Din

SFINTUL IOAN CASIAN SCRIERI ALESE

V

VCOLECIAprini i scriitori bisericetiA P A K E DIN INIIATIVA PATRIARHULUIIUSTIN-tr-adevr, n mai mult de jumtate din viaa Sfntului Antonie, luptele personale ale marelui ascet cu diavolul [footnoteRef:92]. Amintesc un singur exemplu din Pateric, i anume din Partea I-a, cu Cuvinte folositoare ale sfinilor btrni: Pentru Awa Antonie : Zisu-ne-a nou Sf. Antonie ntru nvtura sa, spre folosul nostru : C un an am svrit, rugndu-m lui Dumnezeu, ca s-mi descopere locul drepilor i al pctoilor. Iar ntr-o noapte m-a strigat oarecarele glas de sus, zicndu-mi: Antonie, scoal-te i vino. i tiind eu pre cine mi Se cade s ascult, am ieit i uitndu-m, am vzut pre oarecarele ca pre un uria, lung, negru i urt i nfricoat stnd i ajungnd pn la nori, avnd minile ntinse n vzduh, sub care era un iezer ca o mare. i am vzut suflete zburnd ca nite psri zburtoare i cte treceau de la minile lungului aceluia se mntuiau i trecnd de acolo, mergeau cealalt cale fr de grij; iar cte erau lovite de minile lui, se opreau i cdeau n iezerul cel de foc, i pentru cei ce zburau scrnea cu dinii si, iar pentru cei ce cdeau jos se bucura. i a fost glas ctre mine, zicndu-mi: nelege ceea ce vezi. Acetia pe care-i vezi c zboar n sus, snt sufletele drepilor, care nu s-au supus lungului aceluia i merg n raiu. Iar cel lung ce st este vrjmaul care, apucnd pe cei vinovai, i oprete i nu-i las s treac, surpndu-i n iad, cci au urmat voiei lui i au fost stpnii de inerea n minte de ru [footnoteRef:93]. Sfinii Prini socoteau apostolatul, lupta mpotriva diavolului n propria-i mprie, cci libera sufletele de robia satanic. n acest consens, spune Origen despre Sfinii Petru i Pavel, c au nvins i stpnit felurite specii de diavoli. Iar cei ce libereaz pe cei supui acestora, vars propriul lor snge (Omilia la Numeri, 25, 6). [92: Vezi:Dom Anselme Stqlz, L'Aschbse chretienne, (Editions desBenedictins d'Amay, Chevetogne, 1944, te soldat de Jesus Christ, p. 144161, unde se preocup de toat problematica amintit aici. Antoine le Grand le Pere des moines sa vie, par Saint Athanase et autres textes traduits et presentes par le Pere Lavaud,O.P., (ed. Luf, Fribourg, 1943).] [93: Patericul, care, acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur cretin a Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin, Rmnicul Vlcii, Tiparul tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii, 1930, p. 78.]

n Convorbirile duhovniceti, Sfntul Casian vorbete de o ntreit lepdare : de toate bunurile materiale, de toate pcatele i legturile de via trupeasc i, n sfrit, de toate preocuprile de cele trectoare, tergndu-le din mintea noastr, pentru a nu ne ocupa dect de contemplarea celor invizibile i de realitile venice.Sf. Benedict, ucenicul Sfntului Casian, amintete i datoria de renunare la propria-i voin a clugrului, lund armele supunerii. Astfel, ndeplinete pe deplin angajamentul luat la Botez, de a se lepda de satana i de toate cele ce formeaz mreaa pomp a stpnului acestei lumi. Specialitii amintesc c realizarea total a acestei lepdri ntreite, pe care o cere Sf. Casian de la monah, de acord cu mrturisirea fcut la Botez, este adevrata lupt a clugrului, pe care o duce n aceast via, cot la cot cu ntreaga armat ngereasc i omeneasc. Acum, scrie Sf. Casian, s vorbim despre cele trei renunri, aa cum snt artate de Tradiia Prinilor i de autoritatea Sfintelor Scripturi, pe care fiecare dintre noi se cade s le ndeplineasc cu tot zelul. Prima este cea prin care dispreuim cu totul orice bogii i mriri ale lumii a doua, prin care respingem obinuinele, patimile i atraciile vechi ale sufletului i ale trupului, iar a treia, cea prin care, ntorcndu-ne mintea de la toate cele prezente i vizibile, contemplm numai pe cele viitoare i le dorim pe cele care nu se vd. Dup ce pune aceast problem i o explic pe larg (n Convorbirile duhovniceti, III, 610), el continu : Prin aceasta se arat limpede c, dac nu ndeplinim cu toat cldura sufletului cele trei renunri artate mai nainte, nu putem ajunge la a patra, care const n renunarea desvrit, aducnd, ca rsplat i premiu, intrarea n pmntul fgduinei... .S-a recunoscut de toi cei care au reflectat la aceste renunri c nu e lucru uor renunarea la bunurile materiale. De acord cu toi anahoreii, ns, monahii i mai ales pustnicii snt silii s fac acest lucru o dat cu prsirea acestei lumi: Vrei s duci o via ngereasc i s lupi n tovria lui Iisus Hristos i a ucenicilor Si, atunci s ai ndrzneala de a te ocupa de lucruri grele. Arat-te un om pe care nu-1 opresc legturile materiei, ne nva Sf. Vasile cel Mare [footnoteRef:94]. S-a amintit c i Sf. Apostol Pavel, care a ndurat suferinele ascetismului pn la moarte, le-a cunoscut ca puini pmnteni, dar n-a primit ndulcirea lui, scriind lui Timotei: Ia-i partea ta de suferin ca un bun osta al lui Iisus Hristos ... (II Tim. 2, 3). [94: Sf. Vasile cel Mare, Prkdica despre lepdarea de veacul acesta, 2, P.G. 31. 632.5 Sfntul Ioan Casian]

Mntuitorul nsui arat c mpria lui Dumnezeu se. ia cu lupt i c cei tari o vor stpni (Matei 11, 12). Prin lupt hotrt, asupra creia insist toi anahoreii, ndeprtnd orice slbiciune, aleii cerului ajung la mortificarea patimilor i a tuturor slbiciunilor firii omeneti czut n pcat. Ceea ce se cere unui sihastru e mai greu dect ce se cere unui clugr i ceea ce se cere unui clugr e mai greu dect ce se cere unui cretin n familie; dar profunzimea tririi vieii cretine poate apropia aceste trepte ale ei.La a treia treapt a renunrii se nal ascetul, dup ce s-a nlat la nivelul de rugciune continu i de contemplare ; de acum Domnul Iisus Hristos domnete n el, Pmntul Fgduinei i s-a deschis i demonii nii se tem de el. Cci, cum zicea Origen, un singur sfnt cu rugciunea lui este mai puternic n lupta cu diavolul dect o mulime de pctoi (n Omilia la Numeri, 25, 2).

57SFtNTUL IOAN CASIAN

60SFNTUL, IOAN CASIAN

DESPRE AEZMINTELE MNSTIRETI I DESPRE CELE 8 PCATE PRINCIPALE 59Un autor de cri de Ascez i Mistic, ascet i el i mort tnr, a ncheiat studiul su amintit mai sus, privitor la lupta ascetic cu aceste cuvinte (dup ce a citat de multe ori i pe Sf. Ioan Casian) : Lupta zilnic a tuturor asceilor este o lupt eficace mpotriva dumanului. Jertfele i mortificrile cele mai tainice au de asemenea semnificaia i valoarea lor, nu numai pentru folosul particular al ascetului, ci mai mult n lupta cea mare pentru mpria lui Dumnezeu. Viaa ascetic practicat n mod serios, fie aceea a ascetului, care triete n lume, fie mai mult chiar a ermitului, ascuns de ochii veacului acestuia, este de o importan capital i universal. Concepia vieii ascetice ca lupt mpotriva diavolului, aceast caracteristic a ascetului, de a fi soldat al lui Hristos, arat limpede nsemntatea social a vieii ascetice. Este lupta unui soldat al marei armate a lui Hristos , este o parte, dar o parte important, a luptei perpetue a Bisericii, pentru triumful definitiv al mpriei lui Dumnezeu [footnoteRef:95]. [95: Dom Anselme Stolz, op. cit., supra., p. 160161.]

PARTEA IPREGTIREA PENTRU LUPTCARTEA I : DESPRE VEMINTELE MONAHALE (Simbolismul lor de lupt)Sfntul Casian i-a nsuit aceast concepie biblic de lupt pe pmnt a monahilor, ca i a tuturor cretinilor pentru viata venic. El trece acum la descrierea discret a armelor i anume : Ne arat c mbrcmintea monahilor din Egipt este aceea a unui rzboinic duhovnicesc, prin simplitatea i simbolismul ei. A doua arm a monahismului clugr n mnstire ori pustnic repetm, este rugciunea. De aceea, dup descrierea vemintelor monahale n prima carte, el adaug alte dou cri (sau capitole), cu rugciunile de noapte i de zi, din pustia Egiptului. Apoi completeaz aceste trei cri cu a patra, n care arat n ce fel formeaz Prinii btrni pe ucenicii novici. (Este evident c n toate aceste etape, Sfntul Casian se preocup mai ales de clugrii din mnstirile egiptene ceea ce nu exclude nicidecum ermitajul ascetic i mistic, care rmne treapta cea mai nalt descris de el). De abia acum va trece Ia exemplificarea luptei cu cele opt pcate capitale n cele opt cri (sau capitole) pe care le desfoar.Simbolismul vemintelor sfinte prin sfinenia persoanelor sau a slujbei lor , este cunoscut n istoria religiilor, n Biblie i n cretinism. El formeaz un capitol important n specialitatea Liturgicii[footnoteRef:96] i unele pasaje ale Proscomidiei i ale Liturghiei accentueaz caracterul de lupt mpotriva diavolului i a rului n lume, manifestat prin vemintele ierarhilor, i ale prezenei sfinitoare a Domnului prin lucrarea Duhului Sfnt n lume i la altar. Cu timpul Biserica a adugat la veminte i steagurile bisericeti, care nsemneaz steagul lui Hristos, n jurul cruia se adun lupttorii Bisericii Sale, ca i sfinii, spre a lupta mpotriva vrjmailor nevzui spre lauda lui Dumnezeu i mntuirea noastr. Mntuitorul nsui apare la schimbarea la fa Sfinilor Apostoli (Petru, Iacob i Ioan), pe munte, n veminte strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi pe pmnt nlbitorul (Marcu 9, 3). [96: Vezi: Dr. Badea Cireeanu, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit, voi. II (Bucureti, 1910), p. 423437 i p. 580616. Dr. Vasile Mitrofanovi c'i, Liturgica Bisericii Ortodoxe. Cursuri universitare prelucrate de Prof. dr. Teodor Tarnavski i de Dr. Nectarie Nicolae Cotlarciuc, Arhiepiscop i Mitropolit al Bucovinei, (Cernui, 1929), p. 251262. Iconom 11 i e Teodorescu, paroh al Bisericii Amza i director al Seminarului Nifon Mitropolitul, Liturgica, pentru clasa a Vil-a seminarial (Bucureti, 1923), p. 4962.]

