scan v enache

8/6/2019 Scan v Enache

1/57

Noiuni de etic i moral.

Spicuiri din dicionare : Etica este una din principalele ramuri alefilosofiei i poate fi numit tiina realitii morale.Etica poate fi neleas de asemanea ca o filosofie asupra moralei , abinelui, a rului, a datoriei.Etica este iina, care se ocup cu studiul principiilor morale, cu legilelor de dezvoltare istoric, cu coninutul lor de clas i cu rolul lor nviaa social; totalitatea normelor de conduit moralcorespunztoare unei anumite clase sau societi. / Dicionarulexplicativ al limbii romne/n literatura de specialitate prin termenul etic se nelegeansamblul de valori i norme, care definesc , ntr-o anumit societate

, omul de caracter i regulile de comportare just, demn i vrednicde respect, a cror nclcare este blamabil i dispreuit.O etic sntoas reprezint nsi esena unei societi civilizate.Etica este fundaia pe care sunt cldite toate relaiile noastre. Eanseamn ansamblul nostru de a ne relaiona fa de efi, de colegi,de subordonai, fa de comunitatea n care ne aflm i unii fa de

alii. Etica nu se refer la legturile pe care le avem cu alte persoane-toi avem legturi unii fa de alii- ci la calitatea acestor legturi.

Numele disciplinei vine de la cuvntul grec ethos care nseamnobicei, caracter i de la logos, care nseamn tiin.Normele morale se deosebesc de legi. Legile sunt coduri decomportament ndelung elaborate. Pentru acte ilegale legea prevedesanciuni negative-pedeapsa fix. Legea are origine precis , se tie

cnd, de cine i cum a fost elaborat.Natura caracterului moral este descris de Richard DeGeorge n felulurmtor: Pe msur ce fiinele umane se dezvolt ele manifesttendina adoptrii unor modele de aciune i dispoziii de a acionantr-un anumit fel.Aceste dispoziii , n ansamblu sunt denumite uneoricaracter. O persoan, avnd de obicei nclinaia de a se comporta aacum ar trebui din punct de vedere moral are un caracter bun. Dac

rezist tentaiilor puternice , are un caracter puternic. Dacobinuete s se comporte imoral, are un caracter ru.n cazul cedriifrecvente n faa tentaiilor, dei cu bune intenii are un caracter

1


2/57

slab.Deoarece caracterul se formeaz prin aciuni contiente, ngeneral oamenii sunt rspunztori din punct de vedere moral pentrucaracterele lor, aa cum dau socoteala i pentru aciunile individuale.n cultura occidental caracterul moral bun este de regul asociat cuntruchiparea unor virtui precum dreptatea, curajul, cumptarea,justiia, binele, sinceritatea, i ncrederea.Alte culturi preuiesc altevirtui, diferite ori suplimentare, nutrind convingerea, c acestea intrn alctuirea unui caracter bun din punct de vedere etic.Etica are o tradiie istorico-filosofic.Cele mai reprezentative teorii etice le prezentm sumar n continuare.

Ideile etice ale lui Socrate

(Adaptare dup Ernest Stere)

Ce este aadar Binele ? El nu se confund cu plcerea, cci plcereapoate fi un obstacol n calea Binelui; cel care nu caut dectvoluptatea e prins n cea mai grea dintre servitui. Plcerea labrutizeaz pe om, fcndu-1 s nceteze de a mai aspira la nfptuirea Binelui. Se poate spune c plcerea distruge libertatea,demnitatea omului, nelepciunea, distrugndu-se n cele din urm peea nsi. Dar dac Binele nu se confund cu plcerea - aa cum va

susine Aristipp printr-o interpretare unilateral a filosofiei socratice -,atunci n ce const? El reprezint ceea ce e util, relaia dintre unmijloc i scopul determinat al unei fiine determinate. Binele are nacest caz un caracter relativ; spre deosebire de Platon, Socrate nuconcepe ideea unui Bine absolut, a unui Bine n sine: Dac-mi ceri scitez un lucru bun, care s nu fie bun la nimic i nimnui, eu nucunosc i nici nu am nevoie s cunosc". Dar utilul prin care Socratedefinete Binele nu se con-fund niei cu interesul egoist, nici cu

plcerea. Bunurile vulgare" la care aspir oamenii lipsii denelepciune" nu s-au bucurat de preuire din partea lui Socrate. Uniioameni pot crede c ele sunt condiia principal a fericirii, dar pentruSocrate .. .a nu avea nevoie de lucruri de' acest fel, a nu avea nici onevoie, e divin; a avea ct mai puin posibil este cel mai aproape dedivin..." Temperana se nfieaz n acest caz drept una din virtuileprincipale, a cror definire va sta n centrul preocuprilor socratice.

Temperana disciplineaz pasiunile i dorinele trupului, lesubordoneaz raiunii, asigurnd stpnirea omului asupra lui nsui.Numai c aceast condiie limitndu-ne nevoile i dorinele, putem

2


3/57

dobndi independena moral i acel sentiment al demnitii la careomul trebuie s rvneasc. Fundament al virtuii, temperana estecondiia principal a fericirii pe care omul o poate obine cu preulrenunrii, al luptei cu sine nsui. Dar insistnd asupra temperanei,care, alturi de alte virtui ca: justiia, curajul, prudena, prietenia .a.reprezint una din cile ce pot duce la nfaptuirea Binelui, Socrate nuaprob prea marea indulgen a individului fa de sine nsui, carenu face dect s slbeasc imperiul Raiunii asupra sufletului itrupului; dar nu interzice nici plcerea, atunci cnd aceasta are uncaracter decent i moderat.Fr ndoial, definiiile morale spre care tinde aplicaia metodeisocratice sunt departe de a avea caracterul riguros al unor propoziiitiinifice, i Socrate pare a se angaja n contradicii insolubile atunci

cnd n discuie se afl problema principal a tiinei noi pe care vreas o fundamenteze, determinarea ideii de Bine. Important este ns nprimul rnd faptul c Socrate consider filosofia ca sintez a unoreforturi i cercetri personale, respingnd principiul autoritii i altradiiei, recunoscnd intelec-tului uman dreptul criticii i posibilitateade a ajunge la adevr printr-un exerciiu autonom.Scepticismul sterilizant al majoritii sofitilor, Socrate i-a consacrat

ntreg efortul stabilirii unui criteriu al certitudinii i fundamentrii uneinoi tiine din perspectiva creia adevrul s-i afirme tria neficacitatea lui practic-moral. Dialectica i nsi metoda interogriisistematice practicat i de softi capt o valoare nou; ches-tionarea se transform n maieutic, n arta de a da la ivealadevruri imanente, ascunse - asemenea unor potene neexplorate -n contiina oricrui muritor, fie el tbcar sau cel mai profund dintrefilosof. De fapt, se confrunt dou poziii diferite -dei asemntoare

prin interesul lor comun fa de problematica uman - marcnd unmoment decisiv n istoria logosului. Credina n realitatea unei raiuniuniversale, principiu de ordine i dttor de sens, a fost un ferment deinspiraie pentru filosofii presocratici, un Anaximandru, Heraclit,Parmenide sau Empedocle: Totul este (unul) divizibil, indivizibil, creat,necreat, muritor, nemuritor, cuvnt i eternitate, tat i fiu,Dumnezeu i (om). Nu auzii cuvintele mele, ci Cuvntul (Logosul -

s.n.); e, aadar, nelept s recunoatem c totul e unul.

Cu apariia sofitilor, logosul e deposedat de semnificaia unui3


4/57

principiu cosmic ; arta cuvntului, retorica se confund cu o art aaparenei, cultivat n scopuri pur pragmatice, n absena oricruiinteres cu privire la ceea ce ar putea f dincolo de aparene.

Socrate urmeaz o cale opus, cutnd realitatea logosului nu nafara contiinei, ca n filosofia anterioar, ci n interioritatea ei;cuvntul nu mai reprezint n acest caz un instrument capabil de aservi orice cauz, ci un mijloc de a traduce, pe plan teoretic i practic,exigenele i posibilitile logosului universal, sinonim de rndulacesta cu contiina moral. Proiectndu-1 pe individ n unitateanaturii exterioare, fizica heraclitean reclama de fapt o doctrinmoral care s traduc exigenele logo-sului universal pe planulcontiinei morale, pe planul unei viei ex ductu rationis. Putem spune

c aceast completare este opera lui Socrate; pentru Nietzsche, ea vacpta semnifcaia unei cotituri decisive n istoria universal.Inaintea lui Socrate, filosofi i scriitori ai Greciei, ca Anaximandru,Heraclit, Empedocle, Eschil, au culti-vat o viziune tragic asupra lumii;grecul de atunci este entuziastul extaziat i sub farmecul luiDionysos se reface nu numai legtura de la om la om, ci nsi naturacare ne-a devenit strin, ostil sau aservit i srbtorete

reconcilierea cu omul, fiul su risipitor". Opunndu-se pasiuniiinstinctive, necontrolate, acestui cult al lui Dionysos, Socrate a pututaparea i cu drept cuvnt ca un distrugtor de idoli, tipul omului ne-mistic"46. El a fost acela care ...a pronunat cuvntul cel mai incisivcu privire la noua i extraordinara valoare acordat cunoaterii ijudecii. El era singu-rul, ntr-adevr, care-i mrturisea lui nsui cnu tie nitnic, n timp ce, plimbndu-se prin Atena ca observator critic,vizitnd oameni politici, oratori, poei i artiti celebri, ntlnea la toi

acetia pretenia nelepciunii. i-a dat seama cu uimire c, tocmaidin punctul de vedere al activitii lor speciale, toate acestecelebriti nu aveau o cunotin exact i sigur i nu acionau dectinstinctiv. Nu acionau dect instinctiv, aceste cuvinte ne fac spunem degetul pe inima i pe mduva tendinei socratice. Prin acestecuvinte socratismul condamn n egal msur arta existnd atunci,ca i etica vremii sale; n orice direcie i ndreapt privirea lui

scruttoare, constat lipsa de judecat i puterea iluziei, i de aiciconchide la absurditatea i la condamnarea a ceea ce l nconjoar.

4


5/57

IDEILE ETICE ALE LUI ARISTOTEL

Pentru Aristotel, ca pentru majoritatea filosofilor greci, politicareprezint scopul principal al moralei. In tratatul su despre Politic,fidel principiului dup care tiina trebuie s ofere o noiune completasupra subiectului, s nu considere subiectul dintr-un punct de vedereparticular, Aristotel studiaz omul n manifestrile i relaiile luisociale, pornind de la teza sa fundamental, omul e un animal politic.Dac omul este o fiin natural sociabil, exist o legtur indisolubil ntre moral i politic. Animal divin", omul nu poate atinge nsbinele suprem dac nu-i dezvolt n chip normal facultile sale fizicei morale, dac nu-i actualizeaz potenele sale naturale, ajutat naceast direcie de o educaie potrivit i de condiii externe

favorabile. Accesul la fericire nu este ns uor, i cota de hazard pecare o comport nu face dect s micoreze numrul celor care o potdobndi. S nu pierdem din vedere apoi i categoria acelora pe caremorala aristotelic i exclude de la exerciiul acestui drept: sclavii.Pentru a justifica infrastructura social-economic a polisului, Aristotelasimileaz sclavul cu o unealt nsufleit", cu o brut lipsit deraiune i voin: Natura a voit s fac corpuri diferite omului liber i

sclavului" i cum ar putea fi pus la ndoial superioritatea elinului,pentru c el ntrupeaz ntr-un fel linia de mijloc", ntre Barbarulcurajos, dar lipsit de inteligen, i Orientalul inteligent, dar lipsit decuraj ?Cunoaterea problemelor de moral este de cea mai marensemntate pentru omul politic : nelegem prin perfeciune umannu aceea a corpului, ci aceea a sufletului, i prin fericire, o activitate asufletului. Dac este aa, e evident c omul de stat trebuie s aib

oarecare cunoatere despre ceea ce privete sufletul, dup cumoculistul trebuie s aib oarecare cunoatere despre corp nntregimea lui, dar cu att mai mult n cazul de fa, n care politicaeste o tiin mai nalt i mai perfect dect medicina"9.Omul de stat, ca i muritorul de rnd, trebuie s tie ns c binele nue dat de la natur; omul devine bun printr-o conduit practiccorespunztoare normei. Ne bucu-rm de moralitate nu de la natur

i nici mpotriva naturii. Avem doar dispoziia de a o dobndi, unulmai mult, altul mai puin; unul n direcia unei anumite virtui, altul nalt direcie. n orice caz, putem i trebuie s ne formm deprinderi

5


6/57

trainice n aceast direcie. De unde rezult valoarea excepional aeducaiei n formarea carac-terului. Totul depinde de faptul dac ncdin tineree omul se obinuiete s mearg ntr-o direcie sau alta.Educaia corect const n a-1 forma pe om s reacioneze potrivitnaturii i valorii lucrurilor i mprejurrilor; s se bucure sau s sentristeze, atunci cnd trebuie s se bucure sau s se ntristeze...

