resurse spirituale - pastorul si predicarea

8/9/2019 Resurse Spirituale - Pastorul si Predicarea

1/32

O COLECIE DE ARTICOLE PENTRU LUCRTORII CRETINI DIN ROMNIA

George O. Wood

Stephen Olford

Charles Crabtree

Gary McGee

J. David Smith

Richard L.

Dresselhaus

Amvonul penticostal n secolul 21 . . . . . . . . . . . . . . . . 1Predicarea penticostal nu este doar predic, ci este comunicarea Cuvntuluilui Dumnezeu oamenilor, cu scopul de a-i informa i schimba.

Profilul unui predicator. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Aici nu exist selecie sau alegere trei caracteristici pe care trebuies le aib fiecare predicator.

Predicarea: valoarea pregtirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Iat civa pai care s te ajute s stpneti latura tehnic a predicrii.

Motenirea trezirii spirituale a lui Charles F. Parham . . 12Identificarea unui singur fondator al penticostalismului modern este o sarcincomplicat, ns unii istorici l-au numit pe Parham fondatorul acesteia.

Deci ai o viziune Acum ce faci? . . . . . . . . . . . . . . . . 14Cnd pastorii pur i simplu le mprtesc membrilor bisericii viziunea lor iacetia nu prea au ocazia s participe la modelarea viziunii sau s discutedespre ea, s-ar putea ca ei s fie de acord cu viziunea, dar s nu i-o nsueasc.

Predicarea ancorat n teologia biblic . . . . . . . . . . . . 23

Schie de predic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Unelte pentru lucrtori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

ESURSESURSE SPIRITUALET OA M N A 2 0 0 0

Volumul IV, Numarul trei

Pastoruli predicarea

De asemenea, nuntru . . .


2/32

Predicator i predic

Resur se Spi r i t ual eRevist[ publicat[ trimestrial de

LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL

Str. Ady Endre, nr. 33, 3700 Oradea, Romnia

Tel. (059) 136264, (094) 624236

Fax (059) 447180 E-mail: [email protected]

Colectivul de redac]ieRedactor ef: Bill L. Williams

Editor: Luca Crean

Traductor i tehnoredactor:Ionel Socaciu

Editorial

Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enr ichmentun jurnal pentru lucrtorii

cretini publicat de organizaia Assemblies of God, SUA.Pentru conductori i lucrtori Resur se Spir i t ual e se distribuie gratuit.

Biblia are multe cuvinte de laud pentru funcia de predi-cator al Cuvntului lui Dumnezeu. Poate c cel maicomplet verset pe aceast tem este acesta: Presbiteriicare conduc bine s fie onorai cu ndoit cinste, mai alescei care se ndeletnicesc cu predicarea i cu nvtura pecare o dau altora (I Tim. 5:17).

n Vechiul Testament, slujba aceasta au avut-o profeii. ncmrua lor de tain, sau, cum i spune Habacuc, turnul lorde veghere, Dumnezeu le vorbea, le ddea mesajul Lui i-itrimitea s transmit acest mesaj poporului. ntotdeaunaprofetul i ncepea predica cu cuvintele: Aa zice Domnul,artnd prin aceasta c el este doar transmitorul mesaju-lui lui Dumnezeu, o voce a lui Dumnezeu, cum se conside-r Isaia (Isaia 40:3 i 6) i apoi Ioan Boteztorul (Matei 3:3).

Ca s sublinieze acest aspect al predicrii Evangheliei,

Pavel scrie: Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu(I Cor. 3:9) i mai scrie c noi suntem ambasadori ai luiDumnezeu prin care vorbete Dumnezeu (II Cor. 5:20).

Astzi, Cuvntul lui Dumnezeu este adunat n SfntaScriptur. Rolul principal al predicatorului este s trans-mit, explicndu-l, ilustrndu-l, Cuvntul lui Dumnezeu dinBiblie. Cu vreo douzeci i cinci de ani n urm, un profesoruniversitar din Timioara, dup ce mi-a ascultat o predic,i-a spus dezamgit celui care l adusese la adunare: Eu mateptam la ceva mai filosofic, dar omul acesta n-a fcutdect s explice Biblia. Cnd mi s-a transmis acest comen-tariu, am exclamat: Aceasta este cea mai bun laud pe

care am primit-o vreodat i m rog Domnului ca ea srmn adevrat n toat cariera mea de predicator.

Predicatorul trebuie s fie un profund cunosctor alCuvntului lui Dumnezeu, dup modelul Domnului Isuscare, cunoscnd toat Scriptura, la orice ntrebare I se punearspundea numai din ceea ce scrie n Scriptur.

Cnd m urc la amvon, nu o fac cu scopul ca acolo s-miart propria mea nelepciune sau tiin: Eu sunt acolo cas le art oamenilor ce zice Dumnezeu n Scriptur despreun subiect sau altul.

Ce anume subiect s abordez cnd m urc la amvon?Lucrul acesta trebuie s mi-l spun Duhul Sfnt cnd stau

n rugciune n timpul meu de prtie cu Dumnezeu.Numai despre timpul cnd voi fi arestat i dus la poliie mise spune s nu m gndesc dinainte la ce voi spune acolo,cci Duhul Sfnt mi va da acolo ce trebuie s spun (Matei10:19-20 i Luca 21:14-15). Dar mesajul predicii, DuhulSfnt mi-l d n cmrua mea de prtie cu Dumnezeu,care apoi mi spune: Acum du-te i transmite-l poporului.Pentru c am primit n felul acesta mesajul, de multe orimi-am nceput predica cu aceste cuvinte: Duhul luiDumnezeu mi-a pus pe inim s v vorbesc despre...

nc un lucru de baz n predicarea Cuvntului luiDumnezeu: Vasul pe care l folosete Dumnezeu trebuie sfie curat! Duhul lui Dumnezeu este Duhul Sfnt, sau DuhulSfineniei, i acest Duh locuiete n sfinenie i ntr-o inimcurat. Poate fi predicatorul inteligent i poate fi el bun

mnuitor al cuvntului, dar dac viaa lui nu-i curat, dacel nu-i n rnduial sau n armonie cu familia lui i cusemenii lui, ungerea Duhului nu va fi peste predica lui. El vaputea s in predici foarte strlucitoare, dar adunarea vasimi clar c puterea Duhului Sfnt nu este acolo.

O dat cu libertatea, a venit i posibilitatea ca sute detineri s intre n lucrarea de predicare a Cuvntului. Aproapepretutindeni, bisericile au predicatori tineri. Ceea ce trebuies ne bucure cel mai mult este faptul c cei mai muli dintreei sunt ndrgostii de Scriptur i predic din ea Cuvntullui Dumnezeu. Aceasta este cea mai bun temelie pe care sepoate construi viitorul bisericilor evanghelice.

Numrul de fa al revisteiResurse spiritualev prezinto colecie deosebit de important de articole pe tema prediciii a predicatorului. Ele sunt ntr-adevr resurse de mare

valoare pentru noi, cci ne ajut s ne cunoatem mai bineslujba i s cunoatem mai bine ce fel de oameni trebuie sfim noi ca s ne putem ndeplini bine slujba.

Predicatorul este foarte aproape de inima lui Dumnezeu,cci el este vocea lui Dumnezeu, instrumentul prin careDumnezeu mntuiete viei, zidete viei, modeleaz viei,pregtete viei att pentru slujirea aici pe pmnt ct ipentru mpria Lui etern.

Pastor Dr. Iosif on

ISSN 1454 1750


3/32

D

eja tim cum arat amvonulpenticostal al secolului 21, inu vreau s vorbesc desprematerialul din care estefcut, dac este de lemn, de

sticl, sau un simplupupitru, sau o lucrare de art mpodobit. Este vorba de

acelai amvon fotografiat n Fapte2:14-41 - modelul pentru ntreagapredicare penticostal. Amvonul penti-costal este cldit din materialelepregtirii, proclamrii i provocrii.

PREG{TIREA FAPTE 2:14

Dumnezeu face persoana nainte de aface predica. Pregtirea predicatorului

ia mult mai mult timp dect pregtireapredicii. Privete la cele patru stadii alepregtirii lui Petru, pregtire ce precedepredica ce a lansat Biserica.

1. Atunci Petru s-a sculat npicioare... El nu a procedat ntotdeau-na aa, nici tu n-o faci.

n Evanghelii l gsim pe Petru n totfelul de situaii dificile: scufundn-du-se (Matei 14:30), mustrnd (Marcu8:32), dormind (Marcu 14:37), rnind(Ioan 18:10), fugind (Marcu 14:50) i

njurnd (Marcu 14:71). Ar putea eldeveni vreodat piatra pe care l-achemat Hristos s fie? (Matei 16:18).

Aa cum a procedat cu Petru, Isuseste la lucru i astzi, silindu-ne i penoi s stm n picioare. nainte caDumnezeu s fac mesajul, El face br-batul care s comunice acel mesaj.

ntoarcerea lui Petru seamn cu ontmplare dintr-un meci al campiona-tului Rose Bowl din 1929, cnd Roy

Riegels a apucat nendemnatic ominge n prima repriz s-a ntors, i aalergat vreo 70 de metri spre poartaechipei sale. n cele din urm coechipi-erul su i-a luat mingea, foarteaproape de poarta opus. Riegels a fostprea descurajat ca s mai spun ceva.

Ce m impresioneaz n aceastpovestire nu este distana mare par-curs ntr-o direcie greit, ci modul ncare antrenorul lui Riegels l-a ncurajatpe acesta la nceputul reprizei a doua.

Se spune c Riegels sttea ntr-un colal vestiarului, cu faa n mini iplngea ca un copil. Antrenorul Prices-a apropiat, i-a pus minile pe umeriilui Riegels i i-a spus: Roy, ridic-te iintr iari pe teren. Jocul este doar lajumtate.

Ct de des eecul lui Petru i al luiRiegels ne descrie pe noi. Noi lummingea i fugim n direcie greit. Nempiedicm i cdem, i ne este att deruine de noi nine nct nu mai

dorim niciodat s ncercm. DarDumnezeu vine la noi, Se apleacasupra noastr i, n Persoana lui Isus,

ne spune: Ridic-te. Ia-o de la capt.Jocul nu este dect la jumtate.

Aceasta este Evanghelia harului luiDumnezeu. El folosete oameninevrednici.

n spatele fiecrei predici se aflviaa unui predicator. Mesajele noastresunt modelate dup tiparul propriilor

noastre viei n Hristos. Nu existamvon penticostal, dac nu exist mai nti un penticostal care care s-lfoloseasc. Predicile noastre nu vor finiciodat mai pline de Duhul Sfntdect suntem noi. i noi nu ne vomridica niciodat pn cnd Isus nu nesilete, i pn cnd nu ateptm i nuprimim promisiunea Duhului Sfnt.

Petru nu s-a ridicat s predice frs aib o relaie cu Dumnezeu. El s-aridicat n picioare dup 40 de zile pal-

pitante de ntlnire cu Isus Cel nviat,10 zile de rugciune, i cteva ore ncare a fost copleit de Duhul Sfnt.Cine nu s-ar ridica s predice un mesajproaspt dup astfel de ntlniri cuDumnezeul cel viu!

2. cu cei unsprezece... De ce nu s-aridicat Petru singur? Deoarece predicasa nu coninea o doctrin care s-iaparine doar lui. Toi apostolii ar fiputut predica aceeai predic.

n cutarea noastr dup individu-

alism i stiluri distinctive, s-ar putea canoi, predicatorii, s neglijm temele debaz ale credinei cretine i s-o lum

RESURSE SPIRITUALE 1

DE GEORGE O. WOOD

Predicarea penticostal nu este doar predic, ci este comunicarea Cuvntuluilui Dumnezeu oamenilor, cu scopul de a-i informa i schimba.


4/32

pe urmele revelaiei personale.Odat un prieten pastor, bine inten-

ionat, m-a ntrebat: Ce i-a vorbitDomnul n ultima vreme?

I-am rspuns tachinndu-l: Siubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cutoat inima ta, cu tot sufletul tu, i cutot cugetul tu... S iubeti peaproapele tu ca pe tine nsui (Matei22:37, 39).

Nu este nimic greit s dorimprospeime n predicarea noastr sauca aceasta s aib un stil personal dis-tinct. Trebuie doar s fim siguri cpstrm coninutul acestora bazat peadevrurile principale i clare aleScripturii (2 Petru 1:20,21).

3. a ridicat glasul... Predicatoripenticostali, facei asta!

Petru trebuia s vorbeasc tare, cas fie auzit de marea mulime de

oameni, dar ridicarea vocii predica-torului este i o dovad a pasiunii.

