Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

33

Viktor Frankl si logoterapia

Don Corina

Viktor Emil Frankl ( 1905 1997) a fost un psihiatru vienez, printele logoterapiei, doctor n

neurologie i filozofie. Frankl este fondatorul celei de a treia coli vieneze de psihoterapie

logoterapia (dup psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia individual a lui Alfred Adler).

Frankl a fost austriac, de origine evreu, supravieuitor a patru lagre de concentrare naziste,

mama sa provenind dintr-o veche familie evreiasc de vi nobil din Praga. Considerat profetul

sensului vieii, Frankl a militat nc din adolescen pentru valoarea sensului pe care viaa l are,

considernd c voina de a gsi i de a da un sens vieii sale este fora motrice primordial a omului.

A rmas celebr replica pe care a dat-o profesorului su de chimie, dei nu avea dect 13 ani, cnd

acesta a afirmat c viaa nu este altceva dect un proces de ardere. Dup instalarea nazismului n

Germania, n timpul celui de al doilea rzboi mondial, n 1942, Frankl este deportat n lagrele morii

mpreun cu mama, tatl i una din cele dou surori ale sale. La intrarea n lagr Frankl purta cu sine

manuscrisul primei sale cri (care ulterior a fost publicat sub numele de 'The doctor and the soul' =

Doctorul i sufletul, n. nst.). i care coninea conceptele fundamentale ale logoterapiei create de

Frankl, precum i a experienei sale clinice ca neurolog i psihiatru, care susinea i valida empiric

teoria sa. Manuscrisul i-a fost, desigur, confiscat. Frankl a refcut manuscrisul n timp ce se afla la

Auschwitz, pe bucele de hrtie furate de un camarad din birourile lagrului. "Pot s mrturisesc c,

printre alte lucruri, mi datorez supravieuirea din lagr hotrrii mele de a reface manuscrisul

confiscat". Acesta a fost publicat ulterior sub numele de Doctorul i sufletul (The doctor and the

soul), dei cartea care l-a fcut celebru este Omul n cutarea sensului (Mans search for meaning).

Citatul cel mai elocvent al concepiei frankliene, care suprinde concepia central a lui Frankl despre

libertatea de voin a omului, sun astfel:

Omului i poate fi luat totul, dar nu i ultima dintre libertile omeneti: aceea de a-i alege

atitudinea ntr-un anumit set de circumstane, de a-i alege propriul fel de a fi. (tefnescu, 2009).

Contextul n care face Frankl aceast afirmaie este urmtorul: Noi, cei care am trit n

lagrele de concentrare, ne putem aminti de acei oameni care, trecnd din barac n barac, i

druiau altora ultima lor bucat de pine. Vor fi fost puini la numr, dar ndeajuns de muli pentru a

dovedi c totul i poate fi luat omului, mai puin un lucru: ultima dintre liberti - aceea de a-i alege

atitudinea ntr-un anumit set de circumstane, de a-i alege propriul mod de a fi - Viktor Frankl,

'Man's search for meaning')

http://ro.wikipedia.org/wiki/1905http://ro.wikipedia.org/wiki/1997http://ro.wikipedia.org/wiki/Logoterapiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Psihoterapiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freudhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Alfred_Adler

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

34

Cartea sa de cpti, care l-a fcut celebru n lumea ntreag - "Man's search for meaning"

(Omul n cutarea sensului vieii - trad. n lb. romn Silvian Guranda, Editura Meteor Press, 2009)

rezum experiena sa din lagrul de concentrare, unde a putut verifica "la cald" principiile

logoterapiei, pe care deja le stabilise n timpul muncii sale ca neurolog la cel mai mare spital clinic

din Viena (Rotschild). Ulterior a adugat crii o seciune teoretic Logoterapia ntr-o coaj de

nuc i Pledoarie pentru optimismul tragic. Sintetizndu-i opera, Viktor Frankl a rspuns unui

reporter care l-a ntrebat care este sensul vieii sale: Sensul vieii mele este s i ajut pe alii s l

gseasc pe al lor.

n limba romn a aprut o sintez a vieii i operei ilustrului psihiatru vienez sub

titlul Sensul vieii - viaa i opera lui Viktor Frankl (Silvian Guranda, Ed. Roprint, Cluj Napoca,

2010).