Cu timpul, culorile preferate ale vemintelor au fost cea alb, cea roie i cea neagr : cea alb simbolizeaz izbnda, bucuria, lumina i curia ; cea roie, sngele i patima Domnului i a mucenicilor, ucenici ai Si i cea neagr sau mohort, tristee i pocin. (A,cestea dou din urm s-au folosit mai trziu (vezi Matei 17, 2; Apoc. III, 4, 5, 18 ; IV, 4 ; Apoc. XIX, 13), dar clugrii au preferat totdeauna culoarea neagr pentru vemintele lor obinuite).Plecnd la lupt, rzboinicul i ncingea sabia : Incinge-i coapsa cu sabia, viteazule! (Ps. 44, 4) unde parc Sfntul Casian i gndul cel dinti din primul capitol l arunc spre ncingtoarea, adic spre brul, care astzi este unul din vemintele preoeti i arhiereti. El l justific cu Biblia, fiind purtat de prooroci, apostoli i evangheliti i-l d ca simbol al luptei monahului care, ca un osta, trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins. Sfntul Casian trebuie s nfieze ochilor inuta exterioar a monahilor, nainte de a da la lumin frumuseea lor luntric.n capitolul urmtor, Sfntul Casian arat prin ce trebuie s se deosebeasc vemintele mnstireti: Prin aceea c snt necesare, fr ns a le face mijloace de a se mndri cu ele. Pentru aceasta, recomand s se pstreze rnduielile Prinilor din vechime pe care le menin cei de astzi. Astfel se dovedesc a fi asculttori i de Sf. Apostol care no asigur c avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai (I Tim. 6, 8). n felul acesta, vemintele nu se pot deosebi de ale altor monahi, nici prin culoare, nici prin form. Sfntul Casian d un exemplu negativ : acela al vemntului din pr de capr, care era mai deosebit i mpiedica oarecum la munc, dar care a fost prsit pn la urm de monahii egipteni. El fusese purtat de Ioram, nelegiuitul rege al lui Israel pe dedesubtul hainei, ca o cma, care a putut fi vzut numai fiindc i-a sfiat haina , iar ninivitenii o purtau de disperare, fiindc li se drma oraul i nu din mndrie.Sfntul Casian amintete apoi, n cap. 3, glugile scurte pe care, le poart egiptenii i care simbolizeaz nevinovia i simplitatea copilreasc i mai ales smerenia lor monahal, pe care o cnta la toate ceasurile, cu psalmul 130.n capitolul 4 descrie tunica de in cu mneci scurte pn la coate. Scurtimea ei cere renunarea la orice lucrri pentru lumea aceasta, pe cnd materialul de in simbolizeaz moartea pmnteasc a celui care o poart. Aceasta reiese clar din citatele Sfntului Pavel, pe care le aduce Sfntul Casian n text., Capitolul 5 descrie de asemenea un al, asemenea orarului diaconesc, pus pe ceaf , este legat de-a curmeziul pe sub subiori, strngnd vemntul pe corp. Minile liberate de vemnt, pot lucra n voie, ndeplinind astfel condiia exprimat de Sf. Apostol Pavel: Aceste mini au lucrat nu numai pentru trebuinele mele, ci i pentru ale celor ce erau cu mine (Fapte 20, 34); dac cineva nu vrea s munceasc, s nu mnnce (II Tes. 3, 8).Pelerina, o manita scurt i ieftin, care acoper gtul i umerii, semnific smerenia monahului care o poart, fa de unele haine bisericeti scumpe i pompoase. De aceea Sfntul Casian o descrie, n cap. 6, cu bucurie. Ultimul vemnt descris este fcut din piele de capr i numit melota (piele de oaie) sau pera (desaga de ceretor) i este folosit de cei care imit pe cei care-1 mbrcau n Vechiul Testament. Acetia erau drepi, pe care-i descrie Apostolul cu cuvintele : ... Au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, dispreuii; ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit prin pustii i n muni i n peteri i n crpturile pmntului (Evrei 11, 3738). Simbolul acestui vemnt este moartea omului vechi cu poftele lui trupeti i cu veselia lui fr temei.Toiagul purtat de anahorei, ca Elisei n Vechiul Testament (n IV Regi 4), este simbolul aprrii de cinii furioi ai patimilor i de fiarele nevzute ale duhurilor necurate, la care se refer i profetul cnd se roag : S nu fie dat fiarelor, Doamne, sufletul, care Te laud pe Tine (Ps. 73, 20). Semnul Sfintei Cruci i amintirea netears a patimii Domnului i a mortificrii Lui alung fiarele nevzute mpotriva crora pustnicul ridic toiagul.Folosirea sandalelor, ca i a vemintelor n general, este ngduit n limitele impuse de meninerea sntii noastre i a eliberrii noastre de grijile ucigtoare ale acestui veac, scrie Sfntul Casian, care citeaz n acest context i cuvintele Sfntului Pavel: Grija de trup n-o vom face spre pofte (Rom. 13, 14). Expresia aceste picioare ale Duhului nostru, care a fost traduis cu aripile duhului nostru este foarte expresiv pentru gndirea profund a marelui magistru. Se tie c, dei folosite cu ngduina Domnului, monahii nu aveau sandale n picioare cnd se apropiau de altar pentru a svri sau primi Sfintele Taine, dup porunca dat lui Moise i lui Iosua (n Ieire 3, 5 i Iosua 5, 15).In marea lui nelepciune dumnezeiasc, pentru Sfntul Casian este evident c aceste practici i rnduieli privitoare la veminte se vor aplica n alte regiuni ale pmntului, potrivit climei i smereniei lor;ntr-o srcie cuviincioas, n aa fel nct s nu fie pricin de sminteal, ori chiar de rs, n loc de ntrire sufleteasc i de aprarea trupului n vederea propovduirii pcii evanghelice.Sfrind aceast carte (a I-a), asupra vemintelor, el se ntoarce din nou la ideea mare, care amintete asceilor c ei snt ostaii lui Hristos, c mbrcarea unei piei de animal i ncingerea mijlocului simbolizeaz moartea omului vechi i plecarea la lupt a celui nou pentru viaa venic (Luca 12, 35 i Col. 3, 5), nemaipurtnd un trup care s se mpotriveasc Duhului.Toi maetrii Teologiei ascetice i mistice snt ns de prere c principala arm duhovniceasc este rugciunea. Sfntul Casian a experimentat acest adevr. De aceea, dup ce a descris pe rzboinicul ncins, acum i d principala arm, rugciunea, cultul; de ea se ocup urmtoarele dou cri.CARTEA A II-A : RNDUIALA RUGCIUNILOR I PSALMILOR DE NOAPTE (narmarea ostaului lui Hristos)Sfntul Casian ncepe aceast a doua carte cu ncunotiinarea c ostaul lui Hristos, ncins cu dubl cingtoare, despre care am mai vorbit, va cunoate de abia acum numrul rugciunilor i psalmilor canonici, rnduit de Sfinii Prini n prile Rsritului (cap. I). Problema numrului psalmilor citii n cadrul rugciunilor o pune i o discut pe larg, unii avnd zel fr pricepere, pentru c rnduiala ei veche, cunoscut de el din Egipt i Tebaida (cap. 2), nu mai este pstrat n Apus i schimbrile, s-au fcut fr justificare canonic, vznd folosite aproape tot attea norme i reguli, cte mnstiri i capele am ntlnit : Snt unii care s-au gndit c n oficierile rugciunilor zilnice, adic n cea de la or-a trei, ase sau nou, trebuie egalat i numrul psalmilor i rugciunilor cu numrul orelor, n care I se aduc lui Dumnezeu aceste cinstiri. Alii au gsit nimerit s fie hotrt numrul de ase psalmi pentru fiecare adunare de rugciune (cap. 3). Noua mnstire (a Episcopului Castor), n frageda ei pruncie n Hristos, va fi ndrumat prin el dup foarte btrnele ntocmiri ale strvechilor Prini, care s-au dat de cei mai desvrii monahi, dup ce i-au nsuit toate principiile virtuilor, n special, pe cea a smereniei.Sfntul Casian amintete apoi c n tot Egiptul i n Tebaida este respectat, din vechime, att n slujbele de sear, ct i n cele de noapte, numrul de 12 psalmi, dup care urmeaz o citire din Vechiul i alta din Noul Testament, iar smbta i duminica din Noul Testament, ca i n zilele Cincizecimii (cap. 4). Regulile de via au fost primite de monahi de la Sfntul Evanghelist Marcu, o dat cu cele artate n Fapte (4, 3235).Dup ce descrie asprimea nverunat a ascetismului Prinilor de altdat,-istorisete i felul n care le-a fost fixat numrul psalmilor la rugciunile de noapte de un nger, care apoi a disprut n urma unor dezbateri, n care unii propuneau, din zel, un numr uria de psalmi, adic peste 60 (cap. 56). Ei nu se grbeau nici s-i sfreasc, i s se arunce la pmnt de oboseal, aa cum fceau unii n vremea Sfntului Casian, n Galia. Dup citirea psalmilor se rugau linitit, ngenuncheau, se ridicau iari n picioare i ncheiau slujba dup tipic.Sfntul Casian amintete c va explica pe larg aceste rugciuni n Convorbirile duhovniceti ale Prinilor egipteni, pe care le va scrie. Totui, las mcar nceputurile acelei lucrri n aceste Aezminte att de necesare celor care, din nerbdarea dorinei, gsesc totul prea zbavnic i care s cluzeasc pe cei care i duc viaa n chinovii mai ales c s-ar putea s n-o gseasc pe aceea, care se va referi la disciplina omului luntric, la viaa i nvtura pustnicilor (cap. 7 i 8),Participarea la aceste slujbe se face n linitea cea mai adnc, fr nici un fel de manifestri, mai ales de oboseal, care ar abate atenia celorlali i ar dovedi nepsare. Cci diavolul caut astfel s deprteze mintea noastr de la ncordarea rugciunii, trezind n noi gnduri i umori potrivnice i silindu-se prin aceasta s-o rceasc din cldura nceputului... Iar clugrii se simt atrai nu de mulimea versetelor, ci de nelegerea lor cu mintea, urmrind cu toat tria acest lucru: Voi cnta cu duhul, voi cnta i cu mintea (I Cor. 14, 15). Cnd vreun monah, mai zelos, depete numrul fixat, cel mai n vrst l ntrerupe pentru a nu-i obosi pe ceilali, dar i Aleluia se cnt numai la psalmul prevzut cu acest sfrit. Fraii mpart psalmii n aa fel, nct s cnte fiecare cel mult cte ase i cel puin cte trei i pentru a le asculta ntr-o poziie odihnitoare, ei stau pe scunae scurte (cap. 911).Lucrarea, care continu nu numai cu braele, ci mai ales cu duhul n rugciune, nu trebuie s nasc vreo sil orict de mic n trupurile obosite i bolnave. Intr-adevr, la sfritul rugciunilor canonice, retras in chilia lui, fiecare frate, singur, ori locuind cu altul, nu ntrerupe rugciunea, iar odihna, care poate ncepe ctre sfritul nopii, nu dureaz dect pn n zori, cnd ncepe munca de zi. Cci i n acest scurt rgaz de odihn diavolul, dac nu reuete s ne pngreasc n stare de veghe, ncearc prin toate mijloacele s-o fac. De altfel vicleniile dumanului i poate provoca monahului o toropeal, care s-i moleeasc vlaga duhovniceasc i pe durata zilei urmtoare.Prin munc, rugciune i meditaie continu, se apr de orice gndire deart i trndav, fr s tie dac bucuria final se datorete uneia sau alteia dintre aceste dou categorii de activitate (cap. 1213).La sfritul rugciunii, monahii se ntorc n chilie i ncep imediat munca i rugciunea, neavnd voie s vorbeasc, n special cei tineri, unul cu altul. De asemenea cel ce a fost oprit de la rugciune nu are voie s se .roage cu cei curai, iar acetia nu au voie s-l primeasc alturi de ei pn ce n-a primit iertarea de la stare, altfel fcndu-se prtai la osnda lui, fiindc i susin ngmfarea i nesupunerea i nu ispirea i iertarea (cap. 1415).Cel nsrcinat cu deteptarea obtei pentru slujb trebuie s-o fac dup rnduial, ngrijindu-se de datoria spiritual i linitea tuturor.Sfntul Casian ncheie aceste rnduieli cu aceea c de smbt seara pn duminic seara i n zilele Cincizecimii, nu se pleac genunchii la egipteni (cap. 1618).CARTEA A III-A : DESPRE NORMA CANONIC A RUGCIUNILORI PSALMILOR ZILNICI(Continuare)Sfntul Casian explic n aceast carte slujbele de la ora trei, ase i nou, dup rnduiala mnstirilor din Palestina sau Mesopotamia, care modereaz pe cea egiptean, mai aspr (cap 12).Sfntul Casian accentueaz faptul c monahii egipteni se roag fr ncetare n tot cursul zilei, concomitent cu munca, pe care o ndeplinesc fr s prseasc o clip meditaia asupra psalmilor i altor pri din Scriptur. Dup regula pahomian, se adun numai la ora nou (ceasul al treilea) pentru primirea Sfintei mprtanii. Totul se face cu o deplin druire de sine i Sfntul Casian amintete cum laud David proorocul jertfa de bun voie (n Ps. 53, 6 i 118, 108). ncolo, slujbele la orele amintite snt limitate la cte trei psalmi i n felul acesta nu snt stnjenite deloc ndatoririle de munc, care s acopere lipsurile proprii i pe ale semenilor si.