Totui, predicatorii penticostali tre-buie s fie ateni s nu confunde tonulvocii cu ungerea. Burt McCafferty, unuldintre lucrtorii timpurii ai organiza-iei Assemblies of God, a neles acestlucru i, n 1917, a oferit ctevasugestii predicatorilor:

Nu te agita prea devreme... Nu urlai nu ipa. Prea mult ap oprete roatamorii, i sensul cuvintelor se pierde n

prea mult zgomot. Dac ai un fulger,poi s-i permii s dai drumul tunetu-lui, dar nu ncerca s declanezi untrznet dintr-un nor gol.

Un sfat extraordinar att pentru1917 ct i pentru 2000!

4. i le-a zis. Petru a stabilit olegtur cu cei care l ascultau.

Asculttorii si erau preocupai decomportarea celor 120. Petru a nceputcu lucrurile care i interesau pe acetia,a continuat cu ceea ce era necesar s

cunoasc i s fac ei, i a ncheiat cuo chemare decisiv la dedicare.Predicarea penticostal nu este doarpredic, ci este comunicarea Cuvntu-lui lui Dumnezeu oamenilor cu scopulde a-i informa i schimba.

Cum procedezi tu? Le place copiilori tinerilor din adunarea ta s te audpredicnd? Foloseti un limbaj i ilus-traii pe care acetia le neleg, n timpce vorbeti i adulilor? Este extrem deimportant s dorim s predicm pentru

asculttorii notri i nu doar s preg-tim o predic i s-o rostim (Fapte10:33; Romani 1:11).

PROCLAMAREA FAPTE 2:14-35Francis dAssisi a spus: Predic-Lntotdeauna pe Isus, i folosete cuvin-tele ori de cte ori este nevoie.

Modul nostru de via ofer credibi-litate mesajului pe care l predicm.Dar numai exemplul nostru nu este

suficient pentru a comunica clar totadevrul lui Dumnezeu. n ziuaCincizecimii, apostolii au fost plini deDuhul Sfnt, ns impactul asupracelorlali a fost rezultatul predicii luiPetru. Iat ce nvm de la el cuprivire la proclamarea penticostal.

Proclamarea penticostal se revarsdin propria noastr experien cuHristos.

Ca i cel dinti predicator penticostal,Petru a nceput cu experiena celor 120:Oamenii acetia nu sunt bei, cum vnchipuii voi (versetul 15).

Penticostalii au fost adesea acuzai

c i bazeaz teologia i predicarea pepropria lor experien. Aceasta nu esteo acuzaie complet greit. Mai bine sai o experien cu Dumnezeu dect snu ai nici una. Odat, predicatorul iautorul metodist englez W.E. Sangstera inut o predic din Fapte 2:15 i26:25, pe care a intitulat-o Beiv inebun. Sangster a spus:

Gndii-v la ceea ce aflm dinistorie. Ori de cte ori acest izvor deap vie se revars proaspt din stnc,el produce o exuberan plin de

bucurie. Primii cretini au fost acuzaic sunt bei. Primii franciscani au tre-buit mustrai pentru c rdeau n bise-ric, deoarece erau extrem de fericii....Primii metoditi au folosit melodii deopere pentru imnurilor lor i au puscntrile Sionului pe muzic de dans.Primii membri ai Armatei Salvrii ausrit de bucurie....

Este foarte uor s auzi acesteistorisiri i s te simi superior. Nu estedeloc greu s-i strngi buzele i s

gndeti, dac nu chiar s spui, c exu-berana i devoiunea nu se potrivesc.Dar se potrivesc. Istoria Bisericii st

mrturie pentru aceasta. Cnd foculdin inima credincioilor sau dindenominaiune se stinge, adunarea ncepe s se ncrunte n faa exube-ranei, i un aer de superioritateafecteaz pe cei ce nu-i pot meninebucuria primar.

Haidei s venim la amvon mprosptai n experiena noastr cu

Dumnezeu!Biserica promite bucurie, pace, dra-

goste, dar este aceasta ceea ce gsescoamenii? Autorul Jess Moody a notatc nu sloganele pe care le folosim, nicinumele de pe ua bisericii sunt celecare se vnd; ceea ce facem determinrspunsul oamenilor. Numele nu te fa-ce penticostal i nu-i face nici predicapenticostal, ci realitatea experieneieste cea care st n spatele numelui.

Proclamarea penticostal nseamn

c acesta este ceasul lui Dumnezeu ic ziua lui Dumnezeu se apropie.Petru a explicat din Cuvntul lui

Dumnezeu botezul n Duhul, citndmult din Ioel, ca s arate urgena dinntrega predicarea penticostal: timpuleste scurt, pentru c vine ziuaDomnului, i acesta este ceasul cnd sfim vizitai de Duhul Sfnt.

Petru a predicat, ca i Ioel, adevruricare depeau capacitatea sa denelegere. El nu ar fi putut nelege cultimele zile aveau s se ntind de-alungul a 20 de secole. Acum noi timc revrsarea Duhului din ziua Cinci-zecimii a fost nceputul zilelor de peurm, i perioada descris prinsoarele se va preface n ntuneric iluna n snge reprezint sfritulacestora (cf. Fapte 2:20). Dar noisimim aceeai urgen pe care asimit-o Petru: n prezent Dumnezeui revars Duhul Su peste noi i estegata s-i sfreasc lucrarea!

n prezent, fiii i fiicele prorocesc;

tinerii au viziuni; i btrnii viseazvisuri. O biseric penticostal nu va finiciodat lipsit de cuvnt, fr vizi-une sau fr visuri.

Acestea sunt ultimele zile; ele suntsingurele zile de care dispunem. Noitrim totdeauna la sfritul vremii.Care este percepia noastr ca predica-tori? Avem noi sentimentul c nprezent lucrurile se desfoar ca deobicei sau c acesta este ceasul luiDumnezeu? Predicatorii penticostali

trebuie s neleag c acesta este cea-sul n care Dumnezeu le viziteazvieile, casele, bisericile i oraele.

2 TOAMNA 2000

Trebuie doar s fim

siguri c pstrmconinutul predicii

bazat pe adevrurile

principale i clare

ale Scripturii.


5/32RESURSE SPIRITUALE 3

Proclamarea penticostal sebazeaz pe Cuvntul scris al luiDumnezeu.

Predica lui Petru este plin de citatedin Vechiul Testament. El a explicatziua Cincizecimii citnd din Ioel2:28-32. Apoi a citat Psalmii 16:8-11;110:1 i 132:11, ca s arate cum i-a mplinit Dumnezeu promisiunile nvi-

indu-L pe Isus din mori.Dac o predic nu este plin de

Biblie, nici nu ar mai trebui inut.Cnd nu suntem cufundai i impreg-nai de nsui Cuvntul inspirat al luiDumnezeu, predicarea noastr este lip-sit de putere i semnificaie.

Nu de mult, la o mare ntlnirecarismatic, vorbitorul a cerut audi-enei n mod repetat s nu pun ntre-bri, ci s accepte ceea ce se spuneaacolo. O astfel de abordare nu este pen-

ticostal. n ziua Cincizecimii, Petru aapelat la Scriptur pentru a justificaexperiena celor 120, apoi a apelat dinnou la Scriptur pentru a susine viaa,moartea i nvierea lui Isus. Dac nuputem accepta lucrarea lui Isus fr a ogsi bazat pe Cuvntul scris, cu ctmai mult nu trebuie s acceptm nimicdin ceea ce nu este scris? Domnulnsui S-a mpotrivit celui ruspunnd: Este scris.

Cei care au experimentat trezirea depe strada Azusa au proclamat plini decuraj c norma adevrului este Cu-vntul revelat i scris al lui Dumnezeu.Presbiterul Seymour a declarat: Noievalum totul cu ajutorul Cuvntului;fiecare experien trebuie judecat ncomparaie cu Biblia.

A vrea s mai atrag atenia asuprafaptului c n aceast vreme trebuie sfim ateni s nu ajungem bogai n ceprivete nchinarea i sraci n Cuvnt.nchinarea penticostal este minunat,dar Duhul Sfnt nu a intenionat nicio-

dat ca nchinarea s ia locul procla-mrii Cuvntului. Predicai Cuvntul!

Predicarea penticostal l are n cen-trul ei pe Hristos.

Isus este esena predicii lui Petru dinziua Cincizecimii. n cea mai mareparte a predicii sale el s-a concentratasupra Cuvntului Viu (Fapte 2:22-35).

Viaa i moartea lui Isus (versetele22,23). Lui Petru nu i-a fost team s-i nfrunte direct pe asculttorii si,spunndu-le: Voi L-ai rstignit, i L-ai

omort prin mna celor frdelege.Dac Evanghelia va fi predicat cuadevrat, trebuie predicat aa cum

este ea. Trebuie s riscm s-i ofensmpe unii. Duhul Sfnt este la lucru, ca sanuleze verdictul nedrept mpotriva luiIsus.

Totui, confruntarea trebuie s fietemperat de harul lui Dumnezeu:Omul acesta dat n minile voastre,dup sfatul hotrt i dup tiina maidinainte a lui Dumnezeu. Cruceaaparine planului venic al lui Dum-nezeu. Ea nu a fost o msur deurgen la care a apelat Dumnezeudup ce toate celelalte posibiliti aueuat. El nu a intervenit nici n crucifi-care, nici nu a prevenit crucea. El aanulat n mod surprinztor verdictulnedrept al omenirii. Crucea este o partea nsi vieii lui Dumnezeu. Pcatulmeu a cerut moartea lui Isus. Eu num pot prezenta naintea unui Dum-nezeu sfnt pe baza meritelor mele.

Acest mesaj este provocator pentrucultura contemporan. Nu este corectdin punct de vedere politic. Nu toatedrumurile duc spre Dumnezeu. Isus aspus: Eu sunt calea, adevrul i viaa.Nimeni nu vine la Tatl dect prinMine (Ioan 14:6).

nvierea lui Isus din mori (versetele24-32). Bazai pe faptul istoric alnvierii, Isus este o Persoan pe care ontlnim, o cunoatem i cu care avemexperiene. El nu este un personaj

dintr-o carte, care a trit i a murit.Ultimul lucru pe care l citeti despreorice muritor este: A murit. Nu totaa este cu Isus. El a murit, dar acumtriete!

Cnd ucenicii au predicat importan-a nvierii, ei au dovedit-o prin expe-rien i au justificat acea experienprin Scriptur. Dup rstignire ei aufost zdrobii i tulburai, visele le-audisprut i vieile le-au fost zdrunci-nate. Noi trgeam ndejde, au spuscei doi n drum spre Emaus (Luca24:21). Crucea le-a spulberat sperana,ns nu i dragostea. nvierea a schim-bat totul.

Predicatorii penticostali vor s stri-ge, i strigtul lor are coninut! Nu vreii tu s strigi? El a nviat! El este viu!

Glorificarea lui Isus (versetele33-35). Petru a legat lucrarea lui Isus

din ceruri de ceea ce se ntmpl acumpe pmnt. El este responsabil de ceeace se petrece n Biserica Sa. El este Celcare i revars Duhul promis, pe careL-a primit de la Tatl Su.

Aceast revrsare nu a avut loc osingur dat. Textul din Fapte 2:1spune n mod literal: n ziua Cinci-zecimii. Cincizecimea, ca zi, se referla ntreaga perioad de timp de lanaterea Bisericii pn la a doua venirea lui Isus Hristos. De aceea, ziua

Aici se ncheie seria de predici din Apocalipsa.ncotro ne ndreptm acum?


6/324 TOAMNA 2000

Cincizecimii este un sinonim pentru zilele de pe urm. Ziua Cincizecimiinc mai are loc, pentru c n zilele depe urm Duhul nc Se revars.

i, n timp ce Duhul Se revars pepmnt, Domnul Isus i-a ocupat loculn cer, ateptnd ca ultimul vrjma sfie pus sub picioarele Sale.

Haidei s predicm aceste mari

adevruri despre Isus.

PROVOCAREA FAPTE 2:3641

Provocare nseamn a atrage dupsine, a strni un sentiment sau a deter-mina o aciune. Amvonul penticostalurmrete un rspuns. De aceea avemnoi chemri la altar.

Predica poate nclzi inima i infor-ma mintea, dar ea trebuie s fac apella voin sau altfel nu-i atinge scopul.Niciodat nu este suficient doar s str-neti emoiile sau s satisfaci curiozi-tatea intelectual a celor ce te ascult.

Petru i-a ncheiat predica cu urm-toarele cuvinte: S tie bine dar (oricepredic ar trebui s fie binecuvntatavnd un dar sau de aceea), toatcasa lui Israel, c Dumnezeu a fcutDomn i Hristos pe acest Isus, pe careL-ai rstignit voi (versetul 36). Petrua trecut de la explicaie la aplicaie.