IDEILE ETICII MEDIEVALE

O schimbare total a eticii n raport cu antichitatea clasic are locmarcnd trecerea de la o filosofie ce punea accentul pe autonomiapersoanei, la una potrivit creia omul trebuie considerat ca o creaturneputincioas i dependent, al crei destin e hotrt de o for

supranatural. n vreme ce pgnul" raporta totul la propriul su spirit ca la unjudector suprem, cretinul se complace ntr-o total abandonare desine, ncredinndu-i sufletul unei diviniti justifiare care decide nafara lui ce este bine i ce este ru.Adam al Genezei nclcase interdictia de a mnca din pomul cesimboliza tiinja binelui i rului; a comis pcatul printr-o liber

decizie a voinei. La urmaii si ns, pcatul precede voinapersoanei; astfel c omul, redus la propriile sale puteri, e incapabil dea nltura ceea ce constituie viciul originar al naturii sale. Izbvirea nue posibil dect prin intermediul graiei supranaturale, pe un plan detranscenden in raport cu individul. Pentru a obine mntuirea lacare trebuie s tind mai presus de orice, i se cere cretinului srenune la bucuriile din aceast lume, s-i mortifice dorinelenaturale, dar s lupte n acelai timp mpotriva tentaiei orgolioase de

a atribui propriului su efort meritul progresului interior. n aceasttotal druire de sine, echivalent cu abdicarea de la orice veleitatede autonomie, rezid, potrivit nvturii cretine, semnificaia actuluimoral; condiionat de conformitatea conduitei cu exem-plul luiHristos, al jertfei de sine, el presupune totodat elanul mistic alcredinei care, dispensndu-se de orice elaborare intelectual, va ficonfirmat - ne spun Evanghe-liile - de instaurarea mpriei cereti;

printrun act miraculos, aceasta va preschimba timpul n eternitate iomul ntr-o fptur divin... Prima nviere trebuie privit doar ca unpreludiu i garanie a celei de a doua, n care divinitatea va fi o

6


7/57

prezen defi-nitiv. Cretinul poate spera; fervoarea credinei i acaritii i vor aduce la mplinire aceast speran, i toi oamenii potparticipa la ea, ateptnd cu smerenie mntuirea. Ideea mntuirii pringraie divin se asociaz astfel cu aceea a unei egaliti universale, ainstaurrii unei comuniti umane n care s nu mai existe o elitdeterminat de rangul social sau de superioritatea tiinei.Ideea unui guvernmnt universal exercitat de Biseric se afirmastfel nc din secolul al IV-lea. n scrierea Cetatea lui Dumnezeu,Sfntul Augustin (354-430) ddea expresia cea mai pregnant acesteiidei, formulnd posibilitatea de a transforma univer-sul ntr-un regat allui Dumnezeu, cu o strict organizare. Cetatea - spunea clugrul dinnordul Africii - este o societate spiritual de fideli predestinai". De laaceast idee, la ncercarea de a-i da o expresie politic, distana nu

era prea mare. ntreaga istorie a Europei ntre veacul al V-lea i al XV-lea a fost, n cea mai mare msur, aceea a unor ambiioase darzadarnice ncercri de a traduce n via visul augustinian, ideea unuiguvernmnt divin i universal.n formele ei elementare, manifestate uneori cu accenteimpresionante n viaa monastic a primelor secole, contiinacretin pare dominat de un singur ideal: un ideal de sfnenie, de

puritate spiritual: n adevr, v spun vou - citim n Evan-ghelia luiMatei - dac nu v schimbai i nu deveniji asemenea copiilor, nu veiintra n regatul cerurilor. Cel care se va face mic ca acest copil, va ficel mai mare n regatul cerurilor". Bunului cretin i se ceresimplitatea, ingenuitatea receptiv a copi-lului; nici curiozitateintelectual, nici nelinite. Pretenia excesiv la nelepciune, acellibido sciendi, e considerat mai curnd ca o tentaie a diavolului, totatt de condamnabil din punct de vedere moral ca i senzualitatea

sau setea de bogie i onoruri. Principala virtute a cretinului constn a se conforma preceptelor nscrise n crile sfinte, realiznd prinascez i mortificare ceea ce sacrificiul lui Iisus i impune ca o pildsuprem. Totala druire de sine, caritatea, va fi suficient pentru a-1pune pe cel credincios n contact direct cu obiectul credinei, pentru arealiza n interioritatea contiinei evidena unei iluminaiisupranaturale. Dar n evoluia ei istoric, sub impe-riul voinei de a se

constitui ca o for unitar i invincibil capabil s-i exerciteguvernmntul asupra ntregii lumi, Biserica a considerat cainsuficient acest criteriu pur pragmatic i spiritual, conform cruia

7


8/57

puritatea contiinei ar fi o condiie sufi-cient a vieii cretine. Starea de graie" numai e neleas ca o simpl revenire la inocen{a copilriei; puritatea credinei econdiionat de nelegerea ei, de participarea activ a intelectului, capabil de a pune nlumin i de a analiza principiile pe care credina se fundamenteaz.

Ideile etice a lui Toma dAquino

d'Aquino nu neag libertatea voinei, nelegnd c de ea depinde responsabilitateaactului moral. Voina e liber i, n acelai timp, determinat; dar dialectica legturiidintre aceste dou aspecte ale activitii voluntare e abordat din unghiul de vedere alteologiei. Binele moral const n conformitatea voinei cu ordinea lucrurilor, dup cumrul const n opoziia fa de aceast ordine. Binele este scopul voinei; i cum omuleste prin voin stpnul propriilor sale aciuni - quarum homo est dominus -, urmeaz

c toate aciunile umane se raporteaz la un scop. De fapt, potrivit concepiei tomiste,un finalism de natur providenial e prezent pretutindeni: orice lucru tinde spre unscop, ntruct actul oricrui agent are un scop determinat; n vreme ns ce, desprefiinele lipsite de raiune se poate spune c sunt mpinse i nu c ar tinde spre un scop,omul se ndreapt spre acesta prin nclinarea fireasc i liber a voinei sale - quasi seagens vel ducens adfinem. Exist ns un scop ultim, obiect principal al voinei umane,care reglementeaz ca o lege suprem orice manifestare a vieii, identic cu bineledesvrit; acest scop final l constituie realizarea beatitudinii, a fericirii perfecte,neleas nu n sensul plcerilor obinuite, rvnite de muritorii de rnd", ci al conto-

pirii cu divinitatea. Pentru a determina conceptul de fericire perfect, Toma d'Aquinoprocedeaz prin metoda eliminrii: exclude bogia, onorurile, reputaia, puterea tem-poral, satisfaciile naturale ale sufletului i trupului, pentru a fundamenta idealul moral- n acord cu dogmele teologiei - pe teza insuficienei" funciare a naturii umane. Prin elnsui, prin utilizarea propriilor resurse, omul nu poate atinge fericirea deplin,perfect" ; sufletul su nu e dect o realitate potenial care, pentru a obine tiina i

virtutea, trebuie s treac la act". Dar aceast trecere nu e posibil dect pe calea unuiconcurs din afar, a unui sprijin supranatural. Neputnd consta n posesia vreunui binecreat, fericirea perfect nu poate fi dect opera lui Dumnezeu, Binele ne-creat, care,graie buntii lui infinite, poate satisface toate dorinele omului: qui solus sua infinita

bonitate potest voluntatem hominis perfecte implere.

Prin raiunea sa omul particip la Legea etern, identic cu nelepciunea divin. Avndn sine aceast lege etern, raiunea are un caracter imperativ ; ea lumineaz i ndrumvoina, stabilete ce trebuie s fac i ordon execuia: consiliari, judicare, praecipere.Atunci cnd voina se ndreapt spre scopul ei, conform raiunii i legii eterne, actul este

8


9/57

corect; dac acioneaz contrar raiunii i legii eterne, svrete un pcat. Virtuteaconst n conformitatea dorinelor cu raiunea, ntre aceti termeni trebuind s existe o

potrivire, o ecuaie", ca ntre ceea ce msoar i ceea ce e msurat. De unde concluziadecurgnd aici n spiritul eticii aristotelice, conform creia virtutea, pentru a fi conformregulii raionale, respinge extremele, urmnd o cale de mijloc9.

Efortul de a concilia teologia cu aristotelismul apare la fiecare pas. Omul e o fiinnatural sociabil - spune Toma d'Aquino - relevnd binecunoscuta tez aristotelic; dartocmai din acest motiv a fost necesar, n interesul pcii i al virtuii, s existe legi pentrua reprima rul i ncuraja binele. Legea e necesar virtuii pentru c ea arat echitateacelui care o ignor; e necesar meninerea pcii, pentru c o impune celui care caut so tulbure. Societatea civil exist pentru binele tuturor i, pentru ca legea uman s

poat avea un veritabil caracter de lege, ea trebuie s ndeplineasc trei condiii: s fie

conform Legii eterne, s respecte legea natural (care nu e de fapt dect expresiaproprie fapturilor create de a participa la Legea etern), s aib drept scop utilitateageneral. Atunci cnd legea are ca scop binele general, atunci cndij ncalc egalitateaproporional" ce trebuie s domneasc ntre membrii societii, ea este just. E,dimpotriv, nedreapt, i nu poate obliga, atunci cnd nu ndeplinea cele trei condiii.Toma d'Aquino admite totui o excepie - semnificativ penru spiritul conservator alacestei doctrine - de la regula de mai sus: atunci cnd ne-dreptatea nu privete dectlucrurile umane", legile trebuie respectate din pricim scandalului sau dezordinii ce arrezulta din nclcarea lor. Exist ns i o categoriei legi crora nimeni nu e obligat s ledea ascultare: acelea care sunt contrare Le eterne". Subordonate binelui general, legileumane au o sfer de aplicaie limitat: ele nu pot ordonanfaptuirea tuturor actelor virtuoase, ci numai a celor care ordinabila sunt ad bonum

commune". Aceast limitare a legii e necesar pentru a nu nlnuipia mult libertateauman. Numai legii divine i se cuvine a prescrie toate actele virtuoase, ntruct numaiea urmrete s conduc omul spre fericirea etern; n ce privete legea uman, al crei

scop este asigurarea linitii temporare a statului (temporam tranquillitas civitatis), ea nureglementeaz dect actele exterioare, i ntre acesla numai acelea care privesc liniteai pacea general.

Combinnd aristotelismul cu inspiraia cretin, Toma d'Aquino ne prezint urmtorultabel al virtuilor morale : patru virtui naturale" - temperan, curaj, nelepciune,

justiie ; i trei virtui teologale - credin, caritate, speran, virtui accesibile numaiprin intermediul graiei divine.