66SFNTUL, IOAN CASIAN

DESPRE AEZMINTELE MNSTIRETI I DESPRE CELE 8 PCATE PRINCIPALE 65Sfntul Casian explic evenimentele amintite de cele trei ceasuri de rugciune ale zilei: n ceasul al treilea s-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli adunai pentru prima oar la rugciune. n ceasul al aselea s-a jertfit Mntuitorul pentru neamul omenesc. Iar n ceasul al noulea s-a pogort la iad i a izbvit pe cei nchii acolo i s-a desco-

Sf. Casian amintete c citirile n timpul mesei au venit de la regula capadocian. Prin ele se opresc convorbirile de prisos i nefolositoare. La egipteni i mai ales la tabenesioi se pstreaz o tcere absolut la mas i superiorul celor zece le face semne pentru cele necesare. Toi se feresc s se ating de orice alt hran n afar de cea de la mas, chiar i de fructe prin grdini ori livezi (cap. 1718). n tot Orientul, fraii i ndeplinesc, pe rnd, datoriile cu atta zel i ascultare, nct se ntrec unii pe alii prin smerenie. Serviciile dureaz o sptmn pn la cina de duminic, cnd cei care vor fi schimbai, spal picioarele celor ce au venit pentru entared psalmilor i primesc binecuvntarea de la acetia, pentru ca apoi, luni dimineaa s dea n primire obiectele de folosit.Sf, Casian istorisete urmtoarea ntmplare, din care se poate nelege ce importan se d faptului de a se pstra cu sfinenie orice din avutul mnstirii, de care dau socoteal nu numai economului, ci chiar Domnului. S-a ntmplat c chiar economul a scpat printre degete trei boabe de linte cu apa cu care le spla. nvinovit de risip a fost oprit de la rugciune de stare, ceea ce arat c snt convini cu adevrat c nici chiar ei nii nu-i mai aparin lor, darmite lucrurile lor, care snt nchinate Domnului... (cap. 1920). Sfntul Casian d i un exemplu de jertfelnicie, ntr-un caz de lips de lemne (n cap. 21). La egipteni nu exist o schimbare de serviciu n fiecare sptmn, pentru c aceasta ar mpiedica pe unii frai de la munca prevzut de rnduial. (Cu acest prilej aflm i alimentele preferate n mnstirile egiptene : tulpini de praz, tiate odat pe lun, varz slbatic, srtur prjit, msline, petiori n saramur, numii de ei menomena (cap. 22).n continuare, Sf. Gasian nfieaz cteva chipuri de monahi celebri din Rsrit, modele de urmat ca ascultare, pentru cei ce se ostenesc s ating culmile cele mai nalte. Dintre acetia a ales pe stareul Ioan, din apropiere de Lycus, trg din Tebaida, supranumit Ioan Vztorul (nscut n 305 i mort ctre 395, dup patruzeci de ani de pustnicie), deci tritor n vremea sa. mpratul Teodosie n-a plecat ntr-un rzboi, pn n-a primit ncurajare din rspunsurile lui profetice. Prima istorisire arat ascultarea lui necondiionat pn la a executa porunca de a uda zilnic o smicea aproape putred, ca s se fac un copac umbros. n cea de a doua, l vedem executnd imediat porunca btrnului de a arunca pe fereastr unicul vas cu grsime al chinoviei, fr s se mai gndeaSc la nevoia zilnic, la slbiciunea trupului, la lipsa de bani, la strmtorrile i greutile unui pustiu uscat, unde, chiar de i-ar prisosi banii, n nici un chip nu mai poate fi gsit sau nlocuit cu altceva bunul pierdut. Aceast pild a ntrit n credin pe fraii si. Aceeai urmare fericit a avut-o ndeplinirea poruncii de a rostogoli un bolovan uria. (Sf. Casian n-a introdus de la sine elementul miraculos, i aceste trei exemple de ascultare nu snt impresionante prin miraculos, ci prin moral) (cap. 2326).Tot contemporan cu el a fost Patermuius, care, fiind admis s fie primit n mnstire cu copilul su, a acceptat suferinele acestuia n mnstire, iubind pe Dumnezeu mai mult dect pe propriu-i fiu i, la porunca stareului l-a aruncat chiar n ru (de unde a fost salvat de ceilali frai), mplinind prin aceast ascultare fapta Patriarhului Avraam, istorisit n Facere, 22.Dup aceasta, murind stareul mnstirii, a fost ales conductorul ei, ca urma al lui (cap. 2728).Al treilea exemplu dat a fost acela al unui demnitar care, venind cu mare ardoare n mnstire, a fost trimis s vnd unul cte unul, zece couri. Fr s se ntristeze de o ndeletnicire att de nepotrivit cu demnitatea lui de altdat, a ajuns la adevrata noblee, care este smerenia lui Hristos (cap. 29).

76SFNTUL, IOAN CASIAN

DESPRE AEZMINTELE MNSTIRETI I DESPRE CELE 8 PCATE PRINCIPALE 77El sfrete aceste istorisiri eu un nalt exemplu de smerenie, care, trit nu de un nceptor, ci de un monah desvrit i stare, va putea pe cei tineri s-i. narmeze i pe cei btrni s-i mboldeasc la smerenie desvrit. Pinufius, stareul unei mnstiri foarte mari din apropierea oraului Panefisis, a fugit pe ascuns mbrcat lumete spre deprtatele inuturi ale Tebaidei, ca s poat tri n umilin ntr-o alt mnstire a tabenesioilor. A fost primit cu greutate, ca un btrn prpdit, care voia s-i sfreasc zilele ntr-o mnstire, unde ns, alturi de ngrijirea grdinii, svrea pe furi cele mai umilitoare munci ale altora, chiar noaptea. A fost ns recunoscut de unul dintre mulii ucenici ai si, care, dup fuga lui, l-au cutat prin tot Egiptul. A avut o ezitare s i se adreseze din pricina hainelor i muncii curioase pentru el, dar apoi i s-a aruncat la picioare, producnd spaim n toat mnstirea, cnd fraii au neles c cel dispreuit de ei, era marele stare a crui faim umpluse Egiptul. Fr voia lui, fraii si mai mici l-au adus din nou la conducerea mnstirii, unde plngea amarnic c a fost despuiat din pizma diavolului de traiul vrednic de umilin, pe care, ndelung cutat, se bucurase a-1 fi aflat n sfrit.... Aprins de aceeai dorin arztoare de a vieui n smerenie, necunoscut de nimeni i, dei pzit tot timpul, a fugit din nou cu o corabie, de ast dat n Palestina, unde ndjduia c nu se auzise de el. A ajuns tocmai la mnstirea Sf. Casian din Betleem, unde a fost iari recunoscut de ucenici de ai lui, venii s viziteze Ierusalimul, ca o cetate aezat pe munte (Matei 5, 14) i a fost iari adus la mnstirea sa cu mari rugmini (cap. 3031).