Prezentnd domnia lui Isus Hristos,

predica produce convingere. n Fapteleapostolilor, vedem c plnsul a fost oreacie frecvent a celor care au ascul-tat predicile apostolilor. Cum am pier-dut acest rspuns la predicarea noas-tr? Cum am cedat noi n faa unuispirit rece i amorit de plictiseal,decen i lips de via?

O predic care genereaz aplauzeeste o predic care nu convinge penimeni. Aplauzele spun: Deja sunt deacord cu tine, n loc s spun: Amnevoie de schimbare, de pocin. La

prima predic penticostal, mulimeanu l-a aplaudat pe predicator, pentru casculttorii erau preocupai de soartalor. Ei nu au fost mulumii, ci str-puni n inim. Ei nu au fost ncntai,ci convini: Dup ce au auzit acestecuvinte, ei au rmas strpuni ninim, i au zis lui Petru i celorlaliapostoli: Frailor, ce s facem? (ver-setul 37).

Experiena penticostal poate atra-ge o mulime o mulime care va fi

uimit, ncurcat, sau care-i va batejoc de vorbitor (versetele 12,13) nspredicarea penticostal i face pe

oameni s plng s fie salvai, s fieschimbai.

Predicarea penticostal sub ungereai mputernicirea Duhului Sfnt str-punge inima. n Noul Testament,aceast expresie este folosit numai n versetul 37. Mai este folosit n tra-ducerea greac a versetului Genesa34:7 din Vechiul Testament, cnd fiii

lui Iacov au descoperit c sora lor,Dina, fusese violat de Sihem: ...aufost strpuni n inim (s-au suprat is-au mniat foarte tare n traducerearomneasc; n.tr.). Literal cuvntulnseamn a produce o durere ascuitasociat cu anxietate sau remucare.

Petru, predicatorul, trebuie s fiavut ceva de-a face cu efectul. El toc-mai primise Duhul Sfnt. O doctrininspirat cere o lucrare inspirat.

Amvonul penticostal are un rspuns

clar pentru ceea ce trebuie s facoamenii cnd sunt strpuni n inim: Pocii-v.Asumai-v, asum-i

responsabilitatea. Prsete jocul critic.Schimb-i modul de a gndi.

Fii botezai n Numele lui Isus.Iertarea pcatelor vine o dat cuascultarea interioar i exterioar,cnd eti gata s te identifici n modpublic cu Domnul.

Vei primi darul Sfntului Duh.De ce? Pentru c Dumnezeu l-a promis.El nu intenioneaz ca credincioii carenu au fost ntre cei 120 s fie cetenide mna a doua n mpria Sa.

Prima predic penticostal a coni-nut o chemare la altar dezvoltat: icu multe alte cuvinte, mrturisea, i n-demna i zicea: Mntuii-v din mijlo-cul acestui neam ticlos (versetul 40).

Versiunea King James red maicorect sensul din original cnd spune:Mntuii-v din mijlocul acestei gene-raii strmbe. Cuvntul grecesc pentrustrmb este skolias inseamn a fi

strmb sau n afara crrii drepte.Cnd o generaie este numit strmb,nu nseamn c tot ce aparine acesteigeneraii este strmb sau c fiecarepersoan din aceasta este invalid.Generaie strmb nseamn cdirecia acestei generaii este greit ic ea, ca ntreg, se ndreapt spremoarte i nu spre via. Morala, eticai credina ei nu sunt n conformitatecu cile lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9,10).

O adunare modern s-ar atepta s

aud: Salvai aceast generaie strm-b, ns apelul apostolic este: Sal- veaz-te din mijlocul acestei generaii

strmbe. Imagineaz-i o cas nflcri i pe cineva disperat careprivete pe geam de la etajul al doilean sperana unui ajutor. Focul a cuprinscasa att de tare nct aceasta nu maipoate fi salvat. Nu pierde timpul ncercnd s salvezi casa. Spune-iacelei persoane s ias afar, s sarn sigurana pe care o ofer Hristos, i

s renune la viaa veche.Biserica trebuie ncurajat s fie

sare i lumin n societate, ns noi tre-buie s ne consumm energia nprimul rnd ca s-i scoatem pe oameniafar din casa ce arde.

Chemarea la altar a fost una n carePetru i ndemna i pleda n faaasculttorilor si. Poate c ne imagi-nm 3.000 de oameni care pesc ime-diat n fa, ns cred c ar trebui s-i vedem pe oameni venind n valuri.

Unii sunt deja pe drum, alii abia s-aupornit s vin, apoi alii, i n final,dup ce chemarea la altar s-a ncheiat,multe minute mai trziu, 3.000rspunseser acesteia.

Nu se pot explica implicaiile pe ter-men lung ale unei predici pline deDuhul Sfnt. Oare biserica din Romai-a datorat originea acestei chemri laaltar? (Observ expresia oaspei dinRoma, versetul 10). Cum ai putea oaremsura impactul pentru timp i eterni-tate al unei singure predici sub

ungerea Duhului?

CONCLUZIECe s spunem atunci despre amvonulpenticostal al secolului 21? Fraceeai pregtire, proclamare, i provo-care care a caracterizat amvonulprimului secol, n secolul 21 nu vaexista nici un amvon penticostal.

Nu va fi nici un amvon penticostal: dac nu exist Cincizecime, dac nu exist o persoan penti-

costal la amvon, dac mesajul ei nu este bazat pe

Cuvntul scris al lui Dumnezeu, dac mesajul acesteia nu-L are n

centrul ei pe Isus ca Domn i Hristos, dac oamenilor nu li se ofer

oportunitatea s rspund mesajuluipredicat.

ns, dac Isus zbovete, va existaun amvon penticostal n secolul 21!tim aceasta pentru c Dumnezeu apromis: Voi turna din Duhul Meu pesteorice fptur (Fapte 2:17). Trebuie salegem s dorim ca fptura noastr sfie inclus n acea mplinire.-



DE STEPHEN F. OLFORD

Una dintre cele mai extraordinare afirmaiireferitoare la Cuvntul etern, inerant al luiDumnezeu se gsete n Psalmul 119. Din cele176 de versete, opt (vezi versetele 121-128)exprim bogia i relevana revelaiei lui

Dumnezeu ctre om. Pe tot cuprinsul acestuipsalm uria discernem un profil al predicatoru-lui, a crui sarcin este s explice i s aplice

mesajul lui Dumnezeu nevoilor omeneti.Observm c:

PREDICATORUL ESTE O PERSOAN{CU O OBLIGA|IE URIA+{.Eu sunt robul Tu (versetul 125). n aceaststrof, cuvntulrob este menionat de trei ori.


8/326 TOAMNA 2000

Semnificaia lui este aceea de sclav, i te ducecu gndul la o dedicare i o obligaie total fade stpn. Dac studiem aceste trei menionri,descoperim c predicatorul are de nfruntat o

ostilitate spiritual. Nu m lsa n voia asupri-torilor mei. Ia sub ocrotirea Ta1 binele robuluiTu (versetele 121, 122). A predica adevrulnseamn a invita ostilitatea spiritual n viaata. Pavel a avut parte el nsui de asemeneaexperiene: Cci noi n-avem de luptat mpotri-va crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilorntunericului acestui veac, mpotriva duhurilorrutii care sunt n locurile cereti (Efeseni6:12). Poate i dispreuim pe predicatorii iteleevanghelitii care au czut i care au scan-dalizat ntreaga lume, dar nu reuim snelegem pe deplin violenta ostilitate spiritualpe care acetia o au de nfruntat. Poate i-amcriticat, dar de cte ori am mijlocit cu adevratpentru ei?

Predicatorul trebuie s se team de autori-tatea biblic. Poart-te cu robul Tu dupbuntatea Ta, i nva-m ornduirile Tale!(versetul 124). Aceasta este o rugciuneuluitoare. Psalmistul spunea de fapt: n milaTa, d-mi harul s-mi supun viaa autoritiidivine. nc o dat, cretinul obinuit esteignorant fa de poziia pe care o iau predica-torii cnd deschid Cuvntul lui Dumnezeu. Sf. Augustin a spus: Cnd Scriptura vorbete,Dumnezeu vorbete. Cea mai mare autoritatepe pmnt, dup Dumnezeu, este cuvntul ros-tit de la amvon. n acest sens, adunrilorcretine li se amintete: Ascultai de mai mariivotri, i fii-le supui (Evrei 13:17).

n 1987, cnd Ted Koppel a vorbit la serbareaabsolvenilor de la Universitatea Duke dinDurham, Carolina de Nord, el a declarat:

Ca ras a fiinelor omeneti raionale, noiam irosit 5.000 de ani ncercnd s ne trmafar din noroiul primar, cutnd adevrul iabsoluturile morale. n forma lui cea mai pur,adevrul nu este o btaie politicoas pe umr,ci un repro ngrozitor. Cnd a cobort de peMuntele Sinai, Moise nu a adus Cele zece suges-

tii, ci Cele zece porunci. i ele sunt (nu au fost)porunci. Adevrul extraordinar despre Cele zeceporunci este c ele codific n cteva cuvintecomportamentul uman acceptabil, nu doar pen-tru trecut sau pentru prezent, ci pentru tot-deauna.

Din pcate, noi am diluat absoluturilemorale ale adevrului etern al lui Dumnezeu. Pede alt parte, cnd predicm legea luiDumnezeu, noi o facem cu fric i cutremur,cci suntem sub autoritatea divin a luiDumnezeu.

Predicatorul trebuie s fie un om integru. Eusunt robul Tu; d-mi pricepere, ca s cunoscnvturile Tale (cum trebuie s triesc) (ver-

setul 125). Predicatorii trebuie s fie modele deintegritate personal naintea celor care i as-cult i a ntregii lumi n ansamblu. Ca oamenicontiincioi, ei ar trebui s petreac ore ntregipe genunchi n rugciune i studiind Cuvntullui Dumnezeu, ca s tie cum s personificestandardele biblice pentru o trire sfnt.

PREDICATORUL ESTE O PERSOAN{CU O PERSPECTIV{ CEREASC{.Este vremea ca Domnul s lucreze: cci eicalc legea Ta (versetul 126). Predicatorii careumbl cu Dumnezeu au o dubl viziune: (1)Eivd inima omului(versetul 126). Pronumeleeise refer la oamenii care nesocotesc poruncilelegii sfinte a lui Dumnezeu, fie prin ignoran,fie prin arogan.

Aceast ignoran i caracterizeaz pe mii deadolesceni din ara noastr, care nu au fost nvai principiile Bibliei n familiile, colile

sau chiar n bisericile lor. De aceea, i pot mpuca pe cei nevinovai fr s clipeascmcar.

O alt categorie de oameni, obraznic de aro-gani, calc n picioare absoluturile morale aleCuvntului sfnt al lui Dumnezeu. n timp cemotoul: Noi ne ncredem n Dumnezeu, esteprezent pe bancnotele i pe monedele noastre(pe dolari; n.tr.), noi interzicem rugciunea ncolile noastre i neglijm citirea Bibliei, chiari ca oper literar. ntr-adevr, noi am clcatlegea lui Dumnezeu, chiar ntr-o ar care a fost

ntemeiat pe principii cretine.Dar un lucru i mai important este c (2)predicatorul mprtete dorina adnc a luiDumnezeu: Doamne, este vremea ca Tu sacionezi (lucreziKJV) (versetul 126, NKJV).Cineva a spus c tcerea cerului este speranaomenirii. Cnd Dumnezeu acioneaz, fie nebinecuvnt, fie trimite blestemul asupra noas-tr; fie aduce trezirea spiritual, fie nepedepsete pentru pcatele noastre.

Este minunat cnd Dumnezeu alege s-ireverse binecuvntrile, dar este chiar mai

solemn cnd alege s judece. Odat evanghelis-tul Billy Graham a declarat: Dac Dumnezeunu judec America, El va trebui s-i cearscuze de la Sodoma i Gomora. Judecata nuconst ntotdeauna din trznete i tunetengrozitoare. Uneori Dumnezeu i abandoneazpe oamenii care urmeaz pasiunile rele, mn-dria sau prostituarea (Romani 1:24,26,28).

Unii se ntreab dac nu cumva acest lucruse ntmpl chiar n prezent, o dat cu rspn-direa sidei, abuzului de droguri, creterea vio-lenei i crimei, nmulirea uraganelor, incendi-ilor i inundaiilor catastrofale. Oare Dumnezeu ngduie aceste dezastre ca o judecat asupraAmericii? (Vezi datele statistice alturate.)

