putere.Poziia apostolului Pavel fa de tendinele paterniste ale cstoriei din

cultura iudaic, greceasc i roman din vremea sa, trebuie neleas ncomparaie cu poziia sa fa de alte realiti culturale i religioase dinvremea sa. Astfel Pavel tolereaz legea iudaic atta timp ct nu se opunemntuirii :,, cci eu prin Lege am murit fa de Lege, ca s triesc lui

Dumnezeu( Galateni 2,19). Tot aa tolereaz i tierea mprejur, ca pe unfapt cultural i religios, dei nu de origine cretin, ntruct nu se opunemntuirii.( Gal 5,6); la fel face i n cazul mncrurilor jertfite idolilor: dac

nu pericliteaz mntuirea i nu produc sminteal pot fi mncate.Iat c Hristos restabilete originile nunii creaiei, femeia esterepus n drepturi alturi de brbat, cstoria nu mai poate fi desfcuta

pentru orice pricin, fiind valabil pn la moarte, iar fundamentul ei estedragostea adevrat.

Sfntul Ioan Gur de Aur ntrete cele spuse de Sfntul apostol Pavel nprivina dragostei care trebuie s existe ntre soi. Comentnd versetul:,,Brbai, iubii-v femeile voastre precum i Hristos a iubitBiserica(Efeseni 5,25) spunnd: ,,brbatul trebuie s poarte grij defemeia sa, precum i Hristos a purtat de grij Bisericii; chiar daca s-ar

zdruncina, chiar dac ar ptimi orice nu ar trebui s se lepede, dup cumnici Hristos nu s-a lepdat ci a ndurat toate, chiar i moartea, iar aceasta,una dintre cele mai umilitoare. Chiar dac brbatul ar face toate acestea,nimic nu a fcut n comparaie cu Hristos, deoarece brbatul i iubete

femeia atunci cnd este legat de ea, pe cnd Hristos a suferit toate n timpce oamenii se lepdau de El, i ntorceau spatele i l urau. Iisus pe aceiacare l scuipau, l defimau i i duceau viaa n pcate, i-a adus la

19


20/29


picioarele Sale nu cu ngroziri, nici cu fric, nici n alt chip ci doar cudragoste. Aa i brbatul este dator s se poarte cu soia sa, chiar dacaceasta l-ar trece cu vederea, chiar dac l va defima s o aduc la

picioarele sale (adic la ascultarea sa). Nimic nu este mai tiran cadragostea, cu att mai mult ntre brbat i femeie(Omilii- Cuvntul 49Pentru c brbaii trebuie a suferi neajunsurile soiilor i a ndrepta cu toat

ndelunga rbdare pe cele ).Chiar dac brbatul va ptimi pentru femeie, aceasta nu trebuie

ocrt, cci nici Hristos nu a fcut aceasta ci s-a dat pe Sine pentru Bisericpentru a o sfini i a o cura. Aadar Biserica era necurat, avea prihan, eraurt i nu puteai gsi nimic bun la ea. Orice femeie ar lua brbatul nu se vaasemna cu Biserica pentru care a ptimit Hristos. Domnul nu s-a ngreoat,nici n-a urt-o pentru multa urciune, deci nici brbatul nu trebuie sdispreuiasc pe femeia sa pentru urciune, cci astfel nu defaim pe femeie

ci pe Cel ce a zidit-o. Sfntul Ioan Gur de Aur i sftuiete pecontemporanii si cum s-i aleag femeile. Sfaturile care le d suntuniversal valabile, de aceea cred c ar fi bine s rezum mai jos cteva dintreele. Nu este indicat ca brbatul s laude femeia pentru frumusee, pentru caceasta se cuvine celor desfrnate. Omul trebuie s caute frumuseeasufletului,,,Mirelui Bisericii urmai . Frumuseea cea din afar este plinde mult trufie i mndrie i arunc n bnuieli i n lucruri necuvioase.Frumuseea este trectoare ns relele ce se fac pentru ea rmn: ,,trufia,mndria i defimarea. Dac dragostea ncepe cu cuviin, ea rmne tare

pentru c este o frumusee a sufletului i nu a trupului. Omul este ndemnats cear de la femeie dragoste, smerenie i blndee pentru c acestea suntsemnele adevratei frumusei. Brbatul este dator ca nencetat snfrumuseeze pe femeia sa, ntinciunea dinuntru s o spele, zbrciturilecele din afar s le smulg, iar prihnirile din suflet s le lepede. Omul estedator s nfrumuseeze femeia nu pentru sine ci pentru Dumnezeu.

