Bمهاجر في رومانيا 2014

www. migrant.ro

ص-4 حوار الثقافات واالديان في العراق والعالم العربي

ص-3 تالقي الثقافات في بعدها االنساني

ص-5 القس مينا تكال من مصر

Inspectoratul General pentru Imigrări

Direcţia Schengen

Proiect finanţatde Uniunea Europeană

Ministerul Afacerilor Interne UnIUnea eUroPeană

رومانيامهاجر

في

3مهاجر في رومانيا 2014 مهاجر في رومانيا 2014 2

تالقي الثقافات في بعدها االنساني

االفتتاحية

كثيرون هم الذين فشلوا في تقدير القيمة اإلنسانية للثقافة اإلسالمية بل شط كثيرون

في فهمها ،وكانوا أكثر الناس مغاالة في وصفها فالحضارة اإلسالمية اهتمت اهتماما رائدا في الحياة اإلنسانية وفي

تعاملها مع األخر ،فهذا الدين من أسس مكوناته احترام األخر أيا كان لونه

وديانته ووضح هذا في االيه القرآنية )لكم دينكم ولي دين ( وكذلك فتح

المجال للحوار مهما كان ، كون حرية. التعبير نابعة من حرية االعتقاد إن اإلسالم بتسامحه مع الثقافات

األخرى، أعطاه المجال الن يتعامل مع الثقافة اليونانية بشكل سلس ، بل

أخذ من علومها وآدابها ، ولم نجد من عارض هذا األمر، كون الثقافات

. تتالقى في أبعادها اإلنسانية إن األصل الذي بنيت عليه الحضارة

اإلسالمية إن شعوب األرض كلها من أصل واحد مهما اختلفت مسميات هذا األصل فاهلل هو القائل ) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر

وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ( وال يمكن إن يتحقق التعارف دون االحترام

. للناس واإلنسان بشكل عام أيا كان ان وحدة النشأة تحتم علينا االحترام للثقافات األخرى ، وان اإلسالم في مجمله يدعو ألداء األمانة والوفاء بالعهود ويحذر من الغش والسرقة

والكذب ، بل يفرض علينا البعد عن. القسوة والتسلط على اآلخرين

انه دين العدل والرحمة ، إن هللا يأمر بالعدل وينفر من الظلم ويوصي بالتعاون

. الذي هو أساس بناء المجتمعات فاإلنسان مدني بطبعه كما قال الفالسفة.

ولكن غالبا ما وقع المسلمين ضحايا سوء فهم أو ربما وجدنا سلوكا سيئا من بعض

األشخاص المسلمين ولألسف ينسب. الخطأ لإلسالم واإلسالم بريء منه

في النهاية إن الدين اإلسالمي هو دين المحبة والتسامح والبناء

والعطاء وبكل من يعتقد إن اإلسالم . هو دين العنف فهذا خطأ جسيم

كالني روس- مدير مؤسسةما بني الثقافات تيمشوارا

بامكانكم االطالع على المجله في موقعها االلكتروني

النسخ المطبوعه يمكن طلبها من المركز الثقافيتيميشوارا او لدى المركز القومي للمهاجرين ،

شارع بوفيرنيه ، رقم ٨٢-٠٣ ، الطابق ١ ، الشقهرقم٣ ، المنطقه االولى، بخارست

مجلة ″ مهاجر في رومانيا ″ تصدرعنالمركز الثقافي تيميشوارا باالشتراك مع منظمه حمايه حقوق االنسان

)الدو( فرع كلوج ، مركز الموارد االنسانيه – كونستانتسا، جمعيه )اديس( – بخارست ، جمعيه الصداقه العربيه الرومانيه منطقه بانات ، النادي الروماني العربي للثقافه و االعالم ، المركز الثقافي الروماني العربي

شارع ١٦ ديتشيمبريه ١٩٨٩ ، رقم ٨ ،كود ٣٧١٠٠٣ ، مدينة تيميشواراهاتف / فاكس ٠٠٤٠٢٥٦٤٩٨٤٥٧

البريد االلكتروني:الموقع االلكتروني:

هذا العدد صمم داخل مشروع "مهاجر في رومانيا ذات

ثقافات متعددة". عقد رقم ي ف / ٠١/١١ – ٠١/٠٤ ، ممول من االتحاد االوروبي داخل البرنامج

العام "دعم و ادارة موجات الهجره" ، باشراف المكتب الروماني للهجرة

- رومانيا

اسرة التحرير :وانا بايكا، دانيال تشيرفينسكي، منير مطر،

احمد جابر، كالين روس، عادلة جابر كالين روس، رومينا ماتيه،

الرسومات: كودروتس رادوالترجمة : عادلة جابر

المراسله على عنوان :

المسؤوليه على محتوى المقاالت يتحملها الكاتب بشكل كامل. الكاتب

لديه حق النشر. اسرة التحرير تستقبل االقتراحات في مجلة „ مهاجر في رومانيا“

iit@intercultural.rowww.intercultural.ro

www.migrant.ro

redactie@migrant.ro

مهاجر في رومانيا 2014 5مهاجر في رومانيا 2014 4

ان قضية تقبل االخر و عدم تقبله مسألة معقدة وهي قديمة مع تأريخ االنسان وحيث ان الناس ينتمون إلى ديانات ومذاهب وحضارات وثقافات مختلفة في كل العصور

واآلزمنة وهناك أعداد هائلة من الضحايا ذنبهم هو انهم االخر وقد يكون العالم العربي عموما والعراق خصوصا متعدد الديانات والثقافات والملل والنحل ففي قديم االزمان

وهناك نظرية خطيرة للتعامل مع االخر تحت عنوان صراع الحضارات وان دعاة وحملة هذا الفكر اليتحملون

االخر ويعتبرونه عدوا وخطرا عليهم وكانوا موجودين في السابق والى االن لهم وجود ونفوذ وضحايا ايضا وقد يتقتلون بعضهم احيانا لمجرد اسمائهم فقد اليعجب بعض، المتعصبين اسم معين فيقتل الذي سماه ابوه بهذا االسم وهناك اصحاب نظرية حوارالحضارات والثقافات ومن

اكبردعاته المفكر الفرنسي الكبير روجيه كارودي والرئيس االسبق االيراني السيد محمد خاتمي وهذه النظرية وسطية في تقبل االخر وتومن بالتعددية وال تراها عداء بل تنوعا

وثراء وان من ينتمي الى حضارة او ثقافة او دين اليرى من يشبهه عدوا ومجرما بل يتعامل معه تعامال انسانيا وطبيعيا

وهادئا ولكن ليتنا نتوجه الى ماهو ارقى من ذلك حيث نعتبر الحضارة االنسانية حضارة وارثا بشريا واحدا نشترك

فيها باعتبار انها مورث بشري ونحن بني البشر فاذن هذه حضارتنا االنسانية ولكن من الطبيعي ان تتعدد الثقافات

والديانات والبد ان نتفاهم ونتحاور ونعيش مع بعضنا بسالم ،واذا تاملنا االسباب التي تودي الى الصراع او الحوار

فهناك اسباب لذلك حيث ان العادات والتقاليد الموروثة دافع كبير لذلك وعندما تكون هذه العادات الموروثة متحجرة وال

تقبل اي تجديد او تغير او اختالف فمن الطبيعي ان تختار الصراع للتعامل مع االخر النها تراها خطرة عليها وتسب

في تغيرها او زوالها ايضا لذلك تحاربها ولكن المنفتحين يرون ان الاهمية الن يكون االخر متخلفا بل انه شي طبيعي

ومنهم من يهوى ان يرى االخرين بطبائع واراء اخرى

ويعتبر نفسه محضوضا اذا اطلع على ثقافات وديانات االخرين ويزيد معلوماته ثراء بالتعرف على االخرين،ومن

العوامل الكبيرة والموثرة على التعامل الحواري والعدائي والصراعي هو الدين وكما يفهم معتنقوه وبما ان الدين

االسالمي هو دين الغالبية من سكان العالم العربي فانهم يعدون مايرونه هو تطبيق للدين والشريعة والمشكل الكبير التعصب ؛المذهبي قد يكون افة قاتلة واذا تاملنا الى ماينظر كل طرف لما يراه نستنج مالحظات مهمه قد تساعدنا على تحديد العلة وايجاد العالج الصحيح فرواد الحوار يستندون

في ارئهم الى ادلة من القران والحديث النبوي الشريف وسيرته واراء الفقهاء والمفكرين والى احداث مشرقة في التاريخ االسالمي وهنا اعرض بعض االيات واالحاديث

:واقوال العظماء واالئمة والفقهاء باختصار)١. اية قرانية )أنا او اياكم لعلى هدى او في ظالل مبين

٢. اية قرانية )وان استجارك احد من المشركين فاجره حتى)يسمع كالم هللا ثم ابلغه مامنه

٣. اية قرانية)قل يااهل الكتاب تعالو الى كلمة سواء) بينناوبينكم أن النعبد اال هللا

٤. اية قرانية)ولتجدن اقرب الناس الى الذين امنوا)النصارى

٥. اية قرانية)الينهاكم هللا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان هللا

)المقسطين ٦. اية قرانية )انك التهدي من احببت ولكن هللا يهدي من

) يشاء ٧. اية قرانية)فلعك باخع نفسك على اثارهم ان يومنوابهذا

)الحديث اسفا)٨. اية قرانية) فلست عليهم بوكيل

٩. اية قرانية)ومن قتل نفسا بغير نفس او فساد في االرض)فكانما قتل الناس جميعا

)اية قرانية )لست عليهم بمسيطر حديث نبوي )قام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لجنازة

(يهودي فقالوا يهودي يارسول هللا فقال اوليس نفسا ١٠. توفي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكان مدينا

ليهودي فدفع دينه بعده وهذا دالله انفتاح وتعامل مع االخر ١١. قتلت امراه في احدى المعارك من المشركين فغضب

رسول هللا صلى هللا وعليه وسلم )فقال من قتل هذه ماكانت) هذه لتقاتل

١٢. تشريع فقهي اسالمي)حرمة قتل الشيوخ والنساء واالطفال من غير المسلمين النهم ليسوا بمحاربين فلو كانت

الحروب بسبب الخالف الديني فالشيوخ والنساء يشملهم) القتل

١٣. قول االمام علي بن ابي طالب عليه السالم لمالك ابن االشتر يوصيه بالناس ويقول)اما اخ لك في الدين او نظير

)لك في الخلق ١٤. واخيرا وليس اخرا سلوك المسلمين والعيش بسالم

غالبا فترة طويلة مع الزمن١٥. واالدلة كثيرة جدا جدا

اما دعاة الصراع واالنفالت هو ان الدين اليعطي فرصة لالخر بالتواجد معهم وان االرض لهم وحدهم ويستندون

)على ايات واحاديث )حسب فهمهممثال

)١-اية قرانية )قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة)٢- حديث نبوي )من بدل دينه فاقتلوه

واذا بحثنا سنجد ايات واحاديث اخرى ، واالشكال الكبير هو ان رواد التكفير والقتل وعدم التقبل ياتي من فهمهم بان

)االسالم في حرب دائم ومستمر بينما يفهمون ان الحقيقة وهللا اعلم اننا حينما نكون في حالة

السلم فان ادبيات الحوار والعيش السلمي هي التي نعتمده وااليات واالحاديث االخرى نفسرها انها تطبق في حالة

الحرب وليس اثناء السلم وهنا اعتمدنا تفسير االيات القرانيةحسب االوضاع والمعالجات في حاالت مختلفة حربا وسلما

وان الحوار ضرورة انسانية وطربقة واقعية للسلم والحياة المشتركة على هذه االرض مع حرية المعتقد لكل جماعة والمسلم مثل غيره يستفيد من هذه الحرية لكي يطبق دينه

بحرية يهمشه احد وال يقصيه وهو ايضا اليهمش احدا واليقصيه ٠

ولمزيد من الفائدة نشير الى مقال سابق لكاتب هذه االسطر في مجلة العبور الزاهرة في لبنان بعنوان )لنتحاور(

