Ministerul Educaiei al Republicii MoldovaUniversitatea de Stat a Republicii MoldovaFacultatea Istorie i Filosofie Departamentul Filosofie si Antropologie

Lucru individualDisciplina: Filosofie romneasc a sec. XXRecenzie la lucrarea Puterea sufleteasc de C. Rdulescu Motru

Evaluator: Coand Svetlana,Dr. hab.,Conf. univ.Autor: Melnic Iuliana,Student an. II, Filosofie

Chiinu, 2014

C.Rdulescu-Motru filosof realist ce prin ntreaga sa activitate a ncercat s gseasc formula de compromise ntre tiini metafizic. Filosoful a adus un mare serviciu cititorilor de filosofie, care nu-1 mai aveau demult la ndemn. Puterea sufleteasc este una din scrierile fundamentale ce contureaz personalitatea impuntoare a neobositului filosof, care stpnete ntreaga micare filosofic, prin activtatea sa multipl. Alturi de publicistul fecund i deschiztor de drumuri, st figura maiesoas a profesorului care a iniiat generaiile noi n ale filosofiei. Lucrarea este constituit din trei Pri:I. Afirmarea personalitii omeneti n principalele momente ale culturiiII. Legea conservaiunii unitii sufletetiIII. Persoana i mediulPartea I cuprinde patru capitole:n Capitolul I, C.R.-Motru vorbeste despre:1.Tendina personificrii antropomorfice.Analogia acestei tendine n viaa sufleteasc a copilului.Experiena cu copiii de coal.Operaia analogiei la omul matur i la copil.cunotinele se asimileaz n ordinea pe care o impune interesul practic al omului.2.Primele sistematizri tiinifice pe baza antropomorfismului. Filosofia lui Aristotel.Materia,forma i scopul dup Aristotel. Metoda dialectic, n deosebire de metoda experimental. Influena tendinei antropomorfice asupra metodei dialectice. Analogia ntre natur i opera artistului.3. Explicarea filosofiei aristotelice din punctual de vedere al finalitii, care se gsete n activitatea social. Misiunea istoric a acestei filosofii.4. Conceptiunile antropomorfice neprielnice dezvoltrii personalitii. Lipsa de valoare a individualitii omeneti n societile primitive. Fatalismul, pesimismul, credina n netemeinicia lumii fa de Dumnezeu, ascetismul i ceremonialul extern. Antropomorfismul i puterea de cucerire a omului asupra naturii.5. Critica fcut antropomorfismului de ctre scepticii elini. Noiunea cauzei i a cauzalitii.argumentarea pro i contra n chestiunile de moral i religiune. Nihilism i dertciune.6. Arta i tendina antropomorfic. Explicarea deosebirii ntre art, tiin , moral i religiune.

Al doilea Capitol cuprinde urmtoarele abordri:1. Melancolia popoarelor din antichitate constat prin poezie. Lipsa de ncredere n sine a omului primitiv , n deosebire de omul cult modern. Criteriu pentru judecata operii de art. Coninutul tiinific i moral al operii de art.2. Afirmarea personalitii omeneti prin mijlocire a artei. Contemplaiunea estetic. Caracterul afirmrii personalitii prin contemplaiune.3. Importana pe care a avut-o arta pentru poporul elin. Cultura elin izvort din art. Educaiunea i moralizarea prin mijlocirea artei. 4. Condiiunile speciale de dezvoltare ale culturii eline. Cauzele de decdere ale acesteia. 5. Cretinismul. Prerea filosofului Nietzsche asupra cretinismului. Cretinismul considerat ca o cauz de slbire a rasei omeneti. Morala cretin opus morale sprijinite pe instinct nobile i aristocrate. Osndirea cretinismului. Subiectivismul prerii lui Nietzsche. Veracitatea istoricilor , elini pus la ndoial . Adevrata trist realitate pe care o ascundea cultura elin. Superstiia i frica religioas . Sclavagiul . 6. Bunurile ce le aduce cu sine cretinismul. Pacea sufleteasc. Liberarea de fric necunoscutului. Puterea educativ a cretinismului-ntrire a simului de prevedere. Ridicarea valoarei personalitii. Cretinismul pregtete pentru lupt i cucerire: el a implicat centrele de energie sufleteasc.