Logoterapia

Ideea central a lui Frankl este c principiul motivator fundamental din om este voina de

sens, de a gsi i a da sens vieii sale. Frustrarea existenial este generat de frustrarea voinei de

sens a omului, care nu vede sau nu gsete sens n viaa sa. Frankl repet n toate lucrrile sale

concluzia, validat empiric (att n viaa omului de pe strad, ct i clinic, n viaa bolnavilor sau

persoanelor cu handicap, ori a bolnavilor n faz terminal, etc.), c viaa are sens pn la ultima

suflare n orice circumstane, indiferent ct de mizerabile ar fi acestea. De ndat ce omul

(re)gsete un rost n viaa sa, el se echilibreaz luntric i devine capabil s fac fa greutilor

vieii i suferinei i s i triasc viaa n mod plenar, n pofida adversitilor, a ceea ce Frankl

numete n logoterapie triada tragic: vinovia, suferina, moartea. Desigur, nu toate tulburrile

psihice i au cauza n frustrarea voinei de sens a omului, dar indiferent de cauza generatoare a

tulburrilor psihice, terapia prin sens are darul de a pune la dispoziia individului resursele interioare,

spirituale, care l fac capabil s se reechilibreze luntric i s ntmpine viaa cu curaj i bucurie de

via, n ciuda acelor fenomene care nsoesc triada tragic (tefnescu, 2009).

Nu a fi de acord cu fraza aceasta, dintr-o scrisoare pe care Sigmund Freud a scris-o cndva

Prinesei Bonaparte: dac un om se ndoiete cu privire la sau se ntreab care este sensul existenei

sale, nseamn c este bolnav. Eu nu cred c este ntr-adevr bolnav, ci mai degrab cred c aceasta

este o manifestare a faptului c este om! Om cu adevrat! Nici o furnic, nici o albin, nici un animal

nu i va pune vreodat ntrebarea dac existena sa are sau nu un rost, dar omul o face! Este

privilegiul su s i pese ca viaa lui s aib sens (extras din Conferina lui Frankl: "Tineretul n

cutarea sensului", Toronto Youth Corps, 1973).

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

35

Filosofia franklian

1. Credina ntr-un nucleu sntos al fiinei umane (nucleul noetic al omului) este baza

psihoterapiei frankliene.

2. Scopul principal este de a ajuta persoana s devin contient de resursele nucleului ei

sntos i de a o ajuta s foloseasc aceste resurse, chiar s le dezvolte.

3. Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.

Conceptele de baz ale psihologiei frankliene

1. Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele, mai mizerabile condiii.

2. Motivaia noastr principal de a tri este voina noastr de a gsi un sens n via, de a da

sens vieii.

3. Suntem liberi s gsim un sens n ceea ce facem, n ceea ce experimentm, sau cel puin n

atitudinea pe care o lum fa de o situaie n care ne confruntm cu o suferin inevitabil.

4. Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina are un sens sau, altfel spus, omul

trebuie s aib capacitatea de a descoperi un sens al existenei n suferina sa (similar la

Nicolae Steinhardt, Jurnalulfericirii, 1992).

Logoterapia franklian este transformat de discipolii si n Christoterapie

metod de vindecare prin iluminare (nvtura lui Hristos): descoperirea sensului suferinei i

sacrificiului (sacrum facere),ca o cale de purificare spiritual, prin care se nltur mediocritatea

ipcatul. Bernard Tyrell (n 1975) face trecerea la Christoterapie, cu acordul lui V.Frankl.

Logoterapia, comparat cu psihanaliza, este o metod mai puin retrospectiv i mai puin

introspectiv, fiind mai ales prospectiv, pentru c se concentreaz asupra viitorului pacientului,

care, prin transferuri i descoperiri ale sensului existenial, are ansa salvrii i mplinirii sale

nviitor.

Logoterapia defocalizeaz toate cercurile vicioase i

angoasele, nltur vacuumul existenei, care favorizeaz dezvoltarea nevrozelor; sunt sparte

toate autocentrrile tipice n nevroze. Prin cultivarea setei desens (the will of meaning)

vacuum-ul existenial se umple cu sens, cu semnificaie nalt, cu rost. Sensul cel mai nalt al

existenei umane, al unitii dintre Sine i Univers. Omul are capacitatea de transcendere i

cosmizare, de a crea direcii noi, mai profund spirituale, ale evoluiei umane. Self- ul (englez)

sau sinele transcendecental este un concept inventat de Frankl (1963) i care

desemneaz ascensiunea spiritual prin depirea Sinelui individual (conceptual va deveni

Sine transcendent la Ken Wilber, n1985). Omul este o fiin self-transcendent: dac nu i

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

36

gsete un sens n lume i nici n Sine trebuie s-l caute i s-l descopere n afara sa, dincolo de

Sine. Aceste este Suprasensul! Este o referire la Dumnezeu i la sensul spiritual al credinei

religioase. Concepia psihologic a lui Viktor Emil Frankl este deschiztoare de orizonturi

pentru teoria i terapia transpersonal.

Presupuneri ale psihologiei Frankliene

Fptura uman este o entitate constnd din corp (soma), minte (psihe) i spirit (noos). Avem corp

i minte, dar suntem spirit.

Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele condiii.

Oamenii sunt dotai cu voina de a gsi un sens, de a da sens.

Oamenii au n orice mprejurare libertatea de a-i exercita voina de sens

Viaa are calitatea de a ne chestiona (a demanding quality), de a ne cere socoteal, iar noi

trebuie s rspundem n mod responsabil pentru propria noastr via, dac este ca deciziile

noastre s aib sens.

