7/28/2019 sacrul Arghezi

1/6

409

Aspecte ale sacrului n lirica lui Tudor Arghezi

Carmen Mihaela POTLOG

The present study presents some aspects of the religious poetry written by Tudor Argheziand it is based on the assumption that the artistic gift is, in the process of literary creation,the audacity to play upon the metaphor and its games. The poetry of the dialogue withthe Divinity, of finding a reference point in the trancendent is imposed by the gravity of

emotion, by purity and the ardour of the feeling.

Una dintre liniile tematicii eseniale ale operei argheziene este poeziadialogului cu divinitatea, a cutrii unui punct de sprijin n transcendent.Repertoriul acestei teme i tabloul de ansamblu al atitudinilor lirice asociateindic o dominant romantic, orgolios energic i reliefat dramatic auniversului interior arghezian. Nu e vorba ns de o rmnere n urm, ndependen de momentul de afirmare istoric a romantismului, ci de unromantism tipologic (nu istoric), structural, care coexist i se mpletete cu

numeroase atribute de ordinul viziunii asupra lumii i omului, ca i de ordinullimbajului poetic, care in de modernitate i modernism.Sacrul pare a fi convertit n imagine, fiind pndit de pericolul ridigizrii sale

sau chiar de cel al metamorfozrii ntr-un caracter exterior. n cea maisubstanial i mai ptrunztoare dintre lucrrile de exegez care i-au fostdedicate, cea a lui Nicolae Balot (1979: 138), liantul ntregii creaii argheziene,att de diversificat, este vzut, cu argumente de netgduit, ntr-un puternicsentiment i o acut contiin ale destrmrii i vulnerabilitii fiinei n timp, peun fundal al mcinrii universale (cuprinznd toate regnurile) sub apsareatimpului. Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n lirica lui Lucian Blaga, la care

contiina marii treceri apare i ca genernd o tandree aparte i o intensitateexcepional ale raportrii la frumuseea basmului arborescent care e lumea cuomul n centrul ei, la Arghezi fiina omului apare ca nfiorat de mari neliniti,

prad unui zbucium interior care se traduce ntr-o reflexivitate deliberatnefilozofic, una a ntrebrilor dintotdeauna i de oriunde (premiz a ridicriilirismului arghezian la treapta universalitii). Poeme cum sntDe-a v-ai ascuns,

Arheologie, ntre dou nopi, Duhovniceasc i au sursele ntr-o asemeneadramatic contiin a condiiei existeniale care e proprie omului, singura fiincare tie c este muritoare. Lumea i apare poetului nu numai pe dimensiuneaspaiului, cu deschiderea lui, ci i pe aceea a verticalei timpului, ca o succesiune

7/28/2019 sacrul Arghezi

2/6

410

de trepte pe scara duratei umanitii, receptat astfel ca un murmur nentreruptde epitafe de ctre eul liric care privegheaz, aezat undeva pe ultima lortreapt( Antologie).

Legea nescris, dar de nenclcat, a lumii este aceea a unui inevitabil joc

amar cu moartea, joc de-a v-ai ascuns care implic n alegoria lui complex, deexplicaie dat pe nelesul copiilor, tragismul unui limbaj metaforic care,ncercnd s atenueze pentru alii, agraveaz pentru sine contiinainexorabilitii (de neevitat) a sfritului. n acest joc pe care, vrei sau nu vrei,l joci n doi, n trei / l joci n cte ci vrei, / arde-l-ar focul!. n

Duhovniceasc, tabloul destrmrii n neant urc de la semne ale destrmriimineralului i ale vieii simple spre imagini ale pustiirii lumii de prezeneleomeneti din ea, de fiinele dragi i apropiate, pn la accente de spaim

paroxistic n faa acestui spectacol de proliferare a morii i a golului, ca i, nreplic, pn la identificarea simbolic a condiiei umane cu cea a lui Christ

fugit de pe cruce (o analogie similar apare i n ntre dou nopi:O stea erape ceruri, pe cer era Isus) (Bojin, 1976: 128).