O rezolvare a raportului dintre credin i raiune, care s contribuie la consolidara

9


10/57

dogmei i autoritii Bisericii, constituie, aadar, specificul i obiectul principalaj eticiitomiste. I se recunoate omului libertatea de a delibera n alegerea mijloacelor; dar, pede alt parte, prin utilizarea uneia din cile demonstraiei aristotelice, care darconstatarea ordinii existente n lume se ridic la ideea unui motor divin, Tom d'Aquinocaut a determina principiile moralei pe terenul exclusiv al teologiei, iden-tifcnd nDumnezeu legea etern a oricrei nelepciuni i a oricrei virtui. Dincolo de limitelenelepciunii umane, credina caut s-i afirme primatul artndu-ne manifestrilevirtuii noastre nu sunt dect primii pai spre beatitudinea celor alei, de care suntemnsetai i spre care numai caritatea, i nu raiunea cu lumina ei naturali, ne poateconduce...

Reprezentani ai neotomismului contemporan, ca Etienne Gilson i Jacques Maritain, I

au crezut a vedea n opera lui Toma d'Aquino factorul determinant i semnul unic aladevratei renateri intelectuale n plin Ev Mediu, mrturia unui spirit modern, rvnindla independen intelectual; o oper ce ar constitui sinteza tuturor punctelor de vedere

pe care contiina e capabil s le adopte, asupra omului, asupra lumii i asupraluijDumnezeu. Dar, constituind realmente expresia celui mai amplu i sistematic efort deconsolidare i justificare a dogmei religioase, sinteza tomist - ncercare de a concilia jcredina i autoritatea cu raiunea i experiena, aa cum se nfieaz acesteai filosofiaaristotelic - i dezvluie, la o privire mai atent, caracterul incapacitatea de a nfptui -ceea ce a constituit o aspiraie caracteristic a teologiei| medievale - o cooperare real,fidel ntru totul scopului urmrit, ntre credin raiune, ntre religie i tiin.Antagonismul e ireductibil. Prin nsi structurai specific, dogma e o formulantinomic, un principiu de iraionalitate; ea ignor| ncalc legile logice ale gndirii, cai sugestiile experienei.

IDEILE ETICE ALE LUI MICHEL DE MONTAIGNE

Michel de Montaigne a supus examenului critic toi factorii pe care teologia medievalcuta s-i ntemeieze autoritatea - credina, raiunea, experiena -., ci totodat cuajutorul crora oamenii au putut spera s ating certitudinea n materie de bine iadevr. Precaritatea credinei e manifest. Dar insufcienele ei nu ar putea fi compen-sate prin exerciiul unei raiuni al crei ideal e obiectivitatea ? Nu e rolul acesteia de a

lumina, fr echivoc i ezitare, calea adevrului, de a-1 ajuta pe om s-i defmeasc is-i amelioreze condiia sa proprie n snul universului? Raiunea - mrturiseteMontaigne - nu e un instrument prea sigur; supl i abil, e capabil s justifice orice

1


11/57

cauz i, la rndul ei, poate cdea prad iluziei, atribuind unui adevr parial o valoareabsolut sau confundnd adevrul cu eroarea. Scepticism aadar i n aceast privin;un scepticism alimentat de conflictele religioase ca i de spectacolul necon-tenitelordispute dintre filosofi. Din toat defilarea attor sisteme filosofice care au pretins, rnd

pe rnd, a reda adevrul existenei n cteva formule eterne sau s indice calea unic idefinitiv a binelui nu a rmas dect amintirea unor sterile controverse i nesfritelogomanii, n lipsa unor principii ferme, pe care s-i sprijine edificiul discursiv, nici unsistem nu valoreaz mai mult dect cellalt. naintea lui Aristotel, alte principii aucluzit activitatea raiunii; sistemul aristotelic nsui s-a dovedit caduc i, insistndasupra acestui lucru, Montaigne are n vedere mai ales utilizarea deformant aaristotelismului n cadrul logicii i filosofiei scolastice.Intervine, poate, n alimentarea acestui scepticism i un factor personal, de ordin

psihologic, ce ine de ceea ce am numi temperamentul intelectual al lui Montaigne; de

mobilitatea spiritului su, capabil de a se adapta pn la mimetism - dar numai nmsura n care aceasta nu contravine convingerilor sale fundamentale - unor puncte devedere cu totul diferite: J'ai une condition singeresse et imitatrice". Este configuraiaunui temperament predominant artistic, refractar prin natur ideilor simple i defi-nitive,rigorilor unei demonstraii rectilinii. De aici uurina cu care comentatorii luiMontaigne au putut identifica n autorul celebrelor Eseuri - i pe bun dreptate - unreprezentant al scepticismului, al stoicismului, dar i al epicureismului. Montaignea fostdin toate acestea, rnd pe rnd, i uneori simultan, ceea ce fiecare dintre exegeii si arfi dorit s fie exclusiv; un temperament maleabil i adeziv, iubitor de variajie , care nuse poate angaja n studiul unui autor far a se transpune ntr-un fel n pielea" lui, far a-i adopta sau mcar nelege opiniile mai ales atunci cnd, i n msura n care eleconcord cu propriile sale vederi. Stilul gndirii sale ine mai mult de natura artei decta unei filosofii riguroase, i acesta e motivul pentru care ea nu poate fi prins n cadrulunei sistematizri geometrice, scolastic construite : Stilul i spiritul meu vagabondeazdeopotriv. Cine vrea s evite prostia, trebuie s aib un fel de nebunie, acest lucru l

spun preceptele magitrilor notri, dar mai cu seam exemplele lor" (Essais, III, IX).Temperamental, aadar, Montaigne nu poate fi un dogmatic; cci nsi plasticitateaspiritului su i dispoziia artistic de a cuta i preui jocul subtil al nuanelor, mult maiapropiat de adevrul uman dect rigiditatea unor formule definitive, i impun o anumitrezerv, propriu-zis nu fa de raiune, ci fa de un anumit mod de funcio-nare - att de

bine ilustrat n metodele scolasticilor - al acesteia. De altfel, raiunea are attea formenct nu tim pe care ne putem bizui; experiena nu are mai puine. Consecina pe carevrem s o deducem din semntura evenimentelor e nesigur, cu att mai mult cu ct elesunt ntotdeauna diferite: nu exist nici o calitate att de universal n aceast imagine alucrurilor dect diversitatea i varietatea" (Essais, III, XIII). De unde concluzia: e inutil

11


12/57

s cutm moravurilor i ideilor morale un fundament raional. Faptul c ele ni seimpun nu e dect un privilegiu al tradiiei i deprinderilor. Putem dezaproba sau resimioroare n faa moravurilor altor popoare; ele se impun totui i acestor popoare cuaceeai autoritate pe care pentru noi le au moravurile noastre. Astfel, cnd Darius acerut indienilor s-i ard mori, aa cum fac grecii, aceasta le-a provocat o mai micrepulsie dect atunci cnd le-a propus grecilor s mnnce i cadavrele prinilor, aacum fac indienii...Orict de departe am merge cu analiza obiceiurilor noastre cele mai sacre, nu le-am

putea afla un fundament raional. Este probabil ca n profunzimile naturii noastre, ntainiele cele mai ascunse ale eului, s existe totui cteva reguli constante i universale.Dar ceea ce e profiind i autentic a fost acoperit i falsificat de vlul deprinderilor,aceast a doua natur, ca i de voina de a prea ceea ce nu suntem. Moralist, nclinat sobserve tot ceea ce e fals i strident, mecanismul subtil al substituirilor i compen-!

saiilor sufleteti, Montaigne nu putea s evite constatarea unei dupliciti morale -:exprimnd distana dintre a fi i a prea - caracteristic individului i vie{ii sociale.Oamenii, ntreaga lume joac o adevrat comedie pe scena vieii sociale, comedie n Icare intr o mare doz de minciun i convenionalism: Cea mai mare parte dinmanifestrile noastre sunt farse" i nu mai putem face deosebire ntre piele i cma".

Moralitatea, aa cum ne apare, nu e dect o modificare exterioar, o cut" imprimatnaturii noastre de fora obiceiurilor, i n zadar raiunea discut i i imagineaz cu attasuperbie un bine absolut, independent de latitudine i longitudine. n ceea ce priveterealitatea existent, scepticismul lui Montaigne pare s anune faimoasa remarc

pascalian: ...Adevr dincoace de Pirinei, eroare dincolo". Dar, acela care adoptndatitudinea pironian se complace n a dezvlui contradiciile raiunii, incapa-citatea ei dea demonstra legea moral i de a crea o tiin care s-l conduc n mod real pe om sprefericire, e un spirit raionalist al crui exerciiu critic vizeaz n primul rnd operatrecutului. ndoiala lui critic nu are un caracter radical; ea privete rela-tivismul ordinii

morale i sociale existente, i n primul rnd metodele i tabela de valori promovate detiina i teologia scolastic. Ceea ce detest Montaigne, mai mult dect orice, eintolerana i infatuarea atitudinii dogmatice: Acea fantezie a lui Carneade, att deviguroas, s-a nscut, dup prerea mea, din neruinarea acelora care declar c tiutotul i din nfumurarea lor nemsurat. Esop a fost pus n vnzare mpreun cu nc doisclavi. Cumprtorul l ntreab pe unul ce tie s fac. Acela pentru a se face preuit, adebitat tot felul de ludroenii, c tie de toate. Al doilea se laud la fel sau poate maimult. Cnd veni rndul lui Esop i fu ntrebat ce tie s fac: Nimic, rspunse el, cciacetia s-au ocupat de toate, ei tiu totul. Tot aa s-a ntmplat i n filosofie : mndriacelor care atribuiau spiritului uman capacitatea de a fece orice a provocat la alii, din

1


13/57

ciud sau emulaie, prerea c el nu e capabil de nimic".

Denunnd dogmatismul i iluziile acestuia n domeniul tiinei i moralitii, vaindica soluia rului existent n resursele naturii umane, dar n acele adncimi pure,nealterate ale contiinei n care natura, confundndu-se cu adevrata raiune, devine unizvor de libertate i certitudine. Ceea ce reclam filosofia lui Montaigne constituie nfond o revenire la datele imediate" ale contiinei, un act de veritabil conversiuneinterioar. E necesar s ne rentoarcem la noi nine, astfel ca eliberat de balastulideilor preconcepute, al tuturor deprinderilor i dogmelor falsificatoare, contiina s se

poat revela n puritatea ei originar, n libertatea i autenticitatea ei uman. De lascepticism la certitudine, de la heteronomie la autonomie, acesta e itinerarul gndirii luiMontaigne, analog sub acest aspect cu acela al lui Socrate i Descartes. Prima etap aacestui itinerar const aadar ntr-o operafie critic, n exerciiul unei funcii de auto-

explicare i auto-epurare. Scrutndu-se pe sine nsui, Montaigne a cutat s desprinddin propria sa experien formele i sursele de nstrinare" a eului, externe ca iinterioare: tradiia osificat, o lume ntreag de valori care nu pot invoca n sprijinul lordect principiul autoritii", tot ceea ce nu ine dect de soart i opinia labil aoamenilor, memoria individual nsi, att de capricioas i subiectiv, insti-tuind nnoi ineria trecutului, i att de puin deschis spre viitor. Pe msur ce examenul critic

progreseaz, Montaigne i d tot mai bine seama c opiniile despre bine i adevr suntcel mai adesea departe de exigenele raiunii; c ordinea i msura la care au nzuit cuatta ardoare filosofii elini nu sunt produse spontane ale naturii, ci ale unei naturistrbtute i disciplinate de intervenia permanent a intelectului lucid. Actul critic sempletete astfel cu efortul de a restitui valoarea i autonomia contiinei, cutndexclusiv pe acest plan - aspect n care vedem totodat limita caracteristic a efortului luiMontaigne - punctul de sprijin al vieii morale. n interioritatea contiinei, la adpost deorice imixtiune sau ingerin din afar, rezid aadar tribunalul suprem n materie de

bine i adevr: Am legile i curtea mea personal care s m judece ; i m adresez lor

mai mult dect oriunde... Numai tu singur poi ti dac eti la sau crud, leal,credincios ; ceilali nu te vd, ci te ghicesc prin presu-puneri nesigure; nu-i vd attnatura adevrat, ct arta ta. Deci nu v ncredei n judecata lor, ci n a voastr proprie"(Essais, III, II).