ونربطها مع هذا المقال

حوار الثقافات واالديان فيالعراق والعالم العربي

عمر الربزنجي سفري جمهورية العراق

يف رومانيا2014/3/11

الغربة هى البعد عن المكان وعن االهل والننى مغترب منذ ما يقرب من ٢٨ سنة فدائما ابحث

عن ما يجمعنا كمصريين بالقصد احيانا وبالصدفة احيانا اخرى فذات مرة وانا في متجر للمواد

الغذائية وجدت شابا مصرىا اسمه طلعت تكال يقوم بشراء كميات كبيرة من المواد الغذائية

فدفعني حب الفضول لسؤاله ماذا تفعل بهذه الكميه فرد: اذا اردت ان تعرف فبامكانك ان تأتى معى

وحمل سيارته بوجبات عديدة، وفي منتصف الليل و بجوار محطة مترو التيتان حيث كانت

درجة الحرارة ٥ تحت الصفر والبرد قارس، بدأ تكال يضرب كالكسون، ما هى اال ثوانى وخرج

من فتحات جانبية لمحطة المترو شابان وبنت من اطفال الشوارع، وأستغربت عندما وجدت احدهما ببنطلون قديم وحافى وعارى الصدر

فقلت له، انت مش مكسوف لماذا ال تلبس قميص او جاكت او بلوفر، فكان ردة الذى صدمنى؟

وقال من اين البس ليس عندى ما البسة... يا هللا فى هذا الجو القارس... فما كان من تكال اال ان.خلع معطفة الذى واعطاة لهذا الشاب العريان لعلمي بان تكال يستحق منا كل االحترام قمت

باجراء هذة المقابلة معة كي اضعها بين ايديكم.من اجل االطالع على تجربتة الحسنة

بداية مجيئك لرومانيا؟

جئت الى رومانيا بتاريخ ٢٤ اكتوبر ١٩٩٩ الواقع في يوم االحد صباحا، استقبلنى في المطار

نائب عميد كلية الالهوت والذى اشرف على رسالتي للدكتوراة واصبح عميدا للكلية بعد ذلك.. وقد كان سعيدا جدا بى وسهل لى كل السبل بشكل خاص النه كان قد انهى دراستة في مصر في عام

١٩٧١ و يتمنى ان يأتى احد المصريين للدراسة في رومانيا. أول شارع دخلته في بخارست يحمل

القس مينا تكال من مرص

د. عبداللة مبارش-النادي الروماين

العريب للثقافة واالعالم

اسم القديسة كاترين واول كنيسة تحمل نفس االسم ايضا، فشعرت بالراحة واالمان الن القديسة

كاترين مصرية االصل. منذ لحظة وصولى الى رومانيا شعرت وكانني في بلدى. حيث استقبلني

الرومان بشكل جيد وعاملوني كطفل مدلل، وقد وفروا لى كل شىء، فى وقت كنت فية ال

اتكلم اللغة الرومانية بل استخدم االشارات فقط ولكنها كانت فترة لطيفة فى شهرها االول )ال افهم على من يمدح او يشكر، او على من يذم

.ايضا(،فكان شهرا ممتعا بعزلتة عن العالم

كيف كانت دراستك للغة الرومانية؟

تعلمت اللغة الرومانية في سنة اولى تحضيرى،و بعد اسبوعين من دراستي للغة الرومانية، فطلبت

من احد االصدقاء المصريين بان يبلغ االستاذ باننى لم افهم شيئا حتى تلك اللحظة!... واذا

استمر الحال على ما هو؟ فمن الممكن ان اعود الى مصر،النني جئت من اجل الدراسة وليس من

اجل اضاعة الوقت بمعنى اعترف بعدم قدرتي واعود الة بلدي االن، افضل من االستمرار، وفي اخر العام الدراسي اعلن الفشل.. فرد على االستاذ

انجل وقال " طلعت سيكون من اشطر طالب مجموعتة "... واضاف "انة يعمل في التدريس منذ ثالثين عاما وانة يعرف ماذا يقول "وبالفعل

بعد فترة اصبحت افضل من يفهم ويتكلم اللغة الرومانية من بين جميع الطالب. في احدى االيام قالت استاذة اللغة، ونحن في الكافيتيريا "طلعت

اغرب طالب التقيتة ال يعرف الكثير من الكلمات وال حتى قواعد اللغة، و يتكلم باستمرار وانا

افهمة تماما".قالت ذلك رغم اني كنت احينا اجيب بسرعة وحتى في اللغة العربية عن غير قصد.

وانتهت السنة بكل االخطاء المقصودة وغيرها،التي .تخللها النطق بكالم قبيح دون معرفتي للمعنى

متى تم تأسيس الجمعية الخيرية )صفنط مينا(؟

في عام ٢٠٠٦ قمت بتاسيس الجمعية القبطية االرثوذكسية)مارى مينا( وهي جمعية خيرية فيها

كنيسه مصريه صغيرة باسم مارى مينا، وفي تاريخ ٢٣\مايو \ ٢٠١٠ قام نيافة البابا شنودة بترقيتي

لمرتبة قسيس وذلك بحضور البابا تواضروس مع شيخ االزهر واالحزاب وقيادات الجيش فى ٣٠ يونيو. فى القرارات التى اتخذوهاومازلنا نسير.على خطاها فى خارطه الطريق وربنا المعين

العالقه بين المسلمين والمسيحين جميلة وجيدة واحيانا يتخللها بعض النزاعات الدينيه الغير شفافيه والغريبة عن ثقافتنا الدينية التي ترفض التحزبات والعنصريه وحتى العصبيه

النها اساسا لكل مشاكلنا والمخلة لعالقاتنااالجتماعية المرتكزة على المحبة والسالم

هل هناك مضايقات تفرضهاالحكومةالمصرية على المسيحيين؟

كلنافي مصر نعيش ظروفا غير طبيعية،يعاني منها جميع المصريين دون تفرقة وال بد لنا من التعاون جميعا من اجل انقاذ مصر والمصريين

بغض النظر عن القومية الدين او اللون، كي ...نبني حاضرنا ونفتح ابواب مستقبلنا المشترك

كيف تتم عملية الطقوس الدينيه في رومانيا؟

عندنا في رومانيا كنيسة صغيرة نمارس فيها شعائرنا الدينية،بحرية مثلما كنا عليها فى

مصر... الصالة هنا تجمع المصريين والعرب والرومان والمرتبطين بزواج مختلط وكل

.من يعرف لغتنا العربية فاهالوسهال به قمت بترجمة ثالثة كتب للبابا شنودة الى

اللغه الرومانيه ومنهم كتاب "طبع في المجله الدينيه الرومانيه"، وقد وزع منها١٣٠٠٠ نسخه في جميع انحاء رومانيا

كلنا غرباء تجمعنا عالقات جميلة نتعاون من اجل خيرنا وكي نواجة مشاكلنا مثل االقامات

ولقمة العيش،وغالبا ما تجعلنا الغربه متقاربين اكثر مما كنا علية في بالدنا، بمعنى نجتمع

كعائلة واحدة ال فرق بيننا بغض النظر،محافظين على قيمنا التي تربينا عليها مثل التسامح.باعتبارة احد القيم االساسية في مجتمعنا

ما هى االعمال التى تقول بهاالكنيسة المصريه في رومانيا؟

جمعيتنا الخيريه مهتمه بالناس المساكين والفقراء والمحتاجين وأطفال الشوارع الذين يعيشون بال

ماوى واالماكن المهجورة...نحاول مساعدتهم بما نستطيع من الملبس والماكل. نقدم لهم حوالي االلف

وجبة ساخنة شهريا...فاصولياء، باذنجان –كوسه –بطاطا باالضافة لوجبة الرز و معها قطعه لحم

الدجاج او غيرة،كما نقد العصيروالماء مع الحلوى.او الفواكة والخبز طبعا، كلها فى علبة واحدة

ال استطيع العمل اكثر من ذلك الننى اقطع مسافات طويلة وال بد من التاكد بان ما ياخذوة ياكلوة،

النهم اليملكون مكانا من اجل الحفاظ علية،و ال نعطى مساعدات ماليه او مادية بل نقدم لهم البسة

...مناسبة او بطانيات واحذية حسب الحاجة

لماذا أطفال الشوارع؟

لقد تعلمنا من الكنيسة ومنذ الصغر بان "اى باب يطرق طلبا للمساعدة ال تغلقة في وجة السائل

الن ربنا قد اختارك من اجل تقديم تلك المساعدة ". لم أكن افهم شىء عن اطفال الشوارع اليوجد

عندنا فى مصر... فى يوم من االيام شاهدت شخص جائع قدمت لة االكل فقال لي..بان هناك

مهاجر في رومانيا 2014 7مهاجر في رومانيا 2014 6

الكثيرمثلة،فسالتة اين هم..؟، فقال لي " وراء هذا بيت مهجور". ذهبت وتعرفت عليهم...وبعدها

تعرفت على بعض الجمعيات الخيرية التي تقدم لهم بعض الخدمات ومنذ حينها احببت القيام بتقديم يد المساعدة لهم، وها انا مستمر بذلك، ليس هذا كل ما احلم بة ولكنني اريد التعبير بذلك عن فرحتي

التي غمرت قلبي لدى قيامي بهذا العمل االنساني ولذلك لن اتوقف عن تقديم ذلك وانت شاهدا على

.فرحتي وفرحتهم لدى لقائنا معهم في احدى االيام سعادتي بانني قد تمكنت من تقديم بعض

المساعدات لهم... ما اجمل هذا الشعور... لن اتوقف عن تقديم ذلك ما يمكن النة جزءا

...من رسالتي االخالقية واالنسانية

ما هى العالقه بين الكنيسهالمصرية والكنيسه الرومانيه؟

بصفتي كممثل وسفير للكنيسة المصرية تربطني عالقه جيدة مع الكنيسه الرومانيه.وبطريرك

رومانيا السابق والحالى.فهم قدموا و يقدمون لنا يد العون والمساعدة والمؤازرة دائما. وهناك زيارات

متبادلة بين الكنيستين الرومانية والمصرية ففى مصر يوجد ) االزفور ( نبع الرهبنه ولذلك

الرومان يرغبون دائما في مشاهدة االماكن التى عاش بها القديسيين االوائل باخميوس.