Rspundem vieii, devenind responsabili pentru propria noastr via.

Individul este unic, de aici i rolul su unic n via.

Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.

elurile psihoterapiei frankliene

S devii contient de resursele tale spirituale.

S creezi noi resurse spirituale n mod contient.

S te foloseti de "puterea sfidtoare a spiritului omenesc" i s iei poziie mpotriva

adversitilor vieii.

Metode

Intenia paradoxal - Deblocare mental

Viktor Frankl, creatorul noii abordri psihoterapeutice numit logoterapie, descrie n cartea sa

Mans Search for Meaning o tehnic elegant de deblocare mental, care poate fi aplicat cu

succes i n dezvoltarea personal.

Intenia paradoxal se bazeaz pe dou fenomene:

1. Frica resimit nainte de producerea unui posibil eveniment nedorit produce exact

evenimentul de care persoana se teme. De exemplu, persoana care se teme c atunci cnd va pi pe

scen va roi la vederea publicului, i care i mrete astfel ansele de a roi n condiiile respective.

Zicala romneasc De ce te temi de aia nu scapi i gsete astfel o expresie tiinific, ce poart n

logoterapie numele de anxietate anticipat.

2. Printr-un mecanism psihodinamic asemntor, aa cum frica aduce cu sine producerea

evenimentului nedorit, forarea unei intenii face realizarea acestei intenii imposibil.

http://www.andyszekely.ro/intentia-paradoxala/

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

37

Un bun exemplu este situaia n care un brbat vrea cu tot dinadinsul s i demonstreze

performana sexual. Cu ct se strduiete mai mult, cu att are mai puine anse de reuit.

Mecanismul se numete hiperintenie.

Concret, intenia paradoxal nseamn s intenionezi, fie i pentru un moment, s realizezi exact

lucrul de care te temi. n esen, este vorba despre o schimbare de atitudine, n care frica este

nlocuita de o dorin paradoxal. Prin aceast metod vntul este ndeprtat din pnzele

anxietii. Viktor Frankl

Intenia paradoxal utilizeaz capacitatea de auto-detaare a omului, care se regsete popular i

n aa zisul sim al umorului. Persoana se detaeaz (dizasociaz) de propriile sale temeri, fiind

capabil s rd de ea nsi. Pentru c metoda este n esen foarte simpla, mai multe detalii despre

felul n care poate fi aplicat rezult din cazuri concrete:

Un medic se temea de propria lui transpiraie: De fiecare dat cnd anticipa c urmeaz s

transpire, aceast anxietate anticipat era suficient pentru a provoca un val de transpiraie excesiv.

El a fost sftuit ca atunci cnd se atepta c urmeaz s transpire, s le arate n mod deliberat

celor din jur ct de mult este capabil s transpire. Concret, de fiecare dat cnd ntlnea pe cineva

care i declana anxietatea anticipat, el i spunea: Data trecut am transpirat numai un sfert de

litru Acum voi transpira de 3 ori mai mult. Aceast abordare a fost suficient pentru a rezolva

ntr-o sptmn o problem care dura de patru ani.

Un contabil suferea de o aa numit cramp a scrisului: El nu mai putea s scrie aproape nimic

i prin urmare era n pericol s i piard serviciul. n loc s scrie ct de frumos i cite posibil, el a

fost sftuit s scrie ct mai mizerabil cu putin. I s-a sugerat s i spun: Acum le voi arta celor

din jur ct de bine m pricep s mzglesc. Constatarea lui imediata a fost c nu este capabil s

mzgleasc hrtiile, n schimb putea s scrie din nou frumos i cite. Crampa i-a disprut n 48 de

ore.

Am aplicat i eu un procedeu similar cu un prieten care amna s i scrie o scrisoare de intenie

dei mi spunea de cteva luni c vrea s i caute un nou loc de munc. I-am sugerat s realizeze cea

mai rea scrisoare de intenie pe care o poate scrie. I-am spus s i propun s produc o scrisoare de

intenie total neconvingtoare i agramat. Urma s i spun: Acum voi scrie cea mai

neperformant i neconvingtoare scrisoare de intenie de care sunt n stare.Peste dou zile am

vorbit la telefon i mi-a spus c nu a putut s scrie cea mai rea scrisoare de intenie. n schimb,

scrisese dou scrisori de intenie diferite, pentru dou tipuri de locuri de munc de care era interesat.

Intenia paradoxal poate fi aplicat i pentru celebra insomnie: Frica de insomnie poate duce

la hiperintenia de a adormi, care aduce cu sine tocmai incapacitatea persoanei de a adormi. Intenia

paradoxal nseamna n acest caz s i propui s rmi treaz ct mai mult timp posibil.Cu alte

cuvinte: 1. Anxietatea anticipat c nu poi adormi duce la hiperintenia de a adormi; i 2. Aceast

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

38

hiperintenie este nlocuit de intenia paradoxal de a rmne treaz, care n timp relativ scurt este

urmat de somn.