Scopurile

predicatorului

nu trebuie

s fie

prosperitatea,

popularitatea,

puterea i

prestigiul...

ci

s mediteze

zi i noapte

la Cuvntul

lui Dumnezeu,pn cnd

acesta

devine

o obsesie

sfnt.



PREDICATORUL ESTE O PERSOAN{CU O PASIUNE SFNT{.De aceea, eu iubesc poruncile Tale, mai multdect aurul, da, mai mult dect aurul curat: Deaceea, gsesc drepte toate poruncile Tale, iursc orice cale a minciunii (versetele 127,128). Iat un om cu o pasiune sfnt.

Observm, n primul rnd, c predicatorul

preuiete Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea,eu iubesc poruncile Tale mai mult dect aurul,da, mai mult dect aurul curat (versetul 127).Nici un predicator nu-i merit pinea dac nupoate repeta aceste cuvinte. Predicatorii trebuies fie persoane care preuiesc Cuvntul luiDumnezeu mai presus de orice alt lucru de va-loare pe care l ofer aceast lume. Pavel i-ascris unui predicator: Iubirea de bani esterdcina tuturor relelor (1 Timotei 6:10).Scopul predicatorului nu trebuie s fie prosperi-tatea, popularitatea, puterea i prestigiul;scopul lui trebuie s fie s mediteze zi i noapte

la Cuvntul lui Dumnezeu, pn cnd acestadevine o pasiune sfnt. Chiar i atunci cnddin toate celelalte lucruri nu se alege dect pra-ful i pulberea, Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veci. Isus a spus: Cerul i pmntul vortrece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Marcu13:31). Dumnezeu a dat creaturilor sale o reve-laie proprie, care este n concordan cu carac-terul Su sfnt i cu integritatea Sa. De aceea,noi trebuie s preuim Cuvntul lui Dumnezeu.

n al doilea rnd, predicatorul rosteteCuvntul lui Dumnezeu. De aceea gsescdrepte toate poruncile Tale i ursc orice cale a

minciunii. (versetul 128). Ce afirmaie! Aici nueste vorba doar de o pasiune sfnt, ci de undogmatism sfnt. Asta este predicarea! Aici nueste loc pentru selecie sau alegere. Toate pre-ceptele i toate lucrurile pe care Dumnezeu leare de spus sunt drepte, i acest lucru esteincontestabil.

Pe de alt parte, predicatorul trebuie surasc orice alternativ la aceasta orice cale

greit i s-i ndemne pe oameni s fac lafel. A proceda astfel nu este popular astzi, darcine a spus c predicatorul trebuie s fie popu-lar? Pavel, scriindu-i ultimele cuvinte adresatelui Timotei, i-a poruncit: PropovduieteCuvntul, struiete asupra lui la timp i ne latimp, mustr, ceart, ndeamn cu toat bln-deea i nvtura. Cci va veni vremea cndoamenii nu vor putea s sufere nvturasntoas, ci i vor gdila urechile s audlucruri plcute, i i vor da nvtori duppoftele lor. i vor ntoarce urechea de la ade-vr... (2 Timotei 4:2-4).

Ct de important este s nelegem c, chiari atunci cnd oamenii se ndreapt spre cigreite, predicatorul adevrat trebuie s continues predice Cuvntul lui Dumnezeu.

Astfel, n cel mai lung capitol din Bibliegsim acest profil al predicatorului. Rugciuneamea este ca aceast expunere simpl s neinspire un nou respect pentru predicator i sne determine s sprijinim orice efort destinat a-iajuta pe predicatori s fie comunicatori loiali inenfricai ai Cuvntului lui Dumnezeu.

Repetnd ce am spus, predicatorul este o

persoan cu o obligaie extraordinar, cu o per-spectiv cereasc i cu o pasiune sfnt. Tot ceeste mai puin dect att, nu se ridic la nlimea profilului unui predicator al lui

Dumnezeu.-

Stephen F. Olford, Th.D.,este fondatorul oragani-zaiei EncounterMinistries, Inc.,Memphis, Tennessee,SUA.

Not1. Aceast expresie nseamn a sta n locul

cuiva, ca garant i, n general, ca un mediatorsau mijlocitor (vezi Iov 17:3; Isaia 38:14).

Poate i

dispreuim pe

predicatorii i

teleevanghelitii

care au czuti care au

scandalizat

ntreaga lume,

dar nu reuim

s nelegem

pe deplin vio-

lenta ostilitate

spiritual pe

care acetia

o au de

nfruntat.

Familiile noastre destrmate

Mediteaz la urmtoarele statistici devastatoare.n Statele Unite, n fiecare zi: 2.795 de adolescente (femei sub 20 de ani)

rmn gravide 1.106 de adolescente fac avort 1.295 de adolescente nasc

67 de copii mor nainte de a mplini o lun 105 de copii mor nainte de a mplini un an 10 copii sunt omori prin mpucare 6 adolesceni se sinucid 135.000 de copii merg cu pistolul la coal 7.742 de adolesceni i ncep viaa sexual 623 de adolesceni se mbolnvesc de sifilis sau

blenoragie (boli sexuale) 211 de copii sunt arestai pentru abuz de droguri 437 de copii sunt arestai pentru beie sau pentru

conducerea mainii n stare de ebrietate 3.288 de copii fug de acas 2.556 de copii se nasc n afara cstoriei

2.989 de copii i vd prinii divorai.


10/328 TOAMNA 2000

Puterea amvonului m-a uimit. Importana amvonuluim-a nfruntat. Pregtirea pentru amvon m-a provocat.n pofida acestor dinamici evident active n lucrarea depredicare, m grbesc s mrturisesc ct de departe amczut n ceea ce privete disciplina devenirii unui vorbitor

mai bun pentru Dumnezeu. Dac a putea repeta lucrareamea de la amvon, a acorda mai mult atenie detaliilor itehnicilor predicrii.

Recent m-am dedicat din nou pregtirii predicii, cci suntconvins c exist foarte multe lucruri pe care le potmbunti considerabil chiar dup aproape 40 de ani deslujire la amvon.

Unul dintre planurile subtile ale diavolului este s folo-seasc un limbaj spiritual ca s ne submineze responsabili-tatea i s desconsidere rolul agentului uman n predicare.Cuvntul lui Dumnezeu ne spune: Desprii de Mine nuputei face nimic (Ioan 15:5). Nici prin putere, nici prin

trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor! (Zaharia4:6). Acelai Cuvnt spune: Caut s te nfiezi naintealui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-arede ce s-i fie ruine i care mparte drept Cuvntul adevru-lui (2 Timotei 2:15). n cercurile penticostale trebuie s fimateni s depindem n ntregime de Duhul Sfnt, creznd nacelai timp c El poate folosi mai eficient un instrumentbine instruit i bine pregtit.

Muli au dificulti n ceea ce privete partea tehnic apredicrii pentru c au impresia c pregtirea unei predicieste un lucru firesc i un substitut pentru ncrederea nDumnezeu. n unele cazuri, aceasta este o preocupare sin-cer, dar pentru alii aceasta este o scuz pentru lene. A tepregti pentru predic nseamn s munceti din greu.

Uneori suntem ispitii s evitm timpul i efortul pe care tre-buie s-l facem pentru ca, atunci cnd predicm s dm ceavem mai bun n noi. Muli predicatori vor s predice bine,dar puini sunt cei care vor s se pregteasc s predice bine.

Problema fundamental n neglijarea prii mai tehnice a

predicrii este dezvoltarea unor obiceiuri rele, care nediminueaz eficiena. Unele obiceiuri ale predicatorilor leanuleaz eficiena deoarece i irit pe asculttori sau distragatenia acestora de la mesajul propriu-zis. Predicatorii tre-buie s ndeprteze orice obstacol posibil printr-o disciplinpotrivit.

Cel ce dorete s-i dezvolte mai bine tehnicile pentru a fiun predicator desvrit ar trebui s in minte c fiecarendemnare din via a nceput cu puin stngcie. Ateniaacordat detaliilor i o practic susinut nvinge handica-purile.

Punnd accentul pe mai multe domenii ale predicrii ncare noi toi putem s ne mbuntim performanele i sdevenim mai eficieni, intenia mea este s fiu practic, frns a fi neatent i s fiu realist, fr a fi superficial n ceeace privete datoria noastr fa de Dumnezeu i fa de om.

FACTORUL VOCALDndu-ne voce, Dumnezeu ne-a dat un dar minunat. Fiecarepredicator ar trebui s dea o mare atenie folosirii, dez-voltrii i ngrijirii cum se cuvine a acestui puternic instru-ment un dar incomparabil, cu un potenial incredibil.

Vocea trebuie folosit astfel nct fiecare asculttor spoat nelege clar cuvntul vorbit i s-i menin interesuln primirea adevrului.

VALOAREA PREG TIRII

DE CHARLES T. CRABTREE


11/32

Mul i predicatori

DORESCs

predice bine, dar

pu ini sunt cei

care vor s se

PREGTEASCs predice bine.

RESURSE SPIRITUALE 9

Cteva pcate vocale (ratarea intei prinfolosirea greit a vocii) comise la amvon sunturmtoarele:

1. Solicitarea excesiv a auzului. Ocazionalam fost nevoit s stau n partea din spate abisericii sau a slii de clas, i mi-a fost greus-l aud pe predicator sau pe nvtor, pentruc acesta nu-i folosea vocea astfel nct s

poat fi auzit de toi.Toi profesorii de oratorie accentueaz faptulc un vorbitor trebuie s vorbeasc att de tare nct cel mai ndeprtat asculttor al su s-iaud fiecare cuvnt rostit. Profesia noastr estecomunicarea. Tot ceea ce mpiedic o adunares-l aud pe predicator zdrnicete nsuiscopul predicrii.

2. Intensitate izolat. Vocea este un instru-ment i trebuie folosit ca un instrument.Vorbete clar i, n timp, schimb volumul vocii.Vocea trebuie folosit pentru a accentua diferite

idei i pentru variaie n comunicare, cu scopulde a menine interesul audienei. Am descoperitc este benefic s-mi organizez mesajul aseme-nea unui cntec cu trei strofe. Dup fiecarevers, revin la un ton conversaional, naintede-a trece treptat la o proclamare puternic.Muli predicatori i ncep predica cu pedalaacceleraiei clcat la maxim i, pn cnd ter-min, nu mai reduc deloc viteza!

n tineree, am luat cteva lecii de oratorie iam nvat importana respiraiei corespunz-toare prin folosirea

corect a diafrag-mei, enunare ilansarea vocii. Aceleai principiipot fi aplicate ipredicrii.

Astzi avem sis-teme de amplificaresofisticate pn in sanctuarele bise-ricilor cu mai puinde 200 de locuri! Nu exist nici un nlocuitor

pentru o voce puternic, controlat i formats comunice adevrul n aa fel nct ascult-torul s nu fie nevoit s-i ncordeze auzul cas neleag ce se predic, dar nici s nu doreas-c s-i acopere urechile.

FACTORUL VERBALFactorul verbal are de-a face cu folosirea istructura limbajului nu att de mult cu cespui, ci cu modul n care rosteti adevrurilerespective.

De mai multe ori am predat cursuri postuni-

versitare de omiletic. O deficien nepermispe care am remarcat-o la majoritatea cursanilor

a fost n ceea ce privete gramatica limbiiengleze erori gramaticale grosolane, ofensa-toare pentru oamenii educai.

Aceast barier n calea predicrii Evan-gheliei poate fi evitat. Muli oameni bine edu-cai s-au pierdut pentru c un predicator nu afost preocupat de folosirea corect a limbajului n prezentarea Evangheliei. Majoritatea predi-

catorilor vorbesc oamenilor bine educai.Nimic nu poate scuza folosirea constant aunei gramaticii srace la amvon.

Dac vrei s-i mbunteti folosirea limba-jului, gsete un profesor bun de limba romni solicit-i ajutorul. Unii predicatori obinuiescs-i nregistreze predicile i apoi s dea acestecasete unor profesori, care s-i ajute s-imbunteasc abilitile de comunicare.

Muli predicatori au o bun nelegere a lim-bii romne, dar, n timp, ei i formeaz uneleobiceiuri rele. Periodic, predicatorii trebuie s-i

asculte predicile nregistrate pe caset i s seevalueze singuri. Dac ei nu fac acest lucru,alii i vor judeca n fiecare duminic.

Ascult cu atenie, urmrind afirmaii carese repet, cuvinte spuse doar ca s fie spuse iclieele (expresiile stereotipe, banale). Poate veifi ispitit s negi ceea ce auzi, dar nu te amgisingur nici unul dintre cei crora le predici nueste surd. Dac nu-i place ce auzi pe caset,probabil c nici oamenilor nu le place ceea ceaud de la amvon. Asum-i responsabilitatea

pentru ce spui i

pentru felul cumspui lucrurilerespective.