شنودة، مكاريوس، مينا، تلك االماكن الموجودة منذ القرن الرابع الميالدي، والتي تحوز على احترام وتقدير مسيحيي العالم اجمع...وهناك

امنية لكل مسيحي روماني بان يزور تلك االماكن... بما فيها دير ارثوذوكسى "بسانت

كاترين" فى سينا..و"دير السبع بنات ترفه"... يحبها الرومان جدا وهناك في سيناءالجبل الذي تكلم منة سيدنا موسى مع ربنا.. وهناك البعض

.من بدو سيناء تعود اصولهم الى رومانيا

العالقة بين المسلمين والمسيحيين برومانيا؟

هنا في رومانيا قمنا بالمحافظة واالستمرار على عالقاتنا التي تربينا عليها منذ الصغر،نلتقي

في المناسبات،نشارك المسلمون اعيادهم .ويشاركونا ايضا حيث نتبادل التهاني

في شهر رمضان مثال نقدم الخواننا المسلمين... وجبة افطار وهي عادة وتقليد كنت اقوم بها قبل ان

اصبح قسا، فاغلب المسلمين المتواجدين في رومانيا أصدقاءا لي ويشرفنى وجودهم بيننا،ودعوة اخواننا المسلمين هي استمرارا وتقليدا سنويا لما كان يقوم

بة البابا شنودة. المسلمون هنا اعتادوا على ذلك،وهم يسالونني دائما مع بدايه شهر رمضان هل سيكون

عندكم يوما لالفطار؟ عندى بالكنيسه طبعا.... حيث يحضر الشيوخ واعضاء الجالية والسفارة وعادة ماتكون الدعوة مفتوحه..وأى صائم مسلم

يأتى يشرفنى بل ويسعدنى ايضا..عالقاتنا يربطهاالود والرحمة واحترام المعتقدات والتقاليد لكل منا

هل عادات مسيحى مصر تختلفعن مسيحى رومانيا؟

وعيد الميالد عندالرومان يقع في ٢٥ ديسمبر وعند المصريين يوم الميالد وعيد القيامة معا في ٧ يناير

ومنذ القرن الرابع الميالدى وبطريك مصر هو المسئول عن ابالغ العالم بموعد عيد القيامه الن

...اقباط مصر اكثر الناس علما بعلم الفلك

ما هو رايك فى العالقه بين المسلمين والمسيحيين ورؤيتك

مستقبلها وكيفيه تطويرها؟

من الناحيه االنسانية واالدميه يجب ان نعى باننا كلنا بشر خلقنا الرب وال يجب ان يفضل

ايا منا نفسه عن االخر وان ال يسمح لنفسة...بذلك،الى سبب كان فكلنا بشر واوالدا الدم من الناحيه الدينية يجب ان نعي باننا متميزون بمعنى لكل منا فكرة.. البد لنا ان نتربى ونربى

ابناءنا على الثقافة العامة.. انا مختلف عني وانا عنك واالحترام المتبادل يجمعنا على اسس ادمية وحضارية جميلة، نتعلم كيف

نحترم االخر فى فكرة وعقلة وقلبه بعيدا عن المهاترات ونقول باننا موحدين ونحن من

نفس االلة...الال لو كان هكذا لكان للمسلمين او المسيحين فقط... نحن شخصين اثنين يجب

.ان نعي باننا كذلك ونحترم بعض البعض أنا كمسيحيى ديني ال يسمح لي بأن اهينك حتى

لو كنت مختلفا معك او حتى لواني ال اقبل بعقيدتك والعكس اسالميا ) انك ال تهدى من احببت ( اذا

اعتبرت ان الهدايه الوحيدة هى االسالم فال تجادل احد اال بالحسنى. فاى تطاول على ايا كان من

البشر يحزن قلب هللا... الناس هى خليقة الرب اذا كنت ال تعرف بان تقدم الى االخر، فال تحرمه من حقه وادميته التى اعطاها له ربنا. التطور االفضل يجب نعترف باننا مختلفين ) لى دينى

ولك دينك ( نحترم اديان بعض البعض حتى نستطيع ان نتناقش،ونتفاهم بعيدا عن فرض االراء

والتجريح والتطاول الن ذلك ال يرضى اللة،بل يفرح الشيطان احيانا الناس نغضب ربنا،الننا ال

نعرف كيف نحترم بعض البعض فكيف سيحترمنا االخرين، وكيف لي ان ادعي بانني صاحب ديانة

سماوية في الوقت الذي اتطاول واهين فية على االخرين واحجز حريتهم التي منحهم اياها الرب واعطاها لك ايضا. فاحترام وقبول االخر صفه من صفات اوالد ربنا،والرب يقبل الكل ويبحث

عن الكل، دون تفرقة وكل الناس اوالدة ويريدهم ان يقبلواالى الحق ’ والحق هو هللا،و نحن نبحث

عن هللا، كي ندركة بالشكل الكافي وهو ليس بمقدورنا كبشر، ان نبحث عن غير المحدود، فال يملك احدا منا كل الحقيقه، ولن يملكها ايا كان من البشر فكل الحقيقة يملكها اللة فنحن ال نعرف كل

العلم الموجود في االرض، فكيف لنا ان نعرف .هللا خالق الكل، الن معرفة هللا هى طريق االبديه

اذا كنت اسعى وتسعى معى لمعرفة هللا، اذا اقتنعت، بهذا الطريق هو الصح فامشى معى

وان لم تقتنع فامشى لوحدك وابحث عن الطريق او اقنعنى كي امشى معك،و لكن اى خسارة في الطريق تحزين وتزعل ربنا، فتطورها

واسبابها ان نقتنع باننا متميزين كل واحد لوحدة ولكننا فى االدميه كلنا بشر. يا اخى هناك بشر

.يقومون باعمال ال عالقة لها برجال الدين منذ فترة كنت اشاهد مباراة لكرة القدم االوروبيه

مع اننى ال عالقه لي بالكرة الحكم حسب بنالتى واشار )ضربة جزاء ( لصالح العب لوقوعة عند

تداخل العب اخر معه بمنطقه الجزاء.. فما كان من الالعب المصاب المحسوبه ضربة الجزاء

لصالحه،اال ان يقول للحكم" انا ال استحق البنالتى انا الذى ضربت االرض بالخطأ ولم يلمسنى

الالعب االخر". خجلت من نفسي،فهذاالالعب ..رفض ان يقبل شيئا ليس من حقة

والعداء الكينى فى مسابقة للجرى وقع نفسة عند خط النهاية، عندما شاهد زحلقة منافسة قبل

نقطة النهاية، ولدى سؤالة لماذا عملت هكذا؟ كان ممكن انت تفوز بالمسابقة، رد العداء وقال

.كيف ابنى نجاحى على اخفاق االخرين واليابانيين عند تسرب محطه االشعاع النووى

المدمر، تطوع عدد من العلماء اليابنيين ودخلوا المفاعل وضحوا بانفسهم النقاذ البشرية. وهناك

روح الفداء والتضحية ايا كانت ديانتهم فهم بشرا خلقهم ربنا بغض النظر عن معرفتهم بربنا، فهذة

صورتهم الجميلة "البذل والتضحية والمحبة". وعندما نكون اوالد ربنا ونتفاخر باننا اصحاب ديانات ونحن نتصارع ونتشاجر ونقتل بعضنا البعض فنحن نقدم صورة سيئة،فهيا نتعلم ان

نكون بنى ادم و روحانيين باحثين عن هللا كي نصبح من ساكني السماء وذلك ليس بالشيء السهل وليس بطول اللسان. لو انا كنت كافرا

من وجه نظرك فانت مسئول ان تهدينى لطرق االيمان ولكن ليس بالقوة، فانت لست اقوى

من ربنا فهو كان يستطيع ان يجبرني على هذا االيمان ولكنة احترم عقلي، وعليكانت ان تحترم ذلك ايضا. نحن لم نتربى على ثقافه قبول االخر بهدوء حتى نستطيع ان نستمتع بديننا الدين يفرق

بين واحد واخر، ولكن احترامنا للسان وعقول.االخرين يقربنا ويوحدا لخيرنا وخير من حولنا

في عام ١٩٨٤ م، العب الجودو المصري محمد رشوان، خسر مباراتة النهائية النة

رفض ان يستغل اصابة خصمة الياباني وفضل الخسارة على ان يضربة بمكان اصابتة، فنال

احترام وتقدير العالم، حيث اصدرت منظمة االونيسكوفي يوم المباراة بيانا اشادت فية بموقف

الالعب محمد رشوان ومنحتة ميدالية الروح الرياضية، وقد بادل رشوان الشعب الياباني

.الحب واالحترام فتزوج من فتاة يابانية

ما نصيحتك للمهاجرين العرب فى رومانيا؟

أحب أقول لكل مغترب انت ضيف في بلد غريب، احضر معك اجمل ما في بالدك، وتعلم من

البلد المضيف اجمل ما فيها من اشياء وافعال. عندنا مسائل خاطئة وغير سليمة وعندهم

نفس الشيء، ولكن ليس من طبعنا وثقافتنا ان ننقل صورتنا الحسنة ونتعلم كل ما هو ايجابي

فلكل منا جانبا ايجابيا البد من تطويرة

ما هى بعض النوادر التى حدثتمعك عند مجيئك لرومانيا؟

في البداية كانت فترة جيدة، كنت احيانا اشترى معلبات لحمة افتحها بالبيت فاجدها فاصوليا او العكس الننى لم اكن اعرف اللغة الرومانيةا..

لدى تنقلي في الميترو كثيرا ما اجد نفسي ذهبت في اتجاة اخر،وصادفتني مواقف كثير جميلة

ومزعجة مثل عدم شعوري بالغربة وشعوري بانني في بلدي، وبساطة الرومان وتسارعهم

لمساعدة الغريب. وعندما كنت ال اجيد الطبخ، فكان اصدقائي الرومان يحضرون لي اللحمة

والفاصولياء، وعندما بدات اطبخ اعجب بعض زمالئي بطريقتة تحضيري للفاصولياء فوعدتهم بان احضر لم في اليوم التالي نف الطبخة ايضا،

فشاهدتني سيدة زقالت لي "ماذا تريد ان تعمل بهذة الفاصولياء "؟ فقلت لها اريد طهيها، فردت علي بان غير صالحة بمعنى انها )مسوسة( ولم اكنت اعرف اللغة فلم افهم منها ولم اكتشف ذلك

رغم اني طبخت منها واكلت اكثر من عشرة كيلو .غرام، وقالت بانها سوف تنظفها لي فاكلت بعدها

في أول مرة قمت فيها بطبخ الفاصولياء بقيت من ٣- ٤ ساعات على النار تغلي اتصلت في

اختي في مصر، وشرحت لها مشكلتى مع الفاصولياءوهكذا تعلمت من اخطائي ذلك هو

عالقتك بقداسة البابا شنودة؟

عالقتى بالبابا شنودة والبطريرك تاصابها انتكست الن االثنين، انتقلوا الى االمجاد

السماويه،و اتواصل االن مع عطوفة..البابا تواضروس والبطريك دانيل

عندما جئت لرومانيا ١٩٩٩، كان البطريكتواكتست الموجود، عندما علم اننى من مصر

رحب ترحيبا شديدا وتكلم معى عن الكنيسة المصرية والبابا شنودة رغم كبر سنه لم ينسى

اسمى وكانت ذاكرته جيدة، وفرح جدا منى عندما علم اننى اقوم بمساعدة اطفال الشوارع

بعد أن أخذت مباركته وموافقته،الننى أخدمالرومان وهم اوالدة فكان سعيدا منى لذلك

النها مقدمة الى هللا، وأعتبر نفسي مديونا لة، النه ساعدنى فى تأسيس الجمعية الخيرية وتوفير

مكان باالضافة لقيامة باشاء اخرى،وقد قال لى "انا ال اعمل تلك االشياء وال أدرى كيف.عملتها لك"، ولم أطلب شيئا طلب ورفضة

البابا شنودة كان حنونا، لم يكن لى عالقة مباشرة بة بل كانت قليلة، نظرا القامتى في رومانيا، ولست من المقربين بالخدمه عندة، رغم ذلك

كان ينادينى باالسم ويسألنى عن رومانيا وشعب رومانيا وعند مناقشتي للدكتوراة طلبت من

البابا أن يأتى بعض االباء لحضور مناقشة لها وعنوانها ) اللى تروجيات دراسة مقارنة بين

الكنيسة فى مصر والكنيسه فى رومانيا... وافق على الذين طلبتهم وقال من يريد أن يذهب بدون

موافقتى فليسافر ووصل عددهم الى شخص ١٣من اساقفة واكالير وكهنه... والبابا شنودة انعم

على بالكهنوت الذى انا ال استحقه وانت تعرفمن كان السبب في تعييني قسا في رومانيا

البطريك دانيال رجل الهوتى شاطر واحب اسمعه واتعلم منه ودائما يذكر الكنيسة القبطية بالخير البابا تواضروس قابلتة مرتين، وقال لى اننى أعرفك من

زمان كان يسمع عن رومانيا وخدماتها.. وقابلته بالنمسا كان رجال لطيف واستقبلني في يوم جميل، وارجو ان يكون الرب في عونة، فالكنيسة تمر فى

زمن صعب فى ظل الظروف الحالية، على كل الناس وال سيما على االباء والمسئولين والرؤساء،

عالقتنا به جيدة،وطلباتنا بسيطة وامورنا ميسرة

ما هى االشياء التى تتمنى ان تعملها ولم تعملها؟

اتمنى ان يكون لنا مقر خاص للكنيسة المصرية، اتمنى أقيم مكانا خاصا الوالد الشوارع،

يستطيعوا ان يأكلوا وجبة جيدة ويأخذوا حمام سخن، ليس بشكل اقامة دائمه االقامة، الن ذلك يعني تعلمهم للكسل والتنبلة.. اريدهم

