sem tema 1 preda, c., marturii extrabiblice despre originile crestinismului

8/14/2019 Sem Tema 1 PREDA, C., Marturii Extrabiblice Despre Originile Crestinismului

1/31

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului 85

lect. dr. Constantin Preda

MRTURII EXTRABIBLICE DESPREORIGINILE CRETINISMULUI

Introducere

Scrierile Noului Testament fac referiri la o serie de personaje cunoscuten istoria antic. De la Cezarul Augustus (Lc 2, 1) la Tiberius (Lc 3, 1; Mc12, 13-17), de la Irod cel Mare (Mt 2, 1-18) la diferi ii si urmai (Mt 14, 1;Lc 23, 6; FA 25, 26), de la Quirinius, guvernatorul Siriei (Lc 2, 1-2) laGallio, proconsulul Ahaei (FA 18, 12-17), de la Pilatus (Mc 15, 1-15 // Mt27, 11-26 i Lc 23,1; In 18, 28), la Festus, procuratori ai Iudeei (FA 24,27;26,32), este conturat astfel, n linii mari, ntregul mediu politico - social alcretinismului primar. Autorii scrierilor Noului Testament, n form voitunii, precum Luca, i, n mod ocazional alii, indicunele puncte de referin

eseniale pentru nelegerea contextului istoric i politic n care s-a nscutcretinismul. Despre aceste persoane vorbesc pe larg izvoarele literareistoriografice, care se identific mai ales cu operele lui Suetoniu, Tacitus,Dio Cassius, Josephus Flavius.

Aceste izvoare extrabiblice pot fi mprite n trei grupe1:I. Inscripii pe piatr;II. Literatura iudaici siro-palestinian;III. Literatura latini greac.

1Aceastmprire a izvoarelor a fost propusde R. PENNA,Lambiente storico-culturale delleorigini cristiane, (Bologna 21986), p. 230 .u., pe care l-am folosit ca model pentru structurareaacestui studiu, precum i de cea a lui H. CONZELMANN - A. LINDEMANN, Guida allo studiodel Nuovo Testamento, (Casale Monferrato, 1986), p. 128 - 136. De asemenea mi-a fost de folospentru cunoaterea contextului socio - cultural i religios din timpul Mntuitorului opera clasica lui E. SCHRER, Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo: 175 a. C. - 135 d. C.,vol. I, II, III, 1; III, 2, (Brescia, 1985, 1987, 1997, 1998). n limba romnde curnd au fostpublicate dou contribuii importante pentru cunoaterea contextului naterii cretinismului: R.M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur. Antologie de documente scrise din epoca NouluiTestament, (Timioara, 2001); i N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos nsecolele I - II, (Iai, 2003).


2/31

lect. dr. Constantin PREDA86

I. Inscripii pe piatr

Ne vom referi numai la unele mrturii epigrafice, care prin natura lor auo valoare documentarimediati se referla persoana lui Quirinius (Lc 2,2), Pilatus (n istorisirile evanghelice despre ptimirile lui Iisus) i Gallio(FA 18, 12).

Inscripia lui Quirinius(ILS918: numitLapis Tiburtinus);2

regele; pentru aceasta, fiind supus (acel popor) sub puterea luiCezar Augustus i a poporului roman, senatul a hotrt rugciuni ctre zeii

nemuritori pentru ambele expediii ncheiate n mod favorabil iar lui ahotrt s i se acorde insignele triumfale (et ipsi ornamenta triumphaliadecrevit); obinnd ca Proconsul provincia Asiei; iar ca Legat Pro Praetoreal divinului Augustus a obinut pentru a doua oarSiria i Fenicia (iterum

Syriam et Phoenicen optinuit).

Inscripia lui Quirinius(ILS 2683: numitLapis Venetus);3

Quintus Aemilius, fiul lui Quintus, Pal. (din tribul Palatina). Al doilea,n tabra divinului Augustus, sub P. Sulpicius Quirinius legat al Cezarului

pentru Siria (sub P. Sulpicio Quirinio legato Caesaris Syriae) am fostdecorat cu onoruri ca prefect al cohortei augusta I i prefect al cohortei II

clasica; eu nsumi din porunca lui Quirinius am efectuat un recensmnt(iussi Quirini censum egi) n cetatea Apamea unde am nregistrat 117 000de locuitori ai cetii; tot din porunca lui Quirinius, am mers (cu oaste)mpotriva itureilor din muntele Liban, cucerind o fortificaie a lor .

Evanghelia Sfntului Luca prezint naterea Mntuitorului Hristos laBetleem n legtur cu recensmntul svrit de P. Sulpicius Quirinius.Dispunem de mrturia inscripiei pe piatrnumitInscripia lui Quiriniusi cunoscutca Lapis Venetus, deoarece a fost descoperit la Veneia (ILS2683). n aceastinscripie se vorbete de Quirinius ca legat al Cezarului nSiria. Totui, unicul recensmnt, care potrivit izvoarelor literare s-adesfurat sub Quirinius guvernatorul Siriei, este datat n anul 6 d. Hr i s-a prelungit pnn anul 12 d. Hr, potrivit lui Josephus Flavius4. Mntuitorulavea mai mult de 12 ani! Textul Sfntului Luca, aadar, ar confundacronologia unui eveniment istoric. Exist, ns, o alt inscripie pe piatr,numitLapis Tiburtinus, deoarece a fost gsitla Tivoli (ILS 918), n care sevorbete de un legat al lui Augustus, care a obinut pentru a doua oarpostul

2Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 231.3Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 232.4 Cf. JOSEPHUS FLAVIUS, Antichitile iudaice, XVIII, i, 1, (trad. Ion Acsan; Bucureti,2001);


3/31


de guvernator al Siriei. Sfie oare acelai Quirinius? Potrivit acestei ipoteze,inscripia Lapis Venetus ar trebui s se refere la un al doilea mandat al luiQuirinius ca proconsul al Siriei, deoarece adverbul iterum prezent ninscripia Lapis Tiburtinus s-ar referi la un prim mandat. Problema nsnueste rezolvatdeoarece inscripia Lapis Tiburtinus este incomplet(acefal):lipsete tocmai numele procuratorului la care se refer. Unii cercettoriipotizeazcinscripia Lapis Venetus se referla cel de al doilea mandat allui Quirinius, din perioada despre care vorbete Iosif Flaviu, i c expresiaiterum Syriam et Phoenicen optinuit din inscripia Lapis Tiburtinus s-areferi la mandatul precedent al lui Quirinius, care corespunde perioadei ncare s-a nscut Iisus, cu aproape zece ani n urm. Textul Sf. Luca s-ar referi,aadar, la acest prim mandat.

Aceast ipotez, totui, este improbabil, deoarece, cnd s-a nscutMntuitorul, Iudeea nu se afla sub stpnirea directa Romei. Era condusde regele Irod cel Mare, iar legat al Siriei ntre 8 - 6 . Hr. a fost SentiusSaturninus. Numai dup moartea lui Irod cel Mare, Iudeea a trecut substpnirea prefecilor romani. Este imposibil ca Roma s fi fcut unrecensmnt n Iudeea n timpul lui Irod cel Mare. Dimpotriv, cnd maitrziu, dupanul 6 d. Hr., a avut loc acest recensmnt, a avut loc o revoltcelebrdespre care vorbete Sfntul Luca nsui n FA 5, 37.

Pe lngaceasta, inscripia Lapis Venetus vorbete de un recensmntal cetii Apamea, n Siria, i nu al Iudeei. Recensmntul despre care sevorbete n Lc 2, 2 rmne totui o problemdeschisdezbaterii. Pe de alt

parte, rmne deschis problema legat de nsi naterea lui Iisus laBetleem, deoarece El este cunoscut i chemat Iisus din Nazaret, nu Iisus dinBetleem. Naterea la Betleem, nu este oare numai interpretarea teologic a

profeiei lui Miheia 5, 1?

Inscripia lui Poniu Pilat de la Cezareea Maritim

n 1960 expediia italian care a efectuat cercetri arheologice asuprasitului de la Cezareea, a descoperit o inscripie latin, care-l menioneazpePontius Pilatus, aa-numitul Tiberieum5. Blocul de piatr pe care erancrustat inscripia latin, a fost refolosit pentru refacerea scaunelorteatrului i amintea de un monument sau edificiu public (probabil unul civili nu un templu) construit n onoarea mpratului Tiberius de ctre Pontius

5Cf. A. FROVA, Iscrizione di Ponzio Pilato a Cesarea, n Istituto Lombardo. Accademia diScienze e Lettere. Rendiconti. Classe di Lettere e Scienze morali e storiche, XCV, 1961, p. 419 434; R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 233; J.-P. LEMONON, Inscripia luiPilat n AA. VV., Originile Cretinismului, (Polirom, Iai, 2002), p. 187 - 189; M.PICCIRILLO, Vangelo e Archeologia. Tracce cristiane in Palestina, (Cinisello Balsamo, 1998),p. 21; A se vedea i R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur , p. 96.


4/31


Pilatus prefectul Iudeei: (Tiberiaeum /(Pon)tius Pilatus / (Praef)ectusJudaeae). Aceast inscripie este important deoarece este prima atestareepigrafic a lui Pontius Pilatus, protagonistul roman din Evanghelii. Eaatestatt prezena lui Pilatus n Iudeea ntre anii 26 - 36 d. Hr., ct i titlullatin, oficial de praefectus, nu cel de procurator care a intrat n limbajulcomun6.

Persoana lui Pilatus, condamnarea Mntuitorului de ctre autoritatearoman, atestatn Evanghelii, sunt date pe care inscripia le susine n modindirect.

Inscripia lui Gallio de la Delphi

Tiberius [Claudius] Caesar Augustus Germanicus, [Pontifex maximus]cu puterea [sa tribunician], (2) [n anul al XII-lea aclamat ca mprat

pentru] a XXVI-a oar, printe al patriei, [consul pentru a cincia oar,cenzor, oraului Delphi salutri (). (3) Eu am fost de mult vreme de

partea oraului Delphi [i favorabil acestuia ncde la] nceput (4) i mereuam inut cultul [Pythian] al lui Apollo, (5) [dar n privina] evenimentelordin prezent i a certurilor dintre ceteni despre care [am fost ntiinat dectre Lucius] Junius (6) Gallio,(hs moi rti apggeile L. Ionios Galln)

prietenul meu i [pro]consul [al Ahaei](ho flos mou ka anthpatos)7.n Faptele Apostolilor 18, 12 se vorbete despre Gallio, proconsulul

Ahaei. n faa tribunalului acestui proconsul, apostolul Pavel a fost constrnssse nfieze din cauza instigrilor iudeilor din cetatea Corint. Inscripia dela Delphi l menioneaz n mod clar pe Gallio ca proconsul al Ahaei i

prieten al mpratului Claudius. Aceastfuncie pe care o deinea dura un an,i corespunde anului 52 d. Hr., potrivit unui calcul verosimil, dei nu ntru-totul sigur. Potrivit altor cercettori, acest consulat ar trebui datat cu doi sautrei ani mai nainte. n orice caz, aceast inscripie reprezint un ajutorextraordinar pentru a stabili mai bine cronologia neotestamentar, i nspecial pe cea paulin. n anii 50 misiunea cretin ajunsese n Grecia.Sfntul Pavel a stat la Corint un an i jumtate (FA 18, 11), perioadcarecoincide cu proconsulatul lui Gallio i care trebuie datat de la sfritul anului50 pnla nceputul anului 52.

6Vezi i N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos , p. 45 .u.7Cf. R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur , p. 95 - 96; R. PENNA, Lambientestorico-culturale... , p. 234-235; Cf. i G. DEIANA, Liscrizione di Delfi: una critica allipotesidi Plassart, nLateranum47 (1981), p. 535 539.


5/31


O inscripie din Templul lui Irod cel Mare

Nu este lipsit de interes reproducerea textului uneia din inscripiilegreceti din secolul I, descoperit la Ierusalim n 1871, care interzice

pgnilor intrarea n curtea interioara Templului sub ameninarea pedepseicu moartea.