DIVORUL

n ultimii ani divorul nu mai constituie o problem; acordul soilor i

familia se destram, copiii vor crete fr un printe sau cel mai adeseaalturi de un altul, care desigur nu i va acorda dragostea de care ar fibeneficiat de la printele natural. De la vrste fragede, n numeroase cauze,copiii sunt martori ai nenelegerilor prinilor, nenelegeri ce se vor sfri,de cele mai multe ori cu un divor. Aceti copiii vor fi afectai toat viaa

pentru ca nu au primit dragostea ambilor prini. Este dramatic, ns esteadevrat c aceti copiii vor crete cu aceste tendine n subcontient i de

20


21/29


cele mai multe ori vor avea soarta prinilor. n urma cu cteva decenii, nara noastr divorul era aproape inexistent n mediul rural erau extrem derare astfel de cazuri.

Se pune ntrebarea fireasc: ce atitudine ia Biserica pe baza revelaieiasupra acestei ,,plgi a familiei?

Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d nsui Mntuitorul Iisus Hristosatunci cnd se opune fariseilor care l ispiteau aducnd n sprijinul lorngduina lui Moise de a da ,,carte de desprire (Marcu 10,4). Iisusspune:,,pentru nvrtoarea inimii voastre v-a scris porunca aceasta, dar dela nceputul fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu. De aceea va lsaomul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoiun trup; aa c nu mai sunt doi ci un trup. Deci ceea ce a mpreunat

Dumnezeu, omul s nu despart (Marcu 10,5-9). n legtur cu aceastaSfntul Ioan Gura de Aur spune: ,,femeia dobndete mare cinste de la

Dumnezeu deoarece El a ngduit brbatului s se despart de tatl i demama sa i s se uneasc cu ea, de aceea ea nu va fi vrednic de nici oiertare dac l va lsa (Omilii - cuv 49).

Sfntul Evanghelist Matei relateaz acelai eveniment, ns face unadaos, foarte important pe care Marcu l trece cu vederea. Acestaeste: ,, oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare,i se va nsura cu alta svrete adulter, iar cine s-a nsurat cu cea lsatsvrete adulter (Matei 19,9). Iat c Mntuitorul ngduie desprireasoilor numai din pricina desfrnrii. Desfrnarea este singurul pcat care se

svrete n trup, iar,,cel ce se lipete de desfrnat este un singur trup cu

ea, iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (I Cor 6,16-17).Idealul cstoriei este, aa cum am mai spus sfinirea soilor i ajutorareareciproc de a ajunge n mpria lui Dumnezeu, iar desfrnarea este

pcatul care stric unitatea nunii.,, Cine se d desfrnrii pctuiete nnsui trupul su. Sau nu tii c trupul este templu al Duhului Sfnt careeste n voi( I Cor 6, 18-19). Sfntul Apostol Pavel reia cele spuse deMntuitorul, este de acord c desfrnarea este unul din pcatele care duc ladesprire, ns dac unul din soi greete i nu vrea s se despart,fgduind c nu va mai grei, cstoria nu se poate rupe. ,,i o femeie dac

are brbat necredincios, i el binevoiete s locuiasc cu ea, s nu-i lasebrbatul. Cci brbatul necredincios se va sfini prin femeia credincioas,la fel i femeia necredincioas se va sfini prin brbatul credincios ( I Cor7,13-14). Totui ar mai fi un motiv de desprire: dac unul din soi nu esteluminat de dreapta credin. n acest caz este valabil acelai rspuns. Esterecomandat totui s nu se contracteze astfel de cstorii dac unul din ceidoi nu este drept-slvitor. Se poate ca unul din soi s fie ispitit i s i

