puncte de reper În hermeneutica filozoficĂ

8/14/2019 Puncte de Reper n Hermeneutica Filozofic

1/7

PUNCTE DE REPER N HERMENEUTICAFILOZOFIC

scris de DRD.filosofie Stnciulescu (Fundeanu) Aurelia Aniela

Irregular. - n accep ia Schleiermacher Heidegger Gadamer Ricoeur[1]-

Etimologie: hermeneutica>gr.=a interpreta; de la numele zeului Hermes cruia i se atribuie, printre altele,rolul de a transmite mesajul zeilor ctre oameni i de a face inteligibil textul transmis libertatea mesagerului de atlmci sensul mesajului atrage ns libertatea de a-l modifica dup bunul plac[2]. Pe de alt parte, verbul grec nseamn a vesti. De aceea Otto Pggeler, urmnd drumul gndirii lui Heidegger, sugereaz chermeneuticul nu nseamn n prim instan interpretare ci, mai nti, aducere a unui mesaj, a unei veti[3].

Definiie: Hermeneutica ia natere din anumite raiuni practice (interpretarea i nelegerea) i se servete deinstrumente lingvistice i metodice (traducere, explicaie etc.) n travaliul de descifrare a textelor. O alt definiie ahermeneuticii este aceea de tehnic (gr.=art, de unde i definiia dat de Schleiermacher interpretrii, aceea deart) prin care se revine la primul sens care a fost deplasat, rsturnat sau pur i simplu manipulat n contextul unorconflicte ideologice, teologice sau politice[4].

Cuprins

I Introducere

II II Hermeneutica n diferite prezentriIII Concuzii

Bibliografie

I Introducere

O metod hermeneutic absolut nu exist: dei nc de la nceputurile sale, hermeneutica, ca orice disciplin,presupunea rigorile unei metode, este limpede c s-a descoperit un remediu universal pentru interpretarea univoc aunui demers[5].

Primii care vor atrage atenia asupra necesitii demersului interpretativ sunt sofitii. Ei vor teoretiza arta interpretrii,fcnd din ea o profesiune: astfel mesajul textului devine doar un pretext pentru reliefarea elocinei interpretative.

Abundena de interpretri sofistice i va gsi un oponent n Socrate, care va ncerca s discrimineze interpretareaunic valabil (prin examenul opiniilor, formularea ipotezei, susinerea ei, critica rezultatelor pariale, n fine acceptareainterpretrii conforme cu adevrul), dar ce-ar fi fost un Socrate (ucenicul rsculat al sofitilor, de altfel) fr un secolde sofistic ce a lucrat pentru el n regim brainstorming?[6]. O alt premis a hermeneuticii se revendic din scrierilearistotelice. n Despre interpretare, filozoful grec schieaz teza univocitii cuvintelor n cadrul comunicrii. Metafizicans introduce posibilitatea sensurilor multiple, fcnd astfel loc fenomenului interpretrii. n evoluia hermeneuticii unrol determinant l dein cteva distincii pe care Aristotel le opereaz, n Metafizica i Etica nicomahic, ntre i , apoi ntre tiinele naturii, ntre tiinele practice i tiinele productive, ntre filozofia teoretic i ceapractic. Urmtoarea distincie care va determina dezvoltarea hermeneuticii este cea dintre tiinele culturii (sau tiinelespiritului; astzi, acestea au devenit tiine socio-umane sau tiine hermeneutice) i tiinele naturii (nomologice>gr.=lege).

Relaia hermeneuticii cu filosofia este, aadar, veche. tefan Afloroaei subliniaz n acest sens c:

i d seama oricine c filosofia comport dintotdeauna o latur cu adevrat hermeneutic. Dac vom nelegehermeneutica n una din accepiunile sale istorice mari, aadar fie ca art a interpretrii, fie ca teorie a interpretrii i


2/7

nelegerii, cum au dorit n special autorii moderni, eventual ca fenomenologie a prezenei i expresiei omului, adic afiinei care se definete prin cuvnt i nelegere (Gadamer), sesizm imediat c ea nu are cum s fie strin gndiriifilosofice. n fond, filosofia se anun, cu fiecare idee i viziune nou a ei, ca un efort mai aparte de nelegere a omuluii a strilor de lucruri ce compun lumea sa istoric[7].