ان يعملوا وينتجوا،وان ياكلوا اكال جيدا وان يلبسوا لباسا نظيفا، فاقبح المناظر عندما تجد

.صبيا يبحث في القمامة عن شيئا ياكلة

كلمة اخيرة للشعب الرومانى؟

اود اقول لة شكرا واركع احتراما وتقديرالمحبة الكنيسة الرومانيه على مساعدتهم لنا

مهاجر في رومانيا 2014 9مهاجر في رومانيا 2014 8

وأخيرا، تمكن النادي الروماني العربي للثقافة واالعالم من تحقيق ما اقترحه منذ فترة

طويلة، وهو سهرة رومانية –عربية والتي جمعت اصدقاء رومانيين كي يتمكنوا من

معرفة اصول الضيافة العربية. الليلة األخيرة من عام ٢٠١٣ كانت المناسبة األفضل لهذه السهرة حيث اجتمعنا عند أحد المهاجرين

العرب ,وضيافتة في مطعمة الواقع في وسط العاصمة الرومانية بخارست . وهو شخص متزوج من آنسة رومانية , ارتكزت قصته

على الصداقة والحب واالندماج في المجتمع الروماني. بهذه الروحية الخاصة بحفاوة اللقاء

والضيافة العربية , استقبلنا بحرارة وسعادة في مطعمه كي نلتقي و نتعا رف ونتقارب

النها خطوة مهمة في طريق „انصهار الثقافات االنسانية“ باعتبارها قناعة مشتركة

.جمعتة مع اعضاء واصدقاء النادي في تمام الساعة التاسعةمساءا , توافد

الجميع كبيرا وصغير الى المطعم وبقينا هناك نسهر حيث جمعتنا فرحة االعياد وما تبعها من رقص وغناء , وتسامر الجميع الذي عبر عن

تضامنة مع شعوبنا واهالينا في الشرق االوسطوبشكل خاص في سوريا والعراق وفلسطين.

في منتصف الليل خرج الجميع امام المطعم كي يستمتعوا بمشاهدة االلعاب النارية التي غطت

السماء في تمام الساعة الثانية عشرة تماما.تعبيرا عن الفرح بقدوم العام الجديد ٢٠١٤

وقد حضر اللقاء حوالي ال١٢٠ شخصا ,منهم رجال أعمال، وأطباء، وصحافيين،

ومهندسين، وشباب وبنات من أبناء العائالت

عادلة جابر - النادي الروماني العربي للثقافة واالعالم

صداقة بال حدود... مع الناديالروماني العربي للثقافة واالعالم

المختلطة. زميلتنا وصديقتنا „برومارس يونيكا „ المغنية الشعبية المعروفة اثلجت قلوبنا

واسعدت نفوسنا بغنائها الشعبي الروماني المتميز, وكما زادت مشاركة المغني „يوسف“

التركي من اصل عربي , من حماسة اللقاء ا واشعلت اجواء سهرتنا بتنوعها وعرضها

. لفنون الغناء العربي الروماني وحتى التركي ومع نهاية الليلة الجميلة بتنوعها,

فوجيء الحضور بقالب من الكاتو الكبير الذي كتب عليه اسم النادي الروماني العربي

للثقافة واالعالم، والذي تم قطعه من قبل السيدة ميوارا رومان بصفتها نائبا لرئيس

النادي للشؤون الثقافية الرومانية العربية,وذلك بعد أن تحدثت عن أهمية اللقاء كخطوة

.في اتجاه التقارب وانصهار الثقافات وقد ادركنا من خالل سهرتنا الرائعة ,

بأننا نعيش في مجتمع عظيم اسمه االنسانية، و تحت سماء واحدة, ونستنشق نفس الهواء

ومن خالل الحب نتمكن من بناء عائلة سليمة, تساعدنا في بناء مجتمع افضل , وفي

خلق أجواء صحية بعيدة عن حروب,ال يستفيد منها سوى منتجي األسلحة والذخائر , ومن ال يريد بنا خيرا.ومن هنا البد لنا من ان نعمل جاهدين من اجل حماية وتعزيز „ثقافتنا االنسانية „ والتي يكون معها االسالم والحوار بحرية سالحنا الفعال من اجل تعايشا مبدع

وبناءا على ذلك ,سوف نستمر بهذه اللقاءات التي ستساعدنا على تقريب المسافات

بين الناس والثقافات واألديان , والتعريف بالعادات والتقاليد المختلفة, وسنسعى جاهدين

من اجل تنظيم مهرجان سنوي في عيد األم وحسب اقتراح أالصدقاء والزمالء سوف . “يتم تسمية المهرجان „صداقة بال حدود

مقابلة مع صاحب المطعم ناصر حصر ٥٨ سنة حضر الى

رومانيا من االمارات العربية حيث كان يعمل , بفيزة سياحية واستمر حيث نجح في

حياتة االجتماعية والتجارية . تاقلم فاندمج في المجتمع الروماني اندماجا ايجابيا,في الفترة

االخيرة وبسبب ظروف الحرب المؤسفة في وطنة االصل سوريا , حيث تضررت عائلتة

. تمكن من احضار اخوتة وبعض افراد عائلتة الى رومانيا بفضل بعض اصدقاءة

الرومان الذين قدموا لة يد العون والمساعدة من اجل انقاذهم , وبعد حضورهم اضطر لتوسيع مجال عملة كي يعملوا جميعا هنا

.منتجين فاعلين في مجتمعهم الجديد ورغبة منا في معرفة قصة

حضورة الى رومانيا ونجاحة فيها , ونظرا لتميزها اجريت معة هذة المقابلة

س: متى وكيف جئت في رومانيا؟

ج : قبل وصولي إلى رومانيا عملت في دولة اإلمارات العربية المتحدة في دبي حيث كان لدي مطعم. في وقت عطلتي السنوية او

الفصلية كنت أسافر كثيرا , وهكذا وصلت إلى رومانيا , كسائح وأعجبت بالروحية الطيبة

والتعامل الحسن من قبل الرومانيين ,فقررت األستقر هنا في هذا البلد الجميل, وفي عام ١٩٩٦ التقيت بآنسة جميلة احببتها ودخلت

قلبي فقررت الزواج منها ومع والدة اول طفل.تمكنا من تكوين عائلة يجمها الود وااللفة

س: ما هي المشاكل التي تعرضتلها منذ حضورك الى رومانيا ؟

ج: في البداية واجهتني صعوبات في تأشيرة اإلقامة واللغة الرومانية.فيما كان

متعلقا باللغة الرومانية تغلبت عليها من خالل مساعدة بعض االصدقاء , ألن وظيفتي هي

تجهيز المطاعم وادارتها. اما فيما يخص الحصول على حق اإلقامة في رومانيا فقد

قمت بتاسيس شركة وفتحت أول مطعم صغير ,لكي يساعدني في الحصول على حق االقامة

, وبعد ذلك حصلت على تأشيرة تجارية, وبعد ذلك حصلت على اقامة بناءا على زواجي

)تأشيرة عائلية(. وكانت لدي أول مرة تأشيرة لمدة ثالثة شهور وبعد ذلك حصلت على حق

اإلقامة الدائمة بسبب إدارة شركتي واآلن لدي تأشيرة عشر سنوات على ) عائلية(. أنا من أصل سوري. مدينتي وبلدي في حالة حرب,

ومنذ بداية الحرب في عام ٢٠١١ كنت أرغب في انقاذ إخوتي وعائلتي وتمكنت من انقاذ

اثنين منهم واحضارهم إلى رومانيا, مثال أخي الكبير حضر مع زوجته و بقي هناك

ستة من أبنائه, ولم أتمكن من مساعدتهم وكم اتمنى ذلك , وعلى االقل تامين الحماية لهم , وكما نتمنى بان يعم السالم في بلدي , كي

نتمكن من متقديم يد العون لمن تبقى هناك . ومن اجل خلق فرص عمل لمن حضر ,

قمت بافتتاح مطعما ثاني وبذلك اصبح عندي) مطعمين االول )ناصر١ ( والثاني )ناصر ٢

س: كيف تمكنتم من االندماج في المجتمعالروماني؟ وما هي انطباعاتك ...؟

ج: من خالل زواج وعئلتي التي كونتها هنا تمكنت من بناء العديد من العالقات

االجتماعية, ونتج عنها مجموعة من الصداقات التي كان لهم الفضل في مساعدتي في احضار جزءا من عائلتي الى رومانيا , وبفضلها ال اشعر بغربتي وال بانني اجنبي , بل وبفضل كرم االخالق والروحية الطيبة

لدى الرومان يتمالكني الشعور وكانني رومانيا ,ورومانيا بمثابة بلدي الثاني . كنت ومازلت

محظوظا ألن الناس هنا يحبون الطعام الذي أقدمه في مطعمي وهو الطعام العربي بشكل عام , والسوري بشكل خاص , وهذا

.هو احد اسباب نجاحي ونجاح عملي هنا

س: هل يوجد هناك شيء تريدة من السلطات الرومانية والمنظمات

المدنية الغير حكومية؟

ج: أنا ال أطلب الكثير منها. النني أعرف بأنها بذلت جهودا لمساعدة الالجئين السوريين

وعن طريق هذه المجلة أريد أن أرسل لهم تحية طيبة واحترامي والشكر لجميع الرومان

لما قدموة من مساعدات للسوريين عامة ولعائلتي. خاصة أنا سعيد ألننني قد تمكنت

من اخذ فرصتي في مساعدة النادي الروماني العربي للثقافة واالعالم الى جانب االخ احمد

جابر النائب االول لرئيس النادي والسيدة ميوارا رومان في تنظيم سهرة رومانية عربية في

اخر ليالي العام ٢٠١٣ والتي جمعت الرومان

والعرب المتميزين, وهذا يعود لقناعاتنا المشتركة باهمية دعمنا لمفهوم الحوار بين

الثقافات ، واهمية االندمتج االيجابي من خالل. التفاهم وعرض افراحنا واحزاننا المشتركة

وقد ابدت السيدة دورينا مويسة مديرة الصالة واالستقبال رايها وشعورها حيث قالت

„احب كثيرا العمل هنا ، النني اعيش في جو عائلي ، ال فرق بننا ، هنا صاحب المطعم

صديقا لنا جميعا ، والجميع هنا متساوين بالحقوق والواجبات. باختصار السيد ناصر كصاحب للمطعم قام باستثمار اسمة فوضعة

على المطعم ، وهو شيء من التحدي بمعنى )نجاح المطعم هو جزء من نجاح اسمه( .وبما

انة قد وضع روحة في كل اعمال المطعم ، ووقته وقلبه وحتى اسمه وشعاره ال فرق بيننا وبين اوالدة واخوتة فمن هنا اصبحت

قناعتنا نتغلب على كل العقبات سويا وننجح. “معا فنجاحنا هو نجاحا السمه المستثمر وقد اكد السيد نيكو موسكا ، مدير عمليات

المطعم على ما قالته زميلتة دورينا مضيفا „بانة قد عمل في الكثير من المطاعم االخرى ومع كثير من األشخاص ولكنة لم يجد شخصا

مثل ناصر فاالسيد ناصر مثل أخي وهو يشاركني في مشاكلي الخاصة ويساعدني

دائما عند الحاجة , فانا أحضر إلى العمل كل يوم وكاني أانتقل الى منزلي الثاني، واعيش

نفس الجو العائلي في هذا المطعم رغم انة مكانا لعملي، ألننا نعيش في هذا المطعم

وكاننا عائلة واحدة ولسنا موظفين. نجاح كل شيء من نجاحنا. لو اتى شخص ما ليقدم لي راتب اعلى كي اعمل في مطعما اخر لما ذهبت حتى ولو كان الراتب مضاعفا

.„ ، النني هنا اشعر بقيمتي االنسانية

مهاجر في رومانيا 2014 11مهاجر في رومانيا 2014 10

ولد صالح محاميد عام ١٩٦٠ في أم الفحم، أتم دراسته الثانوية في حيفا.