Aceasta tehnic elegant nu este ns un panaceu. Este un instrument util pentru eliberarea de

unele comportamente nedorite, n special cele bazate pe anxietatea anticipat.

ntrebri filosofice frankliene

Cum gsim sensul vieii? Frankl enumer 3 ci:

nfptuind ceva (o fapt), realiznd o oper, o misiune, etc. valori creatoare;

Trind o experien (a binelui, frumosului, adevrulului din natur sau cultur) sau cunoscnd pe

cineva n intimitatea fiinei sale, iubindu-l valori experieniale;

Prin atitudinea pe care o putem avea n ciuda adversitilor sau/i a unei suferine de neschimbat,

fcnd apel la puterea sfidtoare a spiritului omenesc, care este capabil s transforme o nenorocire, o

suferin, ntr-o realizare personal valori atitudinale.

Cum tim c suferina nu poate fi evitat i c nu e lipsit de sens?

Suferina nu este necesar pentru a gsi un sens n via, dar cnd ea este inevitabil omul poate gsi

sens n viaa sa n pofida suferinei; dac este posibil, cauza suferinei trebuie ndeprtat; a suferi

fr s fie nevoie nu este un act de eroism, ci unul masochist.

Cum gsim sensul momentului n situaii caracterizate printr-un conflict n ce privete valorile?

"Triete ca i cum ai tri a doua oar, iar prima oar ai fi acionat la fel de greit pe ct eti acum pe

cale s o faci." Individul trebuie s acioneze responsabil, n acord cu contiina sa moral, s-i

imagineze consecinele faptelor pe care e pe cale sa le svreasc i s acioneze n modul cel mai

bun posibil la momentul prezent.

Sensul vieii poate fi gsit pe trei ci:

Prin munc, creaie - dedicndu-ne unei lucrri, unei activiti, unei creaii.

Prin dragoste - dedicndu-ne unei persoane pe care o iubim i care ne mprtete iubirea ei, sau

contemplnd frumosul, adevrul i binele din natur sau cultur.

Alegndu-ne atitudinea interioar n situaii care nu mai pot fi schimbate aceasta este libertatea

noastr de voin, cu ajutorul creia putem transforma o ncercare sau o nenorocire ntr-o realizare,

ntr-o victorie personal

Pledoarie pentru optimismul tragic

"Prin optimism tragic neleg c cineva este i rmne optimist n ciuda 'triadei tragice', aa

cum e numit ea n logoterapie, i care este format din acele evenimente umane care sunt

circumscrise de: suferin, vinovie i moarte." "trebuie s nu uitm c optimismul nu poate fi

comandat sau poruncit. Omul nu se poate fora s fie optimist fr motiv, mpotriva vitregiilor sorii,

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

39

mpotriva oricrei sperane. Ceea ce este adevrat n ceea ce privete sperana, este de asemenea

adevrat i pentru celelalte dou componente ale triadei (aici este vorba de triada opus celei tragice -

n.nst.), ntruct credina i dragostea nu pot nici ele s fie comandate sau poruncite."... Frankl susine

c nevoia de sens a omului este fundamental i c de ndat ce omul gsete un rost vieii sale, n

pofida vitregiilor sorii, el devine capabil s fac fa triadei tragice. Sensul are valoare pentru

supravieuirea i sntatea noastr sufleteasc i spiritual.

Iat cum definete Frankl disperarea: D = Sf Ss

unde: D - Disperarea, Sf - Suferina, Ss Sensul

adic: Disperarea este [o] Suferin lipsit de [fr] Sens.

De ndat ce omul gsete un sens pentru suferina sa sau un sens pentru viaa sa n pofida

suferinei sale, el devine capabil s o ndure. Frankl l citeaz aici pe Nietzsche: ("He who has a

why to live for, can bear almost any how.", Cel ce are un motiv pentru care s triasc, poate ndura

aproape orice - trad.nst.)

Extras dintr-o apariie televizat a lui V. Frankl la televiziunea austriac, din 1977 (la vrsta

de 72 de ani) (traducere realizat prin amablitatea d-lui Agenor Crisan, ed_triade@yahoo.com; 05

aprilie 2007)