O alt cale de ascpa de obiceiurilerele n predicareeste s-i scrii predi-cile. n peste 20 deani de predicare, nuam mers niciodatcu vreun manuscris

sau cu vreo schi de predic la amvon, dar am

fcut din scrierea predicilor pe hrtie o practica vieii mele. Acest exerciiu m ajut s-mi for-mulez gndurile, s dau o form concret ade-vrului i s abordez limbajul aa cum trebuie.Un manuscris este o unealt minunat care-lajut pe predicator s vorbeasc corect.

FACTORUL VIZUALFactorul vizual este rareori menionat sau dis-cutat n cercurile penticostale; totui unii dintrecei mai mari predicatori ai notri din trecut aufost preocupai de acest aspect al predicrii lor.

Un echipament minunat care l poate ajutape predicatorul modern este camera video.

DAC mi-a putea repeta lucrarea dela amvon, a acorda mai mult aten ie

DETALIILOR i TEHNICILORp r e d i c r i i.


12/3210 TOAMNA 2000

Aceasta i permite s te vezi predicnd i s-i corectezigreelile vizuale. Ele includ diferite aspecte cum suntmicarea nencetat a corpului care distrage atenia de lamesaj, un gest care a nceput ca un rspuns nervos i a

devenit un obicei deranjant sau o expresie neplcut a feeipe care toi o observ, dar nimeni nu vorbete despre ea.ncearc s te urmreti predicnd.

ncepe cu corectarea obiceiurilor negative evidente, carenu i plac n predica ta. Dac te miti prea mult, alege cte-va puncte pentru fiecare predicunde s-i aezi picioarele. Stai ntr-un loc mai mult timp. Dacmiti o mn tot timpul, concen-treaz-te asupra corectrii aceleidistrageri.

Este nelept s te ocupi numai

de un lucru o dat i s-i impuischimbarea respectiv de-a lun-gul unei perioade de timp. Dac vei ncepe s faci mai multeschimbri n acelai timp, veideveni att de preocupat departea tehnic a predicrii nctnu te vei mai putea concentraasupra mesajului propriu-zis.

A fost bucuria mea s studiezun timp ndelungat predicatorii ipredicarea, i am vzut i am

auzit cele mai bune i cele mai rele predici. Ca spectator iasculttor lipsa ateniei predicatorului fa de factorul vizual

a produs cele mai mari distrageri ale ateniei. Cteva dintreobiceiurile rele pe care le-am observat sunt:

Micarea constant nainte i napoi.

A te trage de lobul urechii din dou n dou minute. ndreptarea cravatei la fiecare cteva secunde.

Introducerea i scoaterea constant a unei mini dinbuzunarul de la costum.

Astfel de lucruri distrag ateniaasculttorului i l fac s piarddirecia mesajului.

Dup corectarea greelilorvizuale evidente n predicare, con-centreaz-te asupra folosirii pozi-tive a limbajului trupului i ges-

turilor. Alege pri din predica taunde dramaticul poate fimbogit prin folosirea corect atrupului i a minilor. Folosetepauzele. ine minte dimensiuneavizualului ca pe o unealt folosi-toare pentru comunicareamesajului.

Concentrndu-te asupra dra-maticului din predic, ai grij snu devii nenatural. Toateaspectele din predic trebuie s fie

o manifestare a personalitii tale la cel mai nalt nivel pen-tru gloria lui Dumnezeu. n timp ce studiezi s-i

mbunteti predicarea, rmi n dome-niul confortabil al propriului tu stil i alprezentrii tale.

Dei pledm pentru o predicare maibun i o atenie mai mare acordataspectelor tehnice ale predicii, noi toi tre-buie s ne ncredinm abilitile ipregtirea sub controlul Duhului Sfnt.Cei ce se pregtesc s dea ce au mai bun n ei sunt folosii de Duhul Sfnt ca sinflueneze un numr mai mare deoameni pentru Dumnezeu.

Nu neglija detaliile predicrii. Studiazpredicarea n toate dimensiunile ei.Strduiete-te s stpneti parteatehnic a acestei mari chemri, i St-pnul va avea uninstrument pe care l va putea folosimai bine pentru achema pe cei pier-dui i pentru a

atrage sfinii maiaproape de el.-

Domnul te poate ajuta... ...S-AR PUTEA s te ajute... adic... of!......AR PUTEA s te ajute s-i ridici...S-I RIDICI... nu... m... s-i NALE

inima...

Predicile pastorului Popescu au devenit i mai nearticulate

dup ce btrnul su profesor de limba romn din liceua devenit membru al adunrii sale.

n timp ce studiezi ca s te mbun t e ti, fii confortabil cu PROPRIULt u stil i al pr ezent rii tale.

VOCEA trebuies fie folosit ca s aduc

ACCENTUAREi

VARIETATEpentru a men ineinteresul audien ei.

Vorbe te CLAR i cu diferiteniveluri ale VOLUMULUI.


13/32

Sp un e-n e 3 motive serioasep en tr u c ar e N U c it e t i B ib l i a .

O cartemult prea mare

pentru mine. Esteveche de vreo 2.000 de ani.

i trebuie o venicie s gseti ce caui.

DA, suntem de acord. Ideea de aciti o carte cu peste 1.200 de pagini poate

intimida pe cei mai muli cititori. Apoi, Bibliapoate fi greu de neles deoarece nume, locuri iobiceiuri vechi de mii de ani ne par strine cndcitim despre ele acum.

Mai mult, este aproape imposibil s gseticeea ce caui doar rsfoind-o.

Cu toate acestea, Biblia ofer lecii i ade-vruri spirituale importante care te pot cluzitot restul vieii tale. De aceea i oferimBiblia de studiu pentru o viadeplin o ediie unic cu aju-

toare de studiu presrate pe totcuprinsul acesteia, care s te ajutes citeti i s nelegi Cuvntul luiDumnezeu aa cum nu l-ai nelesniciodat pn acum.

Exist n aceast Biblie un planpentru citirea ei ntr-un an (zilnic oparte din V.T. i una din N.T.).

Apoi, n timp ce citeti vei maintlni: + O introducere la fiecarecarte, titluri ale diferitelor seciunipentru a putea nelege mai uorsubiectul i coninutul acestora.

+ Note de studiu expoziionale, teologice,devoionale, etice sau practice care comenteazdiferite versete. + Articole care trateazsubiecte importante i critice ntr-un mod maicuprinztor dect notele.+ 12 simboluri tematice situate pe margineacoloanelor de text, care arat ce tem conin ver-setele alturate simbolului, precum i referinatextului urmtor, aferent aceleiai teme.+ Tabele care sintetizeaz informaii i nv-

turi biblice despre unele subiecteimportante.+ Hri, care s te ajutes nelegi unde au avut loc eveni-

mentele descrise n Biblie.+ n plus, aceast Biblie mai areun indice de subiecte i o concordancare s te ajute s localizezi repedei uor diferite pasaje.

Credem c i-am oferitsuficiente motive pentru aalege Biblia de studiupentru o via deplin.

Deci, nimic nu mai poate

sta ntre tine i Cuvntul luiDumnezeu, nici mcar scuzele!

3

2

1

CLUGRIA (Mantis religiosa)

2

3

(Retiprit, 16 x 22 x 4 cm)FE

PUSHR

R

MNA

SA

E

n

3

3

O

DB

hT

.(13

F

(

4

8E-m

:leom@doo

BIBLIA

DE STUDIU

pentruo

ViaDeplin


14/3212 PRIMVARA 2000

MO TENIREA TREZIRII SPIRITUALE A LUI

CHARLES F. PARHAM

n mprejurimile bogate ale fostei vile Stone din apropierea localitii Topeka, Kansas, primatrezire spiritual penticostal a secolului XX a nceput n data de 1 ianuarie, 1901. Aceasttrezire a dat natere la cea mai dinamic for pentru evanghelizare i misiune din timpurilemoderne. Totui, cadrul elegant nu a nsemnat prea mult pentru grupul de 40 de studeni

de la Colegiul Biblic Betel pe care Charles F. Parham, pe atunci n vrst de 27 de ani, l nce-puse cu trei luni n urm n aceste faciliti nchiriate. Convini c Dumnezeu i trimisese

ca misionari n zilele de pe urm, ei s-au adunat ca s se roage pentru revrsarea promiseiploi trzii a Duhului Sfnt (Ioel 2:23, 28, 29), pentru a dobndi aceeai putere care a marcatcreterea Bisericii primare. n aceast atmosfer intens de ateptare din ziua Anului Nou, stu-denta Agnes N. Ozman a fost prima care a primit semnul botezului Duhului Sfnt: vorbirea nalte limbi. Deci, bisericii militante i s-a permis iari s primeasc botezul Duhului Sfnt, amurmurat ca pentru sine Parham. O dat cu nceputul trezirii spirituale din zilele de pe urmi cu armata de secertori pregtit pentru cmpurile de misiune, norii aveau s se despartcurnd i nsui Domnul. . . S-a pogort din cer (1 Tesaloniceni 4:16). Cum a reuit acest

predicator necunoscut din Kansas s contribuie att de mult la naintarea restaurrii puteriiapostolice n biserici?



C{UTAREAPUTERII APOSTOLICEn 4 iunie, 1873, n Muscatine, statulIowa, familia William i Ann Parhamspuneau bun venit n familia lor celuide-al treilea fiu, Charles Fox Parham. n1878, William, zugrav i confecionerde hamuri, s-a mbarcat mpreun cu

familia ntr-o cru cu coviltir, dintrecele care se foloseau n preerie i s-amutat n sud, stabilindu-se n Kansas.Investindu-i banii n mod inteligent nagricultur, el ctig pentru familia saun venit care s le asigure un trai con-fortabil la ferma de vreo 65 de hectaresituat aproape de Anness, Kansas.Dar tnrul Charles lupta cu o sntateprecar, suferind de diferite boli, ncepnd de la encefalit primar ipn la tenia. Parc pentru a se umplepaharul, la vrsta de 9 ani, el a con-

tractat febr reumatic, ceea ce i-aslbit inima i a dus la lungi perioadede inactivitate. Odat, aproape c amurit din cauza unei crize.

CHEMAREA N LUCRARECu toate c familia Parham nuera adepta unei anumite con-fesiuni, mama sa l-a nvatimportana ascultrii de Dum-nezeu. Charles s-a convertit n1886, cu ocazia ntlnirilor de

evanghelizare organizate de obiseric protestant local; oexperien gen drumulDamascului i-a schimbatdirecia vieii. La scurt timpdup aceasta, Parham anceput s frecventeze biseri-ca metodist, unde a predatla coala duminical.

La vrsta de 15 ani, a nceput s organizeze el nsui servicii de trezirespiritual. n 1890, pentru a

se pregti mai bine pentrulucrare, s-a nscris laColegiul Southwest Kansasdin Winfield.

Student fiind, Parham a renunat lacoala biblic i a decis s devin medic,ns dup o alt lupt cu febra reuma-tic, el s-a rededicat lucrrii. Ren-torcndu-se n slujba Evangheliei, aobinut licena de lucrtor cu ocaziaConferinei Southwest Kansas a Bise-ricii Episcopale Metodiste din Nord. Lavrsta de 20 de ani, a fost numit tempo-rar pastor asistent la Biserica MetodistEudora de lng Lawrence, Kansas.

n pofida lucrrii sale pline de suc-ces n mijlocul oamenilor, relaia luiParham cu superiorii si metoditi adevenit tensionat. Atitudinea saambigu cu privire la afiliaia denomi-naional nu a nclzit de loc inimileacestora. Mai mult, adoptarea de ctreParham a teologiei Wesleyane asfineniei teologie care pune accent pe

experimentarea unei crize a sfineniei,l-au catalogat drept o persoan care leputea crea probleme. Cei care predicausfinenia afirmau c dup naterea dinnou, credincioii trebuie s caute ceade-a doua binecuvntare care s nde-prteze natura adamic din inimile lor.Pentru liderii metoditi aceasta semnacu o erezie doctrinal.