n perioada cretinismului, hermeneutica va deveni tiin i metod, axndu-se pe semnificaia textelor cu valoare sacri anagogic. n spatele povetilor captivante i moralizatoare, Biblia ascunde, aa cum denot exegeii ei, sensuri care

pot fi surprinse prin corecta aplicare a metodei hermeneutice.Hermeneutica filozofic emerge din punctul de ntlnire a dou micri: una care reflect devenirea filosofic ahermeneuticii, alta care denot devenirea hermeneutic a filosofiei. Cotitura hermeneutic a filosofiei se produce cndNietzsche rostete categoric: Orice cuvnt este o masc. Rolul hermeneuticii este astfel acela de a da la o parte masca,de a revela ceea ce aceasta ascunde. Hermeneutica devine un exerciiu de suspiciune (Ricoeur) care are ca finalitatereducerea iluziei i a falsului[8].

Hermeneutica filozofic i propune astzi s destrame grania dintre problemele practice ale phronesis-ului i celetehnice ale epistemen-ului, miznd pe constituirea ntr-o tiin general a comprehensiunii i interpretrii, care sdepeasc fenomenul de de-regionalizare rod al distinciei operate ntre tiinele naturii i tiinele umanului.

II Hermeneutica n diferite prezentri

1) Accep ia hermeneutic a lui Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)

Hermeneutica modern se datoreaz n mare msur lui Schleiermacher.

Sunt cteva etape care l ajut s fixeze termenii unei hermeneutici generale: pentru nceput, Schleiermacher definetehermeneutica drept arta de a nelege un text; distinge apoi ntre hermeneutica general i hermeneutica special;delimiteaz domeniul de aplicaie al hermeneuticii generale; arat c interpretarea este un proces activ, creativ n careopera interpretat primete valene noi, care o desvresc; constat c hermeneutica presupune att o cunoatereperfect a limbii (universal), ct i o cunoatere a produciei gndurilor (particular). Scheleirmacher reprezint graficcomprehensiunea sub forma unui cerc n care se nchid, dup modelul ppuii ruseti, alte cercuri din ce n ce mai mici:cuvntul este nglobat n propoziie, propoziia n discurs, discursul n opera singular, opera singular n domeniulliterar din care face parte, domeniul literar din care face parte n opera ca act auctorial i act existenial al autorului,

aceasta din urm n totalitatea manifestrilor autorului i, n fine, cercul final aparine contextului total al operei.Schleiermacher traseaz dou direcii de interpretare: gramatical (fundat pe trsturile comune unei culturi; este ointerpretare obiectiv, deoarece se bazeaz pe trsturile lingvistice ale scrierii, iar erorile sunt identificate numai lanivelul semantic al cuvintelor) i tehnic (psihologic sau subiectiv), observnd c, dei amndou sunt corecte, nu potfi practicate n mod simultan (pe de o parte, apelnd la interpretarea gramatical s-ar putea neglija autorul i invers; pede alt parte, cele dou interpretri necesit talente diferite).

Aceste dou metode se completeaz mutual deoarece viaa i opera unui individ nu se pot disocia. nelegerea unui textsau a unui discurs pretinde pe de o parte un Organon (instrument) lingvistic i un context biografic i istoric pentru aaccede la un stadiu pe care Schleiermacher l calific divinatoriu, n care lectorul se identific cu autorul i trietemental experienele i ideile care au dat natere operei. Hermeneutica lui Schleiermacher adopt concepia dup careinterpretul reactualizeaz (printr-un act reflexiv i imaginativ) sensul textului sau discursului evocnd adevrateleintenii ale autorului incarnate n opera sa, n lumina vieii sale i a condiiilor socio-istorice care acioneaz asupra

operei.[9]

Lui Schleiermacher i se atribuie, aadar, meritul de a fi trasat direciile metodologiei i epistemologiei proprii uneihermeneutici generale[10]. El a realizat c nite reguli bine puse la punct pot anula nenelegerea, stabilind i care suntcele dou surse de alimentare ale acestui din urm fenomen: graba i prejudecile. Dilthey este cel care va atrageatenia asupra operei lui Schleiermacher i asupra faptului c, ncercnd s legitimeze statutul tiinelor spiritului,Schleiermacher integreaz hermeneutica n teoria cunoaterii.

Teolog i filozof totodat, Schleiermacher construiete regulile stricte ale interpretrii, cu finalitatea de a-l nelege peautor mai bine dect el nsui, oferind metoda explicrii lucrurilor de suprafa i decodificrii simbolurilor ezoterice.