"Dac ascultai cu atenie ce ne ofer nelegerea de sine prereflexiv, foarte rar verbalizat a

omului, atunci chiar i omul cel mai simplu nelege despre ce e vorba. n primul rnd exist un sens

pe care l pot gsi atunci cnd creez o oper, sau cnd sunt activ i fac ceva; n al doilea rnd, exist

un sens atunci cnd triesc ceea ce numesc a fi binele, frumosul i adevrul oricum dorii s l

numii, sau atunci cnd l experiez pe semenul meu n unicitatea sa ceea ce nseamn iubire; aadar,

gsesc un sens n experienele pe care le fac sau n iubirea mea pentru o alt persoan. Pentru noi,

medicii, care avem de a face cu bolnavi, cu muribunzi, cu persoane paralizate i handicapate, trebuie

remarcat faptul c lucrul esenial este c i atunci cnd valorile naturale sau relaionale nu pot fi

mplinite sau dispar, totui, acestor oameni le rmne un sens pn la ultima suflare, pn la ultima

btaie de inim, pentru c i suferina are sens prin faptul c poate fi ndurat. Exist o caracteristic

specific uman, i noi suntem martori ai faptului c omul poate transforma suferina ntr-un triumf

personal. Noi, medicii, suntem martorii acestei capaciti. Ct de mult au avut de suferit oamenii care

au murit n lagrele de concentrare! cu un eroism dincolo de cuvinte i n linite deplin! Eu am

avut ocazia s fiu martorul unor asemenea situaii. i chiar lucrul acesta vreau eu s l implantez n

pacienii mei sau s l articulez n prelegerile mele: pn n ultima clip exist posibilitatea de a

modela o tragedie, de a transforma suferina ntr-o realizare personal; de fapt, cea mai mare

realizare uman posibil!"

(filmul n original poate fi gsit i descrcat - public domain - de pe situl oficial al dr. Viktor

Frankl http://www.viktorfrankl.org

http://www.viktorfrankl.org/

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

40

Crezul psihiatric al lui Frankl

"Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr

nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o rmsit de

libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel mai luntric al

personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan psihotic incurabil poate

s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om. Acesta este crezul meu psihiatric. Fr

el as considera c nu merit s fiu psihiatru. De dragul cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a

creierului distrus, care nu poate fi reparat? Dac pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar

fi justificat." (Guranda, 2009).

Psihiatria reumanizata

"Prea mult vreme de fapt vreme de o jumtate de secol psihiatria a ncercat s

interpreteze mintea omului mai degrab ca pe un mecanism i, n consecin, i terapia bolilor

mentale mai degrab n termenii unei tehnici. Eu cred c acest vis a fost suficient de mult visat. Ceea

ce ncepe s mijeasc acum la orizont nu sunt schitele unei medicini psihologizate, ci cele ale unei

psihiatrii umanizate. n orice caz, un medic care ar continua s i vad n principal rolul ca pe unul

de tehnician, ar mrturisi prin aceasta c el nu vede n pacientul su nimic mai mult dect o

mainrie, n loc s vad dincolo de boal, fiina lui uman! Fiina uman nu este un lucru printre alte

lucruri; lucrurile se determin unele pe altele, n vreme ce omul se auto-determin. Ceea ce el devine

n limitele nzestrrii sale i ale mediului su este ceea ce el a fcut din sine nsui. n lagrele de

concentrare, de pild, n aceste laboratoare pe viu, pe aceste piste de ncercare, am vzut i

mrturisim c unii din tovarii nostru s-au comportat asemeni porcilor, n vreme ce alii s-au

comportat asemeni sfinilor. Omul poart n sine ambele potenialiti; pe care dintre acestea o

actualizeaz, depinde de deciziile sale, iar nu de condiiile n care s gsete. Generaia noastr este

realist, cci am ajuns s cunoatem omul aa cum este n realitate. Nu-i aa, omul este acea fiin

care a inventat camerele de gazare de la Auschwitz! Dar, el este, deopotriv, i acea fiin care a

intrat n aceste camere de gazare cu fruntea sus, cu rugciunea Tatl nostru sau Shema Israel pe

buzele sale." (Guranda, 2009).

Povestea unui om care a devenit un numr, care a devenit om

ntr-o zi, dup eliberarea mea, m-am plimbat pe cmpia nflorit, mult, mult de tot, nspre

trguorul cel mai apropiat de lagr. Ciocrliile se avntau spre cer i le ascultam trilurile vesele. Nu

era ipenie de om ct vedeai cu ochii. Nu era nimic altceva dect pmntul i cerul nesfrit i

bucuria ciocrliilor i nemrginirea spaiului. M-am oprit, am privit n jur, i n sus, spre cer, i am

czut n genunchi. n clipa aceea nu mai tiam de mine i de lumea din jur un singur lucru era

prezent n mintea mea mereu acelai: Am strigat ctre Domnul din nchisoarea mea strmt i El

mi-a rspuns n nemrginirea spaiului. Ct de mult am stat ngenuncheat i am repetat aceste

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

41

cuvinte, mintea mea nu-i poate aduce aminte Dar tiu c n ziua aceea, n ceasul acela, am nceput

o via nou. Pas cu pas am progresat pn cnd am devenit din nou o fiin uman. - Man's search

for meaning.