Capitolul III, cuprinde n sine:1. Observaiune prealabil asupra modului cum se scrie istoria culturii omeneti.2. nceputurile cretinismului i cultivarea tiinei. nclinarea teologilor cetini spre speculaiuni abstracte. Preri exaggerate asupra obscuranstismului din evul mediu.3. Neajunsurile tiinei antice. Amestecul elementelor sufleteti i elementelor material. Sprijinul ce- l dedea acest amestec antropomorfismului. Lipsa unei noiuni clare despre fenomenul micrii. Lipsa unui public deprins cu abstraciunea tiinific.4. Rsfrngerea transformrii morale produs de cretinism asupra tiinei. Antropomorfismul cretin fa de cel antic. Deosebirea sufletului de materie nlesnete specializarea pe terenul tiinei.5. Noiunea cauzalitii dinamice elaborat prin analogie dup concepiunea pregtirii sufletului pentru viaa viitoare. nelegerea desvoltrii istorice. Puterea divin i legile mecanice ale universului. Legile mecanice i Dumnezeu, dup Descartes. Atributele divinitii concepute ca legi fireti ale naturii.6. Cultivarea judecii abstracte prin speculaiunile teologilor cretini. Rezumat.

Capitolul IV cuprinde:1. Publicul cel mai mare presupune o adversitate natural ntre religiune i tiin. Sufletul i corpul religiunei dup F. Buisson. Religiunea considerat ca un nume colectiv pentru art , moral i tiin.2. Constatare istoric. Rolul atributelor divinitii n formarea postulatelor tiinei moderne. Matematica i metodele experimentale. Matematica considerat ctre sfritul evului mediu ca o tiin divin. Prerea lui Galileo Galilei.3. Impersonalitatea tiinei dup filosofia materialist. tiina considerat ca oglinda fidel a unei realiti obiective. Erorile filosofiei materialiste. Legile mecanice nu sunt legi fundamentale. tiina nu oglindete fidel realitatea obiectiv. Filosofia Kantian. Teoria lucrului n sine.4. Panpsihologismul dedus greit din filosofia lui Kant. Idealismul magic al poeilor romantici.5. Continuatorii filosofiei kantiene. Metoda criticist i metoda genetic : E. Mach, H. Poincare, Felix Le Dantec.6. Caracterul tiinei moderne. Ajutorul ce- l d ea pentru afirmarea personalitii. Pretinsul ei faliment. Rezumat.

Partea a doua a lucrrii const din dou capitole :Capitolul I:1. Acordul ntre teoriile filosofiei materialiste i filosofia lui Thomas din Aquino.2. Caracterizarea sistemelor metafisice. Tendina de a considera tiina ca independent de condiiunile de dezvoltare ale personalitii omeneti. Postularea unei realiti absolute i, pe baza acesteia , a unei contiine absolute.3. Tendina fiecrei culture de a se statornici de veci n contra intereselor actuale ale individului. Prestigiul legilor i al instituiunilor. Individul ca purttor anonim al culturii. Tendina spre exteriorizare a sufletului omenesc.4. Legea conservaiunii energiei din lumea fisic. Caracterul acestei legi. Msura n care aceast lege este experimental. Postularea sistemelor mecanice complet isolate.Explicarea mecanic a fenomenelor dup E. Picard.Analogia legei cnservaiunei energiei n lumea sufleteasc. Unitatea fenomenelor sufleteti. Ipotezele vechii psihologii. Sufletul conceput ca entitate real, iar nu ca unitate formal .Teoriile psihologiei contimporane. Psihologia fr suflet. Noiunea unitilor sufleteti analoag noiunii sistemelor complet isolate din mecanic.5. Legea psiho- fisic. Interpretarea acestei legi dat de W. Wundt.Generaliyarea legii psiho- fisice.Legea conservaiunii unitii sufleteti.6. Legea corelaiunii funciilor din lumea organic.Constatrile lui Ch. Darwin. Filosofia lui H. Taine.