Sf. Apostol Pavel: Grija de trup s n-o facei spre pofte {Rom. 13, 14). Aceasta ns, fr ca trupul, istovit de lipsa hranei s nu mai poat face fa sarcinilor duhovniceti (cap. 68). Rnduiala cea mai bun a hranei zilnice, modeste i nu a postului greu la intervale de timp, fl- mnzirea nemsurat ducnd nu numai la slbirea trupului, ci i a puterii rugciunii (cap. 9).Sfntul Casian mai spune c pentru pstrarea curiei duhului i trupului nu e de ajuns nfrnarea de la mncare, ci trebuiesc adugate i celelalte virtui sufleteti. Cci acestea snt mai greu de cucerit i cine nu biruiete lcomia pntecelui, nu le va putea dobndi (cap. 1011).Urmeaz apoi comparaia luptei cu diferitele pcate cu acelea mai grele din stadion, dup pregtirea cu cele olimpice, mai uoare, ca antrenamente ; de unde rezult disciplina i ordinea lupted duhovniceti (cap. 12). Poftele crnii i pornirile ptimae ale sufletului nu vor putea fi nfruntate de cei ce snt robi ai crnii. Urmarea este c trebuie mai nti s biruim pofta pntecelui i s ne uurm sufletul, nu numai prin postiri, ci i prin vegheri i cina inimii... ca s recunoatem c hrana ne este ngduit nu att spre plcere, ct imputat ca povar... deci ca o trebuin a trupului, nu ca o dorin a sufletului. Sfntul Duh i harul dumnezeiesc ne va ajuta s potolim poftele trupeti. In felul acesta micorm fapta gurii i a pntecelui, ne nva Sf. Casian, ca o prim biruin n ntrecerile olimpice. Manifestnd preferinele noastre pentru virtui i dragostea pentru hrana cereasc, ncununate cu contemplarea divin, cele trectoare i vor afla locul lor redus. Ca i n jocurile olimpice, unde privirile snt aintite numai spre inta care aduce laurii slavei, tot astfel i monahul trebuie s-i concentreze toat atenia numai asupra biruinei supreme, care-1 face apoi vrednic s nfrunte chiar duhurile rele. Aceasta e regula luptei, care deschide porile stadionului despre care vorbete Apostolul. Astfel, el ne va zice : Nu v-a cuprins o ispit, care s fi fost mai presus de puterea omeneasc (I Cor. 10, 13) (cap. 1316).n I Cor. 9, 2627, Sf. Apostol Pavel, acest mare atlet al lui Hristos, care lupt dup regul, zice : Eu aa alerg, nu ca la ntmplare ; aa mo lupt cu pumnul, fr s lovesc in aer, ci mi chinuiesc trupul i l supun robiei, ca nu cumva, propovduind altora, s m fac netrebnic. Lupta duhovniceasc o d ca s chinuiasc i s nrobeasc trupul su, iar inta este rsplata cereasc, nzuind spre Ierusalismul ceresc. Aa s-a asigurat c a luptat lupta cea bun, a svrit cltoria i a pzit credina (II Tim. 4, 7) i poate declara : De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul n ziua aceea, El, Dreptul Judector (II Tim. 4, 6). Prin posturi i biruin asupra crnii rzvrtite, nu lovind actntul Ioan Casian n gol, ci n acele duhuri rele care-1 stpneau, el proclam aceast biruin, tiind c totui, lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor i mpotriva st- pnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri (Efes. 6, 12) (cap. 1719).Monahul trebuie s se opun necumptrii, adic mncrii sau buturii n afar de mas, nici o pictur, orict de mic , i somnului fr regul, fiindc aceast nestpnire d drumul clocotului poftelor trupeti mai mari (cap. 20).Postul trupului trebuie extins la acela al sufletului, fiindc cele opt pcate i pot oferi alimente nefericite i vtmtoare, care nlocuiesc hrana adevrat a pinii cereti. Reinndu-ne i de la pcate activm i postul trupesc. In felul acesta inima poate ajunge lcaul lui Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt i al lui Iisus Hristos (Efes. 3, 1617) (cap. 2122).Sfntul Casian recomand o hran care potolete poftele aprinse,, fiind uor de gtit i ieftin.Hrana cu pine era socotit drept cea mai ieftin i uor de dobndit i deci a celor mai renumii ascei. Cci dup Prini, monahul nu trebuie s umble dup mncri nefolosite de alii, actul acesta vdind cenodoxie slav deart. Frailor, n trecere pe la mnstire, trebuie s li se arate ns omenie i dragoste i nu nfrnare aspr, pentru a asigura linitea i odihna oaspeilor (cap. 23).Intr-adevr, la sosirea din Betleem n Egipt, pretutindeni unde soseau Sfinii Casian i Gherman, li se oferea de mncare, afar de miercurea i vinerea. La ntrebarea de ce se trece aa de uor peste regulile de post zilnic, un btrn le-a rspuns, c dragostea l oblig s calce aceast rnduial, inut spre folosul su sufletesc. Dup plecarea oaspeilor va recupera ce a pierdut printr-un post mai crncen. Cci n oaspei el vedea pe Hriistos i pot oare tiii nunii s fie triti, ct vreme Mirele este cil ei ? (Matei 9, 15).Pstrnd legea ospitalitii, un btrn a mncat de ase ori ntr-o zi cu vizitatorii lui; iar altul, anahoret, le-a mrturisit c n-a mncat niciodat singur, i uneori, neavnd nici un oaspete toat sptmn cuta duminica, la biserica apropiat, un pelerin, pe care l invita la chilie, ca s mnnce mpreun (cap. 2426).Ca modele de post sufletesc, Sf. Casian amintete cele mrturisite de marii anahorei, Avvii Paesius i Ioan, cel dinti c soarele nu l-a vzut niciodat mincind, iar cellalt, mniat (cap. 27). nainte de moarte, Awa Paesius era implorat de ucenici s le lase un cuvnt de des- vrire : Niciodat, le-a spus el gemnd, n-am fcut vrerea mea i n-am nvat pe nimeni ceea ce n-am fptuit eu mai nti (cap. 28). Printele Mahete nu cdea nicodat n toropeal, orict de istovit era de oboseal, la rugciune, sau la vreo convorbire spiritual ; dar adormea imediat ce auzea vreun cuvnt de defimare, sau fr rost (cap. 29). Acelai Printe a fost silit s binecuvnteze uleiul mirenilor i s primeasc o ptur pe care le refuza. Arta prin aceasta c monahul era supus acelorai slbiciuni, pentru care nu trebuie s pctuiasc, judecind pe alii (cap. 30). De asemenea a demonstrat c diavolul este sprijinitorul convorbirilor dearte i potrivnicul celor duhovniceti (cap. 31). Alt frate, primind un pachet de scrisori de la rude printre care tatl i mama lui i prieteni, le-a aruncat n foc, pentru ca nu cumva, revznd numele celor ce-i scriseser i amintindu-i, chipurile lor s nu-1 cheme napoi n lumea de care a fugit (cap. 32).Trecnd la postul speculativ Sf. Casian aduce pilda stareului Teodor, care dobndise cunoaterea Scripturilor mai mult prin curia inimii, cci a ajuns la lmurirea unei probleme foarte complicate, struind n rugciune timp de apte zile i apte nopi. Rspunznd la ntrebrile unor frai asupra posibilitii de a ptrunde sensurile scriptu- ristice adinei, el le-a rspuns c cei ce dorete s ptrund tainele Scripturilor, o va face nu prin citirea lucrrilor comentatorilor, ci prin srguin- a minii i ncordarea inimii pentru ndeprtarea valului patimilor, care ntunec ochii minii. Cei mai muli, fr a se ngriji ct de puin de ne- prihnirea minii, se reped s explice Scripturile, dar nu pot ajunge la lumina adevrului (cap. 3334). Tot stareul Teodor i-a reproat Sf. Casian, care se pregtea s se odihneasc dup slujba mare : O, Ioane, ci oameni griesc n acest ceas cu Dumnezeu i contemplndu-L, l pstreaz n inimile lor, iar tu te lipseti de aa lumin, ca s te cufunzi ntr-un somn fr de folos ! (cap. 35).In continuare arat cum postul luntric devine o ofrand plcut lui Dumnezeu cnd este desvrit de roadele dragostei. Aceasta a nvat-o Sf. Casian n Nordul Egiptului, lng Diolcos, ntr-un cin al anahoreilor, care, ajuni la virtuile smereniei i srciei de bun voie, dup ce s-au curat de toate patimile, ptrund n singurtile adnci ale pustiului, ca s se lupte cu demonii ntr-un rzboi nfricoat ntr-o insul pustie de nelocuit, lipsit total de orice hran i chiar de ap, lng malul mrii. Acolo s-a dus pentru locuin la Arhebius, care fiindc pleca pentru ctva vreme, i-a oferit-o imediat, cu tot ce era n ea. Dar n ascuns s-a dus i a cldit alt chilie cu mare trud pe care, de asemenea, a oferit-o dup aceea altor ascei cu cele de trebuin, ca s zideasc pe ascuns pe a treia pentru sine. Tot Arhebius este dat ca model de dragoste filial la cel mai nalt nivel. Fiu al unei familii nobile, a aflat c, la moartea tatlui su, mama sa era urmrit pentru o datorie de o sut ai de aur. i el, care nu voia s primeasc nimic de la prinii ntr-o stare nfloritoare, i-a nsuit datoria lor i lucrnd un an ntreg ziua i noaptea a pltit-o, salvnd-o pe maic-sa de dezndejde i ruine. Din dragoste pentru Hristos n-a vrut s mai tie de mama lui, i din aceeai dragoste a recunoscut-o din nou. Sf. Casian d alte exemple de dragoste fa de clugrul latin Simeon: Venind din prile Italiei, a fost ntrebat de un btrn, cu ce i poate ctiga cele de trebuin i el i-a rspuns c nu se pricepe la nimic din ndeletnicirile frailor de acolo, dar cunoate limba latin. Atunci btrnul i-a adus cele de trebuin pentru trai, pergamentele i uneltele necesare scrisului i i-a cerut s copieze unele pri din Sfintele Scripturi n latinete, pentru fratele su. n felul acesta i-a druit mijloacele de trai, fr s se ruineze, netiind c lucrarea lui nu folosea nimnui la nimic (cap. 3639).Tot n cadrul asprimii posturilor i nfrnrii legate de dragostea dumnezeiasc, a amintit Sfntul Casian zguduitoarea ntmplare a tinerilor schitioi de pe vremea Sfntului Pafnutie. Acetia, fiind trimii de stareul pustiului Schitului s duc nite smochine unui bolnav din luntrul pustiului, s-au rtcit i au fost gsii mori, presrai cu nisip i cu smochinele pstrate neatinse, prefernd, de sigur s-i dea duhul, dect s se ating de bunul ncredinat, s-i piard viaa lor trectoare, dect s calce porunca btrnului (cap. 40).Sf. Casian sfrete nvtura despre nfrnarea de la lcomia diavoleasc i druirea n dragostea Domnului, cu urmtoarea porunc a prea fericitului Macarie : Monahul aa trebuie s-i ornduiasc posturile, ca i cnd ar avea s triasc n trup o sut de ani i aa s-i pun hu pornirilor sufletului, s uite de jigniri, s alunge tristeile, i s dispreuiasc durerile i pierderile, ca i cnd ar muri n fiecare zi (cap. 41).CARTEA A VI-A: DESPRE DUHUL DESFRNRIILupta mpotriva duhului desfrnrii ncepe din primul moment al tinereii i se stinge dup nfrngerea celorlalte pcate. Asaltul se d pe dou fronturi, fiindc la birun nu ajut numai postul, ci cina inimii trebuie s-i precead, nsoit de rugciunea mpotriva duhului celui mai necurat i de o adncit cugetare asupra Scripturilor. La