Metoda extras din cele dou pri n care se divide hermeneutica lui Schleiermacher, respectiv interpretareagramatical i interpretarea psihologic, nu este ns una exhaustiv. Heidegger i apoi Gadamer vor ncerca s

depeasc limitele epistemologice i metodologice ale hermeneuticii moderne, conducnd la apariia aa-zisei cotituriontologice.

2) Accep ia hermeneutic a lui Martin Heidegger (1889-1976)


3/7

Artnd c att epistemologia, ct i metodologia se subordoneaz domeniului ontologiei, Heidegger ontologizeazcomprehensiunea i o aeaz la temelia ntregii cunoateri. Plecnd de la conceptul de facticitate[11], Heideggernsrcineaz fiina care ntreab cu clarificarea propriei sale facticiti, astfel nct fiinarea n sine devine hermeneutic.Aadar comprehensiunea se metamorfozeaz dintr-un mod de cunoatere ntr-un mod de a fi. Explicitarea nu mai vinen urma unei ntrebri rostite cu privire la un obiect, ci ca urmare a unei ntrebri viznd chiar sensul fiinei. Dasein-ul(fiina-aici-care-suntem) este aezat n centrul preocuprilor nu ca subiect pentru care exist un obiect, ci ca fiin n

fiin, ca spaiu unde i face loc ntrebarea cu privire la fiin i ca fiin care nelege fiina. Structura de fiin aDasein-ului este programat s conin o pre-comprehensiune ontologic a fiinei. Heidegger identific temeiurileproblemei ontologice n raport cu lumea (i nu cu altul, ct timp altul este mai necunoscut dect oricare alt fenomen dinnatur!). Astfel ncepe comprehensiunea cu fiinarea n lume, cu o reflecie asupra mundanului i asupra incapacitiisubiectului de a emite pretenii nspre latura obiectivitii. Problematica comprehensiunii comport o situare afectiv ncadrul relaiei subiectului cu realul. Asta nseamn c nainte de a cunoate obiectele pe care le regsete n faa sa,nainte de a se orienta, subiectul are sentimentul situaiei. La fel se ntmpl i n cazul scriiturii: textele sunt precedatede un ceva originar, iar actul comprehensiunii, departe de a fi un simplu fapt articulat n limbaj, este descris ca putinde a fi. Comprehensiunea are aici rolul de a orienta subiectul n situaie. nelegerea unui text nu nseamn identificareaunui sens, ci posibilitatea ca un sens s fie indicat n textul respectiv. Cercul hermeneutic, enunat la Schleiermacher ntermeni de subiect i obiect, implic astfel la Heidegger un factor structural ontologic. Comprehensiunea nlocuiete, nscenariul fenomenologic pe care Heidegger l preia de la Husserl, descrierea[12]. La Heidegger fenomenele nu numai cnu sunt date ci, chiar dac au fost descoperite, au czut ulterior n acoperire ntr-un mod fie necesar, fie contingent.

Miza cercetrii fenomenologice devine astfel interpretarea. ntrebrile filozofice graviteaz n jurul fiinei fiinrii, astfelnct Heidegger substituie eul husserlian, transcendental i absolut, cu facticitatea vieii privit n context diacronic.

Heidegger fundeaz fenomenologia n nelegerea vieii factice, n hermeneutica facticitii. Fenomenologia devineastfel fenomenologie hermeneutic. [..] n cadrul fenomenologiei hermeneutice, hermeneutica nu desemneaz teoriaprivitoare la arta interpretri, nici interpretarea nsi, ci,, dimpotriv, ncercarea de a determina esena interpretriiplecnd, nainte de toate, de la hermeneutic (Sp, p. 97 i urm..)[13]

Heidegger i dezvluie intuiiile iconoclaste sub titlul ocant al unei hermeneutici a facticitii, insistnd asupraunor teme precum circularitatea hermeneutic, structura de anticipare a oricrei comprehensiuni sau structura ca aexplicitrii. Nucleul cercetrilor sale l constituie interpretarea modului de a fi al omului, numit Dasein, acea fiinarepentru care este esenial nelegerea fiinei. n timp ns noiunile de analitic a existenei, hermeneutic a facticitii iontologie a Dasein-ului vor fi abandonate ca termeni tehnici. Va rmne constant interogaia asupra sensului fiinei,

corespunznd nevoii de explicitare a istoriei fiinei.