21


22/29


piard n timpul cstoriei dreapta credin, n acest caz soul care a rmasbine- credincios este dator s-l lumineze pe cellalt. Dac credinele nu suntmotiv de disput ntre cei doi i ei voiesc sa convieuiasc n continuare,atunci nu este nici o problem. ,,Dac ns cel necredincios se desparte, s

se despart. n astfel de mprejurare, fratele sau sora nu sunt legai, cciDumnezeu ne-a chemat spre pace. Cci, ce tii tu, femeie, dac i veimntui brbatul? Sau ce tii tu brbate, dac i vei mntui femeia?( I Cor7,15-16). Acestea sunt singurele motive pentru care le este ngduit soilors se despart. Se observ c nici acestea nu au putere total, ele nu duc ladesprire dac cel care greete dorete s se ndrepte.

CSTORIE SAU CELIBAT?

Aceasta a fost, este i va continua s fie una din preocuprile majorecare frmnt omenirea n mersul ei ctre Dumnezeu. Este dilemacorintenilor, dar nu numai a lor pe care apostolul Pavel o combate.Monahismul apare de vreme n viaa Bisericii ca un rezultat, direct sauindirect, al acestei dileme. Este important faptul c el apare n viaa Bisericii,mai ales n forma lui de pustnicie, iar de aici s-a fcut o serie ntreag deeforturi pentru a pstra monahismul sub oblduirea i ascultarea episcopului.

n actul creaiei, n Biserica Edenului nu exist nici cea mai micsugestie, chiar ca posibilitate n favoarea castitii ,, nu este bine s fie omul

singur (Fac 2,18). Datorit legturii tainice dintre actul creaiei, cstorie iBiseric, esena cstoriei este viaa, din darul vieii lui Dumnezeu, viaa nsensul ei biologic i spiritual. Dac am nelege cstoria ca avnd unic scop

procrearea, am srci-o de sensurile ei adnci. Viaa biologic, ca rezultat alprocrerii, trebuie socotit ca avndu-i rdcina n viaa spiritual, nmpria harului. Castitatea trebuie neleas ca abinerea de la crearea vieii

biologice, trupeti, dar nu abinere de la crearea i promovarea vieiispirituale. Castitatea dac ar avea alt scop dect acesta ar fi mpotriva

poruncii actului creaiei i ar trebui interzis de Biseric. ntruct viaa estedarul lui Dumnezeu, viaa ca unitate biologic i spiritual, cel ce ia asupra

votul castitii trebuie s fie contient de faptul c el trebuie s creeze viaspiritual din abunden, rscumprnd astfel castitatea dintr-o posibil

potrivnicie fa de unul din aspectele nunii creaiei. n Vechiul Testament,celibatul, n sens de abinere de la cstorie, este aproape necunoscut.Castitatea ns, ca abinere de la viaa sexual pentru motive religioase i

pentru o perioad limitat de timp, a fost ncurajata, existnd n acest senschiar si un fel de ordine monahale: nazireii i recabiii. Chiar apostolul Pavel

22


23/29


a depus un astfel de vot al nazireilor ce consta n tunderea prului( Fapte18,18). Abia mai trziu, aproape de ntruparea Mntuitorului, sectaTerapeuilor din Egipt i esenienii din Palestina adopt unele forme decelibat, mai degrab castitate, cci nu este clar dac depuneau acest vot

pentru toat viaa sau numai pentru o perioad.Iisus Hristos reaeaz cstoria pe legtura ei tainic cu Biserica i n

perspectiv eshatologic, ns nu sugereaz c celibatul este o formesenial a credinei. ntr-un singur loc, Mntuitorul, pare s sugereze ccelibatul conduce la mpria lui Dumnezeu: ,,cci sunt fameni care s-au