Dei aceasta este dominanta poeziei argheziene a timpului i a morii, trebuiespus c exist i unele rare excepii, n cazul crora nu spaima de moarte i deneant este nota lirismului, ci, dimpotriv, ca de pild n Niciodat toamna, otendin cu totul particular de a imprima presentimentului morii un accent demelancolie sublimat (Cioculescu, 1971: 13), convertit muzical chiar ntr-un felde incantaie vindectoare de neliniti: toamna aceasta unic (Niciodattoamna nu fu mai frumoas / Sufletului nostru bucuros de moarte) (Bojin, 1976:

158) este anotimpul sufletesc al unei apoteoze mirifice (mtasa esului,brocartele urzite norilor de copaci) din perspectiva creia existena, trecereaprin lume, apare, recapitulat, ca un prilej de smulgere, separare a ceea ce e depre i luminos din mocirla ei, a lumii (metaforic: existenele se deruleazacolo, n casele adunate ca nite ulcioare / cu vin ngroat n fundul lor de lutsituate ntr-un spaiu alegorico-simbolic care e rm albastru al rului de soare /din mocirla crui aur am but), astfel nct zborul n sus (nu n jos, spre pmntul

cimitir, ca la Bacovia) al frunzelor carpenului sur, spre azur, i ndemnulfinal la ngroparea umbrei omeneti n umbra plopilorfacle nlate spre cerin, n acelai timp, de o micare fundamental de ndulcire a morii i de un etos

clasic, nelept al nelegerii i acceptrii limitelor condiiei noastre existeniale.O mare frecven o au, n Cuvinte potrivite, poemele care transcriu

tensiunile luntrice ale ezitrilor ntre un pol al retragerii orgolioase, departe deagitaia, zgomotul i vulgaritatea lumii, i, de cealalt parte, tentaia opus, asiturii n fruntea nemulumiilor i a revoltailor (direcie pe care se simte ecoulinteresului tnrului Arghezi, alturi de prietenii si, Gala Galaction i VasileDemetrius, pentru ideile socialiste). Reprezentativ prin excelen pentru aceastlinie tematic rmne Rug de vecernie, poem a crui structur reflectdramatismul unei astfel de polariti: eul liric se percepe pe sine ca scindatluntric ntre impulsul altruist al punerii propriilor energii n slujba mulimii de

7/28/2019 sacrul Arghezi

3/6

411

anonimi oprimai i umilii i, n opoziie simetric, scepticismul cu care esteprivit lumea, tendina izolrii mndre (polaritate care o amintete pe aceea dinunele mari poeme eminesciene, ca, de pild, mprat i proletar). Pe aceeai liniesnt de amintit i poeme ca Buna vestire, expresie a unei ndrjiri rebele,

incendiare, demne de atenie, proiecii simbolice date amestecului de orgoliu ivehemen pedepsitoare n autoportrete sub masc cum snt cele din PrinuliVod-epe, accentele de solidarizare cu cei cznii, uri i goi mpotriva

privilegiailor i puternicilor zilei, participani la liturghia bogiei din Caligulai chiar i revrsarea de umoare negativ, distrugtoare, din faimoasele Blesteme.De remarcat, de altfel, c aceast dominant a orgoliului este prezent i ndialogul cu divinitatea, ca de altfel i n poezia despre poezie a lui Arghezi.

n centrul volumului Cuvinte potrivite se afl lirismul reflexiv din Psalmi idin poemele nrudite cu acetia. n Muntele mslinilor, verticala munteluitransfigurat metaforic n cdelnii de izvoare, altar de oimi, slaj de sori este

interpretat ca un simbol al aspiraiei umane spre nalt, spre cerul transcendenei,semn de-a pururea putere al vieii noastre cea fr de leac. n ntre dou stepencercarea omului de a cunoate (metafora spatului adnc sub odaie, n pmnt)se folosete de o cenzur transcendent, de opoziia Tatlui, astfel nct imagineafinal este aceea a omului nsingurat, semnnd unui Crist trziu ntr-o lume ncare singura certitudine e aceea a opacitii pmntului. Descntec este expresiaconfruntrii energice, dramatice cu lacte i zvorul care l mpiedic pe oms treac pragul uii ce-ar deschide spre marele meu vis. ns orchestrarea demare cuprindere a dominantelor dramatice, ca i a nuanelor pe linia acestei lirici

argheziene a cunoaterii i a limitelor ei omeneti, este n ciclul Psalmilor, ncare nu se poate contesta fiorul religios (cum s-a fcut sub comunism), dar nicinu se poate nega c n zbaterile ei vocea liric arghezian trece spre o

problematic nc mai larg dect cea religioas, pe care ns nu o neag, ci ocuprinde ntr-un orizont mai larg, de ordinul unei mereu reluate, sisifice aspiraiispre cunoatere.