Capitolul II din aceast parte a lucrrii constituie:1. Aplicarea legei dependenelor mutual la explicarea raportului dintre tiin i cretinism.2. nclinarea intim a sistemelor metafizice. Credina ntr-o lume obiectiv necondiionat de contiina omeneasc. Contradicia ntre sistemele filosofice explicat prin legea unitii de contiin. Metoda dialectic a lui Hegel.3. Analiza actului de judecat. Elementul intuiional i contiina activitii proprii. Deosebirea ntre percepia pasiv i judecata din punct de vedere logic i psihologic. Convingerea logic . 4. Tendinele nscute ale contiinei care determin actul convingerii. Criteriul metafizic i criteriul relativist. Condiionarea reciproc a acestora . progresul tiinei ca rezultat al luptei ntre tendina metafizic i tendina relativist. 5. Explicarea cauzal dat de psihologie n deosebire de cea logic i istoric. Rolul activitii aperceptive n actul judecii. Sentimentul ca elemet determinant n producerea convingerii . sentimental explic lupta ntre criteriile opuse ale adevrului.6. Aplicaiuni. Concluzie.

Partea a treia a lucrrii cuprinde patru capitole :

Capitolul I cuprinde:1. Privire general asupra afirmrii personalitii n decursul timpului.aAfirmarea personalitii prin transformarea raporturilor juridice. Afirmarea personalitii prin aplicaiunile practice ale tiinei. Munca este libertate.2. Legtura intim ntre viaa mintal i viaa material dup H. Hoffding. Munca material contribuie la dezvoltarea personalitii. Noua ndrumarea pe care o capt activitatea omeneasc pe baza legii de conservaiune a energiei .3. Optimismul tiinific nu se acrediteaz pentru ntreaga activiate a omului. Omul nu are putere de a intervene i dirija fenomenele sufleteti. Pesimismul filosofilor i moralitilor n ceea ce privete educaiunea voinei. Reflexiunile lui R. Eucken. 4. Dualismul ntre lumea extern i lumea intern. Soluia lui John Stuart Mill . Ethologia ca tiin.5. Greutile pe care le ntmpin tiina Ethologiei. Greutile de fapt. Complexitatea fenomenelor sufleteti. Factorul hereditii. Ocolirea dificultilor de ctre John Stuart Mill .6. Formularea problemei cum urmeaz s fie pus.Factorul hereditii characteristic fenomenelor sufleteti.

Capitolul II:1. n studiul fenomenelor mecanice nu se ine seam de hereditate. Noiunea puterii n tiinele natural. Noiunea energiei. Puterea sufleteasc. Energia sufleteasc. Puterea morale, tiinei, culture, etc.2. Teoria indeterminismului hereditar. Faptele care contrayic aceast teorie. Determinismul n manifestrile caracterului. Factorul hereditii n formarea imaginilor i a reprezentrilor. Operaiunile logice explicate prin influena hereditii. Expresiunea emoiunilor.3. Eroarea acreditat pe baza imaginei grafice a arcului reflex. Adevrata natur a actelor sufleteti. Deosebirea ntre lumea extern i lumea intern. Imaginea grafic a arcului reflex falsiific cunotina adevratei realiti sufleteti.4. Problema elementelor eseniale i secundare. Criteriul simplicitii. Elementele asociate sunt elemente secundare.Funciunile superioare sufleteti considerate ca stri sufleteti accidentale. 5. Lipsa de valoare a criteriului simplicitii. Pe baza lui nu se poate stabili teoria indeterminismului psihologic. Teoria sufletului epifenomen. Sufletul ca o reflectare a realitii externe.6. Recapitulare.

Capitolul III :1. Determinismul sufletesc a precedat istoricete determinismului fenomenelor externe. Primele nelesuri ale noiunii de lege. Leges naturae dup Descartes, Newton i Leibniz.2. Adevrurile tiinei modern au fost practicate, nainte de ce ele s fi fost recunoscute ca formnd o tiin. Prima activitate industrial a omului a fost dirijat de determinismul social. Cunotina determinismului n natura pregtit prin dogmele cretinismului.3. Teoria contrar, dup care progresele tiinei i ale tecnicei produciunii ar fi determinat evoluiunea culture. Definiiunea mediului. Deosebirea ntre coninutul intuiionala al contiinei i definiia tiinific a mediului. Originea sentimentului de libertate.4. Cerinele sufleteti cari determinar succesul tiinei moderne. Definiia personalitii i a caracterului. Tendina omului modern spre desvoltarea personalitii n deosebire de omul antic. Voina spre formarea personalitii este baza convingerei n determinismul nature externe. Restrngerea nelesului de tiin la ceea ce este mai util individului. Prevederea. Analogia cu filosofia stoic.5. Prevederea nu este o condiiune esenial pentru tiin. Prevederea adaog numai la utilitatea practic.6. Formularea problemei care privete rolul tiinei sufletului n cultur. Legile cauzale pentru explicarea faptelor trecute.