fcut aa, din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcutfameni, i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii pentru mpriacerurilor ( Matei 19,12). Este sigur c famenii care s-au fcut ei nii aanu au recurs la mutilarea trupului, cci ar fi fost condamnai de Iisus, aacum a fcut mai trziu Biserica n cazuri similare. Atunci cnd este ntrebat

de apostoli, Iisus rspunde: ,, nu toi pricep cuvntul acesta, ci numai aceicrora le este dat (Matei 19,11). Celibatul este starea extraordinar, ccistarea normal este cstoria, este o harism, i nu un vot, fgduinformal. Harisma este un dar al lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt i nu poatedeveni vot sau fgduin formal. Exist suport scripturistic numai pentrucelibat - harism, dar nu i despre celibat vot. n cteva locuri din SfinteleEvanghelii, Mntuitorul, exprim uneori o perspectiv ascetic n legtur cufamilia ( Marcu 10,29; Luca 14,26; Matei 10,37), ns nu face aceasta nu

pentru a recomanda celibatul ca alternativ a cstoriei, ci pentru a reaeza

cstoria pe temelia ei eclezial i n perspectiva mpriei lui Dumnezeu,care trebuie s fie prioritar oricrei activiti cretine. Iisus spune: ,,Nusocotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, cisabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, penor de soacra sa. i dumanii omului vor fi casnicii lui(Matei 10,34-36);acestea sunt cuvinte profetice. Sabia i desprirea este durerea pe care o varesimi familia, membrii familiei, ca rezultat al activitii Mntuitorului de areaeza familia pe temeliile nunii creaiei. Sabia i desprirea estedistrugerea familiei, aa cum era aceasta neleas n cultura vremii, suntdurerile naterii din nou ale familiei. Iisus reabiliteaz femeia, ea fiind

primul martor al nvierii Sale; transform copilul din supus al capuluifamiliei n membru model al mpriei lui Dumnezeu; distruge starea

pctoas de stpnire i supunere prin vindecarea slugii sutaului, iar nu ncele din urm Iisus distruge dumanii omului care erau tocmai casnicii lui.

n legtur cu celibatul, Sfntul Apostol Pavel spune:,, voiesc ca toioamenii s fie cum sunt eu. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unulaa, altul ntr-alt fel (I Cor 7,7). Iat c i Pavel spune, ntocmai ca

23


24/29


Mntuitorul, c celibatul este o harism, un dar de la Dumnezeu i de aceeanu poate fi impus prin vot. Pavel era necstorit, dar el nu a luat niciodat unvot pentru starea lui de necstorie (a luat, aa acum am mai spus un vot denazireu). Este drept ca apostolul Pavel recomand ca toi s fie ca el, nseste prerea lui, nici mcar sfatul i deci nu porunca Domnului. Era contientde imposibilitatea impunerii celibatului, acesta ar fi fost mpotriva nuniicreaiei.

Celibatul nu este element constitutiv al vieii cretine. Altceva esteimportant pentru perioada apostolic i postapostolic- mrturisirea, care

putea s devin martiriu, ea fiind imaginea ideal a victoriei cretinismuluiasupra rului lumii. Abia n secolele III-IV celibatul nlocuiete mrturisireai martiriul i este acceptat de Biseric, ca un vot. Mrturisirea este temeliade nezdruncinat a perioadei apostolice i postapostolice, i nu celibatul, careva deveni, mai trziu, i n mprejurri aparte, ideal cretin.