acestea, Sf. Ciprian, cu o experien ndelungat, nu se sfiete s adauge tiina spiritual, lucrarea minilor i, mai ales, adevrata umilin, necesar la combaterea oricrui pcat (cap. 1).Vindecarea pornete de la inim, de unde i izvorsc pcatele, dup cuvntul Domnului: Din inim ies: gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturisiri mincinoase (Matei 15, 19), ca izvor al vieii i al morii (cap. 2).Unele dintre celelalte pcate se vindec prin meditaie, ori prin sprijinul i ndemnul frailor, dar desfrul cere singurtatea, retragerea din lume pentru vindecare, alturi de pedepsirea trupului i cina inimii, aa dup cum lcomia cere absena unor mncri, care nasc pofta ucigtoare. Este evident, scrie Sf. Casian, c n mnstiri snt abstineni , dar el face deosebire ntre abstinen i castitate, virtute pe care o atribuie acelora, care rmn n starea de feciorie, cu trupul i cu mintea, ca Sfinii Ioan din Noul Testament i profeii Ilie, Ioremia i Daniil. Aceast stare, scrie Sf. Casian, poate fi atins i de oei care, dup ce au trit n ntinare, ajung la o stare de curie a minii i a trupului, n care nu mai simt ghimpii crnii. Abstinenii, de frica iadului, sau din dorina mpriei lui Dumnezeu, nbue ispitele crnii, de care ns nu se pot feri cu totul (cap. 34).Experiena arat c rzboiul mpotriva patimilor desfrnrii este mai presus de puterile noastre i ne este absolut necesar ajutorul lui Dumnezeu. Cci e mai presus de fire s trieti n trup i s nu-i simi ghimpii lui. De aceea harul castitii face pe oameni egali cu ngerii i le d cetenia cerurilor (cap. 56).Lupttorii din stadion iau tot felul de msuri pentru abstinena, care le garanteaz biruina n lupt, dup nentrerupte exerciii de antrenament. Cci plcerea vtmtoare, pricinuit de imaginea vtmtoare, le micoreaz puterea dobndit prin abstinen. mprtania cu trupul i sngele Domnului oblig la abstinen pe monahi, aa dup cum Legea Vechiului Testament obliga pe evrei, sub pedeapsa morii, la curenie, atunci cnd mncau din carnea jertfei de mntuire (Lev. 7, 1920).Chiar dac gndurile necurate pot fi ascunse oamenilor, ele nu rmn necunoscute sfinilor ngeri i lui Dumnezeu cel Atoatetiutor (cap. 79).Mintea ajunge la desvrire cnd nu vor mai aprea imagini mbietoare n timpul somnului ceea ce este semnul unei boli ascunse n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (cap. 1011).In Pilde se spune : Pzete inima ta mai mult dect orice (4, 23), cci, dei ochilor li se aduce aceast nvinuire dreapt c oricine se uit la o femeie, poftind-o, a i svlrit adulterul cu ea in inima lui (Matei5, 28), totui, ochii nu fac dect s ofere sufletului slujirea lor. Suprimarea ispitelor trebuie fcut imediat, de la nceput, prin nlocuirea chipului dorit cu acela al mamei, rudelor i anumite femei pioase. S oprim de asemenea deteptarea simurilor crnii prin alarma duhului nostru n frica lui Dumnezeu, crucea i amintirea Scripturilor (cap. 1213).Apostolul neamurilor nal castitatea la cea mai nalt cinstire, fiindc este dovada sfineniei, iar sfinenia e dovada prezenei Duhului Sfnt (I Tes. 4, 38). Dup care ne ndeamn:Cutai pacea cutoat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul... i s nu fie vreunul desfrnat sau ntinat ca Isav, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut (Evrei 12, 14, 16) (cap. 1416).Diavolul, ns, ntinde necontenit capcane ; de aceea Sf. Casian ndeamn pe monahi la necontenitele gemete ale rugciunilor pentru nfrnarea trupului i zdrobirea inimii, pentru ca Duhul Sfnt s sting cuptorul crnii ncins cu mboldirile poftelor (cap. 17).Smerenia condiioneaz castitatea, iar castitatea condiioneaz a- devrata tiin duhovniceasc. Sf. Vasile a emis o sentin aspr n acest subiect: Nu cunosc femeia i totui nu snt virgin, pe care Sf. .Casian o interpreteaz astfel: Nestricciunea crnii nu const numai n ndeprtarea de femeie, ci mai ales n curia inimii, care pstreaz cu adevrat fr stricciune sfinenia nentrerupt a trupului, fie prin frica de Dumnezeu, fie prin dragostea de castitate (cap. 1819).Anumite slbiciuni fireti vor fi judecate de Cel Atoatetiutorul i Judectorul nostru n lupta noastr mpotriva patimilor trupeti. Postul egal i msurat va asigura calitatea curiei inimii, smerenia adnc, rbdarea i ferirea de mnie i de alte patimi. Paza zilei pzete sfinenia nopii, iar veghea de noapte rmne pentru ea fora de a pregti curia zilei (cap. 2023).(In scopul de a descrie impresionant slbiciunile firii czute, ntr-un mod ct mai edificator Sf. Casian le dezvluie n forma lor mortal, nu numai din punct de vedere duhovnicesc, ci i din punctul de vedere estetic-moral, n aceste ultime capitole).CARTEA A VII-A : IUBIREA DE ARGINI.Iubirea de argini sau dragostea de bani, strin de firea noastr, pornete la monah, scrie Sf. Casian, din lncezeala unei mini bolnave, ori dintr-o hotrre greit de a renuna la lume, ori dintr-o dragoste cldicic fa de Dumnezeu. Poate fi uor respins de la nceput, dar greu de dezbrat de ea, dup ce a ptruns n inim i ajunge rdcina tuturor relelor (cap. 12).Chiar la cei mici, sugari, se pot observa reacii ale crnii, imbolduri ale mniei i sensibilitate la nedreptile aparente. Unele dintre ele snt opere ale Providenei, pentru refacerea neamului omenesc, dar nu pentru a se deda desfrului; iar nepturile mniei ne snt lsate pentru a ne opune rtcirilor noastre. Folositoare ne este i tristeea, care, prefcut, este pierztoare, dup cuvntul Sf. Apostol care ne nva c ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire ..iar ntristarea lumii aduce moartea (II Cor. 7, 10). Deci nu Creatorul e vinovat de a fi ru folosite mpotriva Lui i a semenilor notri, dup cum folosirea fierului pentru uciderea celor nevinovai nu trebuie s i se reproeze Creatorului a toate. Cci unele pcate ca iubirea de argini sau pizma, dei snt datorate bunului plac al unei voine nesntoase i rele, totui snt provocate de cauze din afar. Iar relele, dei uoare de ignorat sau ocolit, nu snt temelii pentru desvrire cum par. Cu timpul iubirea de argini devine vatra ncins de nestins i rdcina tuturor relelor (cap. 36).Monahul, dup ce a agonisit o sum mic, gsete tot felul de motive pentru opera de capitalizare. Odat cu sporirea banilor se dezlnuie o slbatic lcomie n el, care-1 mpinge spre fuga din mnstire, unde constat c mijloacele de pricopseal nu prea exist, orice fel de eforturi ar face. Nici o credin, nici o minciun, nici un jurmnt, nici un furt nu-1 mai intereseaz. Aurul i ndejdea ctigului i in loc de Dumnezeu, pentru care Apostolul declar c lcomia este nchinare la idoli (Col. 3, 5) (cap. 7).Nici o virtute nu-1 mai intereseaz, se simte obosit i asuprit cu orice munc, nu-i mai place nici hrana, nici vemntul mnstirii i descoper c Dumnezeu nu e numai acolo ; ba, nc, se ncredineaz c, de nu va pleca mai grabnic undeva, va pieri ndat (cap. 8). Se crede i se poart oa un strin de mnstire i n fiecare zi i face un plan de plecare, se vait c nclmintea i vemintele bune s-au dat altuia i se ferete de a mai munci pentru mnstire. Nu tie cnd trebuie s se supere, sau s se mnie,- clevetete continuu pe ascuns i batjocorete mnstirea ca s justifice plecarea (cap. 9). Ca o fiar slbatic, patima l desparte de turm i, rpit din obte, face din el o victim bun de prad i uor de sfiat. Acum muncete zi i noapte n sperana unui ctig, neglijnd postul, regula veghilor i creznd c-i stinge dogoarea patimii i o aprinde i mai mult (cap. 10). Se prvlete apoi ca ntr-o prpastie pn n fundul iadului, fr oprire, spre moarte, intrnd i n relaii cu femei, care s-i pstreze banii ascuni de la intrarea n mnstire (cap. 11).Un clugr avar, fiind sftuit de stare s nu se ngrijoreze de bunuri, pe care nu le-a avut nici nainte, nnebunit de dragostea de bani i-a rspuns : Dac tu ai cu ce ntreine pe foarte muli, de ce m opreti s am i eu la fel ? (cap. 12).Sf. Casian arat c a descris aceste lucruri pentru ngrijirea sntii celor ce vor s-o pstreze. Prinii btrni au dezvluit uneori unele lucruri mult mai numeroase n acest scop n convorbirile lor pentru folosul duhovnicesc al celor tineri i ele au putut s-i nvee n tcere i cauzele i modul de vindecare a lor. Totui Sf. Casian a lsat de o parte unele dintre ele, pentru ca nu cumva cznd aceast carte n minile unora nepregtii, s li se dezvluie lucruri, care trebuiesc a- flate de fiecare cu sudoare mult i cu rvna de a atinge treapta des- vririi (cap. 13).Dragostea de bani este descris de Prinii duhovniceti n trei feluri: Ca patima strngerii de bani, pe care nu i-au avut; ca revenire la dragostea de bunuri, de care se lepdaser cnd s-au clugrit, i ca team de srcie i de desconsiderare. Ascunderea banilor la intrarea n monahism este o oprire la desvrirea evanghelic. In Sfintele Scripturi se arat osnda grea a fiecrei astfel de cderi: A dobndi ceea ce nu avea nainte (ex. lui Ghiezi din IV Regi 5, 27), a redobndi banii de care se lepdase (exemplul lui Iuda, Matei 27, 5), a nu renuna la tot (exemplu : Anania i Safira, Faptele Apostolilor, 5) (cap. 14).Celor ce pretind c s-au lepdat de lume, dar ezit s se rup de bunurile pmnteti, Descoperirea le recomand : Cine este fricos ..., acela s ias i s se ntoarc acas, ca s nu fac fricoase i inimile frailor lui, cum este inima lui (Deuteronom 20, 8). Deci nimeni s nu intre n tagma monahal, ca s abat i pe alii de la desvrirea evanghelic prin ndemn i pild ticloas cci brbatul ndoielnic este nestatornic n cile sale (Iacob 1, 8). De asemenea, numrul patimilor care ne dau asalt este mai mare dect acela al virtuilor, care ne apr. Iar cel care pune mna pe plug i se uit napoi (Luca 9, 62), nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (cap. 15).Mai bine este a da, dect a lua (Fapte 20, 35), nu nseamn s opreti din ce ai, ca s poi da i altora, cci contravine poruncii categorice : Dac voieti s fii desvrit, du-te i vinde averea ta i d-o sracilor... (Matei 19, 21). Cel ce dorete s mbrieze cu adevrat viaa de monah s mpart i s se lepede de toate, putnd astfel s se laude cu Apostolul: n foame i n sete, n frig i n lips de haine (II Cor., 11, 27).Apostolul Pavel a prsit tot ce avea, iar cretinii din Ierusalim vindeau toate i le puneau la picioarele Apostolilor (Fapte 22, 28) toi lepdndu-se de cele avute, ca s triasc apoi din munc i din colecte de la neamuri. In Epistola ctre Romani cere o colect pentru Ierusalim, ca i cretinilor din Macedonia i Ahaia, rspunznd astfel acelora, din ale cror daruri duhovniceti s-au mprtit (Rom. 15, 2527). Tot astfel ndeamn i pe Corinteni, s fac o colect mai cu rvn pentru Ierusalim, pe care o va trimite acolo prin cei mai vrednici (I Cor 16, 14). Galatenilor le amintete c Ierusalimitenii, mprind bunurile lor sracilor, s-au fcut sraci pentru Hristos de bun voie. (Apostolii socotii stlpii Apostolilor ; Iacob, Chefa i Ioan, dndu-le sarcina de a binevesti la neamuri, lui Pavel mpreun cu Varnava, el a chemat la Hristos pe Galateni; acetia ns pstrau mai departe bogiile lor). Cei care, purtnd zilnic crucea lui Hristos n-au mai pstrat nimic din bunurile lor, nu erau ei mai fericii ? Apostolul nsui, pus n lanuri, i n nchisori, nu mai putea s-i procure cele necesare vieii misionare i a mrturisit c lipsa aceasta i-au mplinit-o fraii din Macedonia (II Cor. 11, 9). Filipenilor, de asemenea, le mulumete, pentru c numai ei i-au trimis cele trebuitoare la Tesalonic, cnd era vorba de dat i de primit (4, 1516) (cap. 1617).Concluzia demonstraiei Sf. Casian se impune de la sine :Sntadevrai urmai ai Apostolilor cei care nu se amgesc singuri, ci nzuiesc la o asemenea disciplin i regul de via n mnstire nct se rup cu adevrat de aceast lume i nu mai opresc nimic din cele ce au dispreuit, urmnd s triasc din munca lor i nu din banii ascuni. Sfntul Vasile declar senatorului Syncletius, care tria din banii pui de o parte : i pe senatorul Syncletius l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai aflat (cap. 1819).Dac vrem s luptm dup regula luptei duhovniceti s izgonim din inim acest duman, cu att mai ruinos a fi biruitor cu ct poate fi biruit mai uor (cap. 20).Triumful definitiv este garantat numai monahului, a crui contiin nu este alterat de nici o sum de bani orict de mic, care implic dorina de bani. Trebuind s fie strpit patima banilor nu ne folosete lipsa lor, dac struie n noi dorina de bani, pe care cutm s-o satisfacem (cap. 21).Nu ne folosete la nimic srcia, la care ne-au constrns mprejurrile mpotriva voinei noastre. De asemenea s nu risipim zadarnic ctigul ostenelilor noastre, adugnd astfel la srcia fr voie i suferina unei voine bolnave (cap. 22). Iuda, oare a vndut pe Domnul pentru treizeci de argini, prins n plasa lcomiei josnice a bolii patimei de bani, nrvit i nsui pungile ncredinate lui, este dovada ngrozitoare a tiraniei patimii banului, care nu mai respect nici o regul i nu mai are nici o msur (cap. 2223).Lcomia a dus la trdare pe Iuda i la minciun pe Anania i Safira. Pedeapsa a fost aceeai. Acestei puteri tiranice nu i se mai poate opune nici o regul a cinstei i nici o depire a oricrei msuri i nu i se poate pune capt dect prin srcia de bun voie. Cunoscnd acestea, Sf. Petru pedepsete cu moartea pe cei doi mincinoi neltori. Iuda dorea s ctige ce lepdase ; ceilali opreau ceea ce trebuiau s ncredineze Sfinilor Apostoli. In ambele cazuri se pedepsete lcomia de bani, ca o adevrat crim. Este evident, ns, c mai vinovai snt cei care nzuiesc spre o avere, pe care n-au posedat-o niciodat, prefcn- du-se sraci n faa lui Dumnezeu. Descoperirea dumnezeiasc ne mai amintete boala necurat a leprei, care ucide pe cei molipsii de patima iubirii de argini, cum s-a ntmplat lui Ghiezi (cap. 2426).Cel care, din dorina desvririi, a rspuns chemrii lui Hristos Du-te, vinde aveiea ta i o d sracilor... s nu pun mna pe plug i s nu se uite napoi, ca s fie declarat neapt pentru mpria cerurilor dac s-a aezat pe acoperiul slujirii Evangheliei s nu mai coboare prefcndu-se c-i snt de trebuin cele prsite mai nainte (Luca 17,31) . Cci primind srcia n-a avut nimic de prsit sau de agonisit din nou i astfel nu mai este mpiedicat s alerge din nou spre Domnul de lanurile bogiei. De aceasta s nu ne ntristm, fiindc cel ce a strpit din rdcin orice dorin de a poseda ceva, a renunat la toate bunurile acestei lumi (cap. 27).Concluzia definitiv este c monahul nu trebuie s ngduie struina n inima lui nici unei urme de dragoste de bani, a crei scnteie se preface mai trziu n incendiu, care arde tot ce a zidit Evanghelia. Rmnnd n mnstire i mulumindu-se cu hrana i mbrcmintea de acolo pstreaz virtutea lepdrii de bunurile acestei lumi (cap. 2829).nfricoai de cele lntmplate lui Anania i Safirei, lui Ghiezi i mai ales lui Iuda, s nu uitm c n-am adus nimic n lume, pentru ca acum s nu avem pretenia c.pstrm cele ce am prsit; cci ziua Domnului va sosi pe neateptate, ca un fur i oricnd ni se poate adresa cuvntul spus bogatului din Evanghelie : Nebune, In aceast noapte voi cere de la tine sufletul tu i ale cui vor fi cele pregtite de tine ? (Luca 12, 20).S nu primim s fim dezrdcinai din mnstire. Dar nici s nu mai Tmnem n ea, dac nu avem temeluit rbdarea pe smerenie, care nu poate supra pe nimeni, ci ndur orice jignire.CARTEA A VUI-a : DESPRE DUHUL MNIEIEste a patra lupt, mpotriva mniei pentru otrava ei ucigtoare. Ea ne orbete i ne mpiedic s fim nelepi, drepi, cinstii, potolii, ferii de pcate i de primejdii de moarte, dup Sfintele Scripturi, cci: , prin aceste cuvinte, i arat oarecum rzvrtii i dispreuitori, ::ac desconsider nvtura primit d& la el i nu vor s ia drept pild :e?a ce-i amintesc c i-a nvat nu numai prin cuvnt, dar tiu c dasclul lor a mplinit i prin fapt. Cci singuri tii cum trebuie s v asemnai nou (II Tes. 3, 7). Adaug o covritoare mustrare, cnd a- firm c ei nu au nici un respect pentru cple ce snt ntiprite chiar n memoria lor i pe care au primit nvtur s le imite povuii, nu numai prin cuvnt, dar primind imbold chiar prin pilda lucrrilor sale.8. Cci noi n-am fost fr de rnduial cnd am fost la voi (II Tes.3, 7). n momentul cnd vrea s le probeze prin munca depus, c el n-a fost fr de rnduial printre ei, i nfiereaz din plin pe cei ce refuz s lucreze, sugermd c din viciul lenei ei snt ntr-o necontenit neorn- duial. Nici n-am mncat de la cineva pine n dar (II Tes. 3, 8). Prin fiecare cuvnt, nvtorul neamurilor i sporete mustrarea. Propovduitorul Evangheliei declar c n-a mncat pine n dar de la nimeni, dei tie c Domnul a poruncit c cel ce propovduiete Evanghelia, s triasc din Evanghelie (II Cor. 9, 14), i iari vrednic este lucrtorul de hrana sa (Matei 10, 10). Atunci cnd cel ce propovduiete Evanghelia nu i-a ngduit, n virtutea poruncii domneti, hran n dar, dei svrea o munc sublim i spiritual, ce vom face noi, crora nu ne-a foist ncredinat nu numai nici o propovduire, dar nici o alt grij, dect cea a sufletului nostru ? Bizuindu-ne pe ce, cnd minile ne stau n nelucrare, vom cuteza s mncm o pine nemuncit, pe care vasul cel ales, legat de grija propovduirii Evangheliei, nu i-a permis s-o mnnce fr ositeneala minilor ci cu munc, zice el, i cu trud am muncit noaptea i ziua, ca s nu mpovrm pe nimeni dintre voi (II Tes. 3, 8). El adaug nc i cazna ce i-a impus. Cci el nu spune simplu n-am mncat pinea n dar de la cineva dintre, voi i s se fi oprit aici aa cum ar fi putut s par, desigur, c a trit din propriile lui venituri nemuncite, sau cu bani economisii, ori din colectele i darurile altora, firete, nu ai acestora ci, continu el, cu munc i cu trud am lucrat noaptea i ziua (II Tes. 3, 8), adic am trit numai din osteneala noastr. i fceam asta, voia s spun, nu pentru c aa vream, sau ne plcea', ca o trebuin de repaus sau de exerciiu al trupului, ci nevoia de hran i srcia ne silea s recurgem la ea, cu o nespus osteneal trupeasc. Cci din grija de hran m supuneam fr ncetare acestei munci a braelor, nu numai n timpul zilei, dar chiar i al nopii care de obicei e rezervat pentru odihna trupului.9. Totui n-a fost singurul, mrturisete el, care s se fi comportat aa ntre ei, ca nu cumva s par c aceasta n-a fost o regul important i general, dac le-ar fi fost impus doar prin pilda lui; dar toi ci se nsoiser cu el n slujirea Evangheliei, adic Silvan i Timotei; care subscriu la aceast epistol, toi, afirm el, au muncit la fel. Prin urmare, prin nsui faptul c declar n ea ca s nu mpovrm pe nimeni dintre voi i supune la o mare ruine. In adevr, dac chiar propovduitorul Evangheliei, care le-o ncredina prin semne i minuni, nu ndrznea s mnnce o pine nemuncit, ca s nu fie povar nimnui, cum ar putea s nu se considere drept povar cei ce-i permit s-o mnnce trndvind n nelucrare ?10. Nu doar c n-aveam puterea aceasta, ci ca s v dm o pild cu noi nine, ca s facei la fel (II Tes. 3, 9). Arat i motivul pentru care i-a impus atta munc : pentru ca s v dau o pild, spune el, ca s facei ca noi i anume, dac, poate, vei da uitrii nvtura a- dresat urechilor voastre prin grai, cel puin s inei minte mai trainic pildele de vieuire, ai cror martori au fost ochii votri. Nu-i uoar dojana ce le-o face i cnd declar c i-a obligat trupul la aceast munc i osteneal de zi i de noapte numai pentru pild, i cu toat truda la care s-a supus pentru ei, fr ca el personal s aib nevoie, ei totui nu se las nvai. Dealtfel, spune el, aveam puterea i ne erau la dispoziie avuiile i bunurile tuturora dintre voi i tiam c am ngduina Domnului nostru de a m folosi de ele, totui nu m-am slujit de aceast putere, ca nu cumva, ceea ce a fi fcut eu bine i ncuviinat, s le ofere altora o pild vtmtoare de lene. i de aceea, propovduind Evanghelia, am preferat s m ntrein din munca braelor mele i s v deschid calea vou celor ce voii s pii pe drumul virtuilor i, prin truda mea, s v dau un model de via.11. Totui, ca nu cumva s par c, muncind n tcere i voind s-i formeze prin pilde, nu prea i-a instruit i prin porunci, adaug : Cdci cnd ne aflam la voi, zice el, v-am dat porunca aceasta : cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce (II Tes. 3, 10). Gndindu-se tot la nepsarea celor ce dispreuiesc ndemnul de a-1 imita, dei ei tiu c el, ca un bun dascl, a lucrat cu minile pentru a-i nva i deprinde cu munca, i dubleaz srguina i preocuparea, .spunndu-le c nu numai li s-a oferit spre pild, dar necontenit le-a i propovduit prin cuvnt s nu mnnce cine nu vrea s-munceas.