Religiozitatea omului

"Odat Freud a zis: 'Omul nu este adeseori mult mai imoral dect crede, ci adeseori mult mai

moral dect consider c e'. Ar trebui s adaug c el este adeseori mult mai religios dect i se pare. n

vremea noastr oamenii vad n moralitatea omului mai mult dect o imagine a tatlui introiectat, i

mai mult n religia sa dect o imagine a tatlui proiectat. Considerarea religiei ca o nevroz general

obsesiv a umanitii este deja o chestiune o mod depait". (Viktor E.Frankl, The Doctor and the

Soul, p.XXVI)

Trei definiii ale religiei

ALBERT EINSTEIN (1950): "A fi religios nseamna a fi gsit un rspuns la ntrebarea: 'care

este sesul vieii'"

LUDWIG WITTGENSTEIN (1960): "A crede n Dumnezeu nseamna a vedea c viaa are

sens"

VIKTOR FRANKL (1985): "Religia este cel mai uman dintre toate fenomenele umane, i

reprezint mplinirea a ceea ce putem numi 'voina ctre sensul ultim'"(v. Man's search for ultimate

meaning, p.153)

"Cu ct un om este mai deosebit de ceilali, cu att mai puin se aseamn el normei normei,

n dublul ei sens, de medie i de ideal. El i pierde individualitatea, n schimbul conformrii sale la

normalitate sau la ideal. Totui, nsemntatea persoanei este ntotdeauna relaionat la comunitate.

Cci dup cum o pies de mozaic are valoare numai prin relaia sa cu ntregul mozaicului, tot astfel

unicitatea persoanei umane i gsete pe deplin sensul numai prin rolul pe care l joac ntr-un

ntreg. Astfel, sensul persoanei umane ca personalitate indic dincolo de limitele sale, nspre

comunitate; fiind orientat ctre comunitate, sensul individului se transcende pe sine. Dar nu numai

c existena individual trebuie s aib o comunitate pentru a avea sens, ci i comunitatea are nevoie

de existena individual pentru a avea un sens. n aceasta const diferena esenial dintre comunitate

i o mas de oameni. Departe de a furniza un cadru de referin pentru existena individual, masa nu

tolereaz individualitatea. n vreme ce relaia individului cu comunitatea poate fi comparat cu

relaia dintre o pies (tesera) i ntregul mozaic , relaia sa cu masa este asemeni relaiei dintre o

piatr de pavaj standardizat i pavajul gri monoton: fiecare piatr este tiat la aceleai dimensiuni

i are aceeai form i poate fi nlocuit de ctre oricare alta; nici una dintre ele nu are importan

calitativ pentru ntreg. Iar pavajul, n sine nsui, nu reprezint un ntreg integral, ci mai degrab o

mrime scalar. Pavajul uniform nu are valoarea estetic a unui mozaic, ci numai o valoare

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

42

utilitarist tot aa cum o mas de oameni distruge demnitatea i valoarea omului, extrgnd din

oameni numai utilitatea lor." (The doctor and the soul)

"Pn la ultima sa rsuflare nimeni nu-i poate smulge unui om libertatea de a lua o anumit

atitudine sau o alta fa de destinul su. Libertatea nu este ceva ce avem, i astfel s o putem pierde;

libertatea este ceea ce suntem" (The doctor and the soul, p.97).

"Cci n orice situaie omului i rmne libertatea i posibilitatea de a decide n favoarea sau

mpotriva influenei mediului asupra sa." (The doctor and the soul, p.98).

"Omul nu poate exista fr un punct fix n viitor. n condiii obinuite, ntregul su prezent se

modeleaz n jurul acelui punct din viitor spre care se ndreapt, aa cum pilitura de fier se orienteaz

spre polul unui magnet." (The doctor and the soul, p.99).

"Cuvntul latin finis nseamn deopotriv sfrit i scop. Din clipa n care o persoan nu

poate s vad n avans finalul unei perioade provizorii din viaa sa, ea nu mai este n stare s-i

stabileasc nici un obiectiv viitor, este incapabil s i stabileasc o sarcin de ndeplinit. n

consecin, n ochii si viaa i pierde ntregul coninut i sens i, viceversa, imaginarea finalului i

a scopului din viitor constituie exact sprijinul spiritual. Numai un astfel de sprijin spiritual ne poate

feri s sucombm forelor formatoare ale mediului social." (The doctor and the soul, p.100).

Bibliografie:

http://www.viktorfrankl.org - Situl oficial al Institutului Viktor Frankl (Universitatea din Viena,

Austria)

http://www.viktor-frankl.ro - Viktor Frankl n Romnia (sit informativ cu [forum de discuii

despreLogoterapie]http://logoterapie.wordpress.com/)

http://www.viktor-frankl.ro/VF-extras/VF-extras.html - SENSUL VIEII - Viaa i opera lui Viktor

Frankl (Silvian Guranda, Ed. Roprint, Cluj Napoca, 2009) - previzualizare limitat coninut

capitole

http://www.meteorpress.ro/carti-830-Omul_in_cautarea_sensului_vietii.php - Omul n cutarea

sensului vieii (trad. n lb. romn, Silvian Guranda, Editura Meteor Press)

http://www.divin.ro/?53t4l&v7f2k=3209 - Omul n cutarea sensului vieii (trad. n lb. romn,