Nici un om de vreo alt seminie (allogen) snu treacde aceastngrdituri snu intre n curtea interioara Templului (hiern). i oriceva fi aflat acolo se va face vinovat de moartea sa8.

Avem informaii despre aceast inscripie i din scrierile lui JosephusFlavius, care ns nu ne d i textul9. Importana acestei inscripii pentru

Noul Testament este dubl: a) este unica excepie referitoare la o pedeapscapitalcare nu era rezervatromanilor. n afara acestui caz, numai prefectulroman dispunea de ius gladii, dupcum reiese i din istorisirile evanghelicedespre ptimirile lui Iisus (cf. In 18, 31); b) acest fapt expliccazul SfntuluiPavel din Faptele Apostolilor 21, 27 - 32, unde Apostolul este acuzat car fiintrodus n templu un pgn (un anume Trofim din Efes). Sfntul Pavel caden minile mulimii instigate i este salvat numai datorit intervenieitribunului roman care-l aresteaz(anul 58; sau 55?).

ngrditura despre care vorbete inscripia era alctuit dintr-un zidnalt de aproximativ doi metri, care separa spaiul sacru, religios, de restul i,avea treisprezece intrri, iar la fiecare se afla acest aviz scris n latin igreac10. Acesta este peretele din mijloc al despriturii, al intoleranei,

despre care vorbete Sf. Pavel i pe care Iisus l-a demolat, fcnd din doulumi una (Ef 2, 14).

II. Literatura iudaici siro-palestinian1. Iosif Flaviu despre Ioan Boteztorul i Iisus Hristos

Trecnd la textele literare, putem afla n scrierile lui Josephus Flaviusmenionarea numelor unor personaje protagoniste ale istoriei cretinismului

primar. Menionarea lor de ctre izvoarele necretine este destul de sporadici se limiteaz la foarte puine nume: Ioan Boteztorul, Iisus, Iacov. Este

surprinztoare trecerea sub tcere a Sfntului Pavel. Acest fapt poatensemna cla nceputurile sale cretinismul nu i-a fcut simitprezena lanivelul clasei politice i culturii momentului. Acest fapt corespunde originilor

8Cf. R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur, p. 99; R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 235 - 236.9Cf. JOSEPHUS FLAVIUS,Antichitile iudaice, XV, xi, 6;Rzboiul iudaic, V, v, 2.10Cf. J. M. O CONNOR, The Holy Land. An Archaeological Guide from Earliest Times to1700, (Oxford University Press 1992), (trad. ital. Bologna 1997), p. 89.


6/31


sociale ale cretinismului, care a adunat n jurul lui Hristos oameni care nuerau remarcai n mod deosebit (1 Cor 1, 26 - 28; Iac 2, 5).

Textele literaturii iudaice, care vorbesc despre Iisus sau desprecretinismul de la nceput, sunt de doufeluri. Pe de o parte, este JosephusFlavius: n importanta sa operAntichitile iudaice, alctuitla Roma spresfritul secolului I, vorbete despre Ioan Boteztorul, Iisus i despre Iacovcel Mic. Pe de altparte, existscrierile rabinice, care, chiar dacnu aparingenului istoriografic, ci celui normativ (halakah) sau edificator pentru viaacomunitii iudaice (haggadah), ofertotui cteva indicii legate de natereacretinismului, care, din punctul lor de vedere, se prezint ca fiind o secteterodox.

O mrturie care se referla Sf. Ioan Boteztorul11

n aceeai vreme a izbucnit rzboiul dintre Aretas12, regele dinPetraea, i Herodes (Antipa n.n), din urmtoarea cauz. Tetrarhul Herodesse cstorise cu fiica lui Aretas i tria cu ea de muli ani. Dar cnd s-a dusla Roma, a poposit la fratele su vitreg, Herodes (Filip: Mc 6, 17 n.n). Acest

Herodes fusese zmislit de fiica Marelui Preot Simon. El s-a ndrgostit desoia acestuia, Herodiada, fiica lui Aristobul, fratele amndurora, i sora luiAgrippa cel Mare (= Irod Agripa I: FA 12), ndrznind s-o cear ncstorie. Herodiada i-a primit propunerea i au convenit mpreun ca s

vin n casa lui ndatdupce el se va ntoarce de la Roma; i-a pus nscondiia s-o alunge din cminul su pe fiica lui Aretas. nvoindu-se cu ea,

Herodes i-a continuat cltoria la Roma. Dup ce i-a dus la ndepliniretreburile pentru care venise la Roma i s-a ntors acas, soia lui, care tiade nelegerea lui cu Herodiada, n-a mai ateptat s afle de la el toateacestea, ci i-a cerut voie splece la Machaerus (fortreasituatla graniadintre regatul lui Herodes i cel al lui Aretas), netrdundu-i propriileintenii. (Ea fusese trimisi mai nainte la Machaerus, care era atunci n

stpnirea tatlui ei.) De ndatce a ajuns acolo, comandantul fortreei i-ai pus la ndemntot ce avea nevoie ca s-i continue cltoria. S-a grbitaadar s plece spre Arabia i, condus de la o fortrea la alta decomandanii lor, a ajuns n scurtvreme la printele ei, cruia i-a dezvluitintenia lui Herodes. Au nceput numaidect ostilitile dintre ei, aate de11Cf. JOSEPHUS FLAVIUS,Antichitile Iudaice,XVIII, v, 1-2; Vezi i R. M. FERARU C.JINGA, Merele de Aur, p. 184 - 185; R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 236 -239.12Regele Areta, despre care se vorbete n text, este acelai pe care-l menioneazSf. Pavel n 2Cor 11, 32 n legturcu fuga sa la Damasc, care n vremea aceea, anii 30 d. Hr. se afla substpnirea lui Areta. Numele su corespunde cu Areta al IV-lea, regele nabateilor (cu capitala laPetra) din 9 . Hr pn n anul 40 d. Hr.; aceasta a fost perioada cea mai nfloritoare pentruregatul i populaia lui potrivit mrturiilor care ne-au parvenit din inscripii i monede.


7/31


certurile privitoare la trasarea oraului Gamala; dupaceea, amndoi regiii-au strns trupele, ajungndu-se la rzboiul pe care nu l-au purtat princomandanii lor. De la nceputul btliei, oastea lui Herodes a fost nvinsinimicit n ntregime, fiindca fost trdatde nite transfugi din tetrarhialui Philippos, care erau lefegiii regelui. Herodes l-a ntiinat imediat peTiberius printr-o scrisoare. Indignat de atacul lui Aretas, mpratul i-a scrislui Vitellius (Legat n Siria ntre anii 35-37) s-i declare rzboi arabului,cerndu-i s-l captureze i s-l aducnlnuit, fie s-i trimitcapul regelui.

Aceasta a fost misiunea pe care Tiberius a dat-o comandantul Siriei.Unii dintre iudei au fost de prere cDumnezeu hrzise pieirii oastea

lui Herodes, ca s-i dea ndreptita pedeaps pentru executarea lui Ioanporeclit Boteztorul. Herodes a poruncit ca el s fie ucis, dei era un omales, care i ndemna pe iudei s cultive virtutea i s fie drepi unul faaltul, artndu-i evlavia fa de Dumnezeu prin intermediul botezului.

Atunci botezul va fi pe placul Domnului, fiindc el va fi folosit nu numaipentru iertarea pcatelor, ci i pentru curirea trupului de murdrie, ca icum sufletele ar fi fost purificate mai nainte prin dreptate. Deoarecemulimea se aduna de pretutindeni n jurul lui (aa de uimitoare era putereade nrurire a cuvintelor sale), Herodes s-a temut ca prin marea luiautoritate asupra oamenilor poate s-i ademeneasc pe supuii lui sprerevolt(cci ei erau n stare sfacorice le zicea dnsul). I s-a prut maicuminte ca, mai nainte de-a vedea ncotro se ndreptau lucrurile, s-lnlture din drum, fr s mai atepte ca schimbrile s ia o ntorstur

primejdioasi abia dupaceea saibremucri, dndu-i seama ceraprea trziu sintervin. Datoritacestei suspiciuni, Herodes l-a pus pe Ioann lanuri i l-a trimis la fortreaa Machaerus, despre care am vorbitadineauri, spre a-l ucide. Iudeii erau convini cpedepsirea omului a dus la

pieirea otirii, pentru ca Dumnezeu s-i reverse mnia asupra luiHerodes.

Personalitatea Sf. Ioan Boteztorul este ncadrat de Josephus Flaviusn contextul evenimentelor istorice. Motivul uciderii Sf. Ioan Boteztorul,ns, nu este, potrivit lui Josephus Flavius, cel pe care ni-l oferEvangheliile(Mt 14, 3 .u; Mc 6, 17 .u.; Lc 3, 19), ci este de naturpolitici constnteama regelui c mulimile adunate n jurul Sf. Ioan s-ar fi putut rzvrtimpotriva lui. Cele dou istorisiri, evanghelic i flavian, nu se exclud n

mod necesar, numai c fiecare prezintperspectiva i interpretarea proprie.Potrivit relatrilor evanghelice motivul condamnrii Sf. Ioan Boteztoruleste unul moral: Irod Antipa a dispus aruncarea Sf. Ioan Boteztorul ntemnimai mult din cauza criticilor profetului la adresa vieii lui personale.Irod Antipa cstorit cu fiica lui Aretas al IV-lea, regele nabateilor, orepudiase pe aceasta pentru a se cstori cu Irodiada, soia fratelui su vitreg.Cstoria aceasta, potrivit legii mozaice, era nepermisdeoarece fratele luiIrod era nc n via (cf. Lev 18, 16; 20, 21). Cele dou motivaii, cea


8/31


politic potrivit lui Iosif Flaviu i cea moral potrivit evanghelitilorsinoptici nu se opun una alteia, i este posibil ca fiecare dintre ele sfi avutgreutatea ei13.

O mrturie care se referla Mntuitorul Hristos: Iisus,un Om nelept14

n vremea aceea a trit Iisus, un om nelept (sphos anr), dacpoate fi numit aievea om. El a fost autorul unor uluitoare minuni invtorul oamenilor care erau bucuroi safle adevrul. A atras de partea

lui o mulime de iudei, dar i o mulime de pgni. Acesta a fost Hristos.Chiar dacPilatus, datoritacuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru,l-a intuit pe cruce (staurepitetimktos), n-au ncetat s-l iubeasccei cel-au ndrgit de la nceput. Cci li s-a artat a treia zi iari viu, aa cumau prezis profeii trimii de Dumnezeu, nfptuind i o mie de altemiracole. De atunci i pnastzi dinuie poporul cretinilor, care i tragenumele de la dnsul.

Pasajul citat, este denumit n mod curent Testimonium Flavianum,adicmrturia lui Iosif Flaviu. ncepnd cu secolul al XVI-lea acest text aconstituit obiectul unor aspre controverse, care au dezbtut n primul rnddac acest pasaj trebuie considerat o mrturie autentic a lui JosephusFlavius sau o interpolare cretin. n secolul XX dezbaterea s-a concentrat

ntr-o msurmai mare asupra posibiliti de a lua n calcul existena unuitext scris de Josephus Flavius care a fost re-elaborat din punct de vederecretin i dac este posibil reconstituirea textului original sau ct maiaproape de relatarea originala lui Josephus Flavius. S-au formulat astfel trei

posibile ipoteze: cea a autenticitii, cea a interpolrii, cea a re-elaborrii15.Acest text n versiunea sa lung, pare a fi o adevrat mrturisire de

credincretin, deoarece conine admiterea explicita lui Iisus ca Hristos(Mesia) i afirmaia tot att de clarreferitoare la nvierea Sa (s-a artat atreia zi iari viu). Josephus Flavius nu era cu siguranun cretin. Potrivitlui Origen (In Matth, 1, 17; C. Cels, 1, 47), scriitorul evreu nu credea nmesianitatea lui Iisus.