232SFNTUL, IOAN CASIAN

DESPBE DUHUL NELINITII23312. Acum nu se mai folosete de sfatul unui dascl, sau medic, ci se pornete mpotriva lor cu severitatea unui judector i, relund puterea apostolic, ntocmai ca ntr-un tribunal, pronun sentina mpotriva celor ce-1 dispreuiau. ScriinduJle, plin de ameninare Corientenilor, i previne pe ei, czui n pcat, cu acea putere firete care, afirm el, i-a fost dat de Dumnezeu, ca nii s se grbeasc a se ndrepta nainte de sosirea lui, poruncindu-le astfel: V rog dar, s nu m silii, cnd voi li de fa, s ndrznesc mpotriva unora cu acea putere (II Cor. 10, 2), i iari: i chiar dac m voi luda ceva mai mult, cu puterea noastr, pe care ne-a dat-o Domnul spre zidire iar nu spre drmarea voastr, nu m voi ruina (II Cor. 10, 8). In numele acestei puteri, declar el: Dac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnince (II Tes. 3, 10). El nu-i d pe seama sbiei veacului, ci, cu autoritatea Duhului Sfnt, i oprete de la hrana a- cestei viei pentru a-i constrnge s primeasc poruncile mntuitoare, silii mcar de o nevoie natural i de frica pieirii prezente, dac, poate, negmdindu-se la pedeapsa morii venice, i, ndrgind trnd- via, vor s rmn tot ndrtnici la orice ndemn.13. n sfrit, dup asprimea evanghelic, exprimat cu atta energie, arat acum i motivul pentru care a recurs la toate acestea. Am auzit c unii de la voi umbl fr rnduial, nelucrnd nimic i iscodind Nicieri el nu s-a mulumit s-i declare atini de o singur boal pe cea care nu vor s se dedea la munc. Cci n prima epistol i numete fr de rnduial, i c nu umbl dup nvtura pe care am primit-o de la el [footnoteRef:183], ba chiar i definete c snt nelinitii i mnnc o pine nemuncit. Am auzit, zice din nou aici, c unii de la voi umpl ir de rnduial, i adaug ndat a doua boal, care este rdcina acestei neornduieli nelucrnd nimic, i pe a treia ci iscodind. [183: Aceasta este aprecierea Sfntului Casian asupra mnstirilor din sudul Franei din vremea lui. Dup mrturia autorului Istoriei Monahilor, mnstirea lui Avva Or avea o mie de monahi, aceea a lui Isidor o mie, acelea pe care le conduceau Serapion nu mai puin de zece mii (Vezi pr. J.-C 1. G u y, op. cit., ad. loc.).]