nelegerea greit a lucrurilor a dus uneori la o tensiune duntoaremntuirii, ntre cstorie i celibat, ntre familie i monahism. Tensiunea afost att de mare nct de mult ori s-a ajuns la dispre, iar acesta a fostunilateral. Starea monahal a ajuns s suspecteze starea sfnt a cstoriei.Evul mediu catolic a dezvoltat o puternic doctrin cu nuane anticstorie ia culpabilizat legtura brbatului cu femeia n cadrul cstoriei ( exist oexplicaie istoric: n timpul invaziilor barbare, viaa religioas era pstratmai mult n mnstiri. n lume era rzboi, ucidere,for brut, i aceastsituaie a dus la devalorizarea corpului uman.). astfel se ajunge pe poziii

extreme, cum este cazul clugrului franciscan Bernardino de Siena, care, nsecolul XV predica lucruri mpotriva revelaiei i a dreptei credine:,, Eucred c att de puini se mntuiesc din rndul celor care se afl n stareacstoriei nct, din o mie de cstorii,nou sute nouzeci i nou par a ficstorii ale diavolului .Aceasta s-a ntmplat n Biserica romano-catolic, dar i Ortodoxia a produs uneori cazuri similare, dei nici pedeparte de proporia celor din rndul catolicilor.

Celibatul poate crea probleme morale, el poate degenera n desfru, deaceea apostolul Pavel consider ca normal starea cstoriei : ,, vreau decica vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case, i s nu

dea potrivnicului nici un prilej de ocar(I Timotei 5,14). Apostolul Paveleste contient de sfinenia cstoriei, de aceea oprirea forat de la cstorieeste echivalent cu ,,ndeprtarea de la credin i cu ,,nvturdiavoleasc. I Timotei 4, 1-5 este o pledoarie teologic pentru cstorie.Pavel spune Evreilor: ,,Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat. Iar

pe desfrnai i va judeca Domnul( Evrei 13,4). De aici putem nelege c

24


25/29


nunta este o regul general de la care nu exist vreo excepie important,cci Pavel apostolul, cu toat scrupulozitatea lui, ar fi trebuit s menioneze.

PREOIA I CSTORIA

Este important s vedem dac ntre preoie i cstorie exist vreoincompatibilitate. Mntuitorul Hristos nu recomand nici o posibil astfel deincompatibilitate, din contr, cstoria este perfect compatibil cu preoia, nafar de cazul harismei celibatului. Sfntul apostol Petru era cstorit, iaraceasta nu l-a mpiedicat la slujirea apostoleasc. Iisus vindec pe soacraacestuia de friguri. Dup ce Mntuitorul alege pe primii patru ucenici de lamarea Galileii, pleac mpreun cu acetia n Capernaum, intr n sinagog

unde nva i apoi merge la casa lui Petru unde i vindec acestuia soacra.Dac ar fi fost incompatibilitate ntre cstorie i apostolat ,,temeliaBisericii(Ef 2,20), desigur c ar fi fost acelai lucru i ntre preoie icstorie. Sfntul apostol Petru se pare c a luat cu sine pe soia sa ncltoriile misionare, cci apostolul Pavel folosete ca exemplul cazul luiPetru, pentru a se apra n faa corintenilor c poart o femeie sor : ,, oarenoi nu avem dreptul s purtm cu noi o femeie sor, ca i ceilali apostoli,ca i fraii Domnului, ca i Chefa?(I Cor 9,5). Acest text ne dovedete cfemeia, fie n cadrul cstoriei, fie n afara ei, este parte, alturi de brbat,

din Biseric i din misiunea i activitatea ei.Preoia este definit de Sfntul apostol Pavel n Evrei 5,1: ,,cci oricearhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre

Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate . Rezult de aici cpreotul este luat dintre oameni i pus pentru oameni; asta nseamn cpreotul nu este separat de comunitate i nu este deasupra comunitii. Ideeade cinuri n Biseric( preoesc sau monahicesc) este strin lui Pavel i nu sentlnete n Noul Testament. Aceast distincie apare mai trziu i seconsolideaz n viaa i practica Bisericii cu nuane de stri diferite, carecreeaz drepturi i privilegii.

n al doilea rnd preotul este ,,pus spre cele ctre Dumnezeu, adiceste mediator ntre Dumnezeu i comunitate.

n al treilea rnd, obiectul slujirii preoeti este ,, s aduc daruri ijertfe pentru pcate, adic s mpace pe om cu Dumnezeu. Hristos estearhiereul suprem, sufer cu noi slbiciunile noastre, deci nu este separat defirea uman, i este ispitit ntru toate dup asemnarea noastr n afar de

pcat( Evrei 4,15). Preotul este om i, deci, cuprins de slbiciune, el

25


26/29


putnd ,,s ard. Aceast ardere de care vorbete Apostolul Pavel, dac nueste n sine un pcat, este n mod sigur un prilej de pcat. De aceea i preotuleste mai bine s se cstoreasc dect s ard( I Cor 7,9).

