Se nelege astfel, charul SfntuluiDuh, care vine de la Tatal prin Fiul, este aceasta putere dumnezeiasca rensctoare, care ntrete i desvrete pe om n actul sfinirii i mntuirii sale "ndreptndu-l" spre "viaa cea nou" n Hristos (Gal. III, 27 ; Rom. III, 24).Dar cu toate c mntuirea adus de Fiul lui Dumnezeu ntrupat este n acest sens un dar al lui Dumnezeu, omul nefiind lipsit de libertatea proprie voinei sale n urma cderii primordiale, poate s primeasc sau s indeparteze "mna" ntins lui spre ridicare. In acelai timp, omul nefiind n stare de a se mntui numai prin propria voin i putere, nu poate deci s nceap singur opera de mntuire, aa cum a neles i Nicodim, "dac nu este Dumnezeu cu el" (Ioan III, 2), adic fr harul ndrepttor, sfinitor imantuitor al SfntuluiDuh, care continu lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat i l face prezent n Biseric prinSfintele Taine.Potrivit nvturii noastre ortodoxe, puterea natural uman e capabil s primeasc harul necreatal lui Dumnezeu i s colaboreze cu el; aceasta pentru c Mntuitorul Hristos, prin ntruparea, Jertfa i nvierea Sa a restaurat ontologic natura uman fcnd-o iari capabil de a-i realiza menirea ei prin participare la har. nIisus Hristos, natura omeneasc este desvrit la maximum prinunirea ipostaticcu natura divin devenind puntea prin care se revars bogiaharului divinn lume; iar Sfntul Duh din ziua Rusaliilor mprtete personal n Biseric, prin Sfintele Taine, tuturor celor ce cred ntreaga bogie a vieii harice.Lucrarea mntuirii este deci o lucrare teandric, divino-uman, iar colaborarea omului cu harul divin este o lucrare sinergic. Dac Rscumprareaneamului omenescdin robia pacatului i a morii i mpcarea cuDumnezeu este lucrarea exclusiv a Domnului nostruIisus Hristos dar pentrunoi i n unire cu noi prin firea uman asumat, ndreptarea n "viaa cea nou" sau mntuirea subiectiv este lucrarea lui Dumnezeu i a omului cci omul i nsuete roadele Rscumprrii (mntuirea obiectiv) cu ajutorulharului lui Dumnezeu(Rom. III, 24) prin credin i fapte bune (Iac. II, 17 ; Gal. V, 6 ; Efes. II, 8-10) n Biseric.Potrivit lui Simion Noul Teolog: dac a vedea pe Fiul nsemneaz a vedea pe Tatl, despre ce fel de vedere e oare vorba aici? Despre vederea fizic a omului din Iisus? Atunci clii care l-au scuipat i l-au rstignit, ar nsemna c i ei l-au vzut pe Dumnezeu n mrirea Sa tainic i transcendent. i cum vederea lui Dumnezeu e rezervat numai celor desvrii, ar nsemna c nu exist nici o distincie ntre ei i necredincioi de vreme ce l vd la fel i unii i alii. Aici nu e ns vorba de vederea cu ochiul fizic, ci de vederea prin revelaia divinitii". De unde tim noi acest lucru? Din nsui cuvintele Mntuitorului care se adreseaz astfel iudeilor: Dac voi M-ai fi cunoscut pe mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu". Pe cnd le vorbea astfel, iudeii l priveau cu ochiul fizic, dar nu-1 vedeau n divinitatea Sa. Pentru a-L vedea n slava dumnezeirii Sale, e nevoie de o renatere total a omului, de o creaie din nou a lui. Dac n Iisus e o creaie nou, atunci lucrurile vechi au trecut i totul a devenit nou" zice Pavel (2 Cor. V, 17). Prin urmare, numai printr-o nou zidire din ap i din duh", se poate vedea Dumnezeu. Nu omul trupesc, ci omul duhovnicesc se poate ridica pn la contemplaie: Fericii cei cu inima curat, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"[footnoteRef:1]. [1: Ibidem, p. 72.]

Sf. Simion prentmpin urmtoarea obiecie: e foarte adevrat c inima curat va vedea pe Dumnezeu, dar nu aici pe pmnt, ci n viaa viitoare. De ce numai n viaa viitoare zice sfntul, dac Iisus ne asigur c inima curat poate vedea pe Dumnezeu, odat ndeplinit aceast porunc, fr ndoial contemplaia nu va ntrzia s-i urmeze, Cci dac purificarea e din aceast via, din aceast via e i vederea". Iisus a zis: Cine M iubete, pzete poruncile Mele i Eu l voi iubi i M voi arta lui"(Ioan XIV,21). Iubirea