De la Heidegger se vor dezvolta dou linii de gndire: una de dreapta Gadamer, alta de stnga Derrida. Gadamer vainsista asupra continuitii tradiiei i asupra cerinelor hermeneuticii universale, pe cnd Derrida va ncerca s convingc este o greeal ca tradiia s fie reiterat.

3 Accep ia hermeneutic a lui Hans-Georg Gadamer (1900-2002)

Demersul filozofic al lui Gadamer va prinde contur sub influena hotrtoare a ideilor lui Dilthey, de la care preiainteresul pentru o teorie a contiinei istorice care s semnifice o contiin reflexiv a metodologiei cercetrii istorice,apoi ale lui Wittgenstein, de care l apropie importana pe care o acord limbajului, dar, mai cu seam, ale lui Heidegger,pe care l-a apreciat ca fiind un vizionar ce a intuit apropiatul dezastru tehnologic i ecologic. Hermeneuticaromantic (Schleiermacher i Dilthey) se dovedise necesar, nu ns i suficient. Gadamer va critica caracterul riguros

al metodei hermeneutice care se mulumise cu motenirea lingvistic i istoric n nelegerea i evaluarea textelortradiiei, artnd c, de fapt, nelegerea este de dou feluri: o nelegere care extrage coninutul adevrului i onelegere a inteniilor autorului (care implic cunoaterea circumstanelor psihologice i biografice ce susin o afirmaiesau o aciune).

Hermeneutica filozofic a lui Gadamer se prezint ca o tentativ de eliberare a problemei adevrului din strmtoarea ncare conceptul modern de metod l cantonase. Astfel ea se ntreab asupra experienelor (arta, istoria, limbajul) a croramploare nu se las redus la primatul unei contiine oarecare de sine. Iat de ce critica metodei moderne pe care oopereaz hermeneutica interognd experiena nelegerii este n acelai timp o critic a fundamentelor acestei metode,adic a subiectivitii, a contiinei oarecare de sine.[14]

Trei ar fi n opinia lui Gadamer argumentele care s justifice necesitatea hermeneuticii:

- hermeneutica scoate la iveal experienele prime din care au luat natere conceptele specifice limbajului filozofic itiinific i, implicit, revelarea puterii vorbirii ascunse n concepte. Interpretrile trebuie s fie, mai nti, adnci, aacum constatase Heidegger, dar, arat Gadamer, s fie i corecte.


4/7

- necesitatea hermeneuticii rezid i n faptul c reuim s spunem ceea ce vrem de fapt s spunem doar n urma unorncercri repetate n cadrul dialogului.

- hermeneutica este rezultatul nelegerii c altcineva poate s exprime mult mai bine o idee, sau c altcineva poate saib dreptate.

La Gadamer finalitatea hermeneuticii coincide cu nsui rolul filozofiei, acela de a recupera sau de a rememora sensul.

Spaiul universal n care se mplinete comprehensiunea este limbajul, sau fiina care poate fi neleas.Comprehensiunea trebuie s renune la preteniile de raiune absolut, ct timp nu se poate realiza dect princoncretizri finite. Astfel Gadamer raporteaz hermeneutica pe de o parte la tradiie (raportul comprehensiune/tradiiered aspectul concretizrii contiinei istorice; prin raportare la istoricitatea comprehensiunii sunt puse n joc achiziiileprealabile, pe care Heidegger le determin ontologic, iar Gadamer le dezvolt din perspectiva consecinelor lormetodologice i epistemologice) i, pe de alt parte, la prejudeci (al cror rol e subliniat n contextul achiziiilorprealabile; Gadamer i propune s reabiliteze statutul prejudecilor prejudeci crora iluminismul, dintr-o grijexcesiv pentru metod, le imprimase un caracter negativ pornind de la cele dou surse ale acestora: autoritatea itradiia. Gadamer subliniaz c prin prejudecat nu se nelege o judecat eronat, ci o judecat anterioar judeciifinale, fiind posibil att o apreciere negativ, ct i una pozitiv: exist aadar prejudeci legitime).