Preoia fiind o slujire, o vocaie, nu poate fi identificat cu o funcie,iar preotul ,,nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de

Dumnezeu(Evrei 5,4). Apostolul Pavel exclude total orice incompatibilitatentre preoie i cstorie. Harisma celibatului o poate avea oricine dincomunitate, ns nici una din treptele preoiei nu poate fi supus obligaieicelibatului, cci acest fapt l-ar separa de comunitate. De fapt nici pentruMntuitorul Hristos, nici pentru Apostolul Pavel nu exist votul celibatului.

n I Timotei 4,1-5 cstoria este regul general i nimeni nu poate fioprit de la ea, cci este fcut de Dumnezeu ,,pentru cei credincioi i pentrucei ce nu au cunoscut adevrul; pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este

bun i nimic nu este de lepdat dac se ia cu mulumire. Este lesne de

neles c preotul nu trebuie s lepede cstoria. Pavel spune clar:,,episcopul trebuie s fie brbat al unei singure femei( I Timotei3, 2).Expresia: ,, brbat al unei singure femei poate s nsemne mai multelucruri:

brbat al unei singure femei, adic episcopul trebuie s fiecstorit. Acest sens nu se poate susine cci el exclude

posibilitatea harismei celibatului. Cstoria nu este oobligaie pentru preot cum nu poate fi pentru nimeni n via.

Brbat cstorit numai cu o femeie; adic cel care a mai fost

cstorit nu poate fi episcop. Poligamia concomitent sausuccesiv este interzis oricrui cretin, cu att mai multpreotului

Brbat cstorit numai o dat, adic nu se poate cstori adoua oar, chiar dac i moare soia; spre deosebire de uncretin care poate face acest lucru (I Cor 7,39)

Trebuie s fie credincios soiei sale, adic s nu svreascadulter i s aib o via de familie exemplar

Celibatul-vot, pentru episcop n Biserica Ortodox, i pentru toatetreptele n Biserica Romano- Catolic, nu are susinere scripturistic, elapare mult mai trziu n practica i viaa Bisericii, el impunndu-se dinmotive practice i nicidecum doctrinare. Darurile Duhului Sfnt nu suntincompatibile unul cu altul, nu se exclud unul pe altul. Fiecare Sfnt Taind celui ce o primete un dar al Duhului Sfnt, spre creterea n Dumnezeu,spre viaa venic. Un episcop este privat doar de darul nunii. Acesta estedarul iniial, darul originar al creaiei nainte de cderea n pcat.

26


27/29


Mntuitorul Iisus Hristos s-a retras n muni, n grdini, n locuriizolate ca s se roage, dar mereu s-a napoiat n lume, cci ea trebuiamntuit. La fel a fcut i Sfntul Ioan Boteztorul; a practicat asceza n

pustiu, dar s-a napoiat n lume unde a descoperit iudeilor pe DomnulHristos. Dup Sfnta Scriptur, cstoria este starea normal a umanitii nmersul ei ctre mpria lui Dumnezeu, pe cnd monahismul este stareexcepional. Datorit acestui adevr fundamental, Biserica a rnduit, nconformitate cu voina ntemeietorului ei, ca starea cstoriei s fie o SfntTain, n timp ce tunderea n monahism numai o ierurgie.