Pnde curnd era larg rspnditprintre cercettori prerea c acest

13A se vedea i S. MASON,Josephus and the New Testament, (Hendrickson Publishers, Inc.,1992), (trad. ital., Torino, 2001), p. 169 183.14Cf. JOSEPHUS FLAVIUS,Antichitile Iudaice,XVIII, iii, 3.15Cf. G. THEISSEN - A. MERZ,Der historische Jesus: ein Lehrbuch, (Gttingen, 21999), (trad.ital, Brescia, 1999), p. 90 - 100; A se vedea i J. P. MEIER, A Marginal Jew. Rethinking theHistorical Jesus. Vol. 1 The Roots of the Problem and the Person, (New York, 1991), (trad. ital.n BTC 117, Brescia, 2001), p. 57 - 85; R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche. Leantiche testimonianze sul Maestro di Galilea, (Cinisello Balsamo, 2004), p. 100 - 124.


9/31


text n totalitatea sa ar fi o interpolare cretin16i de aceea trebuie respins nbloc. Potrivit unui numr foarte mare de cercettori, trebuie fcutdiferenantre un text de baz, care i-a aparinut lui Josephus Flavius i unele glosecretine. Aceste glose ar fi trei: 1) propoziia dacpoate fi numit aieveaom, dglas reaciei unei persoane care nu poate sse mpace cu ideea cIisus ar fi pur i simplu un om; 2) Acesta a fost Hristos corespunde

perfect mrturiei de credincretin; 3) menionarea nvierii lui Iisus Ccili s-a artat a treia zi iari viu, aa cum au prezis profeii trimii de

Dumnezeu, nfptuind i o mie de alte miracole.Textul de bazs-ar gsi ntr-o versiune araba textului grec, versiune

care este datat n secolul al X-lea i face parte din Istoria Universala luiAgapie, episcop de Hierapolis n Siria. Ea a fost studiat i publicat de

profesorul S. PINES17. Iatversiunea araba Testimonium Flavianum:n acest timp a fost un om nelept care se numea Iisus.

Comportamentul su era bun i (el) era cunoscut pentru c era virtuos. imuli dintre iudei i dintre alte neamuri au devenit ucenicii si. Pilat l-acondamnat ca sfie rstignit i smoar. nscei care deveniserucenicii

si nu au renunat la condiia lor de ucenici. Ei povesteau cel li s-a artatduptrei zile de la rstignirea sa i cera viu; poate, de aceea, era Mesia,despre care profeii au istorisit lucruri minunate.

S-ar putea susine, atunci, c textul grec original, fr propoziiileconsiderate interpolri cretine, mpreun cu versiunea arab a lui Agapie,converg n a ne oferi varianta cea mai apropiatde original a Testimonium-

ului Flavianum, care ne-a transmis informaii legate de Persoana, activitatea,soarta finali ucenicii lui Iisus. Josephus Flavius ar fi vorbit despre Iisus,nsfrsfi manifestat nici o luare de poziie legatde mesianitatea Sa18.

16Cf. J. SCHLOSSER, Iisus din Nazaret, (Bucureti, 2003), p. 58; Pr. Prof. Dr. V. MIHOC,Iisus Hristos n izvoare antice profane, n ST, 1 (1989), p. 7 - 25.17S. PINES, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications, (Jerusalem,1971).18 De curnd TIENNE NODET, profesor la cole Biblique et Archologique Franaise dinIerusalim, care a ngrijit o nouediie critica operelor lui Iosif Flaviu, a publicat n completareavieii lui Iosif scris de istoricul englez HENRY St. JOHN THACKERAY, Flavius Josphe.Lhomme et lhistorien, (Cerf, Paris, 2000), p. 254 .u., o traducere n slava veche din BellumJudaicum, descoperitn 1905 i care-i evocpe Ioan Boteztorul, Iisus i ucenicii Si. Potrivitlui NODET nu existnici o ndoialcmanuscrisul n slava veche reia, prin intermediul limbiigreceti, o primversiune aBellum Judaicumpe care Iosif Flaviu o redactase n aramaicpentrubarbarii orientali, nainte de romanarea textului su. Manuscrisul slavon ar confirma astfelautenticitatea Testimonium-uluiFlavianum.


10/31


Menionarea Sfntului Iacov cel Mic ca fratele lui Iisus,denumit i Hristos19

Cum a primit vestea morii lui Festus, Caesar l-a trimis pe Albinus sguverneze Iudeia. Regele i-a luat funcia de Mare Preot lui Josephus i i-adat pontificatul fiului lui Ananus, care se numea tot Ananus. Desprebtrnul Ananus se zice ca fost un om foarte norocos: a avut cinci copii itoi l-au slujit pe Domnul ca arhierei, dup ce a deinut el nsui multvreme nalta demnitate sacerdotal, ceea ce nu s-a mai ntmplat nici unuiadintre pontificii notri. Tnrul Ananus, despre a crui numire n funcia de

Mare Preot am vorbit adineauri, avea o fire nemiloasi cuteztoare. El

fcea parte din secta (haresis) saducheilor, care sunt mai acerbi i mainemiloi n judeci dect ceilali iudei, dup cum am artat mai nainte.

Fiindcera, aadar, crud, Annanus, a socotit csosise momentul potrivit cas treac la fapt acum, cnd Festus murise i Albinus era n drum spreIudeea.A convocat sinedriul al judecati l-a adus n faa lui pe fratele luiIisus, denumit Hristos (el se chema Iacob), mpreun cu ali civa,acuzndu-i c nclcaser legile, i i-a condamnat s fie ucii cu pietre.

Acest lucru a strnit indignarea cetenilor moderai, care respectau custrictee legile; ei i-au trimis n tain solii la regele lor, rugndu-l s-lavertizeze n scris pe Ananus s nu mai ntreprind asemenea fapte, cci

fusese nedrept i n ceea ce fcuse acum. Unii dintre ei s-au dus nntmpinarea lui Albinus, care tocmai plecase din oraul Alexandria, i i-auatras atenia c Ananus convocase singur sinedriul la judecat, fr s-icearconsimmntul. Albinus a fost convins de vorbele sftuitorilor si i i-a adresat scrisori furibunde lui Ananus, ameninndu-l c-i va da cuvenita

pedeaps. Dar, n urma acestui incident, regele Agripa i-a luat funcia deMare Preot, pe care o deinuse timp de trei luni, i i-a ncredinat-o luiIesus, fiul lui Damnaeus.

Pasajul de mai sus vorbete de Iacov, fratele lui Iisus (cf. Mt 13, 55;Mc 6, 3; 15, 40; FA 12, 17; 15, 13; 21, 18; 1 Cor 15, 7; Gal 1, 19; 2, 9.12;

probabil i Iac 1, 1 i Iuda 1). Acest Iacov nu a fost ucenicul Mntuitorului,ci aparinea anturajului Su, ca frate al Domnului; dupplecarea lui Petrudin Ierusalim (FA 12, 17), a exercitat cea mai mare autoritate printre

19Cf. JOSEPHUS FLAVIUS,Antichitile Iudaice, XX, ix, 1. Personajele cu numele de Iacov nNoul Testament sunt patru: 1) Iacov, unul dintre cei doisprezece (Cel Mare), asociat cu fratelelui Ioan. A murit decapitat de ctre Irod Agripa I, n anul 44, n timp ce Petru se afla n temni(FA 12, 2; Mc 10, 35-41; Mt 4, 21; 20, 40); 2) Iacov, fiul lui Alfeu, este amintit primul n altreilea grup de apostoli (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; FA 1, 13); 3) Iacov fratele Domnului,Cel Mic, (Mc 15, 40; Gal 1, 19; Mt 13, 55; Mc 6,3): nu aparine grupului celor doisprezece,ns l-a vzut pe Domnul nviat. A devenit personalitatea cea mai important din biserica dinIerusalim (FA 12, 17; Gal 2, 12; FA 15, 13-21; 21, 18; Gal 1, 19; 2, 9). A fost condamnat lamoarte de ctre Marele Preot Ananus; 4) Iacov, tatl sau fratele lui Iuda Tadeul, unul din ceidoisprezece (Lc 6, 16; FA 1, 13; Mt 10, 3; Mc 3, 18).


11/31


responsabilii Bisericii mame din Ierusalim. El i-a meninut aceast funciepnla uciderea sa din anul 62, cnd Marele Preot Ananus, l-a condamnat sfie ucis cu pietre mpreun cu alii, profitnd de faptul c scaunul

procuratorului roman era vacant, dupmoartea lui Festus iar Albinus ncnuajunsese s-i preia mandatul.

n acest text apar diferite nume de personaje care apar n paginileNoului Testament:

- procuratorul Festus (FA 24, 27; FA 25, vv.1, 4, 9, 12-14, 22-24; FA26, 24-25, 32);

- Cezar = Nero;- Regele = Irod Agripa II (cf. FA 25, vv.13, 22-26; FA 26, 1-2, 19, 27-

28, 32);- Ananus cel Btrn = Ana din Evanghelii, socrul lui Caiafa (Cf. Lc 3,

2; In 18, 13. 24; FA 4, 6);- Iacov, fratele lui Hristos: un scrupulos mplinitor al prescripiilor

mozaice (= exponent al iudeo-cretinismului), se bucura de o mare stimprintre evreii, dupcum reiese i din textul lui Josephus Flavius. Eusebiu deCezareea vorbete despre el astfel: Acest Iacov, cruia cei vechi i ddeau

porecla de cel drept, din pricina deosebitei sale evlavii, a ajuns, dupcum sespune, sfie aezat cel dinti pe scaunul episcopal din Ierusalim20.

2. Literatura rabinic

Expresia literatura rabinic se referla o cantitate enormde scriericare adun tradiii iudaice dintre cele mai diferite att din punct de vederecronologic, dar i al coninutului, al stilului i al finalitii lor. Principalelescrieri rabinice sunt urmtoarele21:

Minah: (de la hanah = a repeta, nseamn repetiie, sau studiuprin repetare. Mina a fost publicat ctre anul 200 d. Hr. de patriarhuliudeu Iuda I. Este o colecie de legi i tradiii antice care s-au impus ca uncodice oficial al iudaismului. Mina este produsul unei culegeri selective, detradiii normative (halakot, de la halak, a merge), care deveniserreguli devia; a fost alctuit n secolul II al erei cretine i redactat n limbaebraic.

Tosefta: nseamnadaos, completare. Este o colecie de legi i preriale unor rabini, care nu se gsesc n Mina, de aceea se prezint ca ocompletare a acesteia. A fost redactatn sec. III - IV d. Hr.

20Cf. EUSEBIU DE CEZAREEA,Istoria Bisericeasc, (PSB, 13; Bucureti, 1987), II, i, 2 - 5,p. 64 - 65.21O introducere foarte bun n cunoaterea acestei literaturi este oferitde G. STEMBERGER,Introduzione al Talmud e al Midrash, (Roma, 1995) i G. A. PREZ - F. G. MARTNEZ - M.P. FERNNDEZ,Letteratura giudaica inter-testamentaria, (Brescia, 1998), p. 369 - 492.


12/31


Talmudul: nseamn studiu, nvtur, doctrin tradiional, saustudiul tradiiei, iar n acest din urmsens se referla comentarea Minei.ExistdouTalmuduri:

Talmudul din Ierusalim (TJ): este o colecie de discuii, care au avutloc n colile din Palestina ntre secolele III i IV d. Hr, n jurul a 39 detratate din Mina.

Talmudul din Babilonia (TB): este o colecie de discuii care au avutloc n colile maetrilor rabini din Babilonia ntre secolele III i V, n jurulMinei, din care comenteaz 36 de tratate i jumtate. A fost redactat ncadrul academiei din Sura (Babilonia). Talmudul babilonian l-a depit caimportanpe cel palestinian, iar cnd se vorbete de Talmud n general, frsse specifice care, este vorba de cel babilonian.