Silvian Guranda, Editura Meteor Press)

http://www.cartea.ro/carti/Teoria-si-terapia-nevrozelor-Introducere-in-logoterapie-si-analiza-

existentiala_71431.html - Teoria i terapia nevrozelor Introducere n logoterapie i analiza

existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, 2009

http://www.globaldialoguecenter.com/video/vf.mpg Un film documentar excepional despre

experiena lui Frankl la Auschwitz i valoarea viziunii personale

http://www.asco.org/ASCOv2/MultiMedia/Virtual+Meeting?&vmview=vm_session_presentations_v

iew&confID=34&sessionID=1691- Frankl's Choice: Reflections on Professional and

Personal Choices, un film documentar excepional despre viaa i opera lui Viktor Frankl i

aplicaiile logoterapiei la bolnavii terminali (en.), productor Ruth Yorkin Drazen (ASCO -

Societatea American de Oncologie Clinic, SUA), 2006

http://www.viktorfrankl.org/e/clipgallery.html - interviuri video cu Viktor Frankl (free download:

video clips)

http://www.viktorfrankl.org/http://www.viktor-frankl.ro/http://logoterapie.wordpress.com/http://www.viktor-frankl.ro/VF-extras/VF-extras.htmlhttp://www.meteorpress.ro/carti-830-Omul_in_cautarea_sensului_vietii.phphttp://www.divin.ro/?53t4l&v7f2k=3209http://www.cartea.ro/carti/Teoria-si-terapia-nevrozelor-Introducere-in-logoterapie-si-analiza-existentiala_71431.htmlhttp://www.cartea.ro/carti/Teoria-si-terapia-nevrozelor-Introducere-in-logoterapie-si-analiza-existentiala_71431.htmlhttp://www.globaldialoguecenter.com/video/vf.mpghttp://www.asco.org/ASCOv2/MultiMedia/Virtual+Meeting?&vmview=vm_session_presentations_view&confID=34&sessionID=1691http://www.asco.org/ASCOv2/MultiMedia/Virtual+Meeting?&vmview=vm_session_presentations_view&confID=34&sessionID=1691http://www.viktorfrankl.org/e/clipgallery.html

Revista de Psihoterapie Integrativa vol.2. no.2 septembrie 2013

43

http://www.youtube.com/watch?v=fD1512_XJEw - scurt fragment remarcabil (umor, metafora)

dintr-o prelegere a lui Viktor Frankl intr-o universitate din Toronto, anii 1970.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl

Frankl, V. (2009). Teoria i terapia nevrozelor.Introducere n logoterapie i analiza existenial,

Bucureti: Editura Trei.

Despre autor:

Corina Don este psiholog, psihoterapeut n formare n psihoterapie integrativ, n cadrul Asociaiei

de Cercetare, Consiliere i Psihoterapie Integrativ.