CONCLUZII

,,Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotinaAdevrului s vin(I Timotei 2,4); omul ns din cauza cderilor sale n

pcat i-a pierdut puterea i fericirea pe care le avea n grdina Edenului.Nici acum, cnd omul i ntoarce spatele Creatorului, Dumnezeu nu sedeprteaz de fii Si, ci le d lor cele necesare pentru a ajunge la sfinenie ila fericirea pe care au pierdut-o prin neascultare. Omul nu poate ajunge ladesvrire dect numai n comuniune cu semenii i cu Dumnezeu, pe douci: cstoria i fecioria.

Cstoria este calea cea mai uoar care duce la mntuire, numai dacsunt respectate prescripiile Legii i sfaturile Bisericii.Valabilitatea cstoriei ine pn la moarte, cci spune Mntuitorul:

,, la a doua nviere nu se mai nsoar nici nu se mai mrit, ci vor fi cangerii lui Dumnezeu (Marcu 12,25).

Scopul cstoriei este acela de ajutorare reciproc a soilor n faanecazurilor i greutilor vieii n vederea dobndirii fericirii venice.

Ea nu se poate rupe dect de moarte, sau n cazul n care unul dintresoi nu pstreaz fgduinele fcute i cade n desfrnare.

ntre cstorie i preoie nu exist nici o incompatibilitate, ele putnd

foarte bine s stea una lng alta.n cadrul familiei soii au drepturi egale i nu poate s existe relaia

superior inferior.Numai n cadrul unei familii bine nchegate prin legtura dragostei,

respect i supunere reciproc se pot forma adevrai fii ai lui Dumnezeu ioameni destoinici ai societii.

27


28/29


Hristos ne cheam i ne ateapt la El cu dragoste. Aceast dragoste artrebui s existe i ntre cei care i-au jurat naintea Domnului credin iiubire, pn atunci cnd moartea i va despri. Orice lucru fcut cu dragostede Dumnezeu nu i va pierde plata sa.

Desigur, nici cstoria, nici fecioria nu fac sfini fr voia i struinacelor care urmeaz un mod sau altul de via. La aceast treapt ne putemridica numai prin efort propriu, prin credin, fapte bune i prin harul luiDumnezeu care se revars din belug asupra noastr.

Vieile Sfinilor- consemneaz o sumedenie de nume ale sfinilor careau trit legai prin legtura cstoriei i care au respectat nencetat poruncilei ndemnurile dumnezeieti, fcnd tot ce le-a stat n putin s dobndeasc,, ederea de-a dreapta Tatlui. Desigur ei nu sunt singurii care au ajuns laaceast treapt a sfineniei. De bun seam c vor fi foarte muli alii carese veselesc nencetat n mpria Cerurilor i pe care nelepciunea

Dumnezeiasc nu i-a descoperit nou.Cstoria poate aduce fericirea i mplinirea att n viaa aceasta ct i

n cea viitoare, iar aceasta dac vom avea ca piatr de temelie pe IisusHristos i dac vom simi c ,,nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine

28


29/29


BIBLIOGRAFIE

1. Sfnta Scriptur tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de

grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist

2. Manual de Arheologie Biblic - Pr. Conf. Dr. Petre Semen

3. Taina Nunii i Teologia Sexelor - Rzvan Codrescu;editura Christiana, Bucureti 2000

4. Familia cretin azi editura Trinitas, Iai 1995

5. Biserica de acas - Rzvan Codrescu ; editura Christiana;Bucureti 2000

6. Cstoria, cale spre sfinenie - Constantin Fgean; ed.Sofia; Bucureti 2001

7. Despre feciorie - Sfntul Ioan Gur de Aur ; ed.

Institutului Biblic i de Misiune al BOR; Bucureti 20018. Puul i mprirea de Gru 57 de predici ale SfntuluiIoan Gur de Aur; ed. Buna Vestire; Bacu 1995

9. Dicionar - CSTORIA i Divorul - Ioan Chelaru10. Glasul Bisericii 2002, nr LVII lunile Februarie

Aprilie11. Viaa de familie Cuv Paisie Aghioritul; ed.

Evanghelismos ; Bucureti 2003.

sfanta taina a nuntii in lumina sfinte1

Documents