Midraul: de la verbul darah a cuta, a cerceta, investiga este maidegrab un gen literar prin intermediul cruia Scriptura este studiat cuscopul de a explica textul i actualiza mesajul. Termenul se ntlnete n 2Cronici 13, 22; 24, 27 (TM), pentru a indica unele documente carecompleteaz istoria regilor din Iudeea. Midraurile (pl. midraim) suntaadar scrieri care se prezintsub forma unor comentarii la Scriptur, uneleau caracter omiletic, altele au caracter scolastic. Ele sunt aadar interpretrii clarificri care se pot referi la tradiii orale antice. Interpretrile midraicencearc s clarifice puncte dificile, att n forma halakah (legale) ct i nforma haggadah (exortativ). Formarea acestor midrauri a fost lent iarunele au fost fixate ctre anul 500 d. Hr.

Targum: este un substantiv care nu este de origine semit dar care afost adoptat de evrei pentru a desemna traducerile sau versiunile aramaiceale Vechiului Testament folosite n sinagogi. Targumurile sunt aadartraduceri n aramaica textelor biblice destinate uzului sinagogal. Folosireaacestor versiuni pentru a interpreta Noul Testament trebuie fcut cu maregrijdin cauza dificultii care existn ceea ce privete datarea lor.

n aceste scrieri iudaice se gsesc unele informaii legate de PersoanaMntuitorului Iisus Hristos i despre originile cretinismului. Literaturarabinic - alctuit din scrieri al cror gen literar variaz (halakic ihaggadic) - este din punct de vedere redacional posterioarsecolului I d. Hr.Totui, att Minah, ct i Talmudul conservi reproduc tradiii orale foartevechi. Trebuie s recunoatem c informaiile sunt foarte sporadice i

discutabile, ns prezint marele avantaj de a proveni din interioruliudaismului fariseic, motenitorul direct al celui anterior anului 70, singurulcare a supravieuit i a devenit reprezentativ pentru religia ebraic dupdistrugerea celui de a doilea templu (anul 70 d. Hr.).

Orice prezentare a unei istorii despre raporturile dintre cretinismulprimar i sinagogprecum i despre separarea lor nu poate fi dect general,deoarece ea se ntemeiazpe informaii puine i fragmentare, singurele nsde care dispunem. Trebuie s fim contieni ns de faptul c raporturile


13/31


dintre iudei i cretini, n timpul primului secol dupHristos, au fost foartediferite iar dezvoltarea lor s-a concretizat diferit att n regiunile Palestineict i n cetile din diaspora. n legturcu originile cretinismului pnlasfritul secolului I, se poate constata c, pe de o parte, au existat situaiitensionate, iar pe de altparte, au existat raporturi de nelegere reciproc. norice caz se poate vorbi despre diferene foarte accentuate, iar uneori chiarde conflicte acute. Cercurile iudeo-cretine de expresie greac au intrat nconflict cu grupurile iudaice de expresie semit, n timp ce alte comuniticretine s-au dezvoltat frtensiuni sau ciocniri n cadrul sinagogilor. Unelecomuniti iudeo-cretine chiar nu s-au separat de iudaism. Bisericile paulinensau fost ntemeiate i s-au dezvoltat n afara sinagogilor.

Aadar, motivele care au determinat procesul de separare a Bisericii desinagognu pot fi reduse la un numitor comun, dar se pot reconstitui douevenimente: unele comuniti cretine care s-au dezvoltat n cadrulsinagogilor, la nceput nu s-au separat, ns, mai trziu, au fost expulzate deiudei (In 9, 22. 34). Acestui fapt i-a urmat regruparea iudaismului rabinic,dupprimul rzboi iudaic (68 - 70 d. Hr.).

Ctre anul 80 d. Hr., un rabin vestit pe nume Yohanan ben Zakkai, antemeiat academia de la Iamnia (Yabn), o cetate mic de pe coastaMediteranei, la sud de actualul ora Tel Aviv, n care se preda legea luiMoise. O dat cu ntemeierea acestei academii a luat natere iudaismulmodern, deoarece acolo s-au stabilit punctele principale ale credinei luiIsrael. Iudaismul de azi (dacse face abstracie de recenta micare sionist)

derivn mod direct din cel trasat, elaborat i hotrt la Iamnia. Printre alteprobleme teologice, aceast academie a iniiat dezbaterea pe margineacrilor inspirate care au format mai apoi canonul Bibliei ebraice. Asistmaadar la naterea unui iudaism care se definete aproape n mod exclusiv n

baza legii lui Moise, de vreme ce templul din Ierusalim a fost distrus iarcultul i preoimea a ncetat smai existe. Yohanan ben Zakkai a declarat deexemplu c faptele bune valorau mai mult dect jertfele i puteau s lenlocuiasc foarte bine. Acest iudaism este motenitorul direct al micriifariseice despre care Evangheliile vorbesc frecvent.

Iudaismul de la Iamnia s-a definit ns, n contrapoziie cu cretinismulcare abia ncepuse s se contureze. n primul rnd, cretinii au refuzat s

participe la lupta armatmpotriva Romei, probabil din motive religioase i

politice n sensul larg al cuvntului. Acest refuz rmne nso adevratenigmpentru cercettori, deoarece lipsesc documentele univoce. Trebuie sne mulumim cu ipoteze plauzibile. Specialitii care cerceteaz aceast

problem afirm c primii cretini ateptau ntoarcerea lui Hristos sau ointervenie a Sa decisiv, i de aceea considerau inutilo intervenie armatmpotriva imperiului roman. Pe lngaceasta, mpria vestitde Hristosnu coincidea exact cu speranele celorlali evrei. mpria lui Hristos eraneleas de cretini ca o mprie universal, motiv pentru care, susin


14/31


exegeii, cretinii se considerau ceteni ai lumii - dar i ceteni aiimperiului roman - i nu vroiau s-i aib ca dumani pe romani. Cutauaadar s se dovedeasc buni ceteni ai imperiului i evitau oriceatitudine ostilfade acesta (cf. Rom 13, 1 - 7). Primii cretini nu au fostfoarte numeroi; erau toi de origine ebraic, i-i ddeau seama cnu aveaunici o ansslupte mpotriva unui imperiu care ajunsese la apogeul puteriisale. Asemenea atitudinii pe care prorocului Ieremia a adoptat-o fa de

puterea babiloniancu ase secole nainte, cretinii au considerat sadopte opoziie asemntoare fa de romani. Ieremia afirmase la vremea sa c erainutil ca evreii s se opun regelui Babiloniei, i c era mai nelept saccepte hegemonia sa, frsrenune n mod evident la propria identitate ila propria credin. Se poate aduga la acestea i faptul cprimii cretini seopuneau violenei din cauza propovduirii i exemplului Mntuitorului IisusHristos. Iisus Hristos care a acceptat smoarpe cruce i a nviat, a refuzats impun adevrul Su cu arme diferite de puterea convingtoare acuvntului Su. Participarea cretinilor la o rebeliune armatar fi nsemnattrdarea Evangheliei. Ei erau convini c Iisus este Mesia. ntruparea luiIisus Hristos constituia aadar cel mai important eveniment din istoria luiIsrael, iar o victorie mpotriva romanilor nu ar fi schimbat n mod esenialistoria mntuirii deoarece n Hristos Iisus fusese dat totul.

n al doilea rnd, cretinii s-au separat de evrei deoarece au vrut s-intemeieze propria identitate nu ca religie a crii, ntemeiat pe studiul irespectarea Torei, ci pe credina n Persoana divino-uman a lui Iisus

Hristos, care s-a ntrupat, jertfit i nviat pentru ca omul prin credina n El sparticipe la viaa venica lui Dumnezeu, pentru care omul fusese creat. nacea perioad foarte critic pentru Israel ca popor, unirea tuturor forelor

pentru a supravieui nenorocirilor, care se abtuserasupra lui, constituia oprioritate absolut. Evreii i cretinii nu au reuit sse neleagi de aceeas-au desprit. Se poate nelege de ce evreii au rmas dezamgii cnd i-audat seama cucenicii lui Hristos nu erau decii scolaboreze cu ei i au mers

pe altcale.Discuiile dintre evrei i cretini au devenit din ce n ce mai aprinse i

chiar dure, ceea ce a dus la un moment crucial pentru amndou prile.Problema crucialpentru ambele pri era urmtoarea: cine era n stare s-lsalveze pe Israel? Miza care devenise foarte important n anii 80 d. Hr.,

dup distrugerea templului, era de a ti cine este adevratul Israel. Cineeste motenitorul autentic al patriarhilor, al experienelor fundamentale aleExodului, ale Sinaiului, ale peregrinrii prin pustie? Cine este adevratulucenic al lui Moise? Cine-l va salva pe Israel de la dispariie i de uitare.Cele dougrupri, cretinii pe de o parte, i fariseii pe de alta, i disputauacest privilegiu. Evreii dupIamnia au fcut din respectarea legii lui Moisetemeiul identitii lor. De cealaltparte cretinii, pe baza Evangheliilor mainti, iar mai trziu prin Noul Testament au vrut sdemonstreze cei sunt


15/31


adevratul Israel, acela pentru care Dumnezeu a mplinit fgduineleSale. Cu alte cuvinte, pentru cretini, mntuirea unui Israel rvit deintervenia violent a romanilor i de sfritul violent al rezistenei armate(de-ajuns samintim asediul Masadei ncheiat n anul 73 d. Hr.) nu provinenumai din fidelitatea fade legea lui Moise, ci din credina n Iisus Hristos.

Dezvoltarea raporturilor dintre iudaism i cretinism au fost determinaten mod decisiv de controversele i de evoluiile interne ale cretinismului,dar i de schimbrile n interiorul iudaismului nsui.

innd seama de bogia enorma scrierilor rabinice antice, de puineleinformaii pe care aceste izvoare le oferdespre evenimentul cretin, precumi reticena extremfade Persoana lui Iisus Hristos i a ucenicilor Si, nu

putem s ne gndim dect la faptul c acesta este un semn polemic decondamnarea cretinismului, care s-a nscut n snul iudaismului ca oinacceptabileterodoxie fade tradiiile mozaice. Polemica i rivalitatea vacunoate momente absurde care vor culmina cu alctuirea de scrieriAdversus Judaeos de o parte i Toledoth Jeshua de alta22. Aceste observaiisunt ntrite i de faptul cmarele scriitor evreu Josephus Flavius nu a fostnici el bine vzut de iudaismul oficial, din cauza trecerii sale de partearomanilor n timpul i dup rzboiul iudaic din anii 66 - 70; o aversiuneasemntoare, din partea fariseismului rigorist s-a verificat i n cazul luiFilon Alexandrinul, din cauza atitudinii sale irenice fa de filosofia

platonici stoic.n lumina acestor remarci trebuie sinterpretm urmtoarele texte:

TALMUDUL BABILONIAN, Sanhedrin 43a: (despre moartea luiIisus); cuvintele dintre parantezele rotunde sunt coninute numai de unelemanuscrise23.

n ajunul (abbt-ului i a) Patelui a fost spnzuratJ (han - nri= nazarineanul). Timp de patruzeci de zile un sol a mers naintea lui

strignd: "El (J han - nri) este de ucis cu pietre, pentru ca practicatvrjitoria i l-a instigat [hisst] i pervertit [hiddah] pe Israel. Oricine areceva de spus n aprarea lui, svinso facacum". Cum nimeni, ns, nu

s-a gsit s-l apere, l-au spnzurat n ajunul (abbt-ului ) Patelui. Ulla[un rabin din secolul IV] a spus: "Crezi tu c el (J han - nri) a fost

unul, pentru care s se atepte o aprare? El a fost un mesit [unul careinstigla idolatrie, un seductor], iar Cel Milostiv a zis: nu trebuie s-i fiemili sascunzi (vina sa)!" (Deut 13, 9). Cu J a fost diferit, pentru cel

22 Toledoth Jeshu sunt scrieri iudaice cu caracter polemic propuse ca alternative la izvoareleevanghelice. Din pcate sunt greu de datat, chiar dacreflecto tradiie polemicfoarte veche,totui au cunoscut re-elaborri tardive.23Prezenta versiunea ine seama de cea oferitde J. MAIER, Ges Cristo e il cristianesimo nellatradizione giudaica antica, (Sbib 106; Brescia, 1994), p. 204 .u.; Vezi i G. THEISSEN A.MERZ, Il Ges storico , p. 101 - 103; J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 93 .u.