LUCRAREA INDEPENDENT{n 1895, la conferina anual a distric-

tului Southwest Kansas, Parham arenunat la licena sa de predicator ia prsit denominaiunea pentru tot-deauna. Acuznd metodismul de fali-ment spiritual, el avea o parohie

mondial eliberat de barierele pas-toratului, cu o mulime de metoditicare frecventeaz teatrul, joac cri,butori de vin, moderni, neconvertii.Cu toate c eliberarea de bariereledenominaionale i-a oferit lui Parhamlibertatea pe care i-a dorit-o, aceasta aadus cu sine noi probleme, incertitudi-ni i suferine. n pofida tuturor aces-tora, el a descoperit o nou dimensiunea succesului.

n scurt timp, a ajuns epuizatdatorit unui program de predicaresupraaglomerat i a suferit nc o crizuoar de inim, probabil legat delupta sa mpotriva febrei reumatice. n1886 s-a cstorit cu Sarah Thistleth-waite, fiica unei cucernice familii dequakeri. Li s-a nscut un fiu, dar, lascurt timp dup natere, acesta s-a

mbolnvit att de grav nct era gatas moar. Dup ce s-a rugat insistentpentru el, Parham a mrturisit comple-ta lui vindecare. De atunci, rugciuneapentru bolnavi a devenit o parte impor-tant a lucrrii sale i, la fel ca ali lu-crtori contemporani, el a pus practicamedical sub semnul ntrebrii: Bibliaeste extrem de tcut n ceea ce privetelucrarea pilulelor i a prafurilor.

n 1898, timp n care lucrarea sactiga o recunoatere tot mai mare,Parham i-a mutat sediul lucrrii ifamilia la Topeka, Kansas. Acolo a fon-dat Bethel Healing Home [Casa vin-decrii Betel] i i-a extins domeniilede activitate, incluznd misiuni de sal- vare a prostituatelor i a oamenilor

fr cas, un birou deplasament, un orfeli-nat i mai trziu uninstitut biblic. Pentrua face cunoscute aces-te realizri, a nceputs publice o revist

periodic numitCredina apostolic.

FOCUL BOTEZULUIn acest timp, nvtu-rile lui Parham inclu-deau: vindecarea divin,concepia crizei sfine-niei i credina nrevenirea iminent a luiHristos. Un lucru nou

ns i atrage acum

atenia: botezul nDuhul Sfnt.Majoritatea credincio-

ilor holiness [adepiidoctrinei sfineniei, n.tr.]

de la sfritul secolului al 19-leanumeau sfinirea botez n Duhul Sfnt,care i permitea s ajungi la un nivelmai nalt al tririi cretine, oferindcurire i mputernicire. Totui, ramu-ra radical a micrii holiness,reprezentat de Benjamin HardinIrwin, prezenta doctrina botezului

drept o a treia experien a harului.

CldireaProvidentAssociationdinTopeka,Kansas.AceastcldireafostnchiriatluiParhampentruBetelHealingHome,dintoamnaanului1898pnniunie1900.


16/32



n fiecare an eu i soia mea srbtorimCrciunul mpreun cu prietenii notri.ntotdeauna ne facem unii altora cadourisurpriz, ambalate frumos n cutii uriae.

Ne distrm de minune privind cum diferitelucruri hazlii ies la iveal din ambalajeminunate. Un cadou deosebit un cocoi o gin urt de porelan a circulat

ani de zile. De obicei se aud murmure de deza-mgire din partea cuplului care le primete.

CE S FAC CU ACEASTA?

Pentru unii pastori i pentru unele biserici, vizi-unea poate fi ca acel bibelou de porelan auviziunea, dar nu tiu ce s fac cu ea. Poate tu ibiserica ta suntei preocupai de ceea ce dorete

Dumnezeu s fac n aceste zile n mijloculvostru i prin voi ca trup local al lui Isus Hristos.Avei ntlniri i eti ncntat i provocat de vi-ziunile pe care Dumnezeu le pune n inimileoamenilor din biserica ta. Eti preocupat s com-bini acele viziuni ntr-o declaraie cuprinztoarecare s defineasc lucrarea bisericii tale. Darpoate te ntrebi: Ce s fac cu aceast viziune pe

care o creeaz biserica noastr?

OAMENII TREBUIE SACCEPTE VIZIUNEA, NAINTEDE-A SE DEDICA MPLINIRII EI

Cea mai mare provocare cu care se confruntmajoritatea bisericilor i pasul cel mai des omis

este acela al comunicrii. Majoritatea bisericilor

i a pastorilor care i dezvolt o viziune trec

imediat la transformarea viziunii n aciune,

ns o viziune care este transformat prea re-pede din idee n aciune moare pentru c puini

oameni o neleg.

Cnd oamenii nu neleg viziunea i nu o

accept emoional, ei nu se dedic mplinirii ei.

Prin urmare, este important s-i dezvoli un

plan pe care s-l comunici ntregii biserici i s

continui s-l prezini acesteia pn cnd este

nsuit de majoritatea credincioilor din biseri-

c. Acesta este un pas fundamental i critic pe

care trebuie s-l fac orice pastor, personalul

bisericii i echipa de conducere.Echipele i pastorii cu viziune care omit

acest pas al comunicrii risc s-i nstrineze

oamenii sau, mai ru, s-i vad pe cei care nu

au fost direct implicai n proces dnd din umeri

i spunnd: Asta i se potrivete ie, dar eu nu

am nimic de-a face cu ea. Ar fi descurajator ca

Dumnezeu s-i vorbeasc, s-i dezvoli o vizi-

une i apoi credincioii din biserica ta s spun:

Ce viziune? Nici nu tiam c biserica noastr

lucreaz la definirea unei viziuni; sau: Poi

avea o viziune, eu o am pe-a mea; sau, mairu: Nu vreau s am nimic de-a face cu asta.

Cnd pastorii pur i simplu le mprtesc membrilor bisericii viziunea lor i acetia

nu prea au ocazia s participe la modelarea viziunii sau s discute despre ea,

s-ar putea ca ei s fie de acord cu viziunea, dar s nu i-o nsueasc.

DE J. DAVID S CHMIDT


18/32

16 TOAMNA 2000

VIZIUNEA SE NT RE TEI C TIG AVNT PE

M SUR CE ESTEMP RT IT

Comunicarea viziunii este primul i celmai esenial pas n transformarea vizi-unii n aciune. Nu exist nici un modcorect de-a face acest lucru. Fiecare

conductor i fiecare biseric are pro-priul ei tipar pentru modul n care suntmprtite ideile. n unele biserici pas-torul este cel care informeaz bisericadespre ceea ce se ntmpl. n alte bise-rici sunt implicai mai mult credincioiiobinuii. Tu trebuie s tii care estemodalitatea de comunicare cea mai efi-cient a informaiilor i a ideilor noi nbiserica ta. Esenial este s comunici naa fel nct s te faci neles.

Credincioii doresc din ce n ce maimult s aib un cuvnt de spus n ceeace privete viitorul bisericii lor. Ca ipastor, tu poi s-i mprteti viziu-nea de la amvon, ntreaga biseric sde-a afirmativ din cap i apoi s con-stai c nu se ntmpl nimic. Cnd pas-torii pur i simplu le mprtesc mem-brilor bisericii viziunea lor i acetia nuprea au ocazia s participe la modelarea viziunii sau s discute despre ea, s-arputea ca ei s fie de acord cu viziunea,dar s nu i-o nsueasc.

O biseric trebuie s aib experienade a privi viitorul mpreun. Aceast

experien mprtit zidete comuni-tatea i duce la o apreciere unitar a viziunii. Ca viziunea s dobndeascenergie, ea trebuie mprtit. Viziu-nile mprtite ctig avnt pemsur ce oamenii vorbesc despre ea,o discut, o finiseaz i o completeaz.Slujba ta ca pastor este s faciliteziaceast etap a discutrii viziunii.

John P. Kotter, n cartea sa LeadingChange [Conducnd schimbarea], afir-m: O viziune extraordinar poate

sluji unui scop util chiar dac este ne-leas doar de civa oameni-cheie. nsputerea real a viziunii este declanat

numai atunci cnd majoritatea celorimplicai ntr-o ntreprindere sau ntr-oactivitate au aceeai nelegere desprescopurile i direciile acesteia. Acelsentiment mprtit al unui viitordorit poate ajuta la motivarea i coor-donarea acelor aciuni care au ca rezul-tat transformarea att a lucrtorilor cti a credincioilor n general.

A TEAPT -TE LAMPOTRIVRI

Pentru biserica ta, aproape ntotdeau-na o viziune nou va nsemna schim-bare. Dezvoltarea unei viziuni nedeschide ochii spre programe care i-aupierdut impactul. O lucrare sau un pro-gram pe care Dumnezeu l-a binecuvn-tat n trecut s-ar putea ca acum s fieceva meninut de biseric, dar care numai este eficient.

Adesea diferite slujiri din bisericcontinu s supravieuiasc i dup cei-au pierdut eficiena deoarece nu aaprut nici o idee mai bun. Bisericatrebuie s fie implicat n procesuldefinirii viziunii pentru ca ea s audce spune Dumnezeu astzi, s identi-fice acele lucrri sau slujiri care nu maisunt eficiente i, cu cluzirea Domnu-lui, s descopere noi lucrri pentru a-ictiga pe oameni pentru Hristos.

Cnd oamenii vd o viziune nou,au o mai mare dorin de-a prsi ce

este vechi i confortabil. Aceasta nunseamn c simpla comunicare a uneiviziuni noi va face schimbarea uoar.Oamenii i dezvolt o loialitatetrainic fa de modul n care sedesfoar diferite lucrri ale bisericiii se vor mpotrivi schimbrii acestora.Noi trim ntr-un perioad dificil aistoriei bisericii locale. Am ajuns lasfritul unei epoci marcate de anu-mite unelte i strategii, i ne-am lansatntr-o nou epoc n care sunt necesare

noi unelte i strategii pentru a-i ctigape cei pierdui i a-i face ucenici.Multe biserici caut s adauge ele-

mente noi la trecut i descoper c acestlucru este dificil. Dumnezeu poate folosio viziune nou pentru a-i ajuta pe oa-meni s fac tranziia; dar comunicareaclar n cuvinte, imagini i ilustraii estenecesar. Aceasta este o munc grea itrebuie s depunem un anumit efortemoional acela al prsirii lucrurilorcu care am fost obinuii i s pim

spre ceea ce ar putea fi.De multe ori, oamenii care particip

la procesul dezvoltrii viziunii auexperimentat deja aceast cercetareemoional a sufletului i suntpregtii s peasc pe calea viitoru-lui bisericii lor, ns ceilali membri aibisericii nu a avut ocazia s vad alter-nativele i s renune la programeledemodate. Adunrii trebuie s i seofere posibilitatea s fac aceeai cl-torie. i membrii bisericii trebuie s

vad nevoia i s descopere cile noi ncare lucreaz Dumnezeu. Aceasta i vaajuta s fie provocai s I se alture, nloc s stea deoparte.

CUM PO I COMUNICAVIZIUNEA?

Iat civa pai pe care s-i iei n con-siderare:

1. Cel care comunic viziunea tre-buie s fie pstorul bisericii. Pregtete

i prezint o declaraie convingtoare a viziunii bisericii tale. La Biserica

Comunitii Willow Creek, pastorul BillHybels organizeaz de dou ori pe an ntlniri speciale dedicate viziunii. Cuacea ocazie, el prezint progresul bise-ricii n ultimele 6 luni, descrie viziuneamisiunii, orientrii i chemrii funda-mentale a bisericii i mprtetedetaliile specifice referitoare la direcia n care se ndreapt biserica. Aceastabordare arat c pstorul principalsusine viziunea bisericii.

2. Pstorul principal nu poate fi sin-

gurul purttor al viziunii sau campio-nul acesteia.Cere-i echipei de planificare a viziu-

A-i ncuraja continuu [pe oameni], oferindu-le

o imagine clar a viitorului este o parte impor-

tant a asimilrii credincioilor n biserica ta.


19/32

ase obiceiuri ale unui lider vizionarPeter Drucker, n cartea sa The Effective Executive [Directorul eficient], afirm c cei care vor s conduc nu trebuies fie preocupai s fac totul perfect, ci s se dedice s fac de fiecare dat lucrurile n mod corect i avnd motivaiicorecte. Iat ase obiceiuri ale liderilor vizionari care te vor ajuta s faci mereu i mereu lucrurile corect, avnd moti-vaii corecte.

1. Formeaz-i o viziune clar ncepe prin a-i dezvolta o vedere ptrunztoare. Privete mai clar, mai departe i mai mult dect toi ceilali. Comunicarea duce la creterea dedicarea.mprtete-i viziunea n comitet, de la amvon i n discuii personale. Viziunea face biserica atractiv. Cnd o adunare mprtete o viziune, entuziasmul i anticiparea pot fi simite

peste tot. Viziunea duce biserica dincolo de stadiul de meninere a strii actuale.n biseric, totul este energizat cu o viziune.