Implicaiile acestei filosofii a contiinei sunt multiple : criteriu al adevruluidespre lumea din afar, contiina reprezint totodat pivotul, sistemul de referin

privlegiat al vieii morale. Nu se pune pentru Montaigne problema de a studia lumeaextern, n sine i pentru sine; n aceast privin, atitudinea sa e mai curnd a unuiagnostic. Asupra imaginii adevrate a lumii din afar nu ne putem pronuna, ea fiind n

1


14/57

mod fatal dependent de subiectivismul inerent oricrei cunoateri, de preferinele,calitile i defectele eului nostru.

IDEILE ETICE ALE LUI DESCARTES

Descartes consider c esenialul este fermitatea n aciune i atitudinea fa de ordineauniversala. Maxim mea este de a fi ct mai nestrmutat i mai hotrt cu putin naciuinile mele i de a nu urma cu mai puin statornicie prerile cele mai ndoielnice, im-am hotrt pentru ele, dect dac ar fi fost foarte sigure; imitam n aceastaj cltoriicare, vznd c au pierdut drumul ntr-o pdure, nu trebuie s rtci ocolind cnd ntr-o

parte, cnd ntr-alta, i cu att mai puin s se opreasc n loc, ci s mearg mereunainte, ct mai drept cu putin, n aceeai direcie, pec s nu o schimbe fr temeiuri

puternice, chiar dac la nceput numai ntmplareaij fcut s-o aleag..."

Se impune aadar - ne spune Descartes, subliniind raiunea fundamental a moraleiprovizorii - ca voina s acioneze ferm, far ezitri care pot fi pgubit chiar dacintelectul nu se afl nc n posesia unor adevruri clare i precise, tiii stabilite, care sdiriguiasc aciunea. Se ivete astfel perspectiva unui decalaj ntre planul vieii i

planul activitii teoretice. Pe acesta din urm se poate nainte de a lua o hotrre, pnce tiina va ajunge n posesia unor adevruri i fundamentate. Dincolo ns, pe planulvieii practice, necesitile urgente ale; imediate nu pot ngdue amnare. Omul trebuies urmeze cu strictee chiar opiniileo mai ndoielnice, din momentul n care s-a hotrtn fevoarea lor i mprejurrile o cer.A alt maxim a moralei provizorii privete aadar situaia omului care nu a ajuns ncn posesia certitudinii. Cunoaterea deplin a lucrurilor va sta la baza unei a luminate" ;dar pn atunci omul nu trebuie s se complac n nehotrre, i ...aciunile vieii nungduie nici un rgaz". Dac s-ar abine de la orice iniia nainte de a cunoate drumulsigur, cltorul din pdure s-ar afla n cel mai i pericol. Descartes va ilustra aceastmprejurare i printr-un alt exemplu sugestiv: j e niciodat sigur c n alimentele ce ni se

ofer nu s-a pus otrav. Cu toate i afar doar c am avea motive serioase de suspiciune,nu avem posibilitatea i nicim| necesar s facem analiza tuturor bucatelor nainte de a neaeza la mas. vivere, acesta e principiul unei filosofii realiste i active, adversar aineriei i prejj decilor confortabile, cci trebuie s ne considerm opiniile noastre...ca ade i sigure, din cauz c motivul care 1-a determinat este aa...".n ce privete cea de a treia maxim, rolul ei este de a pune n eviden necesitjdelimitrii subiectului de obiect, a eului de lumea exterioar, pentru ca stabilindf cerevine fiecruia din aceti doi termeni pe planul aciunii, s poat fi realizat unjoflechilibru ntre dorine i posibiliti.

1


15/57

Descartes ne adreseaz n acest sens recomandarea de a cuta s ne nvingemii| curndpe noi nine dect s ncercm a schimba ordinea lumii, i, n general, deai obinui scredem c nu exist nimic care s fie n ntregime n puterea noastri afar de gndurilenoastre, astfel c, dup ce am fcut tot ce ne-a stat n putin privitffl la lucrurile care seafl n afara noastr, tot ceea ce nu reuete este pentru noit-J desvrire imposibil".Am da o interpretare greit pasajului de mai sus dac i-am atribui semnificaia uneifilosofii sceptice sau fataliste, predicnd resemnarea n fafa soartei atotputernice; oasemenea interpretare ar contraveni convingerilor reale, intime, din care s-a alimentatteoria moral i ntreaga filosofie cartezian. Ea urmrete a sugera de fapt necesitateaadoptrii unei atitudini raionale, plin de nelepciune, n aspiraiile noastre, inspiratde constatarea ordinii care domnete n univers, ordine de care, n propriul su folos,spiritul nostru trebuie s in seama.O serie de afirmaii, ndeosebi cele formulate n cuprinsul maximei a treia, pot justifica

apropierea de stoicism, i teza despre Descartes stoicul a fost susinut cu autoritate deV. Brochard12.Ca i stoicii antichitii, Descartes ne ndeamn, ntr-adevr, s ne moderm dorin-ele,ncetnd de a mai rvni la bunuri pe care nu le posedm; s distingem ntre fericireacare nu depinde dect de lucrurile care sunt n afara voinei noastre i fericirea careconst ntr-o perfect mulumire a spiritului i o satisfacie interioar pe care nu ocunosc cei care sunt cei mai favorizai de soart i pe care nelepii o dobndesc nafara soartei" ; s facem distincia necesar ntre lucruri care depind de noi, ca virtuteai nelepciunea", i cele care nu depind de noi, ca onorurile, bogia i sntatea...".Fr ndoial, apropierea de stoicism ni se pare ndreptit, dar numai pn la un punct;cci, n ciuda unor elemente comune, prin inspiraia ei fundamental, prin condiiilesocial-culturale n care s-a dezvoltat, prin scopul urmrit i metoda de fundamentare,morala cartezian ni se nfieaz cu trsturi noi, ireductibile la principiilestoicismului tradiional. n efortul de restaurare a valorilor antice, spirite din Renatere,un Montaigne, Charron i alii, vor experimenta la rndul lor, ntr-o msur mai ampl

sau mai redus, concepia moral a stoicismului, instituind ns o anumitincompatibilitate ntre nelepciune - neleas doar sub aspectul unei practici a detariicontemplative sau ca un ansamblu de reflecii empirice asupra viciilor i virtuilor - itiin, prin care - avnd naintea ochilor rezultatele i preocuprile tiinei medievale -nelegeau doar o acumulare erudit de cunotine. tim ns c Descartes nu s-a opustiinei. n aceast materie, punctul su de vedere e cu totul diferit: departe de a se opunenelepciunii, tiina reprezint, dimpotriv, explicaia, factorul ei principal determinant.Va adopta, evident, n morala sa provizorie, cteva maxime ale stoicismului, dar prinnsui caracterul lor provizoriu se evideniaz cre-ditul relativ acordat unor principii deconduit ce nu-i au fundamentul n adevrurile tiinei. La originea i n miezul

1


16/57

filosofiei morale a lui Descartes, al concepiei sale privind raportul dintre om i lume,st convingerea ferm despre necesitatea fundamen-trii tiinifice a moralei; aceasta eneleas de fapt ca o tehnic a fericiriiIDEILE ETICE ALE LUI JAN JAC ROUSSEAU

Rousseau nzuia la o reform moral care s duc la ameliorarea societii, i, j afarde aceasta, pedagogia era la mod. Aa dup cum fusese conceput de mult vreme,educaia avea rolul de a pregti juriti, teologi i oameni de lume". Pentni aceasta erasuficient cunoaterea limbii latine, arta de a ntocmi un discurs saua face uncompliment... Spre mijlocul secolului al XVHI-lea, ncep a-i face loc nsi alte punctede vedere n aceast materie; se impune ndeosebi teza dup care educaia ar trebui saib o sfer mai larg de aplicaie, pentru a nu rmne la preocuparea superficial de a

pregti doar oameni de salon". Sunt studiate i aprofundate n acest scop lucrrile unorcontemporani: Traite de l'education des filles, a lui Fenelon (1651-1715), Traite des

etudes, a istoricului i umanistului francez Charles Rollin (1661-1741), ndeosebiTratatul lui J. Locke asupra educaiei copiilor. Abatele Pluche era autorul unei scrieri

pedagogice, citit cu asiduitate de Rousseau, Spectack de la nature, al crei cuprinsconst n indicarea procedeelor cu ajutorul crora copilul poate fi iniiat n cunotinelede istorie natural, fizic, logic i retoric. Era com-btut de fapt n aceast lucrareformalismul, copilul trebuind s fie instruit i educatn sensul unei strnse legturi curealitatea, pentru a fi capabil s gndeasc asupra lucrurilor i s dea acestor cunotineo aplicaie practic. Pentru a-i nsui temeinic deprinderile diferitelor meteuguri,copilul trebuie s lucreze pe lng un miner, un tipograf, un ceasornicar i un zugrav,un lctu i un tmplar... ntre cincisprezece zile pn la trei sptmni". De fapt,susinnd aceste idei, Pluche nu face dect s precizeze i s dea o aplicaie maiconcret ideilor pedagogice ale lui Montaigne i Locke, ale cror doctrine fuseserstudiate ndeaproape de Rousseau. Clugrul bene-dictin pretinsese chiar, n 1776, cEmile ar fi fost un plagiat dup scrierile autorilor mai sus menionai. Cu totulnentemeiat, acuzaia avea totui darul de a sublinia comunitatea unor convingeri. De

acord cu Montaigne i Locke,

Rousseau susine c activitatea contiinei e strns legat de starea corpului, c pentru adirija viafa spiritual e necesar a ti mai nti s-i guvernezi trupul. De unde concluziacare intereseaz deopotriv domeniul educaiei, ca i problemele cunoaterii: ideilerezult din datele simurilor i numai cu ajutorul observaiei i experienei se poateajunge la cunotine valabile, cuprinztoare, de o real eficien practic.Toate aceste lucruri erau aadar mai mult sau mai puin cunoscute. Originalitatea luiRousseau const ns n faptul de a fi integrat noile idei pedagogice filosofiei saledespre natur i societate, pentru a le apra ntr-o form ce frapeaz ca un paradox: cea