Capitolul IV cuprinde:1. Ipoteza unei tiine care ar putea s prezic

n aceast carte sunt puse i studiate o serie de probleme care graviteaz n jurul unei idei centrale, idee ce caracterizeaz ntreaga atitudine a autorului i care este urmrit i studiat cu perseveren disciplinat i tenacitate, de ani de zile: valoarea i semnificaia personalitii omeneti. Munca de-o via ntreag a savantului i filosofului este concentrat n aceast direcie bine precizat: fundamentarea sistematic a personalismului, considerat ca sistem de gndire i concepie de via. Precedente n aceast ordine de preocupri gsim, i nu prea departe n trecut. Ceea ce aparine lui C. R.-Motru, este lrgimea punctului de vedere : personalismul nu este ntemeiat numai filosofic, ci i tiinific; fiind confruntat cu actualele rezultate ale tiinelor, personalismul capt o alur tiinific i realist. Personalitatea este conceput ca un centru fecund de energie, de transformare i creaie. n partea prim a crii, este cercetat problema afirmrii personalitii n momentele principale ale culturii. O analiz genetic a personalitii ne pune n faa diferitelor moduri de a concepe personalitatea i valoarea ei n epocile trecute: antichitate, evul mediu i era modern. Cu acest prilej, C. R.-Motru, scrie o adevrat istorie a culturii omeneti, pentru c, n vederea precizrii i reliefrii depline a ideii urmrite, rscolete toate creaiile artistice i de cultur care au trecut n istorie, descifrnd, cu simul critic al cunosctorului profund, semnificaia micrii ideilor, i desprinznd drumul ce-1 parcurge cultura spre era tiinei moderne. Personalitatea omului modern, rezultat al unei ndelungate dezvoltri, prin ce se deosebete de a celui antic? Omul modern, se deosebete de omul antic, printr-o afirmare din ce n ce mai pronunat a personalitii sale". (197) . Anticul nu-i afirm personalitatea, pentruc n-a ajuns la contiina deplin a existenei i valorii ei. Cci ce nsemneaz o personalitate afirmat ? Nimic altceva dect o caracterizare din ce n ce mai adnc a omului ca individualitate fa de mediul naturii i fa de celelalte individualiti ca i dnsul". Omul devine o personalitate din ce n ce mai afirmat, cu ct manifestrile sale se difereniaz sau se exprim n mod mai independent de ale celorlali semeni ai si" (197) . Manifestri multiple i independente nu avem dect in viaa omului de azi ; i asta, n primul rnd, pentru c ele presupun un fond sufletesc bine constituit, la care ns nu se ajunge dect trziu de tot, dup desfurri numeroase de evenimente n viaa speei omeneti. Dar personalitatea se mai explic i prin dezvoltarea tiinelor i modificarea metodelor de gndire. Pn s ajungem la esutul complicat al personalitii omului modern, n care intr ca principale coordonate idealurile de cultur i civilizaie, avem realizrile trecutului, care nu sunt altceva dect tendinele mereu renoite ale omului de a se elibera de sub stpnirea forelor apstoare ale naturii i a ajunge la cunotina limpede a rostului i valorii sale n lume. Isteria culturii, din antichitate pan azi, ilustreaz suficient acest adevr, pe care C. R.-Motru l documenteaz savant. Omul, susine autorul, a trecut printr-o lung evoluie pn a ajuns s poat privi natura, nu ca pe o duman a vieii sale, ci ca o lume n care se poate ncrede. Convingerea aceasta, ctigat dup foarte mult timp, are efecte considerabile : este sigur c triumful adevrului tiinific, care provoac revoluionarea tuturor concepiilor despre lume i via, se datoreaz acestei convingeri. Iar triumful tiinei despre natur merge alturi cu triumful personalismului individual n viaa politic i economic". Dezvoltarea personalismului, C. R.-Motru o privete ca fiind absolut inseparabil de desfurarea istoric a omenirii. Raporturile dintre persoan i mediu, privite n lumina judecii tiinifice, au alt natur, se nfieaz altfel, i prezint o valoare i semnificaie pe care nu le aveau la antici i medievali. Aceste raporturi deriv din aplicaiile practice ale tiinei, care demonstreaz o tendin puternic de afirmare a personalitii, din ce n ce mai contient i mai complex. Asupra importantei problemei determinismului din complexul fenomenelor sufleteti, problem a crei valoare de actualitate este cu att mai mare cu ct.este ntrevzut i studiat numai n urma descoperirilor noi ale tiinei, cercetrile lui C. R.