2. Influeneaz-i pe credincioii cu influenIdentific-i i utilizeaz-i nclinaiile i domeniile tari ale abilitii tale de conducere. Un lidersociabilcreeaz unitatei relaii calde, plcute; un lider orientat spre munc are viziuni, stabilete scopuri i face tot ce este necesar ca s-i

mplineasc visul. Uneori, ambele stiluri de conducere sunt necesare n biseric. Un pastor nelept va aprecia ambelefeluri de oameni cu influen.Un conductor ctig influen n diferite moduri. Iat cteva dintre acestea: Viziune clar Elmer Towns spune: Cnd oamenii i accept visul, i accept i conducerea. Credibilitate F ceea ce ai spus c vei face. ncredere Fii o persoan plin de credin i de speran. Caracter nva-i pe alii cum s slujeasc printr-o slujire model. Dedicare Fii cel mai dedicat dintre toi. Curaj Credina implic asumarea riscurilor.

3. Formeaz-i o echip ctigtoareCnd oamenii lucreaz n echip obin rezultate mai bune. Cuvntul sinergism prinde aceast idee, i nseamn cfiecare contribuie cu darul su unic la activitatea grupului pentru a produce rezultate semnificative pentru Hristos.Liderii vizionari trebuie s formeze echipe de credincioi pe care s le mputerniceasc pentru lucrare fiecare credin-cios dorete s slujeasc Domnului i s se implice n lucrare.

4. Fii o persoan orientat spre oameniActivitatea principal a bisericii i are pe oameni n centru ei. Iubete oamenii; rde i plngi mpreun cu ei. Ascult-letemerile, eecurile i sentimentele. Apreciaz-le afirmaiile i bucur-te de potenialul lor. Nu uita: Salvatorul i-a nte-meiat Biserica pentru ei.

5. Atitudinile conteaz cu adevratMajoritatea liderilor au o atitudine deosebit. Numete-o cum vrei: anticiparea posibilitii, pasiune, gndire pozitiv,concentrare energizat sau credin vital. Ei cred c Dumnezeu vrea s-i ajute s fac imposibilul. Fiecare bisericce dorete o cretere exploziv trebuie s aib pe cineva n echipa de conducere care s cread i s comunice o ati-tudine care ateapt i experimenteaz minuni.

6. Nu renuna niciodatCnd calea devine dificil, cu ajutorul lui Hristos, cei nenfricai continu s nainteze. Luptele ne dau tria s zburmmai sus, s devenim ceea ce Dumnezeu ne-a creat s fim. Dumnezeu a pus n noi resurse pe care putem s ledescoperim doar prin lupte i greuti. Tria, att cea fizic ct i cea spiritual este produsul luptei. De aceea estefoarte important s nu dm niciodat napoi.

Material adaptat din articolul lui Dale Galloway cu acelai nume din Leading with a Vision [Conducnd cu o viziune], Beeson Leadership Series,Beacon Hill Press, Kansas City, Mo. 1998. Folosit cu permisiune.


20/32

nii s comunice viziunea, poate n tim-pul prtiei pe care o au cu ali cred-incioi, n clasele de coal duminical(ale adulilor) sau n vizite pe care lefac la grupele mici din biseric.

Echipeaz-i pe membrii care plani-fic viziunea cu uneltele necesare. Oprezentare video captivant ar fi idealn anumite circumstane, dar i exem-

plarele tiprite ale viziunii sunt utile.Membrii planificrii viziunii pot nm-na cte un exemplar al acesteia oame-nilor cu care vorbesc, n timp ce le co-munic viziunea. Cu ct o mprtescmai mult, cu att i-o nsuesc maimult.

n cadrul acestor ntlniri trebuie sfie rezervat un timp special pentru dis-cuii. S-ar putea ca viziunea s nu fieclar tuturor pentru prima dat cndcineva o citete sau o aude. S-ar putea

chiar s existe divergene cu privire launele puncte. Cheia este c nu numaipstorul mprtete viziunea mem-brilor bisericii. Cel care o mprtetenu este singur, ci este unul dintre ceidedicai unui viitor nou pentru biseric.

Membrii echipei de viziune pot s sentoarc de la aceste ntlniri i s dis-cute lucrurile pe care le-au auzit. nunele cazuri, ceea ce este mprtit laaceste ntlniri poate duce la modifi-carea viziunii. Este posibil ca anumitepuncte s aib nevoie de ajustri.

Exist o diferen esenial ntreascultare i conducere. Procesul ascul-trii reaciei adunrii fa de viziuneeste critic, dar la un moment dat proce-sul comunicrii viziunii i ascultriireaciei trebuie s se ncheie i trebuies nceap implementarea viziunii. Nute lsa abtut din cale de cicluri de dia-log fr sfrit cu unul sau doi membriai bisericii, care se mpotrivesc schim-brii. Dac se ntmpl acest lucru,cheam-i pe acei oameni la comitetul

bisericii, unde diferenele pot fi rezol- vate ntr-un mod care l onoreaz peDumnezeu i pe toi cei implicai.

3. Continu s comunici viziunea.Neemia i-a prezentat clar i

frecvent viziunea. A afirmat n modrepetat c zidul trebuie refcut.mpratul, liderii religioi i lucrtoriitiau care este viziunea sa. n cele dinurm rugciunile i proclamaiile saleau avut ca rezultat faptul c mulioameni i-au mprtit viziunea i au

participat la ndeplinirea sarciniirespective. Viziunea trebuie comuni-cat regulat, chiar dup ncheierea pro-

cesului iniial de comunicare al aces-teia.

Folosete o scrisoare de informare abisericii pentru a comunica un anumitaspect al viziunii i modul n care aces-ta va fi pus n practic. Dac biserica taalege s aib o ntlnire special dedi-cat viziunii bisericii, invit-i pe mem-brii echipei de viziune s pregteasc

cte o mrturie legat de prile viziu-nii de care sunt ncntai n moddeosebit. Aceste mrturii vor comunicaeficient viziunea prin intermediul celorcare au contribuit la modelarea aces-teia.

4. Ajut-i pe oameni s se nrolezecontinuu la ndeplinirea viziunii. Unelestudii arat c ntr-o organizaie tipic,doar 0,25% din toat comunicarea estededicat viziunii. 99,75% din comuni-care are de-a face cu alte lucruri, nu cu

viziunea. n biseric aceste proporiinu sunt sntoase deoarece bisericaeste o organizaie n care participareavoluntar are o mare pondere. Dac nuar exista nici un alt motiv, comuni-carea viziunii n biseric trebuie saib o prioritate mai mare pentru coamenii nu sunt obligai s frecventezebiserica ta. Ei pot frecventa orice biseri-c doresc. A-i ncuraja continuu,oferindu-le o imagine clar a viitoruluieste o parte important a asimilriicredincioilor n biserica ta.

n lumea noastr postmodern,loialitatea fa de instituii este maisczut ca niciodat. Chiar i n inimacelui mai loial membru al bisericii sed aceast lupt: Este aceasta bisericade care are nevoie cu adevrat familiamea? Sunt nevoile mele mplinite?Vreau s continuu s frecventez aceas-t biseric? Cnd loialitatea d semnede oboseal sau apare descurajarea, viziunea poate ajuta la realiniereacredincioilor n biserica local. Dar

acest lucru trebuie fcut n modintenionat.

Cnd este posibil, menioneaz vizi-unea n predicile tale. Cel puin o datsau de dou ori pe an mprospteaz ntreaga biseric printr-o repetare aviziunii. F din aceasta o parte din ori-entarea noilor membri. Oamenii aunevoie s aud anumite idei repetatede mai multe ori nainte de-a le reine. Asum-i riscul de-a te repeta preamult n ceea ce privete viziunea bise-

ricii tale, n loc s presupui c fiecare aprimit-o cu ocazia ntlnirii specialededicate viziunii.

FII REALIST

Cnd este vorba despre evaluareaviziunii bisericii, membrii bisericii tre-buie s cunoasc dou categorii deinformaii:

1. Unde lucreaz Dumnezeu, i meri-t srbtorit acest lucru? Unde este evi-dent lucrarea Duhului Sfnt n afara

programelor bisericii? Unde se nmoaieinimile oamenilor, se pstreaz csni-ciile, evit oamenii pcatul, se manifes-t roada Duhului Sfnt? Prezintdovezi ale vitalitii.

2. Trebuie s existe o candoarediplomatic privitoare la ceea ce numerge bine n biseric. Spune cioameni din biserica ta au venit lacredina n Hristos n ultimul an. Daceste un numr de care s te bucuri,bucur-te. Dac este un numr pentrucare s plngi, plngi.

ADOPTAREA VIZIUNII

Cele mai mari secrete ale viziuniiadoptate de o biseric includ: ofer-lemembrilor acesteia ocazia s participela modelarea viziunii; ofer-le oportu-nitatea de-a o mbria; arat-le c iali credincioi o sprijin.

Nu dezvolta o viziune pentru biseri-ca ta doar ca s-o ai n vreun dosar saupe vreun calculator. Pune la punct unplan de comunicare care i permite ie

i oamenilor-cheie din biseric s vor-beasc regulat despre viziunea acesteia puterea, valoarea i impactul eiasupra bisericii i comunitii.

Viziunea bisericii tale va luminadrumul ntunecat pe care poporul luiDumnezeu trebuie s cltoreasc nlumea de astzi. A ascunde viziunea deceilali membri ai bisericii nseamn ao face inutil. Dezvolt un proces decomunicare care s permit unuinumr tot mai mare de credincioi dinbiserica ta s neleag viziunea i s

vorbeasc despre ea. Aceasta vapregti terenul pentru aciune. Unnumr mai mare de oameni vor fi nstare i vor dori s se implice npunerea viziunii n practic.-

J. David Schmidteste preedinteleunei firme de

consulting careslujete organiza-

iile i bisericilecretine de peste23 de ani.

18 TOAMNA 2000


21/32

CE SPUNE BIBLIA DESPREDUHUL SFNT

de Stanley M. HortonAcest volum este literalmente un comentariu despre DuhulSfnt. . . Aici vei gsi excelen exegetic, doctrin sntoasi aplicaii practice. Totui, mai mult dect att, vei gsi o

atingere inspiraional care te va face s apelezi mereu laaceast carte, fie pentru studiu, fie pentru lectur devoional.Thos. F. Zimmerman

Scris dintr-o perspectiv penticostal i evanghelic pozitiv, aceast carte cuprinztoare lcluzete pe cititor prin Biblie, carte cu carte i i ofer o nelegere nou a ceea ce ne nvaScriptura despre Duhul Sfnt. Este rezultatul unui studiu aprofundat timp de o via, a unuia dintrecei mai respectai i erudii penticostali din vremea noastr. (~350 pag., 14,5 x 21,5 cm)

Oediie special alctuit din 26 de lecii biblice pentrucoala duminical, grupa de vrst 1214 ani, care are

n vedere att latura spiritual ct i cea practic.Setul cuprinde dou manuale pentru elev i un manual pen-tru nvtor, cu indicaii uor de urmat att de nvtor ct

i de ctre elev.Numele acestei ediii l descrie n mod adecvat pe elevul

explorator aflat n perioada de tranziie de la copilrie laviaa de adult, caracterizat de ntrebri profunde despreDumnezeu i via n general.Manualul nvtorului: Fiecare lecie cuprinde oexpunere detaliat a temei, cu idei pentru participareaclasei. La sfritul fiecrei lecii elevului i se pun ntrebripentru meditaie i care s-l, ajute s aplice n viaa sa

ceea ce a nvat.

Manualele elevului: Cuprind o recapitulare pentru fiecare lecie, pre-cum i ntrebri i exerciii creative care s ntreasc tema acesteia (13lecii fiecare).


22/32

Criticii au numit-o a treia erezie abinecuvntrii. Pentru Irwin, ct ipentru Parham, care a subscris la

aceast nvtur, sfinirea i curpe credincioi, fcndu-i vase de cinstepentru Stpnul lor (2 Timotei 2:21), iabia dup aceea Duhul Sfnt poates-i reverse puterea. Bineneles, aiciapare dilema: Cum poate face cinevadeosebire ntre semnele botezuluiDuhului Sfnt i roada sfinirii?

Cu toate c Parham era un bun ora-tor i lucrarea sa n Topeka se lrgeatot mai mult, prin 1900, strdaniile luieuaser n mare msur i el ajuns totmai dezamgit. Nevoia lui de a-i rem-prospta viziunea l-a condul la coalaBiblic Duhul Sfnt i noi din Shiloh,Maine.

EVANGHELIA PLOII TRZIIDup rzboiul civil din America, ungrup mic de cretini, dar n cretere, aadoptat concepia dispensaional pre-milenist a profeiilor biblice. Potrivitconcepiei lor, nainte de venirea luiHristos pentru sfinii Si i pentru a-irpi Biserica,

lumea va merge dinru n mai ru (1 Tesaloniceni4:16,17).