1


17/57

mai bun cale pentru a-1 educa pe copil const n a ti s-1 nvei de a nu nva, ancepe prin a-i inculca principiile unei educaii negative", singura capabil s nde-

prteze din contiina copilului influena funest a crilor, a societii, a civilizaieicare-1 depraveaz" pe om... Educaia lui Emile va avea loc aadar la ar, n mijloculnaturii. Va fi opera unui educator filosof, pentru a evita erorile pe care le comit cei slab

pregtii i lipsii de o orientare ferm n aceast direcie. Pn la vrsta de zece ani,copilul va cpta deprinderile scrisului i cititului, precum i aceea de a gndi asupraunor forme geometrice elementare. Nici poveti, nici moral, nici istorie. Dup vrstade zece ani, educaia pozitiv va completa educaia negativ, avnd ns la bazi aceleai

principii. Ea opereaz nu prin metode de constrngere, ci prin ncurajarea

curiozitii spontane a copilului. Printr-o nclinaie irezistibil, copilul va fi atras de

spectacolul naturii, va ncerca s rezolve probleme de fizic, astronomie i topografie.Pn la vrsta de cincisprezece ani, educatorul nu-i va spune totui lui Emile ce trebuies tie i c trebuie s fie bun. Dar Emile a nvat cum trebuie s nvee, cum sobserve i cum s gndeasc; mai presus de toate ns, ntruct aciunea educativ s-adesfurat n acord cu legile naturii, Emile va fi bun. Abia acum se poate spune c e

pregtit pentru viaa social, acum i se pot arta adevrurile moralei, ale tiinfelor iartelor, tainele iubirii i ale cstoriei.Impresia produs de aceast oper a fost imens, i contemporanii au neles ce trebuies rein din lectura ei; nu att sfaturile practice n materie de educaie, ctnvmintele mai adnci care se ascundeau n haina simbolului. Au aflat c lecia ceamai bun e aceea pe care o d viaa, natura, la legon des choses", cum o numeteRousseau. Pentru c natura e bun, ea trebuie lsat s acioneze. In chip fatal, peda-gogia de pn atunci se resimea de erorile moralei oficiale: a educa un copil nsemna,

pentru aceast pedagogie, a-1 constrnge i pedepsi. A devenit ns tot mai evident, sprecea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, c era absurd, mpotriva legilor moralei

s se menin un sistem de educaie care modela n vederea servituii copii destinai prinnatur s devin oameni liberi. A fost neles totodat raportul strns dintre niveluleducaiei morale i caracterul instituiilor sociale. Instituiile existente erau compromisedin punct de vedere moral i condamnate de ntreaga gndire pro-gresist. Cum i n cefel vor disprea, acest lucru nu putea fi tiut atunci, dar lumea era convins c va venimomentul n care vor nceta s mai existe. n 1762, iezuiii, care exercitaser un fel demonbpol n domeniul educaiei, sunt expulzai. Momentul era ct se poate de prielnicsuccesului lui Emile; cenzura, hotrrile Parlamentului, excomunicrile Bisericii nu aufcut dect s stimuleze interesul i simpatia pentru aceast oper, i lumea parefascinat de noutile lansate de autor. Omul e bun de la natur, iat adevrul n numele

1


18/57

cruia era suprimat dogma religioas despre corupia originar, dogma fundamental ipentru sistemul educativ de pn atunci. n numele acestui adevr, se nelege tot maibine c scopul educaiei nu e acela de a forma nobili sau burghezi, ci de a pregtioameni narmai pentru lupta vieii, capabili s neleag i s nfptuiasc practic

principiile progresului moral.

Entuziasmul multor contemporani nu cunotea margini; n Emile al lui Rousseau aucrezut s asculte nsi vocea naturii care le aducea la cunotin o serie de datorii uitate

pn atunci. Mamele au fost recunosctoare celui care le-a artat datoria, admi-rndu-1cu o tandree pasionat, nchinndu-i un adevrat cult. Dar noua pedagogie nu era lipsitde dificulti: n primul rnd, unde i cum putea fi aflat acel educator ideal, infailibil, pecare-1 reclama sistemul rousseauist? Emile nsui, subiect ideal pentru educaie, e maicurnd un personaj abstract, schematic, care ntrunete toate trsturile eseniale ale

naturii umane, lipsit ns de o personalitate distinct, bine conturat. Natura uman ens divers i complicat, aplicarea unei metode generale la cazuri att de diferite nu euoar; ea reclam desfurarea unor aciuni pe multiple planuri, a cror elaborare nu

poate fi ncredinat unei singure persoane. Rousseau nu a neles, sau a subestimatnecesitatea i utilitatea nvmntului public. Apoi, alt dificultate considerabil:educaia pe care o preconizeaz nu poate fi accesibil dect unui elev bogat, chiar foarte

bogat, a crui familie dispune de mijloacele necesare pentru a ntreine un educator ntr-o ndelungat perioad. Dificultile nu se termin ns aici: pentru a nu violenta natura,conform nvturii rousseauiste, copilul m trebuie s fac dect acele lucruri spre care eatras n chip spontan. Munca nu ndeplinete ns totdeauna aceast condiie ; eareclam disciplin, o anumit constrngeiej i autoconstrngere dictat de interesulsocial, pentru a evita capriciile subiectivitii individuale. i tocmai prin aceste nsuiriea capt caracterul unei obligaii morale care-1 nal pe om, i asigur demnitatea iindependena.Le Contrat social (1762), scriere reprezentativ pentru gndirea politic a lui Rousseau,

i definete cuprinsul n prelungirea acelorai tendine ce i-au marcat preocuprileanterioare. i totui, att prin forma prezentrii, ct i prin cuprins, ea ocup un locaparte n ansamblul operei sale. Lipsete de aici tonul pasionat, poezia! figurilor de stil,acel entuziasm spontan, tot ceea ce a constituit farmecul majoritii scrierilor luiRousseau.Contractul social e o carte auster, conceput ntr-un stil de o rigoare tranant, care nungduie ezitarea sau echivocul n interpretare. De data aceasta, Rousseau, caredispunea de toate resursele necesare pentru a antrena sensibilitatea i imaginajiacititorului, nu vrea s utilizeze dect limbajul raiunii reci, impersonale. Se resimte \ frndoial prezena elanului luntric, dar ca o flacr discret, disciplinat, carenu

1


19/57

atenueaz, ci, dimpotriv, face i mai sesizant, mai convingtoare fora mesajului; idespre aceast lucrare austera, de o mare intransigen critic n formularea tezelor,! arevendicrilor politice ale lui Rousseau, se poate spune c a fost Evanghelia"revoluionarilor din 1789. Pn n acei ani ai revoluiei trecuse aproape neobservat.

Nici n jurnale, nici n corespondenf sau n memoriile vremii, cartea nu s-a bucurat defavoarea unei analize atente, temeinice, aa cum au cunoscut-o Emile sau Discursi \asupra inegalitii... n anii revoluiei ns, Contractul social va fi considerat drept: ceamai important oper a lui Rousseau, printre cele mai revoluionare i maireprezentative ale epocii. Cci, propunndu-i s explice originea societii, peRousseau nu-1 i intereseaz de fapt s descrie ceea ce a fost sau ceea ce este, ci ceea cetrebuie s fie. nceputul crii nu poate dect s surprind; s-ar prea c Rousseau nuurmrejte dect s-1 descurajeze pe cititor, fcndu-1 s cread c justiia n care spernu va veni niciodat: Dreptul politic trebuie s se nasc de aici nainte i e de presupus

c nu se i va nate niciodat". Dar, n ciuda avertismentului descurajant, Rousseau esteferm convins c lucrurile pot fi ndreptate. Va porni, n scopul acestei demonstraii, de laanaliza modului n care s-au format primele asocieri umane. Ele nu au fost operadivinitii, aa dup cum au susinut unii autori; nici produse ale dreptului celui mai =

puternic, care invoc adesea n sprijinul su voina divin. Dreptul celui mai puternic nue un pricipiu, ci un fapt. Fora nu e exercitat de acelai stpn, i pe un element att devariabil nu poate fi ntemeiat o societate stabil. Adevrul este - suine Rousseau - coamenii fiind n mod natural liberi, societatea nu s-a putut ntemeia dect n virtuteaunui contract. Oamenii s-au asociat acceptnd anumite condiii, deci contractul st la

baza asociaiei. Individul renun de bunvoie la anumite drepturi, acceptnd o limitarea libertii sale n favoarea libertii. Se poate vorbi n acest caz de alienare? Nu, susineRousseau; cci individul nu renun la libertate n beneficiul unei anumite persoane.Comunitatea din care el nsui face parte beneficiaz de roadele acestui sacrificiuvoluntar. Nu se poate vorbi nici de uzurpare, nici de tiranie, deoarece ...la condition estegale pour tous" ; i pierderea libertii, a acelei libertji absolute de care omul s-ar fi

bucurat mai nainten favoarea toleranei. Din toate direciile i face loc convingerea -Saint-Simon o va numi maxima divin" - dup care regii sunt fScui pentru popoare inu popoarele pentru regi. De fapt, monarhia i Biserica cunosc acum un proces dedecaden moral. Cele dou puteri sunt solidare prin obiectivele urmrite, dar lipsa lorde popularitate e n continu cretere. Religia de stat, care se mai bucura nc deoarecare credit n timpul lui Ludovic al XlV-lea, pierde orice autoritate asupracontiinelor n timpul domniei lui Ludovic al XV-lea; ingerinele i absurditile ei suntdin ce n ce mai greu tolerate. La rndul ei, Sorbona, citadel a catolicismului, e nevoits recunoasc neputina anatemelor sale i discreditul n care czuse. Montesquieu,Voltaire, Rousseau, Marmontel i alii sunt condamnai, dar sentinele sunt luate n

1


20/57

derdere. Decretele Parlamentelor au avut o soart asemntoare: au condamnat oamenii cri, dar n-au reuit dect s strneasc un val de proteste, indignare i dezgust.Opinia public nu mai putea fi indus n eroare. Judecata ei era deopotriv de sever, fiec n discuie se afla autoritatea monarhiei, magistratura sau clerul, intolerant cususpecii", dar att de indulgent cnd n joc se aflau propriile interese. Unde evirtutea ? Unde sunt apologeii religiei ? Devine din ce n ce mai evident c autoritateamoral nu mai aparine acum nici regalitii, nici Bisericii, nici Parlamentului sauSorbonei, ci flosofilor i scriitorilor, care, semnalnd abuzurile, militnd pentru oredresare moral a societfii, exercit o puternic autoritate asupra opiniei publice.

n secolul XIX Iohann Friedrich Herbart (1776-1841) a considerat etica dreptfundamental tiinei pedagogice. El a artat c etica determin scopurile educaiei.Decalrndu-se nemulumit de etica timpului su Herbart se angajeaz s elaboreze o

nou etic.

Pn n secolul XIX idealul educaiei privea cu precdere spre idealul moral . n secolulXX pedagogia este chemat s nnobileze ntrega via spiritual a individului, s ridiceomul ctre toate valorile culturale.

nvarea trebuie s stimuleze contiina interioar, iar elevii s neleag, c sunt liberin aciunile lor privind comportamentul intelectual i moral, c ei sunt responsabili

pentru alegerile i deciziile luate.Relaia educativ existenial este una dialogal, de colaborare, structura creia include

momentul existenial, i implicarea afectiv./ !/

Pragmatismul este o alt direcie de gndere filosofic , care a influenat metodeleeducaiei morale din Europa Occidental i mai ales SUA.

Teza principal a pragmatismului este coala este instumentul vieii , iar cunotineleservesc la dezvoltarea capacitilor umane n rezultatul activitii practice. Centrulactivitii educative este copilul cu interesele i nevoile sale. Copilul este soarele, n

jurul cruia graviteaz planetele : coninuturile i metodele nvmntului,pedagogii,programele colare e.t c.Atenia primordial este acordat experienei, prin care copilul cunoate i iniiaz oactivitate. coala ar trebui s funcioneze ca democraie n miniatur , ceea ce ar

permite lichidarea rupturii dintre omul tehnologic sau practic i omul liberal capabil lareadaptarea la condiiille schimbtoare ale societii.

2


21/57

Idealul romnesc al omeniei

Omenia apare ca o construcie distinct n limbajul moralei a numeroase popoare (I.Grigora, "Omenia - sens universal i specific romnesc", n volumul "Statutul universali specific valorii morale", coord. I. Grigora, C.Cozma, Editura Universitii "Al. I.Cuza", lai, 1993). n spaiul socio-cultural romnesc ea s-a impus printr-un fond moralspecific n urma asirailrii sintetizatoare a elementelor de conduit i ca urmare a unui

proces de lung durat. "risi defmirea moralei romneti ca una a omeniei"demonstreaz ct importan s-a acordat la noi acestei valori morale. Pentru prestigiulei i pentru ct de mult a uurat funcionalitatea social, omenia s-a transformat cuadevrat ntr-un coninut al idealului etic, cel puin pentru poporul romn.

"Numai poporul romn a creat de la (cuvntul) om un derivat ncrcat de tot idealul sprecare trebuie s tind omul; numai poporul fomn a vzut ri om aceast poten desuprem caJitate, care poate exista n lume. E o mare idee despre om implicat nnoiunea omeniei: n noiunea omenie e dat omului o int pe care nu i-o d nici oconcepie filosofic i gndirea nici unui popor", (D. Staniloae, "Reflexii desprespiritualitatea poporului romri", Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1992, p. 89).