http://www.youtube.com/watch?v=fD1512_XJEw

Filosofia franklian1. Credina ntr-un nucleu sntos al fiinei umane (nucleul noetic al omului) este baza psihoterapiei frankliene.2. Scopul principal este de a ajuta persoana s devin contient de resursele nucleului ei sntos i de a o ajuta s foloseasc aceste resurse, chiar s le dezvolte.3. Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.elurile psihoterapiei franklieneS devii contient de resursele tale spirituale.S creezi noi resurse spirituale n mod contient.S te foloseti de "puterea sfidtoare a spiritului omenesc" i s iei poziie mpotriva adversitilor vieii.Intenia paradoxal - Deblocare mentalntrebri filosofice franklieneCum gsim sensul vieii? Frankl enumer 3 ci:nfptuind ceva (o fapt), realiznd o oper, o misiune, etc. valori creatoare;Trind o experien (a binelui, frumosului, adevrulului din natur sau cultur) sau cunoscnd pe cineva n intimitatea fiinei sale, iubindu-l valori experieniale;Prin atitudinea pe care o putem avea n ciuda adversitilor sau/i a unei suferine de neschimbat, fcnd apel la puterea sfidtoare a spiritului omenesc, care este capabil s transforme o nenorocire, o suferin, ntr-o realizare personal valori ...Cum tim c suferina nu poate fi evitat i c nu e lipsit de sens?Suferina nu este necesar pentru a gsi un sens n via, dar cnd ea este inevitabil omul poate gsi sens n viaa sa n pofida suferinei; dac este posibil, cauza suferinei trebuie ndeprtat; a suferi fr s fie nevoie nu este un act de erois...Cum gsim sensul momentului n situaii caracterizate printr-un conflict n ce privete valorile?"Triete ca i cum ai tri a doua oar, iar prima oar ai fi acionat la fel de greit pe ct eti acum pe cale s o faci." Individul trebuie s acioneze responsabil, n acord cu contiina sa moral, s-i imagineze consecinele faptelor pe care e ...Sensul vieii poate fi gsit pe trei ci:Prin munc, creaie - dedicndu-ne unei lucrri, unei activiti, unei creaii.Prin dragoste - dedicndu-ne unei persoane pe care o iubim i care ne mprtete iubirea ei, sau contemplnd frumosul, adevrul i binele din natur sau cultur.Alegndu-ne atitudinea interioar n situaii care nu mai pot fi schimbate aceasta este libertatea noastr de voin, cu ajutorul creia putem transforma o ncercare sau o nenorocire ntr-o realizare, ntr-o victorie personalPledoarie pentru optimismul tragic"Prin optimism tragic neleg c cineva este i rmne optimist n ciuda 'triadei tragice', aa cum e numit ea n logoterapie, i care este format din acele evenimente umane care sunt circumscrise de: suferin, vinovie i moarte." "trebuie s nu...Iat cum definete Frankl disperarea: D = Sf Ssunde: D - Disperarea, Sf - Suferina, Ss Sensuladic: Disperarea este [o] Suferin lipsit de [fr] Sens.De ndat ce omul gsete un sens pentru suferina sa sau un sens pentru viaa sa n pofida suferinei sale, el devine capabil s o ndure. Frankl l citeaz aici pe Nietzsche: ("He who has a why to live for, can bear almost any how.", Cel ce are un...Extras dintr-o apariie televizat a lui V. Frankl la televiziunea austriac, din 1977 (la vrsta de 72 de ani) (traducere realizat prin amablitatea d-lui Agenor Crisan, ed_triade@yahoo.com; 05 aprilie 2007)"Dac ascultai cu atenie ce ne ofer nelegerea de sine prereflexiv, foarte rar verbalizat a omului, atunci chiar i omul cel mai simplu nelege despre ce e vorba. n primul rnd exist un sens pe care l pot gsi atunci cnd creez o oper, sau ...(filmul n original poate fi gsit i descrcat - public domain - de pe situl oficial al dr. Viktor Frankl http://www.viktorfrankl.orgCrezul psihiatric al lui Frankl"Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o rmsit de libertate tot i rmne omului, orict de limitat...Psihiatria reumanizata"Prea mult vreme de fapt vreme de o jumtate de secol psihiatria a ncercat s interpreteze mintea omului mai degrab ca pe un mecanism i, n consecin, i terapia bolilor mentale mai degrab n termenii unei tehnici. Eu cred c acest vis a fos...Povestea unui om care a devenit un numr, care a devenit omntr-o zi, dup eliberarea mea, m-am plimbat pe cmpia nflorit, mult, mult de tot, nspre trguorul cel mai apropiat de lagr. Ciocrliile se avntau spre cer i le ascultam trilurile vesele. Nu era ipenie de om ct vedeai cu ochii. Nu era nimic ...Religiozitatea omului"Odat Freud a zis: 'Omul nu este adeseori mult mai imoral dect crede, ci adeseori mult mai moral dect consider c e'. Ar trebui s adaug c el este adeseori mult mai religios dect i se pare. n vremea noastr oamenii vad n moralitatea omului mai...Trei definiii ale religieiALBERT EINSTEIN (1950): "A fi religios nseamna a fi gsit un rspuns la ntrebarea: 'care este sesul vieii'"LUDWIG WITTGENSTEIN (1960): "A crede n Dumnezeu nseamna a vedea c viaa are sens"VIKTOR FRANKL (1985): "Religia este cel mai uman dintre toate fenomenele umane, i reprezint mplinirea a ceea ce putem numi 'voina ctre sensul ultim'"(v. Man's search for ultimate meaning, p.153)"Cu ct un om este mai deosebit de ceilali, cu att mai puin se aseamn el normei normei, n dublul ei sens, de medie i de ideal. El i pierde individualitatea, n schimbul conformrii sale la normalitate sau la ideal. Totui, nsemntatea pers..."Pn la ultima sa rsuflare nimeni nu-i poate smulge unui om libertatea de a lua o anumit atitudine sau o alta fa de destinul su. Libertatea nu este ceva ce avem, i astfel s o putem pierde; libertatea este ceea ce suntem" (The doctor and the..."Cci n orice situaie omului i rmne libertatea i posibilitatea de a decide n favoarea sau mpotriva influenei mediului asupra sa." (The doctor and the soul, p.98)."Omul nu poate exista fr un punct fix n viitor. n condiii obinuite, ntregul su prezent se modeleaz n jurul acelui punct din viitor spre care se ndreapt, aa cum pilitura de fier se orienteaz spre polul unui magnet." (The doctor and the so..."Cuvntul latin finis nseamn deopotriv sfrit i scop. Din clipa n care o persoan nu poate s vad n avans finalul unei perioade provizorii din viaa sa, ea nu mai este n stare s-i stabileasc nici un obiectiv viitor, este incapabil s ...