16/31


era aproape de mprie [malkt].Acest text ridic unele probleme de interpretare: a) unii cercettori l

identificpe Iisus din acest text cu un personaj cu acelai nume menionatntr-un alt text din acelai tratat talmudic (Sanhedrin 107 b). Ar fi vorba deun ucenic al unui rabin care a apostat i care ar fi trit n jurul anului 100 .Hr24. Motivaia acestei interpretri se datoreaz faptului c afirmaiilecuprinse ntre paranteze se gsesc numai n unele manuscrise. Cercettorievrei precum J. Klausner, Jesus of Nazareth. His Life, Times and Teaching,(London: George Allen and Unwin, 1925) vd n textul de mai sus numai peIisus din Nazaret. b) J. Maier, n schimb contestvaloarea istorica acestuitext talmudic considernd cel nu afirmnimic n plus fade ceea ce timdin Evangheliile canonice despre arestarea, procesul i execuia lui Iisus. Elconsider textul talmudic ca fiind pur i simplu o reacie polemic fa detradiia evanghelic.

TALMUDUL PALESTINIAN, Taanit II, 1 (65b)

Abbahu a zis: Daccineva-i zice: Eu sunt Dumnezeu (anl), eleste un mincinos; (dac-i zice) Eu sunt fiul omului (an ben-dm), ncele din urmel va trebui sse pociasc; (dac-i zice) Mvoi nla lacer, o spune, dar nu o poate face.

Abbahu a fost un rabin din Cezareea Palestinei (Maritim) din perioadaamoraim-ilor, care a trit n secolul III d. Hr. Prin pronumele nedefinit

cineva este evitat menionarea unui anume personaj, pentru ca i astfelacesta sfie condamnat uitrii din cauza preteniilor sale de neacceptat caretrebuie considerate blasfemii. Cu toate acestea nu este greu sne dm seamade aluziile polemice ale acestui text la cazul lui Iisus din Nazaret, precum ila tradiia evanghelicdespre El (exprimatn mod particular de Evangheliadup Ioan, n care sunt reflectate tensiunile puternice dintre sinagog i

biserica cretin). De asemenea trebuie avute n vedere i cuvintelefilosofului pgn Celsus (ctre anul 180 d. Hr.) care afirmcar fi auzit nmod direct n Fenicia i Palestina multe soiuri de profei fie nluntrultemplului, fie n afara lui socotindu-se: Eu sunt Dumnezeu, sau Eu suntFiul lui Dumnezeu, sau Eu sunt Duhul cel dumnezeiesc, care am venit

printre oamenisvmntuiesc, iar apoi mvei vedea venind din nou cu

putere cereasc25

. n acest caz aadar cuvintele lui Rabi Abbahu s-ar referinumai la un fenomen posterior Mntuitorului Hristos, un fel de avertismentn legturcu falii proroci i falii mesia.

24Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 244.25Cf. ORIGEN, Contra lui Celsus, VII, ix, (PSB, 9; Bucureti, 1984), p. 449.


17/31


TALMUDUL BABILONIAN, Aboda zara17a26

Rabi Eliezer a zis: O dat pe cnd mergeam prin piaa mare dinSphoris i m-am ntlnit cu unul din ucenicii lui Iisus Nazarineanul (Jhan - nri), Iacob din satul Sekania, care mi-a zis: n Tora voastreste

scris: Plata desfrnatei snu intre n casa Domnului (Deut 23, 19). Cumeste? Nu se poate construi cu plata aceasta o baie pentru arhiereu?. Eu nu i-am rspuns. El mi-a zis: Aa m-a nvat Iisus Nazarineanul: din platdedesfrnatau fost adunate i n platde desfrnatsse prefac! (Miheia,1, 7); dintr-un loc infam a venit i-ntr-un loc infam va merge. Cuvntul mi-a

plcut; de aceea eu am fost arestat pe motiv de erezie (mint).Rabi Eliezer ben Hyrkenos (maestrul celebrului Rabi Aqiba) a fost

pentru o perioad de timp excomunicat de colegii si (probabil pentrusimpatia lui fa de cretinism? Cf. sentina amar i polemic din MinaPirqe Avot 2, 10). Cu toate acestea Rabi Eliezer ben Hyrkenos este unuldintre maetrii cei mai citai n tradiia rabinic: Dac toi nelepii

poporului Israel ar fi pe o parte a unui cntar i Eliezer ben Hurkenos pecealaltparte a cntarului, el i-ar precumpni pe toi (cf. Mina Pirqe Avot2, 8 ). Din textul talmudic redat mai sus este verosimilinformaia concretlegatde locul ntlnirii dintre Rabi Eliezer i un ucenic al Mntuitorului, ncetatea Sephoris din Galileea de Sus. J. Jeremia, Gli agrapha di Ges,(Brescia, 1965), p. 47 - 49 vede n acest text o invenie iudaic pentru a-ldiscredita pe Iisus.

PIRQE ABOT 3, 11 (despre Sfntul Pavel ?)27

Rabi Elazar din Amudaim spunea: Cine pngrete lucrurile sfinite,cel ce dispreuiete srbtorile, cine dde ruine n public pe prietenul su,

precum i cel ce ncalc legmntul strmoului nostru Abraham(wehammfr bert el abrhm abn), sau cel ce-i permite tlcuiri dinTora mpotriva tradiiei religioase (wehamgalleh pnm battrh ellokahalkh), chiar dace nzestrat cu tiini ar fi svrit fapte bune, nuva avea parte de viaa lumii viitoare (l hlek llm habb).

Acesta ar fi unicul text din literatura anticextra-cretincare ne oferinformaii, chiar dacpolemice, despre activitatea Sfntului Pavel, dacntr-

adevr se refer la el. Unii cercettori, evrei chiar, au afirmat acest lucru28

.Secta iudeo - cretina ebioniilor l considera pe Sf. Pavel ca pe un rzvrtitmpotriva Legii (cf. Sf. Irineu, Adversus Haereses, I, 26, 2). n orice caz,

26 Cf. J. BONSIRVEN, Textes Rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens pour servir l'intelligence du Nouveau Testament, (Roma, 1955), p. 549.27Cf. Cf. PIRKEI AVOT. Sfaturile nelepilor poporului evreu, (Bucureti, 2004), III, 11, p.102.28Cf. W. WIEFEL, Paulus in jdischer Sicht , nJudaica 31 (1975), p. 109 - 115; 151 - 172,apud R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 247.


18/31


aluzia din acest text la activitatea Sf. Pavel rmne ipotetic, deoarece acesttext este atribuit lui Rabi Eliezer din Modiin (ctre anul 130 d. Hr.)contemporan cu cea de a doua revolt iudaic mpotriva romanilor, dintimpul mpratului Adrian. Nu este imposibil ca rabinul s polemizeze curefugiaii din vremea sa (dupcum se ntmplase i n timpul Macabeilor, cf.1 Mac 1, 13, 15, 52).

TALMUDUL BABILONIAN, Berakot28b-29a:

Birkat ham-mnm, a dousprezecea din cele Optsprezecebinecuvntri

Pentru apostai nu exist ndejde; s fie distrus imediat, n zilelenoastre, mpria celor mndrii; s piar ntr-o clip nazarinenii (han-norm) i ereticii (weham-mnm): s fie teri din cartea celor vii iar cudrepii (addqm) s nu fie scrii. Binecuvntat eti tu, Doamne, cel cei

smereti pe cei mndri!Talmudul Babilonian nsui atest faptul c aceast rugciune a fost

alctuitla Jamnia n anii 80 d. Hr. ai secolului I n timpul lui Rabi GamalielII (chiar dac o recenzie recent a textului a nlturat menionareanazarinenilor sau cretinilor). Categoria minimi-lor acoperea un spectrufoarte vast al eterodoxiei iudaice, ntre ei erau cu siguran considerai icretinii sau nazarinenii.

3. Autori ne-evrei din mediul siro palestinian

SCRISOAREA LUI MARA BAR SERAPION: un istoric sirian despreneleptul rege al Iudeilor29

Ce ctig au avut atenienii dacl-au ucis pe Socrate, o faptpe careau pltit-o cu foametea i molimele? Sau locuitorii din Samo dupce l-auars pe Pitagora, dacapoi inutul lor a fost acoperit de nisip ntr-o clip?Sau evreii pentru cl-au ucis pe neleptul lor rege, mai ales cde atunci au

fost lipsii de regatul lor? Un Dumnezeu al dreptii de fapt i-a rzbunat peaceti trei nelepi. Atenienii au murit de foame; locuitorii din Samo au fost

scufundai de mare; evreii - ruinai i alungai de pe pmntul lor, - triesctoi n diaspora. Socrate nu a murit, graie lui Platon; i nici Pitagora, graie

statuii Herei. Nici neleptul rege, graie noilor legi pe care el le-a

29 Cf. G. THEISSEN A. MERZ, Il Ges storico , p. 103 - 105; vezi i R. PENNA,Lambiente storico-culturale... , p. 250 - 251; R. E. VAN VOORST, Ges nelle fontiextrabibliche, p. 69 - 75; N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos ,p.141 - 143.


19/31


promulgat.Mara bar Serapion a scris aceastscrisoare fiului su care era student la

Edesa (azi Urfa n Turcia, la est de Eufrat). Documentul poate fi datat spresfritul secolului I i nceputul secolului II (73 - 160 d. Hr.). Este vorba deun autor de formaie stoic. Din textul citat reiese cautorul nu este cretin,deoarece pe de o parte vorbete de zeii notrii, iar pe de alta justificsupravieuirea neleptului rege nu datorit nvierii Sale ci numai datoritnvturii pe care a dat-o (legile noi pe care le-a promulgat). Socrate iPitagora sunt menionai nominal n timp ce Iisus nu. Titlul de rege poatesse refere la motivul oficial al condamnrii la moarte a lui Iisus.

THALLOS: Eclipsa din timpul rstignirii lui Iisus

Peste tot universul s-a abtut un ntuneric nspimnttor; uncutremur a despicat stncile; cea mai mare parte (a caselor) n Iudeea i nrestul rii au fost rase de la faa pmntului. Acest ntuneric (sktos)Thallos, n cea de a treia carte din Istoriile sale, l numete eclipsde soare(kleipsin tohlou), nsdupprerea mea frmotiv.

Cea mai veche mrturie despre rstignirea lui Iisus poate fi datat lajumtatea secolului I d. Hr. i-i aparine unui istoric roman, sau samaritean,pe nume Thallos30. Despre acest Thallos tim numai cdupanul 52 d. Hr. ela alctuit o istorie universal n trei volume, care s-a pierdut din pcate ntotalitate. Este probabil ca acest Thallos s fie identificat cu [Th]llos

Samareus, citat de Josephus Flavius, un samaritean bogat, rezident la Roma,care ajunsese libertul mpratului Tiberius. Aceasta i-ar fi mprumutatregelui Irod Agripa I o importantsumde bani nainte ca acesta sdevinrege al Iudeei n anul 41 d. Hr31.

Textul de mai sus despre ntunericul ce a cuprins Iudeea i lumeantreag n timpul rstignirii lui Iisus, ne-a fost transmis de Iuliu Africanu(160 - 240 d. Hr.; un scriitor cretin din sec. III, care dupserviciul militar

prestat n Siria s-a stabilit mai apoi n Palestina, unde a murit), nHronografia sa, care s-a pierdut i aceasta32. Iuliu Africanu las s seneleag c Thallos ar fi adus argumente raionale referitoare lantunericul din timpul rstignirii lui Iisus, ncercnd s-l explice i dateze ca

pe un eveniment natural, mpotriva afirmaiilor cretinilor care explicau

ntunericul din timpul rstignirii lui Iisus ca pe un eveniment miraculos isupranatural. Iuliu Africanu la rndul su demonstreaz imposibilitateaminunii amintind c Iisus a fost rstignit n timpul srbtorii Patelui,adic primvara n perioada de lunplin, cnd nu pot fi eclipse de soare.Dei Thallos refuzargumentele cretinilor totui este important faptul cun

30Cf. G. THEISSEN A. MERZ, Il Ges storico , p. 112 - 113.31Cf. JOSEPHUS FLAVIUS,Antichitile Iudaice,XVIII, 6, 4.32Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 33 - 37.