Exist suficiente argumente care permit situarea valorii omeniei nc la originilendeprtate ale poporului nostru, n minoratul firii" (C. Noica, "Sentimentul. romnescal fiinei", Editura Eminescu, Bucureti,1978, p. 26), ceea ce n plan social i rezidenialcorespunde satului tradiional. Acest tip de comunitate rural a oferit cadrelemorfologice ale minotatului firii": un teritoriu relativ restrns i unitar, precum i o

baz demografic echilibrat ntreinut n special de rudenie i intercunoatere. De laaceste elemente morfologice au purces manifestrile fiziologiei sociale ruralecaracterizate prin nrdcinarea adnc n religie, btrnee, nelepciune, istorie i,

bineneles, omenie.

Minoratul frii" a reprezentat, pe ansamblu, acel stadiu din viaa comunitii rurle, ncare totul era natural, pur, firesc, ferit de improvizaii i suficient siei, att din punct devedere structural, ct i din punct de vedere funcional. Nu trebuie s confundm aceststadiu cu primitivismul, ci s l asociem mai degrab cu inocena i cu moralitateanatural din care dupiicitatea comportamental era exclus.

Starea de minoraf'nu a fost abandonat n mod voit de ctre steni pentru cacest fapt ar tl nsemnat deranjarea echilibrului biologic i social, foarte dificil sau chiar

2


22/57

imposibil de redobndit ulterior. Numai atunci cnd a fost contrns s imite i smprumute elemente socio-culturale strine de propria-i structur i funcionalitate,minoratul" s-a alterat, s-a metamorfozat, iar comunitatea a facut loc unor instituii imecanisme sociale noi, unor noi noirae, reguli, obiceiuri, tradiii etc. i a creat condiiileformrii unui nou tip de moralitate.

Dup aceste momente de restructurare i reaezare ftmcional, forma sintetic aaspectelor definitorii din stadiul minoratului firii" va fi reprezentat de omenie carela romni a rmas ca o adevrat Lege moral, ca un veritabil ideal etic necesar a fi

probat n orice aciune de ctre persoane i de ctre comuniti distincte. Originat nminoratul firii", omenia nu-i schimb esena n noua conjunctur, numai c devinemai raional. In stadiul iniia, omenia se nfaia ca imperativ natural, indus de foraunor factori reziduali precum instinctele i afectivitatea. De altfel, datorit acestei

configuraii originale, omenia ar putea i coiisiderat cea mai veche lege a vieii de grup,genernd armonizarea relaiilor sociale inecumpatarea pedagogidui.

Reguli morale i porunci" religioase

Muli oameni sunt convini de faptul c, far credin, morala se nruie dri se altereazgrav. Dostoievski, n romanul su Fraii Karamazov, spunea c dac Dumnezeu nuexist, atunci totul este permis". Nendoielnic, religiile monoteiste sau universale susinun standard moral ct se poate de nalt i, de-a lungul multor secole, convingerilemorale ale imensei majoriti a oamenilor au fost ntrite de credina lor religioas.

i totui, o serie de fapte, lesne observabile n lumea contemporan, contrazic acestpostulat al dependenei unilaterale i necesare a moralitii fa de credina religioas.Nendoielnic exist oameni care cred n Dumnezeu, unii dintre ei chiar cu fervoare, ceea

ce nu-i mpiedic s pctuiasc", abtndu-se prin ceea ce gndesc, spun i fac de laporuncile" divine. Pe de alt parte, exist oameni care nu cred n Dumnezeu - fie csunt atei sau agnostici - i care dovedesc totui o nalt probitate moral.

Intre miezul dogmatic al fiecrei religii (pretins) universale i codul moral pe careacesta l susine exist o relativ independen. Pe de o parte, se constat c, n pofidaunor deosebiri dogmatice profunde, cretinismul, iudaismul, islamul sau buddhismul

promoveaz, n fond, aceleai reguli morale fundamentale. Nu e prea riscnt afirma ia c morala este terenul pe care diferitele confesiuni se ntlnesc i sunt compatibile. Pede alt parte, nu numai credina religioas este aceea care influeneaz i modeleaz

2


23/57

moralitatea; la rndul su, ethosul unei comuniti culturale i pune amprenta asupratririi sale religioase, ducnd la consacrarea unor accente morale diferite. De exemplu,att morala cretin, ct i cea musulman dispreuiesc, cmtria dar morala iudaicnu. Acesta este unul dintre motivele pentru care, n Evul Mediu, circulaia banilor i ahrtiilor de valoare a devenit monopolul evreilor, exclui de la practicarea altor ocupaiimonopolizate de cretini sau musulmani. Pe msur ce, o dat cu zorii capitalismului,

banii au devenit sngele" corpului economic al societii, comunitatea bancherilorevrei a devenit o for redutabil, de natur s intensifice resentimentele celorlalteconfesiuni.

Chiar n cadrul aceleiai religii, diferite confesiuni se despart prin delimitri dogmaticeinspirate de atitudini morale diferite. De pild, ortodoxia a reinut din mitul pcatuluioriginar faptul c, dup alungarea sa din Rai, Adam a primit drept sanciune divin grija

zilei de mine i obligaia de a munci; pedeaps divin, munca, truda de a face ceva cuncordarea minii i cu sudoarea frunii nu este la mare pre n ritul ortodox, care, laJudecata de Apoi, se nfaieaz cu smerenie i lips de grij fa de cele pmnteti.Condui de Pap - vicar al lui Hristos pe pmnt pn la sfritul veacului - catolicii s-au constituit ntr-o confesiune militant, misionar i datoare s fac din Biseric ocetate a lui Dumnezeu, munca druit gloriei divine fiind o mare virtute; de aceea, de-alungul secolelor, catolicii au construit cu rvn catedrale impuntoare i durabilelcauri monastice, dar i biblioteci, universiti, spitale i aziluri, dispreuind nsmunca umila, servila i marint, la care nu trudeau ad maiorem gloria Dei. n schimb

protestanii, i ndeosebi adepii calvinismului, au vzut n munca vulgar" antreprinztorului capitalist o cale privilegiat de a afla dac un ins este sau nu n graialui Dumnezeu, succesul n afaceri (desigur, ct se poate de cinstite) fiind interpretat ca

bun-voin i ajutor divin. Dup cum demonstreaz n mod strlucit Max Weber,munca fr preget apare n cultele protestante ca o virtute cardinal, ntruct prin muncl cinstim pe Dumnezeu, nchinndu-i toate reuitele noastre profesionale i comerciale,

din care o parte se cuvine Bisericii, iar o alt parte comunitii de credincioi mai puinnorocoi. Din punct de vedere dogmatic i religios, fiecare confesiune i atribuiesupremaia, socotindu-se purttoarea tradiiei originare a Bisericii ntemeiate de IisusHristos. Sub aspectul dinamismului istoric i al eficienei n transformarea lumii

pmnteti ns, rezultatele sunt ns extrem de inegale.

ntre poruncile" religioase i normele morale exist urmtoarele deosebiri: n primulrnd, autoritatea poruncilor religioase este exterioar individului sau heteronom:fora" sau instana care solicit un anumit comportament este voina divin, a creimreie de neneles sfideaz raiunea uman, creia nu i se ofer nici o explicaie, nici

2


24/57

un argument. Tu trebuie sau nu trebuie s faci cutare lucru" doar pentru c aaporuncete Dumnezeu - fie c nelegi sau nu de ce. Singura libertate ce i se atribuieomului este aceea de a se supune sau nu comandamentelor religioase. Autoritateanormelor morale este contiina luntric a individului, voina lui autonom, care sesupune propriei deliberri i evaluri raionale a valorii deciziilor sale i a consecinelorce decurg din acestea. Una este s nu furi pentru c aa vrea Dumnezeu, al crui ochi"invizibil te urmrete mereu i pretutindeni, urmnd s te pedepseasc pentru cutezanade a nu te supune voinei Sale; altceva este s nu furi pentru c propria contiin judecfurtul ca pe o fapt nedemn, iar voina ta se supune judecii raionale, de multe ori n

pofida unor nclinaii, dorine, pofte sau interese momentane.Cretinismul i-a pus ca scop purificarea contiinelor. Patimile condamnate decretinism sunt desfrnarea, pofta, iubirea de adgint, vorbirea mpotriva, mnia, pisma,slava deart, trufia.

Etica islamului spune s fii drept, s rspunzi la bine cu bine i la ru cu ru, s fiigeneros, s ajui pe cei sraci.Morala chinez, ntruchipat n doctrina lui Confucius arat virtuiile fundamentale:omenia, dreptatea, decena, nelepciunea, loialitatea.Budismul arat c lumea devine atunci... aa cum o vedem, aflndu-se n acest momental evoluiei n una din cele mai triste perioade. i astfel marea roat" a existenei senvrte la nesfrit, universul parcurgnd rnd pe rnd perioade de descomptinere i deascensiune, cnd degradndu-se ntr-un total abandon, cnd nlndu-se din nou prinefortul celor care sunt Buddha. O for moral l menine i-i guveraeaz evoluia: inemeritul; fecare fiin i modeleaz propriul su destin. Nu face parte din substana acestei filosofii credina ntr-un destinexterior, atotputernic, aa cum o ntlnim n cultura elin, in religia mahomedan saucretin; e respins ipoteza unei diviniti autocrate care ar distribui binele i rul prindecrete arbitrare. Destinul omului, ca i al ntregii existene, e guvemat de aciunea uneilegi morale imanente i comune; dup cum e, bun sau ru, fiecare act al omului l poate

trage n sus sau n jos, nrurind ntr-o msur, chiar infinitezimal, soarta naturii nsi;cci ne-meritul tuturor oamenilor, abaterea lor de la legea moral este cauz adevrat adistrugerii lumii, tot astfel dup cum meritul lor este adevrat cauz a reconstrucieilumii. Meritul, ca i fericirea, nu constau ns n aciune i druire pentru un ideal de

progres social, ci n repaus i mntuire spjritual^A-i asigura o linite perpetu,netulburat de vreo dorin natural, uman.

posibil prin cufundarea n nefiin, n nirvna, acesta e idealul mntuirii spirituale, sprecare trebuie s tind cel ptruns de importana mesajului lui Buddha. Mai mult dect odoctrin - astfel dup cum remarca Mircea Eliade -, buddhismul este o practicalmeditaiei21, o experien capabil s releveze un adevr central cu ajutorul cruia

2


25/57

oinul care l posed poate ataca eficace problema salvrii"22. P vl Noua viziune asupralumii, cosmologia ale crei trsturi eseniale le-am schiat mai sus, nu reprezint decto component a acestei terapeutici spirituale; cealalt privete latura de concentrareinterioar, exerciiul unui efort de conversiune radical, al crei obiectiv final esteanihilarea propriei individualiti. De fapt, conform nv-turii buddhiste, dup cum s-aartat, nu exist individ, dup cum nu se poate vorbi despre un suflet al lumii" ; ceea cenumim contiin nu e dect un proces mintal. Coninutul ei se afl ntr-o permanentdevenire, supus aceluiai determinism cauzalTermenul Nirvana provine din verbul nirva = a se stinge, aa cum se stinge focul care

nu e ntreinut. Numai ncetnd s alimentm focul nostru poate f atins acea linitedespre care se spune, ntr-o tradiie buddhist, c depete intelectul". Viaa noastr

prezent este o suit continu de procese, de distrugeri i renateri, asemenea uneiflcri care arde, care nu mai este ceea ce a fost i care nu a devenit nc altceva.

neleas astfel, Nirvna e un fel de moarte, dar o moarte care vrea s nsemne totodatnatere a ceea ce nu fusese nc mai nainte.

Nirvna, ideea extinciunii, are de fapt dou semnificaii: una etic, implicnd extirpareapasiunilor i greelilor; alta metafizic, referitoare la eliberarea de iluzie sau ignoran.