تخرج في الطب والجراحة - قسم الطب.النفسي في جامعة بادوفا اإليطالية

نشا في عام ١٩٩٢ جمعية الزيتونة, ونشر بااليطالية ديوان "ساسي داجيروزاليمي

في ١٩٩٤"، مع لوحات ميكيليبيرتون، المركز العالمي للغرافيك-فينيتسيا، بادارة - نشر يااليطالية اسطورة "البامبينو كي

بورتو ال باتشي" ١٩٩٧مع لوحات باوال بالمانو- ميلينا ميالني في – "جهز وبث في تلفزيون بيلونو، عام ١٩٩٨، فيديو " ضوء الروح الخالد- انشودة بهاد الدينط"،٢٠٠٠،

فيديو" - لاللفية الثالثة -.٣١\١٢\١٩٩٩ بث فيديو " قبلة الميوايسالم" – ديوان "فرامينتي ديانيما" ٢٠٠١ مع لوحات ارنيستوتريكاني، بوئيزيا داموري بير اونا دونا " ٢٠٠٣ مع

لوحات الرسام" - ٢٠٠٢ ,كتاب حكمة نشر باإليطالية: أشعار –بو ئيزيي بير

ليتاليا - ترجمة من العربية ألشعار د. نور الدين صمود ٢٠١٠ - بير ضياء سبليندور اي بوئزيي، ٢٠١١، مع لوحات سافيرييوباربارو

- ارتي ايبسيكولوجيا، ٢٠١١، نقد في الفن. أصدربالعربية: شظايا الروح، أشعار، ٢٠٠٠

- أسطورة الطفل الذي جلب السالم، ٢٠٠٥ -فصيح كالم األطباء في الفن ونهج الشعرا، نقد

في الفن واألدب ٢٠٠٥ . -حجارة من القدس، ٢٠٠٥، أشعار . -ملحمة جان دارك ترجمة

لماريا لويزا سباتسياني٢٠٠٧. -اإلسالم والغرب. ٢٠٠٨ المغرب. أبوالقاسم الشابي

يشدو معية ماريا لويزا سباتسياني ملحمة جان دارك، ٢٠١٠، تونس. ضياء أندلسية، أشعار،

٢٠١٠، المغرب - جان دارك، بمشاركة الشاعر د. نور الدين صمود، ٢٠١٢، تونس.

مواطن إيطالي منذ ٢٠٠٣، يمارس مهنة الطب في سان فيتو)بيلونو( وسان نازاريو )فيتشينسا(

السيرةالذاتية والفنية لبرونو غورغوني ولد برونو في كونيو- إيطاليا عام ١٩٥٨. من رواد الفن اإليطالي التجريدي. برز في احياء ذكرى

الشاعرة االيطالية ميلينا ميالني في كورتينا .دعيت في منتصف آذار للحديث والشهادة

صالح محاميد - الطفل الذي جلب السالم

هل تمنحنا السبق في الفاتحمن آذار في اإلدالء؟

نعم! الحديث عن ميلينا يعني اإلشارة الى - ذاك التواضع والحث والجهد لبلورة إبداع فني

يفيد اإلنسانية. ولدت ميلينا ألب يساري إبان الثورة البلشفية عام ١٩١٧فسماها ابوها لينينا

وترعرعت على القيم الثورية وعلى فعل الخير والصالح وعلى الغير تميز ذهنها بأإلنفتاح.

حين وصولي لكورتينا للعمل كطبيب تعارفنا في المنتديات الثقافية وكانت تدير كما منها في تلك البلدة السياحية والتي يؤمها كبار الفنانين

والسياسيين ورجال األعمال. وكان النشاط االول المشترك مع جمعية الزيتونة تدشين

معرض فني بمشاركة مؤسسة غورباتشوف للفنانه الروسية اولغا روساكوفا وبرعاية بلدية

كورتينا وبتمويلي الشخصي. آنذاك كانت البيريسترويكا في بدايتها وعوضا عن القيمة

الفنية للمعرض وللرسامة فقد وضحت ان هدف مبادرتي للمعرض هو أيضا التقريب بين شعوب العقلية الرأسمالية الغربية وتلك

الشيوعية ذلك ان الصراع بين النظامين مزقنا

وأضاع فلسطيننا. وكان أجمل معرض في كورتينا ذاك الموسم بتصريح من العمدة. ومع

ميلينا أنشأت "منشورات الزيتونة".عمد

ل "منشورات الزيتونة" أصداء: في إيطاليا، فلسطين، المغرب، تونس،

القاهرة والرياض. تداعيات تشير لنجاحالفكرة: الفن لخلق سالم عالمي

ليس بعد! ذلك ان حجم المنشورات - ضئيل مع أني مستمر بمنهجي! واشعر

بأريحية ورضاء لجهدي والذي حظي بإهتمام وآذان صاغية في العديد من العواصم. نشرت

في تونس وأخص "جان دارك" للشاعرة اإليطالية ماريا لويزا سباتسياني وقد ترجمته للعربية وأعاد صياغته الشاعر العمالق نور

الدين صمود. ليس ألن السباتسياني األديبة االولى في إيطاليا ومكلفة من السيناتو إلدارة نشاطات فنية عالمية وليس لترشيحها للنوبل

ثالث مرات، بل ألن ملحمة جان دارك تضوي عناصر مشتركة مع قناعتنا الوجودية كشرقيين وفي تونس ايضا في المضمار ذاته

نشرت دراسة "ابو القاسم الشابي يشدو معية ماريا لويزا سباتسياني ملحمة جان دارك"

.وكرمت عليها في قليبيا عام ٢٠١٠

إذا من ميالني اليسارية ل السباتسيانياليمينية ! اليس هناك تناقض؟

الفن الحقيقي هو الذي يطغي - المشاعر اإلنسانية مهما تصارعت

.األيديولوجيات وهذا التحدي األكبر

وما هو دور العربي في نهجك؟

كبير مع انني نفذت ما سمحت لي به - طاقتي: ترجمت من العربية لإليطالية بإصدار

"منشورات الزيتونة"، "أشعار إليطاليا" للشاعر التونسي نور الدين صمود، "بوح

البوادي" للشاعر الكويتي عبد العزيز سعود البابطين ونشرت "منشورات الفارو: من ترجمتي "سفر الروح" للشاعرة المغربية

زينب سعيد والزيتونة بصدد نشر ما يلي من ترجمتي "ال تجرح الماء" للشاعر السعودي

احمد قران الزهران "سيرة بني سميح" للشاعر الفلسطيني سميح القاسم "ليلي وقيس" ترجمة

.مجنون ليلى ألحمد شوقي مع تطعيم متي

أول منشوراتك؟

حجارة من القدس باإليطالية، شعر، تقديم -ميلينا ميالني وقعته في كورتينا صيف ١٩٩٤

المنشور الذي تعتز به.؟

كلها خاصة - وذلك الذي لم أنشره - بعد! لم أندم أبدا على نشر اي كتاب مع

أنني بعد هذا اعتقد حذف بعض المحتويات من بعض الكتب ذلك لنضوج لدي قناعات

جديدة. اما أسطورة "الطفل الذي جلب السالم" المكتوبة اصال بأإليطالية عام ١٩٨٩

والمنشورة عام ١٩٩٧ ومن ثم صدرت بالعربية عام ٢٠٠٤ وحاليا تدرس بعشرات

المدارس فهي اكثر الدواعي للتحفيز ذاك أنني اتقبل من الفينة لألخرى دعوات من

.قبل المدارس لتقديمها وتعيد طفولتي والجدير باإلهتمام "بوح البوادي" للشاعر

الكويتي عبد العزيز سعود البابطين ذلك للصور الشعرية الشرقية والموسيقى المنسابة من

النص اإليطالي ذات الوقع الغربي وقابليتها للغناء األوبري ولمحتوياتها التي تمكن

.المستمع التعرف شعريا على الثقافة العربية

كتابك "إسالمي" المنشور باأليطاليةوالذي وقتعة عام ٢٠٠٢ ماذا صداه؟

طبع الناشر "سباتسو كولتورا" آنذاك - الفي نسخة نفذت خالل لقاءات توقيع المنشور.

من قرأه ترك لديه نفس إنطباع من قدمني في كورتينا آب ٢٠٠٢ حيث كتب وقال

البروفوسورإينيو روسينيولي بمعنى: "إذا كان اإلسالم ما يعرضه علينا صالح محاميد فكلنا مسلمون" . نشرته في البيضاء بالعربية

بعنوان "اإلسالم والغرب" ومن قرأه أفاد أنه إجتهاد حقيقي وقلب مفاهيمه. استمعت

حديثا لمقابله مسجلة للشاعر المفكر أدونيس يقول فيها ان" من بين مليارد وثالث مئة

مسلم لم يجد أحدا يجيد قراءة اإلسالم بمنظور عصري". اتفق معه فهاتفته وكان بيننا حديث يعود لعشر سنوات خلت في الفن وطلبت منه

إستثتائي من المليارد والثالثمئة مليون ذلك انني في إسالمي احاول قراءة اآليات الكريمه

بالعقل الحالي وذلك تمشيا مع قوله تعالى "أفال تعقلون" و "يا ذوي األلباب" و "افال

تبصرون" بمعنى أن سبحانه وتعالى دعا المسلمين تحكيم العقل في اي مسألة وتحليل

األمور بسياقها الموضوعي من زمان ومكان وهنا تكمن عظمة القرآن، كالم هللا. أي طبيب

يدرك ان العقل كنسيج يتطور بإستمرار من ناحية الحجم وتراكم طبقات جديدة تحتوي على

أحاسيس ووظائف جديدة وعلينا مواكبتها فال ضير ال بل هو مطلب على المسلم الريادة في

اإلحساس الجديد وتسيير الوظائف الجديدة!وهي من خلقه سبحانه وتعالى. أفال تعقلون سيكون له صدى عند مناقشته من قبل أبناء.ملتي ومن بعد ترويجه قطريا في اوروبا

تكمن المسأله في تحجر العقل لدى صاحبي القرار في العالم العربي علما بأن عقل المواطن

العربي مرن وقابل إلستقبال الجديد والتأقلم والثورة وهذا ما يفسر الربيع العربي وحيث

تشكل تونس كشعب وحضارة نموذج تاريخي ووحيد في قدرتها على التغيير، دون التنقيص

من شراسة أعداء وطننا العربي والذين.يتربصون بإستمرار بتحركاتنا ويقومون بشلها

إذا المشكلة عند العرب كنظام

د. منير مطر-النادي الروماني العربي „بنات جبرا

“ابراهيم جبرا

كورتينا – أيطاليا حزيران ١٩٩٣ ميلينا ميالنيمتحدثة

مهاجر في رومانيا 2014 13مهاجر في رومانيا 2014 12

!وشعوب ومفكرين

ال! إذا كانت لدى الوطن العربي مشكلة - فلدى أعداء العرب الكالسيكيين معضلة! المهم

تسمية األشياء بإسمها. من هو العربي؟ أهو من ينطق الضاد، ومن هو المسلم؟ من قام

بالفرائض الخمسة؟ ببساطة كما أجاب رسول هللا )صلعم( "من سلم الناس من يدة ولسانه" وينطبق هذا على المجتمع الغربي بدليل ان النظام اإلجتماعي في اوروبا، شئنا أم أبينا، يوفر للمواطن آمانا، والعالقات اإلجتماعية

تصبو لسالمة الناس من اللسان واليد اكثر مما الحظته في مجتمعنا العربي الحالي، اي ان هذه القيمة في اوروبا تحقق مطلب وتفسير رسول هللا )صلعم( للمسلم. بيد أن االوربي وصل لهذه القيم بعد ان قنص مفاتيح العلوم والفلسفة من األندلس وطورها وتوصل الى ما عليه بعد إستهالكه حمامات دم وحروب

راح ضحيتها مئات الماليين من األوروبيين.وما زلنا نحن العرب نعاني منها كضحايا

على ذكر األندلس وانت صاحب " ضياء أندلسية" الصادر في الرباط وباإليطالية

في إيطاليا وهو ديوان اهديته إلبنتك ضياء من أم أمازيغية مع لوحات الرسام الشهير سافيريو باربارو. الى اين تصل

إشراقات "ضياء" األندلسية بألنسب؟

تمنيت ان ال تداهمني بهذا السؤال! لكن - بما انني في ساحة أخترتها لنفسي فما علي وهللا

سوى الرقص او العراك واللهم كن بعوني! إشراقات إبنتي ضياء وصلت الى حد كبير

من تعاتيم جهلتها واعتقد ان العرب سيتعمدوا تجاهلها دون إستثتاء الغربي والذي بحماقة يحمل معضلته أماما ناكرا فضل العرب في

تكوينه الحالي. غنيت في البيضاء اكتوبر ٢٠٠٧ مع طارق بن زياد "البحر من ورائكم

والعدو من أمامكم... "خالل تقديمي "حسام من أشعار" في فضاء من فضاءات البيضاء.