Avnd n vedere apropierea sfritu-lui de secol, cursa narmrii tot maiacerb dintre marile puteri, intensifi-

carea tensiunilor politice i militare(rzboaie i veti de rzboaie) i cere-rea sionitilor de-a avea o ar aevreilor n Palestina, muli speculau cHristos S-ar putea ntoarce prin preaj-ma anului 1900. Fiind tot mai ngrijo-rai de rata sczut a convertirilor,observatorii ateniai cmpului de

misiune, se ntre-bau cum putea fi mplinit MareaTrimitere n ceiciva ani ce mairmseser.

STRATEGIARADICAL{Evanghelicii radi-cali de la hotarelemicrii misio-

nare, considerau n mod unanimc semnele im i n u n i l e (Fapte 5:12) tre-buie s nso-easc predi-carea Evanghe-liei, potrivit cutextele din Matei 10:5-10 iMarcu 16:17,18. O dat cu apropierea

rapid a sfrituluiistoriei omeneti,doar o intervenieextraordinar aputerii DuhuluiSfnt ar puteaface ca fiecare tribi naiune saud Vesteabun n timp util(Matei 24:14).

Dintre cei ceau anticipatminunile n

evanghelizareamintim: A. J.Gordon, fonda-torul Semina-rului TeologicG o r d o nC o n w e l l ,urmat apoi de

John Alexander Dowie, unpromotor al vindecrii prin credin,care a ntemeiat comunitatea utopicZion City (numit mai trziu simplu,Zion), din Illinois. Apoi, A.B. Simpson,preedintele Alianei Misionare Creti-ne, i Frank W. Sandford, fondatorul

colii Biblice Duhul Sfnt i noi dinMaine. Predicile lui Sandford l-aumicat profund pe Parham cnd l-aauzit vorbind n Topeka, n iunie, 1900.

Plecnd spre sfritul lunii iunie ntr-o cltorie ce avea s dureze 12sptmni, n drumul su spre Maine,Parham a vizitat centrele holiness din

Chicago, Cleveland i Nyack,New York. Acolo a auzit nvturile luiSandford, care i-au ntrit convingeriledespre funcia de mputernicire abotezului Duhului Sfnt.

Dar, mergnd mai departe dectSandford, Parham a nceput s intu-iasc faptul c Duhul Sfnt va da celorce cred vorbirea supranatural n limbicunoscute limbi pentru misiune ca rspuns la credina lor. Cu ctevasptmni naintea vizitei lui Sandfordla Topeka, Parham a tiprit o not nnumrul din aprilie 1900 al publicaieiCredina apostolic, anunndu-i citi-

torii c fratele i sora Hamaker s-austabilit la Bethel cu scopul de a lucrapentru Isus pn cnd El le va da olimb a vreunui trib pgn, dup carevor pleca n cmpul misionar.

Pe msur ce teologia lui Parham cuprivire la Duhul Sfnt se dezvolta, el aajuns la concluzia c cei ce vor primiacest dar al vorbirii n alte limbi vorforma un grup de elit al misionarilordin vremurile din urm, cu o puteresupranatural de-a evangheliza lumea.De fapt, limbile pentru misiune nu

doar c rezolvau problema doveziibotezului penticostal, dar constituiau

20 TOAMNA 2000

Motenirea trezirii spirituale a lui

Charles F. Parham(Continuare din pag. 13)

BrunnerTabernacle,Houston,

Texas,1906.Parhamseafl

n

rndulaldoilea,lngstlp,

cumnapepiept.

ReverendulCharlesF.ParhamilucrtoriicareauparticipatlantlniriledinByranHall,Houston,Texas,nperioada6iulie-10august,1905.Parhamseaflperndul3,altreileadinstnga.



i o pregtire imediat a misionarilor,eliminnd nevoia ca acetia spetreac luni sau chiar ani de zile ncoal, pentru a nva limba rii ncare urmau s misionze. La urmaurmei, Isus a spus: Iat semnele carevor nsoi pe cei ce vor crede . . . vor vorbi n limbi noi (Marcu 16:17).Merit menionat faptul c Parham a

auzit vorbindu-se n alte limbi pentruprima dat la Shiloh, n timp ce stu-denii coborau din turnul de rugciunedup ore ntregi de struin. PentruSandford, vorbirea n limbi reprezentapur i simplu un fenomen ocazional altrezirii spirituale.

Au existat i cazuri recente cnddiferite persoane au primit instantaneucapacitatea de a predica n alte limbi.n 1881, o misionar din India, doam-na C.M. Reade mrturisea c DuhulSfnt i-a dat darul vorbirii n limbahindus pentru a predica fr transla-tor. Mrturii similare au sosit i de laIonathan Goforth, faimosul misionarpresbiterian canadian care lucra nChina, precum i de la W.P. Buncombe,un anglican ce slujea n Japonia.Totui, este puin probabil c Parhamtia de toi acetia.

Totui, alii au gsit doar dezam-gire. Dei nu se tie cu siguran dacParham a auzit despre aceste ncercrice au euat, mrturia unei tinere din

Missouri, Jennie Glassey, l-a impre-sionat profund. n numrul din mai,1899, al publicaiei Credina apos-

tolic, el a

publicat o scurt relatare aacestei tinere. Potrivit acestei relatri,

ea a primit dialectul african ntr-onoapte a anului 1895, pe cnd era nDuhul, i putea citi, scrie, traduce i

cnta n limbi n stare de contien;putea face acest lucru i n prezent.Sute de oameni pot mrturisi acestlucru, att sfinii, ct i necredincioiicare au auzit-o folosind limba respec-tiv. A fost chiar testat n Liverpool iIerusalim. Experiena ei cretin esteaceea a unei femei sfinte, dedicatlucrrii i plin de Duhul Sfnt.

TREZIREA SPIRITUAL{DIN TOPEKAn octombrie, 1900,cnd Parham deschi-dea coala BiblicBetel, nvturile salecu privire la ploaiatrzie, erau deja for-mulate. Limbile pentrumisiune erau dovadaindispensabil a bote-zului n Duhul Sfnt, unsemn al revrsriiDuhului din zilele de peurm, care ofer abili-tatea de a vorbi ntr-olimb strin.

n toamna anului1900, dup ce a predatstudenilor o serie destudii despre pocin,justificare prin credin, sfinire i vin-decare, Parham i-a nvat desprebotezul Duhului Sfnt. Pe la sfritul

lui decembrie, erau pregtii s abor-deze Fapte 2 ntr-un mod nou.Dup ce trezirea spiritual a nceput

n ziua de Anul Nou, el a anunat cstudenii siau vorbit nmulte limbi.El nsui aprimit abili-tatea de a pre-dica n germa-n i suedez.

Agnes Ozman

vorbea n chi-nez, iar alii

ntr-o mulimede limbi, prin-tre care japone-z, maghiar,sirian, hindi is p a n i o l .Parham a obser-

vat c nitelimbi ca de foc

au aprut deasupra capetelor vorbito-

rilor. Uneori vorbirea n limbi eraurmat de interpretri, ca de exemplu:Dumnezeu este dragoste, Isus poate

s mntuiasc i El este gata sasculte.

Este curios faptul c din Topeka n-aplecat nici un misionar peste ocean. Defapt, se pare c primii misionari penti-costali au plecat din Fargo, Dakota deNord. n 1904, acetia au plecat nAfrica de Sud, ca urmare a trezirii spiri-tuale din mijlocul americanilor de

origine suedez, care foarte probabil

nu auziser de evenimentele dinTopeka.

Criticismul aspru din partea ziarelori a locuitorilor din zon, moartea fiu-

lui lui Parham n vrst doar de un ani vnzarea complexului Stone l-audescurajat pe Parham, i el a nceput scltoreasc din nou i s predicemesajul, mai acceptat, al vindecriidivine.

n cele din urm, n 1903, soarta luiCharles Parham i a micrii Credinaapostolic, aa cum a fost numitpentru prima dat micarea penti-costal, s-a schimbat n bine datoritunei treziri spirituale spectaculoase dinGalena, Kansas. Serviciile zilnice aucontinuat luni de zile sfrindu-se cupeste 800 de convertiri, 1.000 de mr-turii ale vindecrii fizice i mai multesute care au primit botezul n DuhulSfnt mpreun cu vorbirea n limbi.

Aceast desfurare a evenimen-telor l-a ncurajat pe Parham s-iextind lucrarea i, n 1905, s-a mutatla Houston, Texas, unde a nceput oalt coal biblic i a evanghelizatzona mpreun cu studenii si.Aceast trezire din Houston a avut suc-

ces i s-a rspndit n ntreg Texasul.Din Houston mesajul penticostal aajuns la Los Angeles prin intermediul

GrupulapostolicEdith.

StoneFolly,loculcoliiBibliceBetel.


24/32

unuia dintre studenii i colegii si delucru, africanul-american William J.Seymour. Parham a plecat la Zion City,Illinois, unde predicile sale s-au bucu-rat de un rspuns clduros din parteasutelor de ucenici ai lui John AlexanderDowie. Apoi noi misionari au plecatdin Zion City cltorind pe tot cuprin-sul Statelor Unite precum i n India,

Africa i n alte cmpuri misionare. Seprea c viziunea lui Parham caaceast micare s capete proporiiinternaionale devenea n cele dinurm o realitate.

INFLUEN|{ N DECLINDup anul 1906, indiferent de acestesuccese, statutul lui Parham a nceputs-i piard din importan. Dei aavut o lucrare rodnic i a vzut mii deoameni botezai n Duhul Sfnt, muli

dintre acetia devenind lucrtori imisionari, defectele sale de caracter istilul su de conducere au avut o influ-en i mai mare. Cu toate c arenunat la denominaionalism i laierarhiile bisericeti, el i-a acordat lui nsui titlul de promotor al micriicredinei apostolice i a numit direc-tori regionali.

Dup ce l-a ncurajat pe Seymour sproclame botezul penticostal n Los Angeles, contribuind chiar la cheltu-ielile de cltorie ale acestuia dinHuston pn n California, noctombrie 1906, Parham a denunatpublic trezirea spiritual i pe conduc-torii acesteia pentru emoionalismulmanifestat n nchinare n trezireaspiritual de pe strada Azusa i pentruamestecul negrilor cu albii n cadrulserviciilor divine. Seymour i ceruse luiParham s-l ajute s in sub controlexcesele, ns vizitnd misiunea pen-tru prima dat i vznd manifes-trile crnii, el s-a ridicat i a declarat:

Pe Dumnezeu l doare stomacul! (Nueste limpede cum justifica el emoiona-lismul din cadrul propriilor ntlniri.)

Acest incident nefericit i atitudineasa de condamnare l-au nstrinat peParham nu numai de Seymour, ci i dealii. Micarea ncepuse de acum s-ldepeasc. ntr-adevr, aceasta nu afost att de unitar cum a presupus eli alii: n 1906 penticostalismul aaprut n India, ntre credincioii holi-ness, fr ca acetia s aib legturi cu

Topeka sau cu strada Azusa.Parham nu s-a bucurat de loialitateamultora dintre ucenicii si. Muli penti-

costali au respins prerea sa, potrivitcreia doar cei botezai n Duhul vor filuai la Rpire i au fost i mai puinitolerani fa de ideile sale referitoarela anihilarea celor ri i la origineapopoarelor anglo-saxone.

O dat cu diminuarea influeneisale, el a devenit tot mai nemulumit.n 1914, cnd foti prieteni i ali pen-

ticostali s-au ntlnit ca s organizezeConsiliul General al organizaiei Assembies of God la Hot Springs,Arkansas, Parham i-a criticat.

n ultimii si ani de via, contro- versa a continuat s-l nconjoare,inclusiv datorit acuzaiilor nefondatede indecen. Parham a murit n 1929n casa sa din Baxter Springs, Kansas.

LOCUL LUI PARHAMN ISTORIE

Pentru a le nelege dezvoltarea,istoricii caut n mod natural oamenicheie ai micrilor religioase. Totui,identificarea unui singur fondator alpenticostalismului modern este osarcin complicat. n primii ani,micarea a avut tot atia lideri ctecentre ale trezirii spirituale au existat,iar credincioii au atribuit-o n ntregime lucrrii Duhului Sfnt. Aceste personaliti timpurii au lsatamprente notabile asupra micrii pen-

ticostale, ns unii istorici l-au numitpe Parham fondatorul acestei micripenticostale.

Penticostalismul i-a cuprins repedepe albi, pe negrii americani i pe mula-tri.

resurse spirituale - pastorul si predicarea

Documents