Comprehensiunea nu este posibil n afara unei contiine proprii istoriei efectelor, respectiv a unei contiine asituaiei hermeneutice, adic a modului n care ne situm n faa tradiiei pe care ncercm s o nelegem. Principiul

istoriei efectelor consist din ncercarea de a nelege un fenomen istoric pe baza distanei istorice i a determinriiglobale a situaiei hermeneutice. Conceptul de situaie este strns legat de acela de orizont, deja utilizat de Nietzsche iHusserl, prin care se sugereaz dependena gndirii de determinrile sale finite i nevoia de lrgire a acestor limite. Opersoan fr orizont este o persoan care nu vede suficient de departe, motiv pentru care tinde s supraestimeze ceea ceeste aproape. Elaborarea unei situaii hermeneutice necesit dobndirea orizontului corect. Spre exemplu, a nelegetradiia presupune cunoaterea prealabil a orizontului istoric corespunztor. i cum orizontul prezentului nu poate fidesprit de orizontul trecutului, ajungndu-se astfel la fuziunea de orizonturi, se impune identificarea unei contiineproprii istoriei efectelor, creia s i cad n sarcin nelegerea i deci interpretarea. Experiena hermeneutic se dividen experiena care se integreaz experienei noastre, confirmnd-o pe aceasta, i experiena proprie (aceast experienproprie, numit negativ[15], are rolul de a contribui la o cunoatere mai bun asupra a ceea ce tim dinainte).Experiena propriu-zis survine atunci cnd omul i contientizeaz finitudinea.

Gadamer identific trei modaliti ale experienei hermeneutice[16]:

- experiena hermeneutic are de-a face cu motenirea tradiiei (aceasta urmnd a fi experimentat); Gadamer crede caceast tradiie este un limbaj, ct timp vorbete de la sine ca un altul i ct timp ceea ce se ofer experienei ncadrul tradiiei motenite trebuie interpretat ca o opinie a altuia, care este un tu .

- experimentarea i nelegerea lui tu depind de recunoaterea ca persoan a lui tu. Ni se amintete c n cadrulraporturilor interumane recunoaterea reciproc este tensionat, mergnd pn la dominarea exhaustiv a unui eu dectre cellalt. Gadamer propune o aproximare, i nu o manipulare a celuilalt ivit dintr-o pretins nelegere acontiinei sale. Aceast experien a lui tu devine n planul hermeneuticii contiina istoric.

- pentru Gadamer, cea mai important modalitate a experienei hermeneutice este deschiderea fa de tradiie, pus noper de contiina eficacitii istorice.

Sensibil la scrierile de tineree ale lui Heidegger i la proiectul original de hermeneutic a facticitii, Gadamer vainsista asupra ideii de situare istoric a contiinei i a refleciei, ncercnd s recupereze hermeneutica facticitiiistorice i aducnd n prim plan comprehensiunea de sine a contiinei situate, dar i comprehensiunea lumii istorice decare ine aceast contiin.

4 Acep ia hermeneutic a lui Paul Ricoeur (1913-2005)

Paul Ricoeur va lua ca punct de plecare ontologia nelegerii ale crei temelii le aeaz Heidegger n Sein und Zeit. Dardac filozoful german eludeaz discuiile despre metod, urmnd aa-zisa cale scurt care duce nemijlocit n direciaontologiei fiinei finite, astfel nct analiza hermeneutic s devin o problem de analitic a Dasein-ului, Ricoeur se vaaventura pe calea cea lung de abordare a ontologiei nelegerii n corelaie cu epistemologia interpretrii,considernd c nelegerea este nu doar un mod de a fi, ci i un mod de a cunoate[17].

Cel mai bine i caracterizeaz demersul filozofic nsui Ricoeur, cnd dezvluie, n lucrarea De la text la aciune, celetrei surse ale acestui demers:

- se situeaz n tradiia unei filozofii reflexive[18];


5/7

- se afl n dependen de fenomenologia husserlian;

- se dorete a fi o variant hermeneutic a fenomenologiei husserliene.

Ricoeur va manifesta interes fa de articularea semantic a hermeneuticii, construind o arhitectur a sensului care sdenote un lucru ascunzndu-l. Pe de o parte analiza limbajului vizeaz, pe de o parte, un lucru care se arat i se

ascunde n acelai timp i, pe de alt parte, semantica expresiilor multivoce. n privina expresiilor multiple, Ricoeur vautiliza termenul simbol prin care va nelege o structur de semnificaie n care sensul originar desemneaz un senssecundar, figurat, de nesesizat fr mijlocirea primului. i cum interpretarea revel travaliul de descifrare a sensuluiascuns n sensul aparent, Ricoeur remarc dubla determinare a cmpului semantic n care simbolul i interpretarea suntcorelative.

