Recenzia lucrrii lui Hobsbawm: "Naiune i naionalism din 1780 pn n prezent" n anul 1991, E. J. Hobsbawm public lucrarea Naiune si naionalism din 1780 pn in prezent. Cuprinzand 6 capitole, prefata, introducere si o parte cu harti si indice, cartea incadreaza ideile controversate cu privire la istorie si natiune ale autorului. Despre Hobsbawm este necesar a fi mentionat faptul ca este un scriitor controversat al secolului XX. Si-a ctigat notorietatea mondial n special datorit trilogiei consacrate lungului secol al XIX-lea (de la Revoluia francez la Primul Rzboi Mondial; formula i conceptul de secol lung, astzi folosite frecvent n discursul istoric de pe toate meridianele, au fost introduse de Hobsbawm prin aceast trilogie): The Age of Revolution: Europe 1789-1848, The Age of Capital: 1848-1875 i The Age of Empire: 1875-1914. Intelectual implicat politic, Hobsbawm a aderat n 1936 la Partidul comunist al Marii Britanii i a colaborat la revista Marxism Today pn n 1991. Nucleul central al cercetrilor lui Hobsbawm este constituit de probleme precum naiunea i naionalismul n Europa secolelor XIX i XX, precum i inventarea tradiiilor de ctre naiuni. Poate tocmai aceasta contradictie dintre ideile marxist-leniniste si pasiunea pentru nationalism si natiune a autorului, creaza si viziunea uneori contradictorie a acestuia vis-a-vis de aspectele prezentate in cartea vizat.Inceputul este promitator, autorul presupunand c dup un rzboi nuclear, un cercettor extraterestru nu ar putea nelege societatea uman i cauzele autodistrugerii ei fr s explice conceptul de naiune.n opinia lui Hobsbawm, un lucru universal cunoscut i, ca atare, necesar a fi unanim recunoscut, l constituie teoria c naiunile nu au aprut odat cu istoria. Discutabil, fr doar i poate, aceast aseriune a autorului, ntruct acceptnd ideea c istoria apare odat cu scrisul n cadrul primelor comuniti umane (ceea ce o delimiteaz de preistorie), care s-au format i au evoluat ulterior n cadrul unor naiuni, acceptam in sine ideea ca istoria a inceput odata cu natiunile si deci natiunile odata cu istoria. n continuare, autorul subliniaz c s-a ncercat n repetate rnduri s se stabileasc criterii obiective pentru naionalitate sau s se explice de ce anumite grupuri au devenit naiuni i altele nu (pag. 7-8). Prin aceast afirmaie, precum i altele care vor urma, Hobsbawm, , se include n categoria celor ce consider c naiunea este apogeul colectivitii umane i, respectiv, nu orice colectivitate a ajuns la aceast etap. Autorul lucrrii declar c nu consider naiunea ca o unitate social primar sau definitiv constituit i de neschimbat. Ea aparine unei anumite perioade istorice, destul de recente, i este o entitate social doar n msura n care are legtur cu un anumit stat modern statul-naiune (pag. 12), fapt ce denota oare ca neag existena unei contiine naionale la popoarele antice i medievale.Capitolul I, intitulat Naiunea ca noutate: de la revoluie la liberalism, demareaz cu explicarea noiunilor de patrie, naiune, popor .a., obiectivul acestui compartiment al crii fiind formulat abia la pagina 27: sarcina noastr, la sfritul acestui capitol, este s reconstituim o teorie burghez-liberal coerent despre naiune, mai degrab n felul n care arheologii reconstituie itinerariile comerciale dup depozitele de monede.Revenind la obiectivul de a formula teoria liberal cu privire la conceptul de naiune, autorul face apel la viziunea fondatorului liberalismului economic: Economia politic clasic, mai ales cea promovat de Adam Smith, se definea ca o critic a sistemului mercantil, deci chiar a acelui sistem n care guvernele considerau c