Recuperarea sacralitii n filmul Nostalgia de Andrei Tarkovski

Filmul Nostalgia abund de simboluri ce fac trimitere la un timp sacru, alpuritii originare. Dei n sens literal cuvntul nostalgie denumete dorul decas, n plan simbolic nostalgia nsumeaz toate emoiile dureroase, angoasele,regretele simite vis-a-vis de pierderea spaiului i timpului sacru.

Andrei, personajul principal, de origine rus, se afl n Italia, cu scopul de aafla mai multe informaii despre un compozitor rus, la a crui biografie lucreaz.Deprtarea de pmntul natal i de familie strnete personajului o criztumultoas de identitate i de apartenen.

Incipitul filmului este reprezentat prin imaginea oniric a spaiului familial.Ceaa dens este simbolul ambiguitii i al incertitudinii. Simbolul apare lainceput, pe parcursul filmului, dar i n final, semnificnd simultan rtcirea iregsirea. Efectul diafan i vaporos al aburilor i al ceii semnific totodatefemeritatea. Aceste elemente, suspendate i lipsite de materialitate, contrasteazpe tot parcursul filmului cu imaginea matern sacralizat, ce apare obsesiv.

Intensitatea tririlor este acompaniat de imaginea ploii nesfrite, imaginece acutizeaz sentimentul apstor al anxietii. Meninerea flcrii de lumnareaprins sub presiunea ploii nencetate este metafora ce guverneaz ntreg filmul.Credina, reprezentat de elemente precum lumnarea, catedrala, rugciunea,sacrificiul, vinul i pinea, este singurul pilon de susinere a umanitii din omulsituat n decaden. Ploaia mai poate semnifica i legtura dintre cer i pmnt,potenialul profanului de a fi sacralizat, precum i fecunditatea, mai exact, viaa.Imaginea matern este corelat cu imaginea Fecioarei Maria, simbol al maternitiiuniversale. Ahtiat de redobndirea unei puriti originare, pierdut pe parcurs,Andrei se ntoarce mental n permanen la imaginea soiei lui, pe care o asociazcu linitea sufleteasc i puritatea.

Imaginea invers este reprezentat de Eugenia, femeie pe care scriitorul orespinge ntruct promoveaz tocmai inversul valorilor pe care acesta le idealizeazi le dorete. Lascivitatea i amoralitatea Eugeniei adncete contrastul dintreaceasta i soia lui Andrei. Folosirea cadrelor color pentru redarea imaginiiEugeniei, iar cele alb-negru pentru conturarea imaginii soiei nu este ntmpltoare.Prezena Eugeniei este una brutal, carnal, strident, pe cnd imaginea soieieman solemnitate, linite, simplitate i puritate. Tonurile alb-negru sau cele desepia sunt utilizate n egal masur pentru a departaja timpul prezent, profan, de celtrecut, sacru, dar i pentru a releva esenialul, n simplitatea lui.

Scena monologului lui Andrei, din ruinele catedralei, este ncrcatsimbolic. Statuia ngerului, scufundat n ap, poart semnificaia decderii, adezumanizrii, a desacralizrii. Apariia fetiei, cu numele sugestiv de Angela,confer scenei o nuan ludic, sub nveliul creia palpit amintirea puritii.Prezena fetiei l face pe Andrei s contientizeze ireversibilitatea pierderiiinocenei, acel timp mitic, ideal.

Comunicarea protagonistului cu trecutul se realizeaz prin vis. Cursive,diluate, si lungi precum ploile, visele lui Andrei se ntreptrund cu realitatea.nsui regizorul afirm c nu exist nimic mai real dect visele, ntruct trei sferturidin via ne-o petrecem visnd, cu ochii nchii sau deschii. n visele lui Andreiapare imaginea soiei, Maria, precum un lait-motiv ce descompune sentimentulnostalgiei n diferite emoii, sau casa, nzestrat cu semnificaia originii, acminului, a afeciunii.

O trstur remarcabil a manierei de filmare const n capacitatea de ainvesti un cadru cu mister i emoie. Zbovirea tensionant asupra unor subiecte leadncete profunzimea i multiplic semnificaiile. De aceea, din cadrele centrzie asupra caselor i ruinelor transpare o vibraie elegiac, uneori fantomatic,permanent nostalgic.

Personajul Domenico, un matematician dezechilibrat psihic, care i-a inutfamilia sechestrat n cas de frica Apocalipsei, reprezint alienarea, dar ipurificarea prin sacrificiu. Simbolurile ce i nsoesc apariia pe parcursul filmuluisunt puternice i violente, precum voina acestuia de a purifica o lume ntinat idesacralizat. Casa acestuia reprezint ruina n care i acesta s-a transformat.

Imaginea asupra lumii este reflectat n drpnturile zidurilor, iar apa ce leinund sugereaz descompunerea umanitii.

Sacrificiul acestuia, i anume, sinuciderea acestuia ,crat pe statuia luiMarc Aureliu, este un moment tensionant ce genereaz emoii contradictorii.Muzica lui Bethoven, menit s confere profunzime, i actul dramatic de auto-incendiere sunt ridiculizate n timpul desfurrii de ctre un mim. Absurditateamomentului este de fapt absurditatea general a vieii trite n gol. De fapt,desacralizarea reprezint caricaturizarea existenei i desensibilizarea omuluimodern, care nu mai rezoneaz cu spiritualitatea, cu mitul, cu sacrificiul sau cupropria umanitate.

Scena n care Gorchakov traverseaz piscina cu lumnarea aprins estencrcat de spiritualitate. Dei Andrei nu este profund religios, lumnarea aprinsi executarea ritualului semnific fclia de speran religioas. Este momentul ncare Protagonistul vibreaz la contopirea cu un spaiu ce a fost investit cusacralitate. Gestul este, aadar, un omagiu pentru jertfa lui Domenico, dar mai alesun omagiu adus unui timp i spaiu purttor de sens.

Sfritul filmului, cu nuan suprarealist, l prezint pe Andrei Gorchakovn peisajul natal, lng casa i cainele su, ns cadrul este un colaj, realizat prininserarea cadrului natal n interiorul ruinelor catedralei. Scena simbolizeazregsirea spiritualitii n amintirea patriei-mam. Obsesia ntoarcerii, a unirii cufamilia, creeaz din acel timp i spaiu att de apropiate protagonistului, un cadrusacralizat. De aceast dat, nemicarea nu mai simbolizeaz ateptarea, cimpcarea. De fapt, ntregul film ignor aciunea i pune accent pe interioritate,meditaie i rugciune, ca metode de regsire a sinelui pierdut n degradareaaglomerat i bulversant a modernitii.