Ricoeur va integra semantica n ontologie cu ajutorul refleciei.[19]

III Concluzii

Sub influena lui Dilthey i Gadamer analiza diacronic a hermeneuticii se supune unui pattern general cu pretenie detiinificitate.

Astfel, n perioada antic i n cea patristic hermeneutica nu a cunoscut dect reguli de interpretare sporadice. ncepndcu Luther i protestantismul s-au dezvoltat primele teorii ale hermeneuticii, raportate pentru nceput la anumitediscipline ale activitii interpretative (hermeneutica sacr i hermeneutica juridic). Schleiermacher a decretat apoihermeneutica drept art universal a comprehensiunii. Dilthey ar fi ncorporat mai trziu aceast idee n proiectul suviznd constituirea unei metodologii fondatoare a tiinelor umane. Apoi interogaia hermeneutic a fost adus deHeidegger n apropierea facticitii umane.

Dar cel care a reuit s elaboreze o teorie universal a hermeneuticii a fost Gadamer, prin promovarea unei concepiiradicale asupra caracterului lingvistic i diacronic al nelegerii.

BIBLIOGRAFIE

Ferrais, Maurizio: mbtrnirea aa-zisei COLI A SUSPICIUNII , in Gianni Vattimo-Pier Aldo Rovatti, Gndireaslab, Constana, Editura Pontica, 1998.

Gadamer, Hans-Georg.: Adevr i metod, Bucureti, Editura Teora, 2001.

Pggeler, Otto: Drumul gndirii lui Heidegger, Bucureti, Humanitas, 1998.

Ricoeur, Paul: De la text la aciune (eseuri de hermeneutic II), Cluj, Editura Echinox, 1999.

Surse internet:

Afloarei, tefan: Prelegeri de hermeneutic, www_RegieLive_ro_PRELEGERI DEHERMENEUTIC_FILOSOFIC.zip, 06.12.2009 16:53:59 .

Ciobanu, Mircea: Despre (imposibila) hermeneutic, www.sud-est.md/numere/20021027/article_7/ - 19k, 06.12.200916:54:11.

Deniau, Guy: La question du sujet dans lhermneutique gadamrienne,methodos.revues.org/document332.html,06/12/2009 16:54:22.

Grondin, Jean: La tache de lhermeneutique dans la philosophie ancienne, revue-lesis.org/index.php?option=com_docman&...&gid=13&Itemid=41,06/12/2009 16:54:35.

Zine, Mohammed Chaouki: LUniversalit de la pense hermneutique chez Gadamer,philo.8m.com/gadampensherm.html,06/12/2009 16:54:49.

[1] Date fiind dimensiunile reduse ale acestui eseu, voi lsa deoparte contribuiile nsemnate ale altor gnditori, precumDilthey, sau Habermas, la consolidarea statutului hermeneuticii.

[2]Ct despre latinescul hermeneutica, acesta nu a aprut dect n secolul 17, introdus de teologul din Strasbourg


6/7

Johann Dannhauer drept condiia necesar a tuturor tiinelor care se sprijin pe interpretarea textelor o revendicarelesne de neles dac ne gndim la faptul c Renaterea cutase noi ci de nelepciune prin ntoarcerea la textele clasice.Cnd Dannhauer a creat cuvntul hermeneutica, el s-a inspirat din tratatul lui Aristotel, numit Peri hermeneias (Deinterpretatione), susinnd c noua tiin a interpretrii nu era nimic altceva dect organon-ul aristotelic. Totui, primulistoric al tradiiei hermeneutice, Wilhelm Dilthey, susine c hermeneutica ar fi fost creat un secol mai trziu de ctreProtestantism. (Jean Grondin (Montral), La tache de lhermeneutique dans la philosophie ancienne, ),06/12/2009 16:51:14.

[3] Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Bucureti, Humanitas, 1998, p. 59

[4] De altfel, arat tefan Afloarei, hermeneutica a nsemnat mult timp o art, ars interpretandi, ns modernii, cuobsesia lor pentru ceea ce nseamn teorie sau tiin, vd n ea o teorie distinct a interpretrii: nu att faptul de ainterpreta import acum, ci teoria acestui fapt, contientizarea teoretic a modului de a interpreta, o dat cu regulile iconceptele care intervin mereu n interpretare. ns oricum am nelege-o noi acum, hermeneutica a fost i este esenialoricrei filosofii. ,06.12.2009 16:51:34.