Snt ntre Psalmi unii care reflect o stare liric de cunoatere supus aautoritii divine, dar nu n linia credinei obinuite. Psalmul care ncepe cuversurile Snt vinovat c am rvnit / Mereu numai la bun oprit construiete unamplu autoportret al eului liric, pus sub semnul acesta al cutezanei i chiar al

orgoliului proprii individului care se tie pe sine situat deasupra seriei oamenilorcomuni. Atmosfera este una apropiat de cea a basmului i a legendei, eul liricarghezian d propriei sale imagini o stilizare n spirit romantic, de solitudinemndr: n blidul meu ca i n cugetare / Deprins-am gustul otrvit i tare,primejdia o caut i o isc snt linii ale unui astfel de portret, a crui reliefaremerge n crescendo pn n finalul n care totul se rstoarn n favoareaindiscutabilei autoriti i atotputerniciei divine. Sugestia acestora esteconcentrat n doar dou versuri: Dar eu rvnind n tain la bunurile toate / i-amauzit cuvntul zicnd c nu se poate. Implicaia acestui raport, care nu e numaicantitativ ntre amploarea autoportretului i distihul final, este aceea c n faa lui

7/28/2019 sacrul Arghezi

4/6

412

Dumnezeu, cel care se pleac, ngenunchiaz, este un ins de excepie i, caatare, recunoaterea autoritii divine are o semnificaie cu att mai spectaculoas.

E adevrat c la cellalt pol al variaiunilor din Psalmi apar i gesturilerebeliunii (George, 1970: 159). Acelai orgoliu, care ajungea la gestul

ngenunchierii finale, poate s creasc pn aproape de proporiile sfidriiluciferice din cunoscutul mit biblic al ngerului czut sau de acelea ale trufieiprotagonistului din Srmanul Dionis, nuvela eminescian. Nempcarea cuprezena difuz a divinului n lume, n diversitatea fenomenalitii ei, genereazstrigtul nelinitit, n ultim instan patetic, al eului liric arghezian: vreau s te

pipi i s urlu: Este!. Sigur c din punctul de vedere al teologilor astfel deaccente apar ca eretice i, n ultim analiz, de negaie: n schimb, din

perspectiva poeziei, ele constituie manifestarea dramatic prin excelen a uneinevoi de comunicare cu transcendentul, de semne ale unei diviniti care s nu fiecu totul absent din lume (Deus absconditus, Deus otiosus / Dumnezeu ascuns,

Dumenzeu retras). Se nelege c vreau s te pipi nu trebuie interpretat adlitteram, nelesul senzorial al verbului nefiind dect sublinierea, reliefareaaproape hiperbolic a acelei nevoi de comunicare i semne.

ntre aceste dou ipostaze extreme (a ngenunchierii i a rebeliunii) sesitueaz ns psalmii cei mai reprezentativi pentru religiozitatea intens i, nacelai timp, dramatic proprie sufletului liric arghezian. Psalmul care ncepe cuversurile Ruga mea e fr cuvinte / i cntul, Doamne, mi-e fr glasconcentreaz n el semnele i accentele unei aspiraii profunde, de maximinteriorizare spre transcendent, astfel nct toate implicaiile eseniale ale

divinului i divinitii snt captate n mrturisirea - poem. Contiina diferenelori a distanei nu dispare (Nu-i cer nimic. Nimic i-aduc aminte / Din veciniciata nu snt mcar un ceas), ns n prim-plan trece altceva: arderea luntric,acum poate mai puin spectaculoas i patetic, dar nu mai puin intens: Nicirugciunea, poate, nu mi-e rugciune, / Nici omul meu nu-i poate omenesc. / Ardctre tinencet, ca un tciune,/ Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. Ardereaaceasta nceat, mocnit (ca un tciune), constituie imaginea discreiei cu careaspiraia spre comunicarea cu divinul se manifest, ea presupunnd concentrareai dramatismul sufletului (te caut mut), proiecie imaginar i mitic (tenchipui) i, nu n ultimul rnd, reflecie, cutarea n spirit (te gndesc).