وكنت هناك كما ذكرت أمام الحاضرين وأدليت للصحافة للتحقيق من بعض تصوراتي حول

اهمية المغرب واألندلس كمسرح تاريخي تالقت وتصارعت وتالقحت فيه الحضارات

وأنتج الفجوة العميقة بين العرب والغرب. أسقط اآلن هذه األبيات! الفظها دون تردد! انكرها، ارفضها ولن أتغنى بزمان الوصل باألندلس. وأتساءل بعد تجربة وتمحيص: ما دمنا نحن العرب قد بنينا الحضارة في األندلس وذلك

بحكم إمتالكنا لدينامية البناء الحضاري، لماذا نعجز اآلن عن إعادة البناء؟ أتساءل: لماذا ال نتغنى بزمان الوصل في طاجاكستان او

افغانستان. لماذا لم نبدع هناك موشحات! من ثم من خول طارق بن زياد نعت اإلسبان ب " األعداء" وهم خليقة هللا وهل حرق السفن

خلفه يشكل أسلوب فتح إسالمي يوازي أسلوب الخليفة عمر بن الخطاب رضي هللا عليه في

فتح القدس! ماذا حدث في األندلس خالل ثماني عقود من حضارة حتى يؤول اإلسباني الى محو كل ما يذكره بالعرب وما زالت هناك

!كراهية قابعة لكل ما هوعربي في الحواشي

أتساءل: لماذا في أيطاليا الصليبية بإمتياز ما

زالت ذكرى العرب والمسلمين طيبة ال بلقام الطليان بحمابة المسلمين لفترات معينة؟

هل للعرب أخطاء في األندلس وهل هو حرام او عيب تعيينها واإلعتراف بها

والتصحيح؟ و"اإلعتراف بالذنب فضيلة"! لماذا الكسل والتلكؤ على وهج من ماض جميل في األندلس شارك ببلورته األندلسي المحلي بغير مباشرته؟ ومن الذي طورالعلوم العربية البحته

في األندلس؟ ليس هو األوروبي بعد قنصها من جامعاتها. وهي نفس المكتبات والجامعات

وقد تواجدت في طنجة ومراكش والمغرب بالعموم. لماذا لم تتطور العلوم في المغرب

وما هو مصير المكتبات العربية في المغرب! أسئلة تراودني وأطالب المفكر العربي بأجوبة

دون قذف تهمة تأخرووهن الوطن العربي على اآلخرين وهم طبعا مجرمون. شئنا ام أبينا فإن

الغربي، صليبي كان ام ليبيرالي او إشتراكي هو الذي طور المقاييس العلمية البراغماتية العربية ألنها جميلة وطيبة "...ما ينفع الناس يمكث في األرض" رغما عن إنكارالغربي جذورعلومه وهنا تكمن معضلة الغربي: الجزء األكبر من

تكوينه العلمي إسالمي وهذا يغيضه وسبب هدر الدماء الهائل في تاريخه الحديث هو تعاميه عن.القيم الروحية اإلسالمية ورفضها إطالقا بغباء

نشرت عام ٢٠٠٢ كتاب بسيكياتروزي وهو اسلوبك في التحليل والعالج النفسي

من خالل الفن وقدم له بروفوسور فيتسيو روجييري من جامعة السابيينسا الشهيرة

في روما , منوها تجاوزك المدارس النفسية األوروبية بإستخدامك العنصر الديني في

عالجك. ما العالقة بين هذا وما ورد سابقا؟

نعم، هناك عالقة وشمولية في الرؤية! - لم تنفصل العلوم الطبية عن األيديولوجية

في التفكير األوروبي أبان الثورة التنويرية. فصلوا الدين عن السياسة وعن العلوم والنفس

ومكننوا األحاسيس والعقل والضميروذلك برفضهم الجوانب الروحية في الثقافة العربية المستقاة من األندلس. يولد كل إنسان بمكونانه

العقلية العضوية والتي تحتوي على اإليمان كمكون عضوي من تركيبات العقل وهذا ما نستطيع مالحطته لدى خليقة هللا من شعوب

غير موحدة اي الذين لم تصلهم ال المسيحية وال

االسالم وال اليهودية فلهم طقوس تشيرأليمانهم بخالق وهلل في خلقه شؤون. نفي هذا من قبل

المفاهيم العلمية األوروبية ادى الى مكننة اإلنسان وبالتالي تقزيمه وأزمات ايديولوجية

ظاهريا دون حلول. العقل العربي محصن من هذه الجهه الى درجة القمع الذاتي. علينا

.بالتوازن السليم وهذا حتما ما سنصل اليه هل يرتبط هذا بمنشورك "آرتي اي

بسيكولوجيا, في الفن وعلم النفس" الصادر

عام ٢٠١١ وبتقديم الدكتور ريكاردو دي.غوبي، األمين العام ل نقابة األطباء في بادوفا

طبعا وقد خرج الكتاب في فلسطين - بعنوان "فصيح كالم األطباء في الفن ونهج الشعراء" وحديثا كطبعة ثانية في الرياض.

هنا في الغرب من يتعمق في فهم اسباب الجروح ومنهم مقدم الكتاب د. دي غوبي

والذي اتى بذكره لجهابذة العرب وتأثيرهم إعترافا منه على العلوم الغربية. وهو قراءات نقدية في كتب وأعمال فنية تعتمد على رؤيتي

وحظيت بتوافق من الفنانة السوفييتية الشيوعية آنذاك روساكوفا الى السباتسياني الى الرسام تريكاني الى اليهودي روزينتال الى عاشقي

.الفلسطيني محموج درويش الى سميح القاسم

الرياض كمحطة لنشر أعمالك! كيف؟

تلقيت الصيف الماضي عبر األيميل - عرضا من مكتبة اإلرتقاء لنشر أعمالي ويديرها األستاذ عبد العزيز فهد آل ثنيان وبعد التواصل

صدرت لي اعمال عدة ومنها "أنشودة بهاء الدين" بتقديم المحامي الشاعر الراحل الصديق

اغوستينو بيرالي، وكتاب في الطب النفسي يناقش إنفصام الشخصية وأخرى. وقد ربيت

عالقة أحترام مع الناشر السيد عبد العزيز والذي يمثل إنفتاح األسالم على الثقافة معيدا

شخصية المسلم الى المربع السليم بذوقه الرفيع وحصانته وثقته بخياراته ومسلكه. حديثا

فاجأ الناشر الكثير من الطليان بنشره ديوان "احببت في موسكو" ترجمتي وتقديمي مع

لوحات الفنان بورغوني وكلمة لميلينا تتحدث فيها عن عالقتها أيضا مع العرب. كنت أتمنى ان ترى الكتاب منشورا بأم عينيها لكن القدر

شاء ان يراه محبيها بعد غيابها وهذا إشارة إخالص لصداقة ال تفنى مع الموت، توجها

األمير الناشر عبد العزيز فهد آل ثنيان بنشر الديوان في العاصمة الياض حاضنة اإلسالم

.كما تحضن الفنون اإلنسانية الجميلة

الرسام اإليطالي

سافيريو بارباروعاشق المغرب

مهاجر في رومانيا 2014 15مهاجر في رومانيا 2014 14

الخوف وذل المخيم

مازن رفاعي- النادي الرومانيالعربي للثقافة واالعالم

امين احمد- النادي الروماني“العربي- „بخارست جورجي كوشبوك

لقد كانت حرب ال48 ايذانا ببدء الرحيل الال متناهي في أصقاع االرض لذلك الشعب المغضوب عليه ليحـل محله شعب أخر مرضي عنه , مبارك فيه ليتربع في ارض المقدسات, ثم بعد ذلك بعدة سنوات جاءت حرب ال 67 لتكمل مسيره المعناه وترسخها لتصبح قدر هذا الشعب ومستقبله بمزيد من التشرد و العذاب , الماليين من المشردين في العالم والالجئين السباب كثيره لكنها كلها تختلف بطبيعتها وظروفها عن لجوء هذا الشعب ومعناه

الذي يهدف بطرده من ارضه ان ينقلع من جذوره وتتالشى هويته وينسى انتماءه ليصبح بال هويه يهيم

على وجهه يباع و يشرى هنا و هناك يقتل و يذبح دون سؤال , يزج به في حروب جانبيه ذات ابعاد

. عرقيه او طائفيه لتلهيه عن المطالبه بحقوقه لم تكن هجرة هذا الشعب من ارضه

من اجل فرصة عمل او تحسين اوضاع. اجتماعيه , لقد كانت قسرا و ابعادا

تتوالى مسيره الضياع من فلسطين عام 1948 وهي النزحه االولى حيث خرج هذا الشعب من

بالده تاركا االمالك والبيوت و الزروع خلفه محتميا بالجيوش العربيه الوهميه , ثم في عام 1967 وتعد

النزحه الثانيه ينقلع هذه الشعب من مكان الى اخر يجتر الهزيمه تلو االخرى تفوح منها رائحه الخيانه ليترك مره اخرى كل شيئ خلفه , ويبدء من جديد في مكان اخر وال تقف المعاناة هنا فحسب لكنها

تستمر و تستمر مخلفة المراره و االلم في القلوب الصغيره التي تحلم في االستقرار في مكان ما , اي مكان , هويه اي هويه مهما كانت ولييتوقف

مسلسل الهجره و الضياع لكن ماذا بعد ؟ ثم يهاجر مره اخرى الجئا في ارض العرب من الحدود الى

العواصم خالل حرب ال 73 من الجوالن الى دمشق و بيروت و غيرها من العواصم العربيه التي

احتضنت شعبا غدرت به المحافل الدوليه وقوانين العداله العالميه ليكون ضحيه صامته , موصوما بتهمة

هجرة شعب وبناء حياتة من ال شيء

. االرهاب , فقط النه يدافع عن حقه في الوجود هنا تبدء رحلة جديده مع المعاناة و التشرد التي ال تنتهي فيصبح هذا الشعب مطاردا في لبنان و

سوريه والعراق ضحيه حروب عرقيه طائفيه و مغامرات غبيه لسياسات هوجاء ويتبعثر من جديد

هذا الشعب ليتوزع هنا و هناك في اليمن و العراق و.سوريه , تونس و الجزائر , ليبيا و السودان , الخ

مرورا بمجازر ايلول االسود و صبرا و شاتيال شاهدا على تأكل اللحمه الوطنيه و القوميه المقدسه يذبح الالجئون في ازقة

المخيمات الفقيره نساءا واطفاال و شيوخا دون. رحمه على مسمع ومرئى من العالم اجمع

لتتفسخ روابط الدم و االخوه العربيه و تتراكم االحقاد شيئا فشيئا لتقدم لالجيال القادمه

مزيدا من مبررات القتل و التنكيل , حتى جاءت حرب المخيمات لترسم في الذاكره الفلسطينيه بصمة جديده من بصمات البغض والكراهيه

. تجاه الشعب المطرود من رحمه العالمين جاءت حرب المخيمات بأبشع صورها

حيث يذكرها الجميع حين بدء الالجئون بأكل لحم القطط و الكالب , محاصرين بين االزقه

. تنهال عليهم جدران المخيم المتفسخه وهنا نعرج على حرب الكويت وطرد االالف من

العمال و الطالب و الموظفين الفلسطينيين فقط النهم الجئون من فلسطين سواء شاركوا او لم يشاركوا في ما حدث انذاك , بذنب او بدون ذنب , يطردون على