[5] Aa cum arat criticul literar Mircea V. Ciobanu, unul i acelai critic aplic, ntr-un caz, explicarea metodic, prininducie i deducie, a sensurilor evidente i latente, parcurgnd calea invers, de la expresie la intenie (simplificareadescriptiv), n alt caz va apela la interpretarea cu deschideri spre trecut (n/sub-contient) i spre viitor (supra-contient) cu implicite impacturi, cu trimiteri la surse, contexte etc., iar n al treilea caz textul analizat i va servi

(doar) drept pretext pentru divagaii/meditaii proprii, ntr-un soi de neo-sofistic, textul interpretat contnd mai puindect interpretrile propriu-zise. (Mircea V. Ciobanu, Despre (imposibila) hermeneutic, ),06.12.2009 16:51:46

[6] Ibidem.

[7]Ibidem .

[8] Paul Ricoeur a desemnat prin sintagma coala suspiciunii punctele comune de gndire care creaz triadaNietzsche-Freud-Marx: Dup Ricoeur (care n acest fel sintetizeaz o poziie destul de rspndit n culturacontemporan), legtura ce-i unete pe nite gnditori att de ndeprtai unul de altul, cel puin ca origine, prin metodi intenii, cum sunt Nietzsche, Freud i Marx, ar consta ntr-o atitudine comun de demascare, adic de demistificareprogramatic i radical. (Maurizio Ferrais, mbtrnirea aa-zisei COLI A SUSPICIUNII , in Gianni Vattimo-

Pier Aldo Rovatti, Gndirea slab, Constana, Editura Pontica, 1998, p. 108)

[9] Dr.Mohammed Chaouki Zine, LUniversalit de la pense hermneutique chez Gadamer,philo.8m.com/gadampensherm.html

[10] Dar tefan Afloarei remarc faptul c este inexact a vedea n Schleiermacher primul autor al unei hermeneutici cupretenii universale. De altfel, Schleiermacher a publicat prea puin sub intenie hermeneutic: doar cteva conferineacademice intitulate Asupra conceptului hermeneuticii, n 1829, o discuie a teoriilor unor filologi, Wolf i Friedrich Ast(Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik, Landshut, 1808). Elevul su, F. Lcke, a publicat dup moarteasa, n 1838, leciile pe care le-a inut, sub titlul Hermeneutic i critic. ,06.12.2009 16:52:21.

[11] =existen nejustificabil raional

[12]Este proprie demersului fenomenologic husserlian.

[13] Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Bucureti, Humanitas, 1998, p15.[14]Guy Deniau, La question du sujet dans lhermneutique gadamrienne, ,06/12/2009 16:53:14.

[15] Deoarece procesul experimentrii nu poate fi descris simplu ca fiind formarea nefracturat a unor generalititipice. Aceast formare se petrece, mai curnd, graie faptului c generalizrile false sunt contrazise permanent deexperien, lucrurile considerate tipice fiind concomitent detipizate. (H.G. Gadamer, Adevr i metod, Bucureti,Editura Teora, 2001, p. 267).

[16] Ibidem, p. 271-273.

[17] Aa cum arat prof. Ilona Brzescu n cursul de hermeneutic pe care l susine la Facultatea de Filozofie din

Timioara, Ricoeur consider c ontologia fundamental a lui Heidegger nu rezolv, ci dizolv anumite ntrebri, cumsunt cele care vizeaz instrumentele exegezei i nelegerii textelor, fundamentarea tiinelor istorice vs. tiinele naturii[] De aceea pentru Ricoeur nelegerea ca mod de a fi nseamn a nlocui calea scurt a analiticii Dasein-ului cu calealung deschis de analitica limbajului, pentru a pstra contactul cu disciplinele ce practic interpretarea ca procedeu


7/7

metodic, respectiv legtura dintre adevrul propriu nelegerii i metoda folosit de disciplinele exegetice.

[18] Filozofie reflexiv care, spune Ricoeur, se revendic de la Descartes, trece prin Kant i n cele din urm prinfilozofia postkantian francez.

[19] Chiar dac, arat Ricoeur, antecedentele hermeneuticii par, la prima vedere, s-o nstrineze de tradiia reflexiv ide proiectul fenomenologic. (Paul Ricoeur, De la text la aciune (eseuri de hermeneutic II), Cluj, Editura Echinox,

1999, p. 26)\

irregular.voxph.org

puncte de reper În hermeneutica filozoficĂ

Documents