E un gen de meditaie care nu implic o nelegere sau explicare logic a obiectuluiasupra cruia se aplic. Atunci cnd se vorbete despre Cel care a neles" o doctrindat, aceasta nu vrea s spun c acela se refer la semnifcaia logic a temei expuse, ciacela care a verificat-o" n contiina sa, care o experimenteaz". Acesta e sensul

preconizat i de M. Eliade atunci cnd vorbete despre tendina spre concret ca findfimdamental buddhismului primitiv.Conform acestui mod de interpretare, atta vreme ct cineva are cunotin numaidespre Sinele su nemuritor se afl tot n domeniul ignoranei. Adevrata cunoatereimplic trire, astfel c nu putem cunoate n mod real acest Sine nemuritor dectidentifcn-du-ne cu el.

ETICA PROFESIONAL reprezint o diviziune a eticii contemporane acrei fiinare (n ultimul secol) s-a produs ca efect al instituirii i multiplicrii

profesiilor n planul vieii sociale. Oamenii au avut dintotdeaun diverse ocupaiicare, ns, s-au transformat n profesii odat cu ndeplinirea de ctre acestea a unorexigene speciale. H. Gartner (1991) enuna urmtoarele carcteristci ideale ale

profesiilor:

profesia implic temeinica cunoatere teoretica domeniului deexercitare,aceasta fiind posibil prin pregtire ndelungat;

2


26/57

profesia angajeaz realizarea anumitorstandarde att n iniierea, cti nmeninerea i avansarea unei persoane ntr-un cmp determinat de manifestare, iaracestea sestabilesc de ctre corpul profesional;

' svrirea delictelor profesionale atrage - ca cea mai dur msur depedepsire -eliminarea din comunitatea profesional(implicit retragerea dreptului de practic);

profesia i exercit rolul n comunitate prinsatisfacerea unei nevoisociale, iarcomunitatea legitimeaz profesiaprin faptul c solicit / beneficiaz de rezultatele

profesionaleaferente;

componenii grupului profesional cunosc / accept / respect /creazreglementrile unui cod etic specific care stipuleaz, ntre scopurile centrale aleactivitii

profesionale, i pe acela alslujirii altruiste a socetii; ntre membrii comunitii profesionale trebuie s existe relaii

colegiale,monitorizate colegial / pfincipial de ctre fiecare n parte ;

componenii grupului profesionl trebuie s fie pregtii ca n situaii dehaos icatastrofas se sacrifice, inclusiv s i rite viaa. (cf. M. Miroiu, G. Bledea Nicolae- "Etica

profesional", curs universitar, Universitatea Bucureti, 2000, pp. 48 56 Etica profesional examineaz problemele de ordin moral legate de

exercitarea profesiilor. Sfer ei de cuprindere vizez att rii profesionale,

prestigioase, unanim recunoscute, largi, ct i cele de importan restrns.Teoreticienii utilizeaz formula "etic profesional" cu mai multe accepii tocmai nfiincie de mrimea sferei de cuprindere la care se raporteaz.

Astfel, n primul rnd, unii specialiti apreciaz c prin "etic profesional"trebuie numit teoria general a moralei i moralitii aplicat la componenta de via

profesional a persoanelor i a grupurilor profesionale. In acest caz, se face abstraciede o profesie concret sau alta, de o specializare sau alta, surprinzndu-se ceea ce estecaracteristic, reprezentativ, comun tuturor profesiilor. De aceea, nu are importanapartenena unei persoane la categoria inginerilor (fie ei agronomi, chimiti, mecanici.a.), a medicilor (cardiologi, generaliti, pediatri, radiologi etc), a tehnicienilor, a

2


27/57

cercettorilor, a educatorilor etc, ci doar calitatea acestora de "profesioniti" sau depurttpri ai "profesionalismului". Cu aceast accepie, etica profesional valorific icerceteaz ideea c orice profesie presupune impunerea / recunoaterea autoritii

profesionale, derulare practicilor paternaliste i instituirea unor drepturi ale clienilorconcomitent cu urmrirea scopului central legat de slujirea altruist a societii.

In al doilea rnd, etica profesional numete studiul moralei i al moralitii pentru o profesie determinat, ntlnit n cmpuri ocupaionale specializate. Deexemplu, calitatea de "cercettor tiinific" se poate manifesta / se manifest ndomeniile psihologie, sociologie, antropologie, pedagogie .a. - n general, n tiinelesocio-umane, n tiinele naturii, n cele tehnice etc. Orizontul vizat este, desigur, mairestrns fa de cel precizat anterior, dar nu lipsit de probleme care-i ateaptsoluionarea. In acest sens, o discuie reluat periodic sub presiunea marilor progreseale tehnicii i tehnologiei aplicate n mass-media se refer la specificul cercetrii n

domeniul socio-umanului. In activitatea menionat natura subiectiv a obiectuluicercetat, unicitatea fiecrei stri / a fiecrui moment trit att de cercettor, ct i decel investigat ridic multe i dificile semne de ntrebare n legtur cuvalabilitatea i "obiectivitatea" rezultatelor formulate, cu credibilitatea instrumentelorde cercetare utilizate, cu posibilitatea aplicrii / valorificrii / generalizrii sau

particularizrii concluziilor exprimate .a.m.d.In al treilea rnd, cu aceeai formul, "etic profesional" se desemneaz i

teoria asupra moralei i moralitii unei profesii concrete, strict specificate. Astfel,fiecare profesie are etica proprie; medicii benefciaz / cunosc / creaz (dei nu doaracetia, ci i "beneficiarii" serviciilor lor) de o etic medical, militarii - de eticamilitar, pedagogii - de etica pedagogic etc. n prezent, cele mai multe profesii i-auclarificat (i continu s-i definitiveze) reperele moralei proprii. Este evident c gradulde complexitate al activitii prestate reclam i gradul necesitii instituirii unei eticicorespunztoare. Ceea ce face posibil constituirea unui domeniu teoretic, bine conturatal eticii profesionale i, implicit, depirea stadiului limitrii la opinii mai mult sau mai

puin ntmpltoare despre o profesie sau alta) este tocmai conceperea unor teorii /lucrri de sine stttoare pe care le propun profesionitii nii ai domeniilor respective.O etic profesional autentic, adic "profesionist" se elaboreaz de ctre

profesionitii unui domeniu pentru profesionitii acelui domeniu. Competenateoretic i practic a profesionistului, calitile de natur moral ale acestuia(dovedite nu numai ca fin uman generic) pot conferi credibilitate, seriozitate unuidemers de etic profesional. De aceea, spre exemplu, etica medical va fi conceputde ctre medici, cea pedagogic de ctre pedagogi .am.d.

Un exemplu de etic profesional specific ne ofer etica pedagogic. Aceasta

2


28/57

are ca obiect propriu de cercetare valorile i normele morale, condiiile specificeaflrmrii morale -reale i necesare - caracteristice cmpului educaional, sistemuluirelaiilor interpersonale instituite n procesul formrii. Abordarea contemporan aformrii din perspectiva autoeducaiei i a educaiei permanente impune o multiplicarea tipurilor de probleme pe care i le pune etica pedagogic. Analizele acestui demersteoretic se refer la: proflul competenelor psiho-pedagogice i, implicit, morale pecare l ateapt educabilii i societatea de la educatori, modalitile acionale aleinfluenrii tiinifice, profesionale, morale de care poate / trebuie s

n antichiate Aristotel a propus un exemplu de etic pedagogic. Necumpatarea pare sa aiba un caracter mai voluntar decat lasitatea, caci una sedatoreaza placerii, cealalta durerii, placereafiind dorita, durerea evitata. Si, in timp cedurerea tulbura si ruineaza natura celui ce o resimte, placerea nuprovoaca nimic de

acestfel.Placerea este deci mai voluntara; de aceea, si mai blamabila. Cu cea ne si obisnuim maiusor; cad multe sunt in viata ocaziile de acestfel, iar obisnuinta cu eapare lipsitadepericol, spre deosebire de contactul cu lucruri generatoare de teama.Cat despre lasitate, s-arparea ca nu este lafel de voluntara infiecare caz. Prin sine, eanuprovoaca durere; dar imprejurarile in care isiface aparitia dezechilibreaza omul inasemenea masura, prin durereape care i-oprovoaca, incat ilfac sa-si arunce armele si sa-sipiarda demnitatea. De aceea, lasitatea sipare efectul unei constrangeri.La omul necumpatat, dimpotriva, actele legate de cazuri particulare sunt voluntare (caciel le doreste si tinde spre ele); dar, privite in general, sunt maiputin, caci nimenu nudoreste safie necumpatat.Termenul de "necumpatare " il aplicam si la greselile copiilor, pentru ca intre acestedoua cazuri exista o oarecare asemanare. Care dintre ele si-aprimit numele de la celalaltnu ne intereseaza acum, e clar insa ca unul de la altul Si nufara temei s-afacut acesttransfer de sens, caci tendinta spre acte reprobabil, carepoate lua o mare amploare,

trebuie franata, iar o asfel de tendinta o manifesta cel mai mult omul cuprins de dorintasi copilul. Intr-adevar, copiii traiesc sub impulsul dorintei si la ei tendinta spre placereeste foarte pronuntata, iar daca nu e strunita, inca de la inceput, eapoate ajungefoartedeparte. Caci tendinta spreplacere este insatiabila, asaltandu-l din toate partilepe celfaraminte, iar actnalizarea dorintelor nuface decat sa intensifice ceea ce este innascut. Sicandacestea sunt mari si intense, elepot anula chiar sijudecata.Iata de ce dorintele trebuie safie moderate siputine la numar si, de asemenea, sa nu vinain contradictie cu ratiunea. Pe cel cu un asfel de caracter il numim disciplinat sistapanit. Caci, asa cum un copil trebuie sa traiasca respectand preceptele pedagoguluisau, lafel si partea pasionala a sufletului trebuie sa se conformeze ratiunii. De aceea, si

2


29/57

la omul cumpatat, aceasta parte pasionala trebuie sa se armonizeze cu ratiunea. Caciscopul ambelor este jrumosul moral, iar omul cumpatat doreste ce trebuie, cum trebuiesi cand trebuie, asa cum o cere si ratiunea.

CE ESTE DEONTOLOGIA?

1. nelesul termenului de deontologie"Dintre diviziunile eticii, domeniul deontologiei pare s se bucure n ultimele decenii deun interes mai mare n comparaie cu deschiderea nregistrat fa de alte diviziuni dincadrul cunoaterii asupra moralei i moralitii. Dei att termenul ca atare, ct i

preocuprile sistematice de deontologie sunt de dat relativ recent (prima jumtate asecolului al XlX-lea), faptul menionat nu este, n nici un caz, ilogic sau surprinztor.

Realiatea socio-uman a evoluat pe parcursul ultimelor dou veacuri ntr-un sens careimpune cu necesitae raportarea persoanelor i / sau a grupurilor la deontologie.Problema pe care o punem n discuie (i asupra creia ne oprim pe parcursul acestuicapitol) este sugerat, de altfel, de chiar explicaia pe care o primete termenuldeontologie n literatura de specialitate.