الهويه , غير مأسوف عليهم النهم احفاد الالجئين. االوائل , ليهيموا على وجوههم مرة اخرى في البالد

نعم هذا هو الفلسطيني المشرد يقدم صورة مليئه بالمراره و االلم الجيال عربيه تنتظر نفس

المصير , خاصة بعد سقوط بغداد , فما ان انتهت العمليات الحربيه للجيش االمريكي حتى انقضت الميليشيات المسلحه على رقاب الناس و امالكهم ضمن لوائح و اسماء معروفه , احرقوا البيوت و

االمالك , وقتلوا من تمكنوا من القبض عليه حرقا او رميا بالرصاص , مثلوا بالجثث , لم يتركوا طريقه

للقتل اال و استخدموها , وكان الفلسطيني مره اخرى ضحيه لسياسات داخليه وخارجيه اقليميه و دوليه. وكلها تتأمر على هذا الشعب المطرود المخذول

فال يتوقف الحقد االعمى بل يتواصل من خالل التشويه و االذالل , و اذكاء نار الفتنه

الدينيه والعرقيه اجتماعيا و سياسيا وعلى كافه المستويات , حتى اصبح الفلسطيني مكروها

. وغير مرغوب به في جل االوطان اصبح البعض يصور الفلسطيني بأنه سبب كل

مصيبه تحل هنا او هناك , وأنه لوال الفلسطيني لكان. العالم اكثر امنا و استقرارا و الناس اكثر سعاده

والبعض االخر يروج افكاره لشراء الفلسطينيين ليكونوا اداة قتل و تخريب مستغلين

حالتهم االجتماعيه السيئه ورغبتهم الجامحه للتغيير الجذري في المحيط العربي فتجد الشباب

الفلسطيني في الصفوف االولى سواء كانوا . متطرفين ام معتدلين , طالب ام امهندسين

وما نراه اليوم في مخيم البرموك من قتل و تقتيل , يقع ضحيته الالجئين الفلسطينيين الفقراء , ليكونوا في محرقه القتل الطائفي

. وقودا رخيصا ليتسلق االخرون لكننا مازلنا بأنتظار مأساه اخرى و اخرى ,

. في حق الالجئين فالمسلسل مستمر دون توقف ومما يدمي القلوب انه لم يعد الفلسطيني وحده المشرد و الالجئ فتبعه العراقي

والسوري والليبي و التونسي وغيرهم , ممن. كانوا يوما ينعمون بحياة هانئه رغيده

دائما كان الالجئون اكثر الناس قدرة على بناء الحياة من جديد فما ان يجدوا انفسهم مجتثين من

جذورهم حتى يبدءوا ببناء حياتهم من الشيئ ال بل. من جديد لتضرب جذورهم في اعماق االرض

بيت المرء مملكته „ بهذه العبارة تعبر„ „ام عبدو „ عن الم النزوح ، وتتابع انا لم اترك

منزلي... انا هربت من الموت ، ياليتني مت هناك!.امام منزلي ، فانا اموت هنا كل يوم االف المرات

ربحت الحيا ة ولكني خسرت الحب والدفء والحنان واالمان ، بيتي كان جنتي المليئة

بالزهورواالشجار المثمرة في وسط باحته نافورة صغيرة الزلت اتذكر اصوات مياهها وهي تتدفق ،واطفالي يلعبون حولها فرحين

مسرورين الخوف عليهم والجوع والقتل وال دماء ، لقد اتفق علينا الجميع ، حتى الشمس

التي كنا نتبعها لنكتسب دفئها ، اليوم نهرب منها ومن اشعتها الحارة ، والمطر الذي كنا نفرح

. بهطوله، اصبحنا نخاف سيوله وفيضاناته

كنا نعتقد ان هذه الحياة هي للفلسطينيين فقط ، الن عدوهم شرس

.! وظالم وال اخالق له وال انسانية

وتتابع بنبرة حزينة ، انا الأ فهم أي شيئ بالسياسة ، سمعت عن الثورة، وعن التظاهرات

وان الرجال تريد تغيير الحكومة ، والقضاء على الحكام الظالم وفسادهم لكي نعيش وتزداد

، الرواتب ونتخلص من الفقر والحرمان و ألني اقيم في الخالدية فقد توافد المهجرين

الينا من باب السباع المنكوبة ، وقد اتت ابنة خالتي الي منزلي وكانت متورمة من الضرب، حيث

قالت لي انه ضربوها بأعقاب البنادق على راسها وجسدها، وحدثتني عن وحشية الذين

، هاجموهم وعن القتل واالغتصاب والسرقات

وفي صباح أحد االيام اخبرونا ان، هؤالء الوحوش البشرية قادمون الينا

حجتهم انهم يفتشون عن السالح وعمن هم ضد االمن واالمان ، كنت ارتعد خوفا وكوني حامل

بابني „محمد“ كانت حركتي محدودة ، وجلست اقرا القران في سري وادعي لربي ان يحمي اوالدي منهم

.، وفجأة سمعت اصواتا مرتفعة ورايتهم امامي

من هاجمنا لم يكونوا من رجال الجيش ، كانوا حليقي الرؤوس ومطلقو اللحى

ويضعون في معصمهم شريطة لونها اخضر!،ولهجتم تدل على انهم من ابناء المنطقة

. ال استطيع ان اصف لك الخوف والرعب

فقد انفصلت عن جسدي ولم اعد افكر ، قالوا انهم يبحثون عن المسلحين والمجرمين ، وال ادري كيف يخطر ببالهم ان يختبأ مسلح داخل

شوال من السكر او البرغل،وهل سيخرج المسلح من تنكة الزيتون والزيت التي طعنوها بسكاكينهم

حتى نزفت كل مافيها من قوت لي ولعيالي.وال

ادري لماذا تركز بحثهم عن المسلحين في المطبخ ؟ لم يأخذوا أي شيء من المنزل ...

ولكنهم لم يبقوا لي أي مؤونة او طعام فيه . وحمدت هللا انهم خرجوا ، وان الضحايا

، كانت فقط من بيت المؤونة وبعد بضع ساعات بدأت الهدايا تصلنا ،

قذائف منهمرة استمرت لساعات، ونال منزلي حصته من القصف وتهدم جدار احدى الغرف بعد

، ان اصابته ثالث قذائف خالل ساعة واحدة ذهبت الى منزل أهلي ، و بعد ايام اطمأننت على منزلي من خالل التلفزيون ، اذا رايته

يحترق هو ومنزل الجيران ، وسمعت عن قتلى وجرحى من جيراني ، وقررنا انا وابنة خالتي عن طريق احد معارف زوج خالتي ان نهرب الى هنا . الى المخيمات ، فالقذائف العمياء ال تعرف أوالدا أو نساء ، وما حدث ألكياس

. الرز والسكر يمكن ان يحدث لنا خرجت من منزلي بالثياب التي علي

، وال املك اليوم اال ابني „عبدو“ وابنتي „االء“ وهذا الرضيع الذي ولد هنا في المخيم

! ليصبح سوريا من أبناء المخيمات

ال شيء يبدد خوفا وقهرا يسكنني ، مع قسوة التشرد والهوية الضائعة

هنا نعيش على المعونات ، ال نخاف من المسلحين وال من الرصاص والقذائف ، ولكن الحياة

في المخيم ذل ، لم نعتاد عليه نحن السوريين فنحن ابناء عز، واعتدنا ان نستقبل الضيوف

ال ان نكون ضيوفا. املي كبير بالعودة الى منزلي وان ابينه من جديد .لن اسامح

كل من كان سببا في تهجيرنا وقتلنا وتهديم منازلنا ، وان لم استطع فسأنتظر „عبدو

.ومحمد“ ليأخذوا لي حقي وحق أهلي

17مهاجر في رومانيا 2014 مهاجر في رومانيا 2014 16

تجربة متميزة ومصدرا لالمل

ريما محمود طيارة من مواليد سوريا –طرطوس 1961,اتت الى رومانيا في 02\01\1980 بهدف الدراسة

,حيث كانت سعيدة جدا كونها بدات خطوتها . االولى في طريق االعتماد على النفس

في السنةاالولى تحضيري ونظرا لكونها الفتاة العربية الوحيد , فانها تمتعت بدالل واهتمام

,وحرص متميزا من قبل زمالئها الطالبالذي كانوا يخافون عليها ويهتمون بامورها

لم تذهب الي سوريا في عطلها الدراسية االولى , بل حضر اهلها لزيارتها ,حيث

لم يستطع الكاتب الفلسطيني أنس أبو سعده )44 عاما( من قرية عالر شمال شرق مدينة طولكرم، المهاجر الى مملكة هولندا شمالي أوروبا منذ اكثر من 20 عاما، ان يخفي لوعة الفراق والحنين لعبق

.واريج تراب وطنه الممزوج برائحة االجداد واالباء كالعادة، يجلس ابن قرية عالر على شرفة

منزله في هولندا كل صباح، ليعيد ذاكرته الى الوراء وهو يرتشف فنجانا من القهوة، فارشيف.الذكريات بالنسبة اليه محطة ال يمكن تجاوزها

بعيدا عن اجواء مركز البحوث االستراتيجي التابع لجامعة „وخننجن“، الذي يعمل به ابو سعدة

باحثا، التقت مجلة „مهاجر“ به، ليحدثنا عن معاناة.الغربة والدوافع التي دفعته للسفر خارج فلسطين

س: كيف تصفون جوهر المعاناة، التي

جعلتكم تفكرون بالسفر خارج البالد؟

المعاناة بالنسبة لنا كفلسطينيين بالذات تالحقنا في أي مكان، وال يكفي أن تترك األراضي المحتلة حتى تتخلص من معاناتك، فأنا وككل الفلسطينيين كنت أحلم بحياة كريمة بعيدة عن إهانة الكرامة،

.وخاصة عند الذهاب لعملك او مدرستك أو جامعتك فعندما كنت أدرس في جامعة بيرزيت بمدينة

رام هللا وسط الضفة الغربية تعرضت للكثير من المضايقات االحتاللية وكنت أواجه كما كل زمالئي

بالجامعة كل أساليب القمع البغيض من حواجز متحركة على طريق الجامعة، ناهيك عن االهانات

المستمرة من جنوده ومستوطنيه. كانت هذه المعاناة يومية وبإستمرار، هذا باالضافة الى إقفال الجامعة لمرات عديدة أثناء الفصول الدراسية وخاصة بعد

إندالع اإلنتفاضة األولى،،، وحين عدنا للجامعة بعد إغالق طويل امتد الكثر من ثالثة سنوات لم نعد لمباني الجامعة، بل أكملنا دراستنا في بيوت

ابو سعدة - الغربة منحتنا االبداع

مامون شحادة -مراسلفلسطين بيت لحم

ومدارس ومؤسسات بمدينة رام هللا لحين تجرجت في العام 1994م.قبل التخرج بقليل حصلت على

منحة للتدريب، وبعد ذلك توجهت الى إحدى المعاهد الهولندية ألكمل دراسة الماجستير، وألتعلم شيئا .جديدا ألعود أخدم بلدي وأهلي به وهذا ما أتمناه

س: قسوة الغربة وحرمانها،،،، حدثونا عن سنواتكم االولى فيها؟

عندما يبتعد اإلنسان عن بيته وأصدقائه ومحبيه وكذلك عن كل األماكن التي عاشت في ذاكرته

يحس بشوق جارف فكيف وأنت تغيب عن هذا كله عشرات السنوات..؟ الغربة مره وقاسية وخاصة

في بداياتها وأنا كغيري من المغتربين والبعيدين عن رائحة الوطن وترابه شعرت بالمرارة والشوق الكبير

لبلدي وألرضها وهوائها وترابها بمجرد أن غبت عنها بضع أيام، وبعد مدة طويلة استطعت التغلب.على هاجس الخوف من الغربة باألمل والقناعة