20/31


istoric ne cretin din cea de a doua jumtate a secolului I d. Hr. cunoteakerygma i tradiia oral cretin nainte ca aceasta s fie redactat nEvangheliile canonice. Thallos s-a simit obligat s conteste date istoricegreite prezente n tradiia oral cretin i sexplice ntunericul din dintimpul morii lui Iisus ca pe o eclipsnaturala soarelui.

III. Literatura latini greac

n operele scriitorilor i funcionarilor romani s-au pstrat trei mrturiiscurte despre Mntuitorul Hristos, mrturii ce se nscriu n arcul de timp

dintre anii 110 - 120 d. Hr. Cei trei romani care ne oferaceste mrturii sunt:Plinius cel Tnr, Tacitus i Suetoniu, toi trei aparineau mediilor legate deadministrarea statului roman, n cadrul cruia au ocupat funcii oficiale,dovedind nsi ambiii literare. Dac filosoful stoic Mara bar Serapion seafla n temni cnd scria fiului su, simindu-se astfel ntr-o legturoarecum mai profund cu Iisus, cei trei oficiali romani concord asuprafaptului cpentru statul roman cretinismul este o superstiie abominabili

periculoas. Cu toate acestea cele trei mrturii romane se deosebesc n modclar una de cealalt.

PLINIUS CEL TNR: Hristosul cultului cretinEpistola X, 96, 1 - 10 (Plinius ctre mpratul Traianus)

Este un lucru firesc pentru mine, stpne, sapelez la tine ori de cteori stau n cumpn. Cci cine ar putea mai bine dect tine smndrume,atunci cnd ovi, sau s m sftuiasc, atunci cnd nu tiu cum s

procedez?N-am luat parte niciodat la anchetele desfurate mpotriva

cretinilor (cognitionibus de christianis interfui numquam), aa cnu tiuce fapte i n ce msursunt de obicei pedepsite sau urmrite. De aceea, amovit mult dactrebuie iertat cel ce se ciete sau dactrebuie fcutvreodeosebire dupvrstsau snu fac nici o diferenntre cei tineri i cei n

puterea vrstei, dactrebuie iertat cel ce se ciete sau dacaceluia ce estecu totul cretin (qui omnino christianus fuit) nu-i folosete la nimic ctgduiete, dactrebuie pedepsit numai numele (nomen) [de cretin], chiardacn-a fcut vreo crimoarecare, sau vreuna dintre crimele (flagitia) ce

sunt legate de acel nume [de cretin].Deocamdat, cu aceia care mi-au fost denunai drept cretini (qui ad

me tamquam christiani deferebantur) am procedat n felul urmtor: i-amntrebat pe ei dac sunt cretini (an essent christiani); pe cei cerecunoteau, i-am ntrebat a doua i a treia oar, ameninndu-i cumoartea; pe cei ce persistau n afirmaiile lor, i-am trimis la moarte. Cci


21/31


oricare ar fi fost mrturisirea lor, nu m-am ndoit o clip c trebuiapedepsit mcar ncpnarea i ndrtnicia lor neclintit (pertinaciamcerte et inflexibilem obstinationem). Au fost unii cuprini de aceeainebunie, pe care, fiindcerau ceteni romani, i-am notat ca s-i trimit la

Roma. Curnd nsui faptul cerau urmrii, cum se ntmplde obicei, adus la nmulirea crimelor (diffundente se crimine) i au aprut cazuridiferite.

A fost difuzat o scrisoare anonim, cuprinznd numele multorpersoane. Celor care negau csunt sau cau fost cretini (qui negabat essese christianos aut fuisse), invocnd zeii dup formula rostit de mine iaducnd ofrande cu vin i tmie statuii tale, care poruncisem sfie adusn acest scop mpreun cu statuile divinitilor, dac pe lng acestea auhulit pe Hristos (male dicerent Christo), ceea ce se spune cnu pot fi siliin nici un chip s faccei care sunt cu adevrat cretini (qui sunt re verachristiani), am socotit cpot sle dau drumul. Alii, care au fost denunai,au spus c sunt cretini i dup aceea au tgduit (esse se christianosdixerunt et mox negaverunt), zicnd c n adevr fuseser, dar cnu maierau, unii de vreo trei ani, alii de mai muli ani i unii de mai bine dedouzeci de ani. i acetia s-au nchinat cu toii statuii tale i statuilor zeilori au hulit pe Hristos (et Christo male dixerunt).

Afirmau nsc singura lor vin sau greealera cobinuiau s seadune ntr-o zi anumitn zori, snale pe rnd cntare lui Hristos ca unui

zeu (quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo

quasi deo dicere secum invicem), c se legau prin jurmnt (sacramento)nu pentru vreo nelegiuire, ci s nu nfptuiasc vreun furt, tlhrie sauadulter, snu-i calce cuvntul dat, snu tgduiascn faa justiiei dacau primit ceva n pstrare. Duptoate acestea, obiceiul era sse desparti

s se adune din nou pentru a lua masa n comun (rursusque coundi adcapiendum cibum), o hrannevinovat; nici aceasta n-am mai fcut-o dupedictul meu prin care, conform instruciunilor tale, interzisesem eteriile(hetaerias). Cu att mai mult am crezut necesar s anchetez, chiar printorturi, ca sdescopr adevrul, dousclave despre care se spunea csunt

slujitoare ale cultului (ministrae). N-am aflat altceva dect o superstiielipsitde judecat, exagerat(superstitionem pravam et immodicam).

De aceea, suspendnd ancheta, am alergat la sfatul tu. Cci

mprejurarea mi s-a prut vrednicde sfatul tu, dat fiind numrul mare alcelor implicai; sunt oameni muli, de toate vrstele, de toate categoriile,brbai i femei, care sunt i vor fi cuprini de acest pericol. i molimaacestei superstiii s-a rspndit nu numai n orae, dar i n sate i peogoare; cred cpoate fi opritn loc i mpiedicat. n orice caz, templelecare erau aproape prsite, ncep sfie cutate, ceremoniile solemne (sacrasollemnia), mult vreme ntrerupte, sunt reluate; peste tot se vinde carnea

provenitde la jertfe, care pnacum gsea cu greu cumprtori. De unde


22/31


se poate deduce cu uurinci oameni ar putea sse ndrepte, dacli s-arda posibilitatea de cin.

Epistola X, 97, 1- 2(Rspunsul lui Traianus ctre Plinius)

Ai procedat aa cum trebuia, dragul meu Secundus, anchetndcazurile celor care-i fuseserdenunai drept cretini (qui christiani ad tedelati fuerant). Cci nu se poate stabili un principiu care s fie oarecum

general valabil (in universum aliquid). Nu trebuie cutai cu tot dinadinsul(conquirendi non sunt); dac sunt denunai i dovedii vinovai, trebuie

pedepsii, dar n aa fel nct acela care tgduiete c este cretin (quinegaverit se christianum esse) i face dovada manifesta acestui lucru prin

fapte, adic aducnd jertfe zeilor notri, s fie iertat pentru c se ciete(veniam ex paenitentia impeteret), chiar dac n trecut a fost bnuit. Dardenunurile anonime nu trebuie luate n seam n nici o acuzaie, cci arconstitui un exemplu reprobabil i nepotrivit cu vremurile noastre.

Aceste texte pot fi considerate cele mai vechi documente oficiale ncare se vorbete despre Hristos i cretini33. n jurul anului 111 d. Hr. Pliniusa fost trimis de mpratul Traianus (98 - 117 d. Hr.) ca delegat imperial(legatus pro praetore) cu puteri de guvernator n provincia Bitiniei iPontului, n zona sud - estica Mrii Negre (Turcia de azi). Aici el a trebuits rezolve o serie de denunri fcute mpotriva cretinilor. Dincorespondena dintre Plinius i mpratul Traianus reiese cnoul guvernator

nu tia cum s procedeze din punct de vedere judiciar mpotriva acestordenunri: N-am luat parte niciodat la anchetele desfurate mpotrivacretinilor, aa cnu tiu ce fapte i n ce msursunt de obicei pedepsite sauurmrite34. Despre Mntuitorul Iisus Hristos i cretini, Plinius vorbetenumai de douori, ntr-un context cultic, reuind astfel sne ofere o scurtcaracterizare a cretinilor din Asia Mic la nceputul secolului II d. Hr.Cretinii obinuiau sse adune ntr-o zi anumit(= duminica?) n zori cas se adune din nou, probabil seara, pentru a lua masa n comun(rursusque coundi ad capiendum cibum), o hran nevinovat, cu attmai mult cu ct printre ei exist chiar sclave (femei!) care puteau s fieslujitoare ale cultului (ministrae = diaconie).

De o importan deosebit este mrturia lui Plinius despre cntrile

aduse lui Hristos ca unui zeu (carmen Christo quasi deo dicere) i desprejurmntul (sacramento) de a nu svri vreo nelegiuire, furt, tlhrie sauadulter, snu-i calce cuvntul dat, snu tgduiascn faa justiiei dacau primit ceva n pstrare. Prin aceast mrturie Plinius a reuit s

33Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 256 - 257.34Pentru un comentariu exhaustiv la acestcorespondendintre Plinius i Traianus a se vedeaN. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos , p. 154 - 175; Cf. i R. E. VANVOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 37 - 44.


23/31


surprind caracteristicile identitii cretinilor pe care el i ancheta, chiardacdespre Hristos el nu cunoate prea multe.

TACITUS: Hristos condamnat la moarteAnale XV, 44, 2 - 5

Cel mai mare istoric latin ne-a transmis o informaie de mareimportan despre suferinele ndurate de cretinii din Roma n timpul

persecuiei dezlnuite de Nero, i totodatne ofermrturia pgn anticcea mai complet despre Persoana Mntuitorului Hristos35. P. CorneliusTacitus (cca 55/56 - cca120/125) aparinea aristocraiei senatoriale i a reuit

sdeino serie de funcii publice de cel mai nalt rang, ntre care i pe ceade proconsul al Asiei ntre anii 112/113 d. Hr. A devenit celebru datoritcelor douopere istorice pe care le-a scris, Historiae (Istorii, scrise probabilntre 105/110) i Annales (Anale, ntre 116/117). Tacitus vorbete desprecretini n contextul descrierii incendiului izbucnit la Roma pe 19 iulie 64(cf. Anale 15, 38 - 44). mpratul Nero pentru a ndeprta suspiciunile legatede persoana sa, i declarpe cretini responsabili de incendierea Romei. nacest context Tacitus face referire i la Mntuitorul Hristos ca personaj istoric.

Dar nici eforturile oamenilor, nici actele de generozitate alempratului sau ceremoniile de nduplecare a zeilor nu potoleau bnuialangrozitoare c focul a fost poruncit (quin iussum incendium crederetur).

Pentru a stinge zvonul, Nero a pus la cale nvinuirea unor oameni, uri de

toat lumea pentru infamiile lor, i i-a supus la chinurile cele mai crunte;lumea i numea "cretini" (quos per flagitia invisos vulgus Chrestianosappellabat). Numele li se trgea de la Cristos, care, n vremea mpratuluiTiberius, fusese condamnat la moarte de Pontius Pilatus (auctor nominiseius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum

supplicio adfectus erat). Reprimat pentru un moment, aceast superstiiefunest(exitiabilis superstitio) se rspndea din nou nu numai prin Iudeea,locul de obrie al acestui flagel, dar i la Roma, unde se revars de

pretutindeni toate grozviile sau ticloiile i i gsesc mulime de adepi.Mai nti, au fost nchii cei ce mrturiseau (c sunt cretini); apoi, dupindicaiile lor, o mulime de oameni (ingens multitudo) nu atta dovedii car fi pus foc, ct nvinuii de ur fa de neamul omenesc (odio humani

generis). Cei care trebuiau s moar au fost i prefcui n prilejuri debatjocur: acoperii cu piei de fiare, piereau sfiai de cini, muli erau

pironii pe cruci (crucibus adfixi) sau dai pradflcrilor, iar alii, dupcentuneca, erau ari, ca s serveasc la iluminat n timpul nopii. Nero ioferise grdinile (hortos suos) pentru acest spectacol i ddeau oreprezentaie de circ (circense ludicrum edebat), amestecat cu mulimea, n

35Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 257 - 259.