Din punct de vedere etimologic, vocabula deontologie" deriv din cuvintele grecetideon - deonthos" - care are nelesul de ceea ce se cade"sau ceea ce este necesar" (nultim instan, necesitate, obligaie, datorie) i respectiv logos" - tiin (cf. Dicionardefilosofie", Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 189).Impunerea idiomatic a conceptului n limbajul eticii se datoreaz i creatorului"acestuia, gnditorul utilitarist Jeremy Bentham (1748 - 1832) care i-a intitulat astfeluna dintre lucrri (aprut postum, n 1834). In cartea Deontology or the Science ofMorality" (,J)eontologia sau tiina moralei"), filosoful acorda referenialului vizataccepia de disciplin care are ca scop evaluarea consecinelor probabile / posibile ale

unei aciuni naintea derulrii acesteia. In temeiul unei astfel de analize apreciative,deontologia urmrete s stabileasc i s exprime n forme adecvate cantitatea de

plcere sau de durere pe care acea aciune sau manifestare o prdcur agentului umanexeeutor i, n consecin, s decid dac ea este demn de a fi sau nu ndeplinit.Modalitatea de nelegere pe care am prezentat-o este de esen utilitarist; ea aparine,deci, unui curent de gndire bine reprezentat n Europa i America ultimelor dou secole- utilitarismul: ntre iniiatorii lui se afl filosofii John Stuart Mill (1806 -1873) i H.Sidgwicz (1838 - 1900).Spre exemplu, n lucrarea Utilitarismul" (1861), J.S. Mill clarifica - n spiritul luiBentham - ideile propuse de noua viziune despre fericire, plcere / durere i aprecierea

2


30/57

acestora:

3


31/57

Orice aciune e facut n vederea unui scop i pare firesc s presupunem c regulile dcaciune trebuie s-i mprumute ntregul lor specifc i culoarea din scopul pe care lservec. Gnd ne-am angajat s ntreprindem ceva, s-ar prea c primul, i nu ultimul decare avem nevoie e o concepie clar i precis cu privire la Ce amime urmrim. Un iestal corectitudinii sau incorectitudiniitrebuie s reprezinte mijlocul de a stabili ceea ce ecorect sau incorect i nu o consecin a stabilirii prealabile a unui asemenea lucru" (J. S.Mill, Utilitarismul", Editura Alternative, 1994, p. 11; traducere Valentin Murean).Cei ce tiu cte eeva' despre acest subiect sunt contieni de fapul c feeare autor carea susinut teoria 'uilltii, de la Epicur la Bentham, a neles prin utilitate nu cevadeosebit de plcere, ciplcerea nsi, laolalt cu evitarea durerii; in loc;s opunutilulagreabilului sau"omaiiientaltiiuij ei au declarat ntotdeauna c utilul nseamn tocmaiaceste lucruri, ntre altele. (...) Concepia care accept ca fundament al moralei

Utilitatea sau Principiul Gelei Mai Mari Fericiri (The Greatest Happiness Principle),susine e aciunile sunt corecte (right) in msura n care ele tind s promoveze fericireai sunt incorecte(wrong) n msura n care tind s produc inversul fericirii. Prin

fericire se nelege plcerea i absena durerii; prin nefericire, durerea iprivareadeplcere" (ibidem, pp. 17 - 18).

n timp, accepia termenului "deontologie" s-a precizat odat cu efortul explicit alteoreticienilor de a-i stabili coninutul, precum i prin diferenierea i autonomizarea dedomeniul axiologiei. Dac primul domeniu menionat (deontologia) vizeaz studiulaciunilor derivate, deductibile din datoria moral, cel de al doilea (axiologia) integreazcercetarea aspectului valoric al manifestrilor acionale umane prin determinareacalitii lor ca "bune" sau ca "rele". n acest context de receptare a teoriei deontologiei,s-au conturat dou sensuri comprehensive importante.

n primul rnd, s-a impus sensul larg al deontologiei - sau deontologia general-dctectabil prin raportre la teoria etic general; n acest caz, ea reprezint una dintrediviziunile distincte ale eticii preocupat de moral vzut din prisma analizei complexea datoriei morale. Sunt analizate probleme precumr originea i condiiile psiho-soeialede instituire a datoriei, natura datoriei mbrale, fdrrnele ei de manifestare, relaia datorieiraorale cu sensul vieii, eu birtele moral; cu conduita moral, cu contiina moral, culibertatea i responsabilittea, eu transcendentul .a.m.d.

n al doilea rnd, s-a conturat sensul strict al teoriei deontologice - sau deontologiaprofesional care evideniaz cercetarea datdriei profesionale ca nueleu al moralei

3


32/57

profesionale. Pentru aceast ultim situaie, deontologia integreaz codurile moralei idatoriei profesionale, specific principiile generale i normele caracteristice pe care le

presupune orice exercitare eficient i moral a unei anumite activiti profesionale iproblematizeaz asupra locului, poziiei specialistului (unui anumit tip de profesie) nreeaua relatiilor sociale i de munc (n general).

Codurile deontologice contemporane sintetizate pentru diversele profesii recunoscute iformalizate constituie, de fapt, rezultatul final al unui amplu demers reflexiv careutilizeaz att achiziiile domeniului tiinific pe care l materializeaz profesia n cauz,ct i valenele discursului filosofic. De aceea, deontologia profesional apare ca eticaplicat unui domeniu de exercitare profesionalizat activitilor umane. Etica generaleste astfel regndit i reformulat contextual, adic pentru cadrele manifestrii

profesionale a fiinei

Preocuprile de ordin deontologic constituie indubitabil o necesitate att pentrucomuniti (ca ntreg), ct i pentru grupuri (mai ales cele profesionale), i chiar pentruindivizii luai separat. Dac deontologia profesional (considerat n mod generic) seexprim sintetic n codurile aferente profesiilor, atunci putem vorbi despre caracterulnecesar al elaborrii codurilor deontologice. In relaia: existen socio-uman - profesie- cod deontologic corespunztorprofesiilor, necesitatea menionat este motivat deunntoarele considerente:

prin orice cod deontologic se asigur cadrul principial de garantare a proteciei moraleiindividuale i comunitare; altfel spus, interesul pentru asigurarea unui nivel general(minim) de via moral presupune luarea n considerare a moralei tuturor celorimplicai n exercitarea nneia sau alteia dintre profesiile existente la un momentdeterminat n societate. Iat cum se exprim aceast idee ntr-un cod deontologic .

Impunerea valorilor, a principiilor i a normelor implicate de exercitarea oricreiprofesii i, alturi de aceasta, respectarea practic, efectiv a ansamblului cerinelorsintetizate n codurile deontologice contribuie la efcientizarea activitilor respective. Clarificarea i adoptarea codurilor deontologice contribuie la recunoatereasocial a profesiilor n cauz. n plus, acestea devin componente structurale obligatoriiale ofertei curriculare educaionale n cadrul formelor de pregtire profesional iniiali continu.

III CE ESTE MORALA?

3


33/57

1. Etape i dificulti n analiza moralei

Rspunsul la ntrebarea ce este morala?" se dovedete a fi unul dintre cele maidiferitedin ntreaga teorie etic. Teoreticienii care s-au angajat n demersuri de soluionare aacestei chestiuni au propus soluii limitate, sub rezerva necesitii completrii acestora.Cel mai ilustrativ exemplu n acest sens ni-1 ofer cercettorul O.G. Drobniki care,dup ce realizeaz o ampl cercetare (sintetizat n dou volume) avnd ca obiectnoiunea de moral", concluzioneaz cu ideea imposibilitii fortnulrii unei definiii

pentru aceasta: "probabil c cititorul - spune teoreticianul menionat - se ateapt ca ea(n.ns. - cartea) s se sfareasc cu o definiie cuprinztoare, exhaustiv i riguroas din

punct de vedere logic a moralei, n care, n fine, totul ar fi clar. Parial el va fidecepionat. Dac am proceda la nsumarea tuturor aspectelor elucidate ale moralei ntr-

o formul unitar, prin aceasta nu s-ar lmuri cine tie ce" (O.G. Drobniki - ,JVoiuneade moral", partea a II-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 241).In temeiul unei astfel de perspective, se poate, totui, clarifica un anumit tip de

probleme (cum s-a i petrecut, de altfel, n literatura de specialitate). Astfel, s-au precizat particularitile unui studiu de o asemenea importan i amploare, etapeleconsiderate strict necesare n analiza teoretic a moralei, precum i difcultile careurmeaz s fie contientizate i - pe ct posibil - depite n substana demersuluianalitic consacrat moralei.

Din punctul de vedere al etapelorpresupuse de derularea unei analize asupra moralei,acestea sunt - n viziunea lui Drobniki (op.cit, p. 267) urmtoarele:

Evidenierea analitic a manifestrilor care concretizeaz fie ca motiv, fe ca formde desfaurare, originea i, implicit, devenirea actelor umane ce posed dimensiune

moral.

Reconstituirea - n plan teoretic - a relaiilor, a conexiunilor dintre elementele

unitii, proprii moralei ca ntreg, deoarece aceste elemente se constituie n viaapersoanelor i a grapurilor ca aspecte disparate care aparin unor cmpuri eterogeneale fiinrii omului. Teoreticianul trebuie s se strduiasc s fac vizibile, evidenteraporturile reale care au manifestri invizibile, discrete i s le surprind Valoareacorect din perspectiva coninutului lor moral.

Analiza moralei trebuie s integreze, de asemenea, aspectele constatate n urmadiferenierii fenomenului moral de fenomenul social, n genere, de cel politic, juridic,

religios, estetic etc. (faptul fiind relevant att pentru planul aciunii, ct i pentru celal contiinei de sine).

In ultim instan, orice teorie moral trebuie s realizeze reconstituirea formelor

3


34/57

proprii, caracteristice fiinrii omului i contiinei de sine a umanitii dintr-o triplperspectiv: ca trire, gndire i voin.

Din punctul de vedere al dificultilor teoretice ntlnite n explicarea moralei,trebuie observat c acestea s-au constituit treptat, concomitent cu derularea ca atare aeforturilor comprehensive asupra domeniului. Se constat c, fmalmente, la origineatuturor erorilor comise se situeaz o operaie analitic unic i anume unilateralizareavalorii sau a rolului unui aspect constitutiv limitat sau colateral structurii moralei iextinderea calitii valorii pentru ntregul fenomen vizat. Profesorul I. Grigora nlucrarea Probleme de etic" (Editura Universitii

Al.LCuza", Iai, 1999, pp. 37- 43) se refer la unele dintre situaiile problematiceintervenite n teoriile asupra moralei, respectiv cele care au devenit mai cunoscute, iar,

prin aceasta, provocatoare i inspiratoare pentru literatura de specialitate, ca urmare aaciunii epidemice a elementelor de valoare asupra celor de calitate ndoielnic (iinvers).In cuprinsul primelor patru capitole din ampla i sistematica lucrare referitoare lamoral - Principia ethica" (1903), G. Moore identifc i'el aceast dificultate. El seconsacr aaalizei acesteia deoarece apreciaz c toi marii gnditori din toae timpuriles-au confruntat cu ea i nu au putut-o depi. Chiar dac doi teoreticieni - Platon icontemporanul lui Moore, Sidgwitch - au evitat, totui, inconsecvena principial pecare o semnaleaz autorul tratatului Principia ethica", cercetarea acesteia continu sreprezinte o necesitate absout dac se urmrete depirea ei. Concepiile etice

precedente au fost subminate - susine Moore - de aa-nutnita eroare naturalist".* Ceimai muli dintre contemporanii i succesorii filosofului la care ne raportm au fostconyini c exist cel puin o incompletitudine grav sau o incontien de fond (dacnu chiar o eroare") n cele mai multe dintre teoriile etice tradiionale - naturaliste"(Thomas Baldwin, n volumul G. Moore - Principia ethica", Editura Du Style, 1997, p.

38). n ce const aceast eroare, precizeaz Thomas Baldwin (editorul lucrrii Principiaethic"), se poate enuna cu dificultate, deoarece Moore se situeaz succesiv pe poziiilea trei teze diferite. Mai concret, aflm c eroarea naturalist se comite prin 1)identificarea lui B (Binele, Buntatea - n calitate de concept fundamental al eticii) cuun predicat diferit de B sau 2) prin identificarea lui B ca un predicat analizabil, sau 3)

prin identificarea lui B cu un predicat natural sau metafizic (ibidem, p. 13). Urmrindconsecinele comiterii acestor erori asupra teoriilor despre moral, se poate concluzionaastfel:

Fie pe cale spontan, empiric, fe la nivel teoretic, motivele comportamentului moral

scan v enache

Documents