economia naional este un ansamblu, urmnd a fi dezvoltat prin efortul i politica statului (pag. 29). Prin cele enunate de autor, se contureaz obsesia teoriei economice liberale cu privire la principala controvers economie mondial vs economie naional. Paradoxal sau nu, leagnul democraiei moderne a fost unicul sol n care simbioza dintre stat i economie a ncolit (De aceea, probabil, dolarul, la americani substituie adesea contiina naional, fapt realizat i de teroritii islamici, care la 9 septembrie 2001 au atacat World Trade Center, i nu Casa Alb sau Statuia Libertii)n continuare, Hobsbawm apeleaz la gndirea filosofic a liderului economistului german de la nceputul sec. XIX, Friedrich List, care a formulat o caracteristic a conceptului liberal al naiunii: aceasta trebuie s fie suficient de mare pentru a constitui o unitate de dezvoltare (pag. 33). n consecin, autorul remarc faptul c principiul naionalitii se aplica n anii 20 ai sec. XIX doar naiunilor de o anumit mrime (pag. 34).Distanndu-se, precaut, de tematica abordat n titlul primului capitol, autorul lucrrii puse n discuie afirm c micrile naionale ar fi trebuit s fie micri de unificare naional sau de expansiune (pag. 36). n privina unificrii nu putem s nu fim de acord, ns termenul expansiune este cel care deranjeaz. Dac am califica micrile naionale drept expansioniste, atunci Imperiile Britanic, Otoman, Habsburgic i Rus au avut cele mai multe micri naionale proprii i au fost cele mai naionale state, i nu multinaionale, cum se credea. Totodat, Hobsbawm consider c naiunile mici i mai napoiate aveau doar de ctigat din alipirea lor la alte state mai mari, contribuind astfel la dezvoltarea umanitii n interiorul lor (pag. 37). Astfel fiind formulat ideea, apare ntrebarea: polonezii ce au avut de ctigat n urma scindrii succesive a statului lor?Inevitabil, trebuia pus n discuie i legtura dintre religie i contiina naional, pe care o vede foarte strns n cazul Poloniei, al Irlandei, precum i n cadrul rilor arabe (pag. 69). Discutabil este opinia lui Hobsbawm c n unele cazuri, o religie este aleas pentru c un popor se simte diferit de popoarele nvecinate, n primul rnd. Iranul i-a urmat calea divin mai nti ca o ar zoroastrian i apoi, dup convertirea la islamism, ca una iit. Irlandezii s-au identificat cu religia catolic atunci cnd nu au reuit s-i urmeze pe englezi n Reform (pag. 71). nti de toate, trebuie accentuat c nu exista statul Iran n momentul apariiei i rspndirii zoroastrismului, ci Imperiul Persan. Apoi, se cuvine de reiterat c religia cretin cuprinde mai multe confesiuni, printre care i catolicismul, care nu este o religie de sine-stttoare. Iar cazul Irlandei nu trebuie privit prin prisma convingerii c irlandezii sunt nite neadaptai, care nu au reuit s se disocieze ca englezii de Papalitate.Aautorul lucrrii Naiune i naionalism evoc adesea nite argumente pe care nu le stpnete, din cauza unor cunotine de care nu dispune; opereaz cu termeni din domeniul filologiei, al geneticii, nemaivorbind c, n opinia sa, conceptul de naionalism este dac nu o invenie, atunci un fenomen totalmente euat. Cu toate acestea, n lucrare sunt lansate mai multe idei originale, demne de reflecie, dei argumentarea tiinific este, de multe ori, insuficient. Pe parcursul lecturrii, cititorul avizat se va confrunta cu numeroase contradicii, aparent inofensive, dar care minimalizeaz meritul acestei opere.

Recenzie realizata de Gianina Stan ( Relatii Internaionale i Studii Europene)E. J. Hobsbawm,Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent, Ed. Arc, Chiinu, 1997.Webografie: Bogdan Mischescu personal blog