24/31


costum de vizitiu, sau conducnd un car de curse. Din care cauz, deiaceti oameni erau vinovai i meritau cele mai grele pedepse, acum

strneau mila (miseratio oriebatur), fiind sacrificai nu interesului public, cislbticiei unui singur om.

Chiar dac acest text vorbete de la sine, trebuie s subliniemimportana unor date oferite de Tacitus. Tacitus nu-i consider pe cretinivinovai de incendierea Romei ci i nvinuiete de urfade neamul omenesc(odio humani generis), i condamnmotivele care l-au determinat pe Neros-i transforme n victime: dei aceti oameni erau vinovai i meritau celemai grele pedepse, acum strneau mila (miseratio oriebatur), fiind sacrificainu interesului public (utilitas publica), ci slbticiei unui singur om.

Trebuie remarcatexpresia o mulime de oameni (ingens multitudo),care atest nmulirea comunitilor cretine n capitala imperiului lanceputul anilor 60 d. Hr. Aceste comuniti dobndisero identitate propriefa de comunitile ebraice din Roma, care nu au fost implicate nrepresiunile lui Nero. Interesant este de altfel i apelativul de Chrestianos(culitera e: cf. Codex Mediceus, n timp ce Codex Leidensis atestvarianta culitera i). Apelativul Chrestianostrebuia sfi fost foarte rspndit n mediile

populare, i era derivat de la numele corupt al lui Chrestus, ntemeietorulcretinismului36. Cretinii (christiani = unii, mesianicii) i revendicaunumele de la Hristos (Unsul lui Dumnezeu, Mesia), nspgnii n mod voiti ironizau derivndu-le numele de la adjectivul chrests= util, folositor,un nume grec foarte rspndit i acordat sclavilor (cf. i Filimon 1, 11).

Apologeii vor recurge la jocul de cuvinte dintre christosi chrestospentru asublinia buntatea Mntuitorului i statutul ales al cretinilor.Moartea prin rstignire aplicatcretinilor din Roma n timpul lui Nero

nu este pus de Tacitus n legtur cu condamnarea lui Hristos (a cruipedeapsnici nu este menionat), cu pur i simplu cu aplicarea supliciuluiroman cel mai umilitor i dureros. Crucificarea cretinilor a avut loc ngrdinile lui Nero, situate pe colina Vaticanului, i n apropierea Circului luiCaligula, n centrul cruia se afla obeliscul egiptean ce se gsete astzi nPiaa Sfntul Petru din Roma.

nsTacitus ne oferi cele mai precise informaii istorice i geograficelegate de Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. El face trei afirmaiifundamentale despre existena istoric a Mntuitorului37. n primul rnd

fixeazperioada n care a murit Mntuitorul, n timpul mpratului Tiberius(14 - 37 d. Hr.) i a prefectului Pontius Pilatus (26 - 36 d. Hr.). n al doilearnd afirm cmoartea Mntuitorului a fost hotrtde prefectul roman alIudeei, chiar dacn mod explicit nu afirmnimic despre rstignirea Sa, este

36 Pentru mai multe detalii a se vedea N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contraChristianos, p. 83 .u; Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 55 -69.37Cf. J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 89 - 90.


25/31


evident pentru Tacitus, c vorbind despre condamnarea unui evreu dinIudeea de ctre un prefect roman, aceasta nu putea avea loc dect prinsupliciul rstignirii. Expresiasupplicio adfectusface aluzie la o condamnarela moarte dusla ndeplinire prin instrumente de tortur, dupcum reiese dindescrierea fcutuciderii cretinilor: muli erau pironii pe cruci (crucibusadfixi).n al treilea rnd, potrivit lui Tacitus, uciderea lui Hristos a reprimatnumai pe moment rspndirea adepilor lui Hristos, deoarece dupo scurt

perioadde timp, ea s-a rspndit cu mare putere i foarte repede nu numain Iudeea ci pn la Roma. Reiese de aici c muli ucenici l-au urmat nPalestina pe Mntuitorul nainte de moartea Sa, ns dup nvierea iartrile Sale, rspndirea cretinismului nu a mai putut fi opritnici mcarde furia persecutoare a mprailor romani.

SUETONIUS: Chrestus instigatorulVitae duodecim Caesarum, Claudius, XXV

Suetonius (cca 70 - cca 130 d. Hr.) n Viaa mpratului Claudius I(41- 54 d. Hr.), Vita Claudii 25, 4, vorbete despre expulzarea iudeilor dinRoma:Claudius i-a alungat pe iudei din Roma, care necontenit strneautulburri, instigai de Chrestus (Iudaeos impulsore Chresto assiduetumultuantis Roma expulit).

Textul acesta vorbete pur i simplu de cretinii de origine iudaic, carepropovduiau credina n Hristos n sinagogile din Roma n anii 40 - 50 d.

Hr. Motivul tulburrilor era de natur religioas, iar, potrivit majoritiicercettor38, Suetonius ne ofer o mrturie despre Iisus Hristos, devenitsemn de contrazicere, adic motiv de dezbateri n snul iudaismuluiroman. Este posibil ca dup incendiul din anul 64 i dezlnuirea

persecuiilor mpotriva cretinilor, acetia sfi fost confundai cu iudeii dinCetatea Etern, din rndul crora i recrutau n primul rnd adepii, dupcum reiese din strategia misionara Sf. Pavel i practica apostolic, care seconcentra n primul rnd pe propovduirea lui Hristos n sinagogile prezenten diferite centre urbane (cf. Rom 1, 16; 9, 24). Probabil csoii evrei Aquilai Priscila, alungai din Roma i ntlnii de Sf. Pavel la Corint, erau dejacretini (cf. FA 18, 2, 18, 26; Rom 16, 3; 1 Cor 16, 19).

LUCIAN DE SAMOSATA: Sofistul rstignitDespre moartea lui Peregrinos, 11. 13. 16

Lucian din Samosata (cca 120 - cca 190 d. Hr.) a fost un cunoscutscriitor satiric de limb greac i totodat un confereniar itinerant. nlucrarea sa Despre moartea lui Peregrinos, descrie viaa derizorie a unuiconvertit i apoi apostat de la cretinism, Peregrinos, poreclit Proteus. Acesta

38Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 44 - 54.


26/31


i-a oferit prilejul lui Lucian s-i satirizeze pe cretini, iar n acest context else referi la Mntuitorul Hristos, frnss-l numeasc.

(11) Cam n acea vreme s-a iniiat omul nostru n minunatanelepciune a cretinilor (tn thaumastn sofan tn christiann),ajungnd ucenicul preoilor i crturarilor lor (tos hieresin ka

grammatesin autn) de pe meleagurile Palestinei. Dar ce svmai spun?n scurt vreme a dovedit c, n comparaie cu el, acetia sunt doar nitecopii. El era profet (profts), cpetenie de thiasos (thiasrchs), mai-mareal adunrii (xynagges), ndeplinind toate funciile singur. Tlmcea ilmurea unele din crile lor, alctuind el nsui multe scrieri. l priveau ca

pe un zeu, l socoteau drept dttor de legi i l numeau ocrotitorul(prostts) lor. Cretinii se mai nchini acum acelui mare om, care a fostrstignit n Palestina (nthrpon tn en t Palaistn anaskolopisthnta)

fiindca introdus n lume un nou cult.(12) [Proteus a fost zvrlit n nchisoare iar cretinii au ncercat s

factot ce le-a stat n puteri ca s-l smulgdin nchisoare](13) A venit la el i lume de prin cetile Asiei: nite trimii de-ai

cretinilor (tn christiann), pe care acetia i trimiseser pe cheltuialaobtii, ca s-i vin ntr-ajutor, s-l apere i s-i aduc mngiere. ntr-adevr, cnd statul lovete n felul acesta pe vreunul dintre confraii lor,cretinii, ct ai clipi, sar s-l ajute i, ca sfiu scurt, nu se dau n lturi de lanici o jertf. Aa c, de ndatce-au aflat de ntemniarea lui, i-au i crat labani cu nemiluita. Aa s-a fcut cPeregrinos avea la ndemnctiguri

nsemnate. Nefericiii tia (hoi kakodamones) sunt ncredinai cvor trin venicie. Iat pentru ce dispreuiesc moartea, iar cei mai muli se ibucurcnd au prilejul s-o nfrunte. Ba, mai mult nc, primul lor dttor delegi (nomothts) i-a fcut screadcsunt toi frai ntre ei (hos adelfo

pntes een allln), de ndat ce, schimbndu-i legea i tgduindu-i pezeii hellenilor, ncepur s se nchine vestitul sofist care fusese rstignit(tn d aneskolopismnon ekenon sofistn) i striascduplegile datede el. Din acea clipei preuir, de asemenea, orice fel de bun (ka koinhegontai), socotind caverile le stpnesc n devlmie. Dar nici una dincredinele lor nu e primit de aceti cretini pe calea unei tradiii binentemeiate (neu tins akribos pstes t toiata paradexmenoi).

Bunoar, dacvine la ei vreun pehlivan mai isteca alii, n scurt timp se

mbogete, btndu-i joc de prostia lor.(14-15)[ntors la el la ar, Peregrinos i gsi pe concetenii si

ncpornii mpotriva lui, ntruct i omorse tatl, iar pentru a ctigasimpatia lor a hotrt srenune la ntreaga lui avere, pe care o motenisede la tatl su i so lase n ntregime statului].

(16) Pentru a doua oar omul nostru i-a prsit patria, pornind sduc o via rtcitoare. Cretinii (tos christianos), alctuii ntr-un felde gardpersonal, i fceau rost de toate merindele trebuincioase pentru


27/31


drum i-i ddeau putina striascn belug. Aa i-a petrecut viaa i s-ahrnit Peregrinos o bunbucatde vreme. Dar, mai apoi, fiindca clcatunele porunci de-ale cretinilor (fusese vzut, pare-se, mncnd nitecrnuri oprite de ei), Peregrinos a fost alungat din rndurile lor. Aflndu-sela mare ananghie, a crezut cn-ar fi ru s-i retracteze dania i scearndrt cetii bunurile druite. Trimindu-le concetenilor o jalb, ceru,n numele mpratului, s i se restituie darul. Cetatea s-a plns nsi ea

printr-o solie mpratului, aa c socotelile lui Peregrinos au fostrsturnate, fiind nevoit srmnla hotrrea luatmai-nainte, pe temeiulcnesilit de nimeni, i druise bunurile.

Lucian de Samosata se refer la Mntuitorul Hristos n contextulatacurilor sale mpotriva cretinismului, oferindu-ne nsi cteva elementedespre cretinismul din secolul II39. Lucian i consider pe cretini niteoameni simpli i creduli, de vreme ce ajunsesers-l priveascpe Peregrinosca pe un zeu, de vreme ce cretinii se mai nchini acum acelui mare om,care a fost rstignit n Palestina (nthrpon tn en t Palaistnanaskolopisthnta) fiindca introdus n lume un nou cult. Despre cretiniel mai afirm c acetia cred n viaa venic, iar aceast credin leinflueneaz viaa prezent, deoarece dispreuiesc moartea i nfrunt cusenintate martirajul. Cretinii triesc dup legile Sale [ale lui Hristos], nspecial pun n practicdragostea fratern(cf. exemplul din Mt 23, 8: iar voitoi suntei frai); comuniunea bunurilor (cf. FA 2, 44; 4, 34-35), auScripturile lor care sunt citite i comentate n mod regulat; i cerceteazpe

cretinii ntemniai (cf. exemplul din Mt 25, 35). Pentru Lucian este clar cacest comportament cretin nu aparinea schemelor moralei antice.Lucian nu-l numete pe Mntuitorul iar referirile sale sunt ironice i

dispreuitoare:acela, primul lor dttor de legi (nomothts); vestitulsofist care fusese rstignit. n secolul II eticheta desofist era folositca oinsultla adresa celor ce nvau pe alii numai pentru bani, iar cine era etichetatn acest fel precum Peregrinos era un neltor. Lucian prezintn mod sarcasticcretinismul ca nelepciune,sopha, iar pe ntemeietorul lui casofists.

n ceea ce privete moartea Mntuitorului, Lucian folosete de douoriverbul anaskolopzein= a fixa pe un lemn, a trage pe eap, a ridica pelemn. Scrierile Noului Testament prefer verbul anastauron, cele douverbe sunt sinonime n limba greacde dupHerodot40.