Ansamblul tuturor acestor forme ale aspiraiei spre divin este unul lucid, caredepete cu mult simpla credin fr ntrebri, iar rostul acestor cutri esteunul de ordinul confirmrii unei liberti superioare (care nu trebuie confundatcu sfidarea i rebeliunea) a fiinei umane: ochiul mi-e viu, puterea mi-e ntreag/ i te scrutez prin albul tu vemnt / pentru ca mintea mea s poat s neleag /nengenunchiat firii pe pmnt. A nu ngenunchia n faa opacitii firii pe

pmnt, a vrea s nelegi snt opiuni i acte care pun n imaginea arghezian aomului sub semnul scrutrii lucide i a vocaiei libertii, n contextul croracredina i aspiraia spre divin capt o valoare superioar (George, 1970: 137).

7/28/2019 sacrul Arghezi

5/6

413

Sufletul liric arghezian simte nebulos, n complexitatea i diversitatea lumii,pulsaia divinului i a sacrului (bnuite a pulsa n florile i tulpinile strbtute desucul fructului su cald) i, n acelai timp, tinde spre revelaia divin, refcndmereu intensitatea acestei aspiraii (sgeata nopii zilnic vrfu-i rupe / i zilnic

se-ntregete cu metal), clip care ar urma s fie apoteoza, mplinirea setei decomunicare cu divinul: sufletul meu deschis ca apte cupe / ateapt o ivire dincristal, / pe un tergar cu brie de lumin. Nu e deloc o ntmplare c n aceasttranscriere metaforico-simbolic dat revelaiei divinului imaginile evoc,deopotriv, colul de interior rnesc al icoanei nconjurat de tergare iamplitudinea cosmic a curcubeului ca aureol a divinului.

Finalul aceluiai Psalm accentueaz asupra unei stri de neastmpr interior,de absen din realul imediat n favoarea concentrrii sufletului i spiritului spreaceast mult visat clip a revelaiei, a comunicrii cu transcendentul: gsitmas pentru cine rmne pus de la prnz / snt, Doamne, prejmuit ca o grdin, /

n care pate un mnz. Psalmul acesta dominat de atmosfera concentrriiinterioare, a arderii profunde i discrete, a cutrii cu toate forele spirituluieste, prin excelen, reprezentativ pentru lirismul arghezian al aspiraiei omuluispre realizarea de sine sub semnul libertii, al credinei lucide, un psalm alateptrii revelaiei cu ntreaga fiin ndreptat ctre un astfel de vis, de ideal.

n ansambul lor, Psalmii arghezieni, ca i poemele din afara seriei psalmilor,nrudite ns ca problematic i atmosfer cu ei, configureaz un lirism alaspiraiei spre divin i spre sacru care se mpletete cu dramatismul cunoaterii,cu tensiunile ei, iar contiina limitelor coexist cu aspiraiile spre certitudine,

spre comunicarea esenial cu divinul i cu divinitatea.Bibliografie

Bachelard, Gaston, 2006Poetica spaiului, Editura Paralela 45, PitetiBalot, Nicolae, 1979, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, BucuretiBloom, Harold, 2008,Anxietatea influenei, Editura Paralela 45, PitetiBojin, Alexandru, 1976, Fenomenul arghezian, Editura didactic i pedagogic, BucuretiBousoo, Carlos,1970, Teoria expresiei poetice, Editura Univers, BucuretiBurgos, Jean, 1988, O poetic a imaginarului, Editura Univers, Bucureti

Clinescu, George,1987, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, EdituraMinerva, Bucureti

Cioculescu, erban, 1971, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, Ediia a II-a, EdituraMinerva, Bucureti

Durand, Gilbert, 1977, Structuri antropologice ale imaginarului, Editura Univers, BucuretiFriedrich, Hugo, 1969, Structura liricii moderne, Editura Univers, BucuretiGeorge, Alexandru,1970, Marele Alpha, Editura Cartea Romneasc, BucuretiLovinescu, Eugen, 1981, Sinteza poeziei moderniste i tradiionale:Tudor Arghezi, n vol.

Tudor Arghezi, Editura Eminescu,BucuretiManolescu, Nicolae, 1971,Postfa la Tudor Arghezi,Poezii, EdituraMinerva, Bucureti

7/28/2019 sacrul Arghezi

6/6

414

Richard, Jean-Pierre, 1974,Poezie i profunzime, Editura Univers, BucuretiScarlat, Mircea, 1986,Istoria poeziei romneti, vol. III, Editura Minerva, BucuretiSimion, Eugen (coord.), 2004, Dicionarul general al literaturii romne, vol. I, A/B,

Editura Univers Enciclopedic, Bucureti