-Motru se opresc detailat. Problema, de nsemntate capital, a determinismului psihologic, trebuie pus n direct legtur cu aceea a explicrii mecanismului aa de complicat al actului voluntar i al caracterului. Determinismul sufletesc precedeaz, din punct de vedere istoric, determinismul fenomenelor externe. n ce privete activitatea omului, ea este dirijat de determinismul social. Omul triete n societate, i, ca atare, va trebui, forat, s in seam de legile ei de trire i devenire. Cunoaterea determinismului a fost mult uurat de dogmele religiei cretine, care, dup cum dovedete autorul, nu a mpiedicat progresele tiinei, aa cum se crede i se afirm de anumii filosofi i savani, ci le-a susinut. La baza tendinei omului modern de a-i dezvolta personalitatea, st convingerea lui n determinismul naturii externe. C. R.-Motru d o deosebit atenie problemei caracterului, al crui neles este ntemeiat pe baza rezultatelor tiinii psihologice. n explicarea caracterului trebuie s avem n vedere aspiraiile i idealul omului modern. Pentru aceasta ns vechea concepie a idealului trebuie prsit. Idealul, n decursul timpului, st n funcie de schimbrile sociale i tiinifice. Dac idealul, de multe ori st n conflict cu ceea ce facem i cu caracterul nostru, cauza trebuie vzut n persistena influenelor vechilor culturi i obiceiuri, care se mai exercit asupra formrii lui. Cnd vom nelege c timpurilor noi le trebuiesc idealuri noi, conflictul dintre ideal i tiin, uneori sub forme acute, va face loc unui acord ntre ele. Idealul nou trebuie neles n cadrul culturii noastre de azi. Iar cultura s o considerm ca o putere social. Faptul, general constatat, al seleciunii sociale, i are rolul su, foarte important, chiar n nlnuirea cauzal a fenomenelor sufleteti, i nu numai n lumea social. Seleciunea social condiioneaz n mare msur dezvoltarea tiinei, a culturii, care mpreun determin i evoluia personalitii omului. Filosoful evideniaz importana tineretului pentru a-i gsi sau deschide n sine o putere sufleteasc, n momentele de criz.Caracterul i puterea sufleteasc l ajut pe om s nving greutile vieii.Toate necazurile petrecute n societate, Motru le atribuie lipsei de caracter i de putere sufleteasc.La popoarele europene, credina n cultivarea caracterului i a puterii sufleteti este umanim.Ea se justific prin toate sistemele de educaie mai rspndite.n ntreaga literatur a popoarelor puternice, caracterul i personalitateajoac primul rol, alturi de acestea se situeaz aducerea de admiraie i iubire.Motru, aici observ c Nietzsche, care este unul dintre cei mai buni, duce cultul personalitii pn la exagerare.El cere ridicarea tipului omenesc, peste cel cunoscut nou, la un tip de supra- om,n care s se regseasc cele mai nalte caliti sufleteti, reunite n jurul voinei- putere.

Concluzia la care se oprete autorul, dup lunga i documentata excursie din istoria culturii, este, c ne apropiem tot mai simitor de cunoaterea precis i sigur, a legilor crora se supune dezvoltarea sufletului. Cnd tim legea dup care contientul se nlnuie cu incontientul, i ne deprindem a privi mai adnc, adic mai obiectiv, n nlnuirea puterilor sufleteti, atunci evoluia de la ereditatea i de la barbaria trecutului la manierele civilizate ale societii de astzi nu ne mai apare ca ceva iraional, ci ca tot aa de raional cum ne apare transformarea omidei n fluture cu aripi strlucitoare" (397) . Acestea sunt problemele mai de seam pe care C. R.-Motru le-a ridicat i cercetat n lucrarea Puterea sufleteasc, cu competena i cunoaterea adnc a unui crturar care este, totodat savant i gnditor profund i original. n ce privete valoarea scrierii, ea egaleaz pe aceea a Personalismului energetic i a clasicului Curs de Psihologie.