Asemenea lui Josephus Flavius i Tacitus, Lucian tie c sofistulcruia i se nchincretinii a fost rstignit n Palestina. Ca i Tacitus, Lucianconsider c Iisus a ntemeiat noua religie, cretinismul. Ca i Plinius,Lucian se refer la faptul c adepii lui Iisus cel rstignit l ador. Avem

39Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 267 - 270; vezi. i R. E. VAN VOORST,Ges nelle fonti extrabibliche, p. 75 - 81; N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contraChristianos , p. 230 - 241.40Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale..., p. 269.


28/31


aadar o alt informaie de la un pgn cult din secolul II despre Iisus idespre cretini, informaie ce reflect cunoaterea i percepia comun amediilor pgne fade cretinism.

CELSUS: Hristos magulCuvnt adevrat, (cf. Origen, Contra lui Celsus I, 28; 32 i 39)

n jurul anului 175 d. Hr., la puin timp dup Peregrinul lui Lucian,filosoful neoplatonic Celsus a scris un atac la adresa cretinismului intitulatCuvnt adevrat (Alths lgos). Aceast lucrarea s-a pierdut, ns ceamai mare parte a ei a fost nglobat n rspunsul pe care Origen la scris nlucrarea sa Contra lui Celsus (cca 250 d. Hr.).

Celsus a organizat un atac pe scar larg la adresa Mntuitorului IisusHristos, discreditnd Persoana Sa i considernd ne adevrate descendena,zmislirea, naterea, copilria, slujirea public, moartea, nvierea i influenaSa permanent asupra oamenilor. Potrivit lui Celsus, strmoii lui Iisus

provin dintr-un sat ebraic (Contra lui Celsus, I, 28) iar mama Sa era o femeiesrmande la arcare-i ctiga traiul lucrnd ca torctoare de fire pentruesuturi (cf. I, 28). Iisus a svrit minuni cu ajutorul vrjilor (I, 28; II, 32; II,49); iar n ceea ce privete nfiarea Sa spune c era mic, urt igrosolan (VI. 75). Spre discreditarea Sa, Iisus a pstrat toate obiceiurileiudaice, inclusiv participarea la jertfele de la templu (II, 6), i-a adunat n

jurul Su zece sau unsprezece oameni, dintre scursorile strzilor, vamei i

marinari, din cei mai nrii, alergnd cu ei dintr-un loc n altul, i cerind nmod ruinos i jenant pentru a-i ctiga existena (I, 62; II, 44). Ct timp afost n via, Iisus n-a putut convinge pe nimeni i n-a ctigat dect vreozece pescari din cei mai nevoiai, i nici dintre acetia pe toi. Ei sunt uniciicare sunt siguri de dumnezeirea Sa i care acum reuesc s conving i sconverteascmulimi de oameni (II, 46). Relatrile despre nvierea Sa provinde la o femeie exaltat, victim i ea a unei vrji asemntoare celor

practicate de Iisus, dintr-o dorin pioas a ucenicilor Si sau sunt efectulunei halucinaii n mas, toate cu scopul de a-i impresiona i pe alii pentruca astfel sse mreascnumrul arlatanilor (II, 55).

Afirmaiile denigratorii cele mai complete ale lui Celsus la adresa luiIisus sunt coninute n Cartea I, 28, n care Origen rezumatacurile lui Celsus.

(28) Celsus introduce n scen figura imaginar a unui iudeu, care-iaduce lui Iisus o serie de acuze. Cu alte cuvinte el las pe un evreu sdiscute cu Iisus nsui, dnd sse neleagcL-a convins pe Iisus de maimulte lucruri, din care cel dinti e acela c ar fi inventat naterea Luidintr-o fecioar (tn ek parthnou gnesin). Mai departe l ponegrete ca plecat dintr-un trg al Iudeii, fiind nscut dintr-o femeie de la ar, otorctoare srac, dup care afirm: dovedit de adulter (hsmemoicheumnn), ea a fost alungatde soul su, un dulgher (tktonos)


29/31


de meserie. Apoi continu: prsit de brbat, ducnd o via devagabondaj ruinos, ea a nscut n ascuns pe Iisus, care, a fost nevoit din

pricina srciei, s-i caute de lucru n Egipt; acolo unde s-a experimentatn practicarea unor puteri magice (dynmen tinn peirasthes), cu care semndresc egiptenii. Dupce s-a ntors acas, flindu-se cu aceste puteri, idatoritlor, Iisus s-a proclamat Dumnezeu (then hautn angreuse)

(32) Dar s ne ntoarcem din nou la cele spuse de Celsus despre uniudeu oarecare, unde se istorisete cmama lui Iisus ar fi fost alungatdetmplarul care o ceruse n cstorie pe motiv car fi fost acuzatde adulter(elegchtesa ep moichea), n urma unor legturi avute cu un soldatoarecare numit Panthra.

Acuzaia c Iisus este fiul nelegitim al Mariei este cea mai veche iprovine din mediile iudaice care pentru a-L denigra l considerau fiul unuisoldat roman pe nume Panthera. Cei mai muli interprei considercacestnume a fost folosit de iudei pentru asonana sa cu parthenos (fecioar).

Celsus reprezint un izvor bogat pentru studierea polemicii pgne iiudaice mpotriva cretinismului, iar la un nivel foarte josnic la adresaMntuitorului Hristos. Dintre autorii pgni, Celsus reprezintun caz unic,deoarece coreleaz obieciile aduse cretinismului att de iudei ct i degreco-romani. Polemica sa este tendenioas, iar modul n care trateazPersoana lui Iisus Hristos are o valoare nensemnat pentru cunoatereaexistenei istorice a lui Iisus din Nazaret.

Concluzii

Mrturiile extrabiblice despre originile cretinismului au o valoaredeosebitpentru cunoaterea Persoanei istorice a Mntuitorului Iisus Hristos,mai ales datorit varietii lor. Ele ne permit s controlm date i fapte

particulare relatate de tradiia protocretin, reflectat n Evangheliilecanonice. n ceea ce privete detaliile legate de viaa i activitatea Mntuitorului,

precum i despre nvtura Sa, acestea sunt coninute numai n izvoarelecretine. Mrturiile autorilor pe care le-am redat n prezentul studiu ne ofer

preri diferite despre Persoana Mntuitorului i despre fenomenul cretin pecare l-a generat.

Astfel cele patru inscripii pe piatratestcontextul istoric i politic alautoritii romane n timpul creia a trit ca Om Mntuitorul Iisus Hristos.Despre moartea violenta Mntuitorului vorbesc Josephus Flavius, Tacitus,Mara Bar Serapion dar i literatura rabinic, nsTacitus declarresponsabilde aceasta numai pe Pilat, Mara i literatura rabinic numai pe iudei, iarJosephus Flavius presupune cromanii n colaborare cu autoritile iudaice l-au condamnat pe Iisus. Despre minunile lui Iisus vorbesc J. Flavius iizvoarele rabinice, primul pe un ton neutru, n timp ce rabinii l acuz pe


30/31


Iisus de vrjitorie, acuzaie preluatmai trziu de Celsus. Josephus Flaviu irecunoate lui Iisus autoritatea nvtoare definindu-L un om nelept, iarMara Bar Serapion vorbete despre legile Sale noi i-L caracterizeazcaun rege nelept al iudeilor. ntre titlurile recunoscute lui Iisus sunt cele deHristos / Mesia n J. Flavius, istoricii romani folosesc titlul Hristos dreptnume propriu.

O concluzie fundamental ce se desprinde din autorii citai este aceeacei l vd pe Mntuitorul prin intermediul cretinismului i nu toi i suntfavorabili (poate cu excepia lui Mara).

O alt concluzie important ce reiese este aceea c referinele desprePersoana Mntuitorului nu sunt foarte detaliate. Pentru cine este interesat deoriginile cretinismului sigur caceste referine par prea sumare. nstrebuireiterat faptul cn acea perioad, ntre anii 50 - 150 d. Hr. cretinismul eraconsiderat o superstitio, un termen pe care romanii l-au acordat iudaismului.Pentru ei cretinismul era o altsectiudaic. n descrierile destul de sumareale autorilor citai predomin o viziune acuzatoare fa de cretini, ointerpretare negativ i fals a realitii comunitilor cretine care serspndiser peste tot pe teritoriul imperiului roman. Cretinismul eraconsiderat aadar o superstitio, adic credina unei secte iudaice, fanatice,

periculoase, dispreuit de adevraii iudei dar i de pgni, i care trebuiaeliminat. De aici i persecuiile violente mpotriva cretinismului, pncndn sfrit Constantin cel Mare va recunoate acestei superstitio statutul dereligio.

SUMMARY

Did Jesus Christ really exist? What are the extra-biblical sources that speak about Him?What kind of Person is revealed in it? A pertinent outlook of those sources allowed us toconclude that He had really lived as a historical Person, and this assertion is fully atested,but He could not be defined otherwise then the Church did from the very beginning:trully God and trully Man, like us but sinless. This dogmatic syntagma succeed inkeeping intact the unspoken mysteria of a God who became Man.


31/31

Principiul teocratic. Cteva analize ale 1Reg. 8-11 115

asist. drd. Alexandru MIHIL

PRINCIPIUL TEOCRATIC. CTEVA ANALIZE

ALE 1REG. 8-11

Plecnd de la etimologie, teocraia ar desemna conceptul potrivitcruia divinitatea () constituie factorul conductor (vb. ) suprem.Luatn acest sens larg, orice culturnon-atee este implicit teocratic.

n sens restrns nsteocraia se raporteazla un sistem social aparte,ns greu de definit. Termenul nu apare la scriitorii elenitimpurii, ci a fost introdus de ctre Iosif Flaviu (37-100 dHr.) n lucrareaContra Apionem(n greac) 2:165cu definiia .Contextul este urmtorul (cf. 2:164-168):

164

---

165 166 167 168[].1

1n traducerea mea: De aceea, luate fiecare n parte, sunt nenumrate diferenele obiceiurilor ilegilor la toi oamenii, (pe care) cineva le-ar enumera: unii au acordat puterea politicmonarhiilor, alii conducerii celor puini (oligarhii), alii pentru popor (mulimi). Legiuitorulnostru nsnu s-a preocupat de nici una dintre acestea, ci, ceea ce cineva ar numi cu cuvntulteocraie, a acceptat forma de guvernmnt prin care i atribuie lui Dumnezeu suveranitatea iputerea. i creznd cAcela le aduce pe toate, fiind cauza tuturor celor bune, pe care oamenii leau n comun i fiecare (n parte) i pe care ei le dobndesc cnd se roag n nevoi nu esteposibil sascunzi de cunoaterea Aceluia nici pe cele fcute i nicidecum nici pe cele pe carecineva le-ar gndi El (Moise) l-a artat pe Acela singur ca fiind nenscut, transcendnd ntr-un timp venic, depind prin frumusee orice categorie muritoare, cunoscut nou prin putere,precum este (ns) dup fiin necunoscut. Cf. i Flavius Josephus, Autobiografie. Contra lui

sem tema 1 preda, c., marturii extrabiblice despre originile crestinismului

Documents