الحنين للوطن قصة عميقة المعاني وال تقف عند حد. فالشوق والحنين للوطن ولذكرياته ولألهل

ولالصدقاء تشغل بالنا على الدوام. وهذا الشوق والحنين نقلناه الى أوالدنا الذين أصبحوا يشاركونا

إياه وينتظرون اليوم الذي يستطيعون فيه العودة الى الديار واألستقرار في فلسطين بين األهل واألحباب

بعيدا عن الغربة والحرقة واألنتظار، وأن الغائب.عن وطنه ال بد عائد حتى ولو طال الزمن

،س: ما تفسيركم لالضطهاد اإلسرائيلي

وكيف كانت دوافعكم للرحيل تجاه ذلك؟

إسرائيل كيان غاصب لألرض الفلسطينية، وهو معني بتفريغ األرض من اناسه االصليين،

ويحاول بكل الوسائل إضطهادهم ليتركوا أرضهم

وبيوتهم، وهذا ما حصل معي من خالل اإلعتقال والتعذيب. لكنه لم يفتت من عزيمتي وال عزيمة أحد

من شعبي، وإن انتقلنا لبلد آخر فهو رحيل مؤقت فال بد من العودة!! إن رضي هذا العدو أم أبى،

فهذه األرض هي أرضنا وهذا حق ال نستجديه بل.هو حق فطري لكل الشعب العربي الفلسطيني

س: هل الوطن العربي مقبرة للعقول؟ ومامدى ذلك على تشجيع الهجرة الخارجية؟

ال أعتقد أن العالم العربي مقبرة للعقول فقط بقدر ما يتصف بعدم تقديره لها اصال، حيث

.ال يمنحها مساحة كافية لإلبداع واإلنتاج الوطن العربي لألسف الشديد هو سوق

إستهالكي لكل شيء، الجيد منه والخبيث. وبالرغم من محاوالت خجولة لعقول عربية أن تبدع في

مجاالتها على األرض العربية لكنها وجهت باإلجراءات البيروقراطية التي يعاني منها النظام

العربي ككل. حتى أن الدول العربية التي تتميز بوضعها المادي الممتاز استوردت علماء ومبدعين

من الخارج كي يغيروا ويرفعوا من م ستوى .البلد ولم تعتمد على قدرات وإبداع أبناءها

المشكلة في رأيي المتواضع تكمن عندنا نحن العرب بتفوق األجنبي وبالذات الغربي

علينا في كل شيء، بالرغم من أن االخير ينظر الينا كمبدعين ومنتجين لإلبداع أكثر من ذاته، ونحن نعمل ونقوم بأبحاث في الغرب ونعرف مقدرتنا وقدراتنا العالية على هذا اإلبداع الذي يقدر غربيا وال يجد التقدير ذاته عربيا، وهذا

ما يؤسف له ومما يجعل العربي المبدع يبحث.عن مكان يشعره بقيمته وبقيمة عمله وإبداعه

انهم صدموا كثيربالعادات والتقاليد الرومانية كونها ال تتناسب مع عاداتهم وتقاليدهم فخافوا

.عليها كتيرا ,كونها غريبة ووحيدة ريما لم تكن تعرف معنا الدكتاتورية , رغم ان بالدها كانت وما زالت ترزح تحت حكم

ظالم متشابها من حيث التكوين لنظام رومانيا السابق الذي كان دكتاتوريا بامتياز, ولكنها

بالمفارنة ايقنت بان بان نظام بالدها االستبدادي كان اصعب من من نظام تشاوتشيسكو, الن

زمالئهم الرومان كانوا يعتبرونهم مصدرا لالمل والحرية حيث كانت تربطهم عالقات دافئة , رغم علمهم بان تلك العالقة كانت محظورة ومعرضة

. للرقابة والمتابعة كونها عالقة مع اجانب لم تستطيع االقامة في السكن الجامعي

فاضطرت للسكن عنداحدى العائالت الرومانية في المدينة ,وبعد فترة زمنية مرت على اقامتها عند

تلك العائلة , تتذكر بان ابنهم قد عاد للعيش مع اهلة من جديد , وبكونها فتاة وحيدة,وبحكم تربيتها

البيتية واالخالقية,التي ال تسمح لها بالبقاء فقررت الذها ب للنوم عند احدى الفتيات السوريات لمدة

اربعة ايام , وبعدها انتقلت للسكن عند عائلة اخرى احتراما منها لنفسها ولعاداتها وتقاليدها ,التي نشات عليها منذ الصغر, وفي تلك الفترة شعرت بالفرق ما بين السكن الجامعي والحياة الطالبية حيث انها

بكت من شدة البرد والجوع في احدى االيام , وحتى . .االن احدى صديقاتها تذكرها بتلك الحادثة

تخرجت ريما في عام 1986 من كلية الهندسة المدنية وتمت خطبتها من زوجيها الحالي,

وهو ايضا سوريالجنسية, من مدينة حلب والذي كان قد انهي دراسته في عام 1983 وانتقل الي

سوريا من اجل الخدمة العسكرية, حيث اقمنا سويا في مدينتة منذ تخرجي من عام 1986ولغاية

1993وقد غمرت حياتهم السعادة واالستقرار,زوجها يعمل في مكتبة الخاص كمهندس , وهي

.تتابع دراستها في كلية الهندسةالمدنية بعد الثورة الرومانية قرروا العودة الى

رومانيا ومعهم بناتهم االثنتين واحدة بعمر خمس سنوات والثانية في الرابعة, وقد اعترضتهم

مشكلة اللغةالرومانية بالنسبة للبنات , فقرروا ارسالهم في رحلة لمدة اسبوعين مع مجموعة

من االطفال وتحت اشراف ورعاية احدى المعلمات الرومانيات , ولدى عودتهم سالتهم

ريما باللغة العربية كيف كانت الرحلة ..؟ فردوا عليها باللغة الرومانية...اكبر مشكلة تعرضنا لها هي وجود لحم الخنزير... ولكنهم تفهموا

.وضعنا , وعلى ذمتهم لم يقدموا لنا لحم خنزير

صحيح انهم قاموا بتربية ثالث بنات وولد وصلت اعمارهم االن الى )-26 18-20-25(ولكنهم تمكنوا من االندماج

االيجابي في المجتمع الروماني بمعنى التاقلم مع الحفاظ على عاداتهم وتقاليدهم

عندما بدات تطرح عليهم مسالة زواجهم ,فكانت ريما تنزعج من اسئلة البعض من زميالتها

, حول ما اذا كان اهتمامها بان يتزوج حتى ابنها وليس فقط بناتها من عربية مسلمة.فهي طبعا تحب دينها الحنيف وعروبتها, وتحمد اللة الذي ساعدهم

في حماية اوالدهم النهم يعشقون عروبتهم وال يثقون بالزواج المختلط النة اثبت فشلة بنسبة 90% ,

ولذلك كانوا يسافرون سنويا لقضاء العطلة الصيفية في سوريا الن ذلك يمدهم بالقوة والسعادة التي تغذي ارواحهم على مدار السنة, وذلك من اجل

تحقيق احالمهم ومخطاتهم المستقبلية في رومانيا , والتي تصوروا بانها ستمتد حتى عام 2020 حتى انتهاء اصغر اوالدهم من تحصيلة العلمي , ولكن

. لالسف وبعد الثورة السورية تغيرت اهدافهم نعم يا صديقي فهم من اقدم العائالت العربية

والمسلمة في مدينة تيمشوارا والذين تمكنوا من الحفاظ على تعاليمهم وتقاليدهم دون التعارض مع المجتمع الذي يعيشون فية النهم لم يتاخروا

عن تقديم يد العون والمساعدة واحترام االخرين ممن حولهم باعتبارها جزءا من تربيتهم االصيلة

واساسا لمبداء االندماج االيجابي , ومن هنا. لم يتعرض ابنائهم الي مشاكل تذكر

منذ عام 2000 وريما تعمل في شركة تامين بنجاح تام , وال نعتقد بانها تستطيع العيش

بعيدا عن عملها وزمالئها ..ولكن امنيتها .... بان يعم السالم والحرية المفقودة على وطنها

المجروح من نار حرب ظالمة , ومنذ ثالث سنوات مضت. واخيرا نتمنى لريما وعائلتها بان تتحق امانيها في تحقيق االمن والسالم واالستقرار في

.بالدها , والحرية والكرامة لشعبها المكافح

ريما طيارةالوسيط بين الثقافات

مهاجر في رومانيا 2014 19مهاجر في رومانيا 2014 18

تالقي الثقافات في بعدها االنساني

حوار الثقافات واالديان في العراق والعالم العربي

القس مينا تكال من مصر

صداقة بال حدود مع النادي الروماني العربي للثقافة واالعالم

صالح محاميد - الطفل الذي جلب السالم

الخوف وذل المخيم

هجرة شعب وبناء الحياة من ال شيء

تجربة متميزة ومصدرا لالمل

ابو سعدة - الغربة منحتنا االبداع

بيت لحم" ال للحرب بل للسالم"

3

4

5

8

10

14

15

16

17

18

اح ال للحرب بل للسالم تقنت عيناي بالدموع.... تخترق الجفون

لدى سماعي نشرة االخباراعتدت عليها كل يوم اتالم

اتالم.... من عالم متحضر

يقال عنة الكثر والقليل بال اخالق وال ضمير

يدعم القاتل...على حساب المقتول

...اتخذوا اسماء اليتامى والجائعين

لتمويل الكسل واعماهم الحقد ...بال امل

دنسوا اللمياوطني ...رغم جرحك

تصرخ وتغضب صرخة نعرفها...تتردكالبركان..من صدرك

انحني لجرحكسلني انا...اصابتي

ارتني...ما لم يرة االخرينارامل ويتاميى ..بال معين

مرضى ومعاقين ...بال ماوى واباء فرغت اياديهم وبيوتهم

يقدمون االمل بالعمل....واطفال تجراتعلى القتال بالحجر

واهالينا ...من المحيط الى الخليج

تقهر...واحقاب ثمينةاضاعتها..التجزئة والتفرقة

في الظروف الماضية

..والحاضرةدرب نسلكها مرغمين

.. نسعى وندافععن حقنا المشروع

كي يكون االنسان انسانا في ارضنا...باقة ورد نقدمها

جزائرية ..وفلسطينية مصرية وسودانية..او يمنية

ال فرق...لك الحبيا اورنا واريحنا

معا وسويا كنا ... مازلناوسنبقى ...كي نبعد القهر

والغزو واالحتالل ..عن ارضنا

وال للحرب ..بل للسالمبل للسالم ...والسالم مطلبناا

المحتويات

احمد جابرالصحفي الروماني أصله فلسطيني

ال للحرب بل للسالم

مهاجر في رومانيا 2014 C

migrant.ro

Nr. 10 - 2011

منشور ممول من قبل االتحاد االوروبي من خالل "الميزانيه االوروبيه الندماج المهاجرين" داخل مشروع "مهاجر في رومانيا ذات ثقافات متعددة" منسق من قبل المركز الثقافي تيميشوارا

migrant.ro

المنشور مصمم داخل مشروع "مهاجر في رومانيا ذات ثقافات متعددة" ممول في البرنامج العام "دعم

وادارة موجات الهجرة"، الميزانيه االوروبيه الندماج المهاجرين "البرنامج السنوي لعام ٢٠١٠

الناشر: المركز الثقافي تيميشوارا تاريخ النشر: شهر ٧ ، عام ٢٠١٤

عنوان الشكاوي: المركز الثقافي تيميشوارا، شارع ١٦ ديتشيمبريه ١٩٨٩ ، رقم ٨ ،كود ٣٧١٠٠٣ ،

مدينة تيميشوارا، هاتف / فاكس ٠٠٤٠٢٥٦٤٩٨٤٥٧ البريد االلكتروني :

الموقع: محتوى هذا المنشور ال يمثل بشكل ضروري

الموقف الرسمي لالتحاد االوروبي

iit@intercultural.rowww.intercultural.ro