14. Acum se grbete el s aduc cuvenita curire a lcaului unor att de numeroase vicii. Lsnd la o parte puterea apostolic, la care recursese cu puin mai nainte, se rentoarce din nou la inima de printe iubitor, sau de medic comptimitor, i aduce printr-un sfat sntos lecuire fiilor sau celor suferinzi, zicnd : Unora ca acetia le poruncim i li rugm, n Domnul nostru Iisus Hristos, ca s munceasc in linite i s-i mnnce plinea lor (II Tes. 3, 12). Numai prin mntui- toarea pova de a munci a tratat, ca cel mai priceput medic, cauzele attor plgi care decurg din trndvie, tiind c i celelalte boli, care se nmulesc din aceeai tulpin, pot fi ndat stinse, odat ce a fost suprimat cauza maladiei principale.15. Totui, el, medicul cel ptrunztor i prevztor, dorete nu numai s vindece rnile celor suferinzi, dar i celor sntoi le d la fel povee potrivite pentru a-i pstra o netirbit sntate : Voi Ins, nu pregetai s facei ce e bine (II Tes. 3, 13). Urmndu-ne pe noi, adic mergnd pe cile noastre, mplinii, imitndu-ne, pildele de munc date vou i nu v meninei de fel n lenevia i nepsarea acelora. S nu pregetai s facei ce e bine, adic artai-le lor, ca i noi, nelegerea voastr, dac poate au neglijat s respecte cele ce le-am spus. Aa cum i-a susinut pe cei bolnavi, ca, slbii de lene, s nu se lase prad neorinduielii i istovirii, tot astfel i previne pe cei sntoi, ca omenia, ce ni se cere prin porunca Domnului s-o artm fa de cei buni i de cei ri, s nu le-o refuzm unora care, poate din ticloie, n-au vrut sa se ntoarc la nvtura sntoas : deci, s nu nceteze a le face bine i a-i sprijini pe acetia, att prin cuvnt de mngiere i de dojan, ct i prin obinuitele binefaceri, sau prin bunvoin.16. Totui, ca nu cumva aceast buntate s-i fac pe unii s dispreuiasc orice ascultare de poruncile lui, recurge din nou la asprimea apostolic : i dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru prin epistol, pe acesta s-l nsemnai, i s nu mai avei cu el nici un amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Dndu-le n grij de ce lucruri trebuie s in seama, din respect pentru el i pentru folosul comun, i cu ce luare- aminte s pzeasc poruncile apostolice, adaug ndat, cu buntatea unui printe atotierttor, i i povuiete, ca pe fiii si, ce sentimente freti s pstreze din dragoste fa de aceti oameni : Dar s nu-1 socotii ca pe un vrjma, ci povuii-1 ca pe un frate (II Tes. 3, 15). Severitii de judector i-a alturat buntatea de printe, iar sentina pronunat cu asprime apostolic a ndulcit-o cu blndeea ngduitoare. Pe de o parte poruncete s fie nsemnat cel ce nu vrea s se supun poruncilor lui, i s nu se amestece cu el, i totui d sfatul s nu se fac asta cu pornire de ur, ci cu dragoste de frate i n vederea ndreptrii lor. S nu v amestecai cu acela, ca s se ruineze, zice el, ca, cine nu s-a ndreptat prin sfaturile mele blnde, cel puin, ruinndu-se de izolarea voastr obteasc, s-nceap n sfrit a fi readus pe calea mJnturii.17. i n epistola ctre Efeseni, vorbind tot despre munc, a datastfel de porunci: Cine a furat, s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc, lucrnd cu minile sale, lucru cinstit, ca s aib s dea i celui ce nu are (Efes. 4, 28j. i n Faptele Apostolilor aflm tot aa, c nu s-a mulumit doar s nveeaceleai lucruri, dar le-apusi nfapt. Cci, cnd a venit la Corint,n-a primit srmn naltpartedect la Acvila i Priscila, care erau lucrtori de acelai meteug, pe care-1 practica de obicei i el, cci aa citim acolo : Dup aceasta, Pavel, plecnd din Atena a venit la Corint. i gsind el pe un iudeu :, Migne, P.G. 82, 12831496; edit. i trad. de P. Cannivet i A. Leroy-Molinghen; (Sources chretiennes, 234 i 257, Paris, 1977, 1979).Theodoret, Historia ecclesiastica, (ed. Gaisford, Oxford, 1854). Histoire des mo/nes de Syrie (I), edit. i trad. de Pierre de Cannivet, (Sources chretiennes. Paris, 1977),Sfntul Vasile al Cezareei, Regulae brevius... fusius tractatae, P.G. 8891320 ; trad. franc. L. Lebe (Mardesous, 1969).Sfntul Vasile cel Mare, Opera omnia (ed. Garnier, Paris, 17211730); Migne, P.G. 2932).Vincent de Lerini, Commonitorium, ed. R. S. Moxon (Cambridge, 1915); Athanasius, Vita S. Antonii, P.G. 26, 835976; trad. engl. de R. T. Meyer, (Londra, 1950).Vita Antonii (St. Athanase), traducere latin de Evagrie din Antiohia i tiprit cu textele greceti, P.G. 26; 835976, cf. D. S. (Diverse traduceri moderne), t. 8, col. 336.Vita Antonii (trad. anonim), ediia H. Hoppennrouwers : Cea mai veche versiune latin a vieii Sfntului Antonie de Sf. Atanasie (Nijmegen, 1960).Vita Euthymii (Chirii de Schytopolis), ed. E. Schwartz, Texte und Untersuchun- gen, XLIX/2 (Berlin, 1939), 385. Cyril de Scythopolis, Sabae, etc., trad. franc, deA. -J. Festugiere, n Les moines d'Orient, III, (Paris, 19613).Vita Hilarionis (Ieronim), P.L. XXIII, 2954.Vita Melaniae, text grec editat cu introducere i traducere francez i comentariu, D. Gorce, V/e de Sainte Melanie (Sources chretiennes, XC, Paris, 1962).Vita(e) Patrum, traducere sistematic a unora dintre Apophtegmata Patrum (Pe- lagiu i Ioan), P.L. LXXIII, 8511062.B. Stadii romnetiIstoria Bisericii Universale, manual pentru Institutul Teologic al Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, revzut i completat (Bucureti, 1974).I. Brne a, t. tefnescu, Din Istoria Dobrogei, voi. III (Bucureti,1971).I. B a r n e a, Monumente de art cretin descoperitpe teritoriulR.P.R.,nStudii Teologice, an.X (1958), nr. 34 i 56.I. B a r n e a, articol Ioan Casian, n Dicionar de Istorie veche a Romniei,1976.Prof. N. C h i e s c u, nvtura Sfntului Ioan Casian despre raportul dintre har i libertate, n Telegraful Romn, Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae- Blan, Mitropolitul Ardealului (19051955) la cincizeci de ani de activitate bisericeasc (Sibiu, 1955), p. 306316.Pr. Alexandru Constantinescu, Despre Sfntul Casian, scitul, nu romanul, n Glasul Bisericii, XXIII (1964), nr. 78, p. 698705.Pr. prof. Ioan G. Coma, Contribuia scriitorilor patristici din ScYthia-Minor Dobrogea, Ia patrimoniul cretin din sec. IVVI, n rev. Ortodoxia, 1968, nr. 1.Pr. prof. IoanG. Coman, Sciii Ioan Casian iDionisie celMic ilegturile lor cu lumeamediteranean, n Studii Teologice,XXVII (1975), nr. 34,p. 189195.Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologia, manual pentru uzul studenilor Instit. Teol., (Bucureti, 1956).Jean Coman, La patrimoine de l'oecumenisme chretien du IV-e i V/-e- siecle en Scythie-Mineure (Dobroudja), n Contacts, XXII (1970), 69/1.Jean Coman, Les scythes Jean Cassien et Denys le Petit et leurs rela- tions avec le monde mediteran&en, n Klironomia, t. VII, voi. I, Tesalonic, 1975, p. 1828.Pr. prof. I. G. Coman, La litterature patristique au Bas-Danube aux IVVI siecles. La contribution de Jean Cassien et de Denys le Petit, n Romanian Orthodox Church News, XI (1981), 3, p. 310.Pr. prof. I. G. Coman, Teologi i Teologie n Scythia-Minor, n secolele IV VI, n B.O.R., XCVI (1978), p. 78.Pr. prof. I. G. Coman, Operele literare ale Sfntului Ioan Casian, n Mi* tropolia Banatului, XXV (1975), nr. 1012.Pr. prof. I. G. Coman, Sfinii Prini i spiritualitatea ortodox romn, n Ortodoxia, 1975, nr. 4.P. D i a c o n u -P. S. Nsturel, Cteva observaii n legtur cu complexul arheologic de la Muriatlar-Basarabi, n Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 1112.Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor> (Bucureti, 1974), voi. I.A 1 e x. M. I o n i , Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al XlI-lea, n Studii Teologice, XXIX, (1974), nr. 12.Prof. dr. Iustin Moisescu, recenzie la studiul Prof. D. Balanos, Este eretic nvtura lui Ioan Casian despre graie ? extras din Anuarul tiinific al Facultii de Teologie de la Universitatea din Atena, voi. II, 19351936, 12 p., publicat n rev. Biserica Ortodox Romn, an. LV, 1937, iulieoctombrie, nr. 710, p. 546548.Arhim. prof. Veniamin Micle, Despre monahismul ortodox romn, anterior sec. al XlV-lea, n Glasul Bisericii, nr. 34, 1978, p. 300317.Nestor, Arhie p iscopiMitropolit,.Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul al XVII-lea (izvoare, traduceri, circulaie), Tez de doctorat n Teologie, n Mitropolia Olteniei, (anul XXXV, nr. 12, 1983), p. 21134.Pr. N. N i c o v e a n u, Contribuia Sf. Ioan Casian la cunoaterea monahismului din sec. IVV, n lumina ecumenismului cretin, n Glasul Bisericii, XXXI {1972), nr. 56.Pr. prof. Mircea Pcurari u, Istoria Bisericii Romne, voi. I, (Bucureti, 1980), p. 140141.Pr. prof. Mircea Pcurari u, Dou milenii de via bisericeasc, n Telegraful Romn, anul 124 (1 oct. 1976), nr. 3738.Vasile Prvan, Descoperiri nou n Scythia Minor. Stncile cu inscripii din pdurea eremetului (n rezumat francez), publicat n Analele Acad. Romne, seria Il-a, t. XXXV, 19121913, Memoriile Seciei Istorice, (Bucureti, 1913), p. 83, 84.Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din sec. IXXIII, descoperite n Romnia, (Edit. Acad. Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976).Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, trad. de Atanasie Mi- ronescu, cartea I-a, ed. a Il-a, (Bucureti, 1925).Prof. I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n B.O.R., XCII (1974), nr. 78.Pr. V a s i 1 e G h. S i b i e s c u, Clugri scii, Sibiu, 1936.Ierom. Nicodim Sachelarie, Asceza cretin n primele veacuri i re- gulele monahale ale Cuviosului Pahomie (Craiova, 1942).Pr. N. e r b n e s c u, 1600 ani de la prima mrturie duhovniceasc documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n B.O.R., 1969, p. 910.R. Teodorescu, Bizan Balcani Occident, (Bucureti, 1974).Dr. Gherasim Timu, Episcopul Argeului, Dicionarul aghiografic (Bucureti, 1898), p. 158.C. Studii strineO.Abe 1, Studien zu d.g. P. J. Casianus, (Munich, 1904).John Adain, The Pilgrims Way, Shrines and Saints in Britain and Irland, Photographs by Peter Cheze-Brown, Thames and Hudson (London, f.a.).Paul Allard, Dix le$ons sur Ie martyre (Paris, 1906).Berthold Altaner, Patrologia (Freiburg im Breisgau, 1938). Anthonius Magnus Eremit a, ed. B. Steidle (Studia Anselmiana, XXXVIII), (Roma, 1956).Nicolaus von Arsenie w, Ostkirche und Mystik (Miinchen, 1943).B a c h t H., Antonius und Pachomius von der Anachorese zum conobitentum. Antonius Magnum Eremita (q. V), 66107).B a c h t H Limportance de l'ideal monastique de Saint Pachome pour Ihis- toire du monachisme chretien (Revue d'Ascetique et de Mystique (RAM), XXVI, (1950), p. 308326).Bacht H Pachome et ses disciples, Theologie de la vie monastique, p. 3971.Bacht H., Das Vermchtnis des Ursprungs, studien zum Friihen Monchtum, I (Studien zur Theologie des geislichten Lebens, V; Wurtzburg, 1972).Balanos D., Esfe eretic nvtura lui Casian despre graie? (Atena, 1936), p. 12. Extras din Anuarul tiinific al Facultii de Teologie de la Universitatea din Atena, voi. II, recenzat de Prof. univ. dr. Iustin Moisescu.B a r d y, G., Les origines des ecoles monastiques en Occident, Sacris Erudiri, (1953), p. 86104.Pierre Batiffol, Etudes de Liturgie et d'archeologie chretiennes (Paris,1919).F. B a u e r, D/e H. i. Schritt bei den Mdnchen des christlichen Altertums nach J. Cassianus, Theologie und Glaube, t. 17 (1925) p. 145185.Th. Baumester, D/e Mentalitt des iiilhen gyptischen Monchstums, Zeit- schrift fur Kirchl. Geschichte (t. 11, 1977), p. 145169.P. Bancour, George Coresios ( 1654): Quelques aspects de sa doctrine et la predestination d'apres des documents inedits (Orientalia christiana, voi. XXXII, nr. 89, 1933), p. 4045.Bell H. I., Jews and Christians in Egipt, the Jewish Troubles in Alexandria and the Athanasian controversy (British Museum, 1924).Serge Bonnet, Bernard Goulev, Les ermites (Fayard-Paris, 1980), p. 171179, etc.Boon A., Pachomiana Latina, (Bibliotheque de Ia Revue d'Histoire Ecclesiastique, VII, Louvain, 1932).Bossuet W., Apophtegmata (Text iiberlieferung und character der Apophteg- mata Patrum ; zur iiberlieferung der Vita Pachomii; Evagrios-studien, Tiibingen, 1923).Bousset W., Das Monchtum der sketischen Wiiste (Zeitschrift fur Kir- chengeschichte, XLII (1923), 141.J. et H. Bremond, Les Peres du desert, col. Les moralistes chretiens, 2 voi., studii i traduceri (Paris, Gabalda, 1927), ed. a Il-a.Brown Peter, Pelagius and his supporters, Journal of Theological Stu- dies, (JTS) serie nou, XIX (1968), 93114; Religion and Society, 183207.Brown Peter, *The World ol the Late Antiquity (London, 1971).Brown Peter, The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity, Journal of Roman Studien-i, LXI (1971), p. 80101.Brown Peter, The Making ol the Late Antiquity (Harward, 1978).Budge E. Wallis, The Wit and wisdom oi the desert Fathers (Oxford,1934).Budge E. Wallis, The Paradise of the Desert Fathers, 2 voi., (London, 1907).But ier C., The Lausiac History ol Palladius (Texts and studies, ed. J. Armi- tage Robinson, VI/1 i 2; (Cambridge, 1898, 1904).F. C a b r o 1, Cassien, n Diction. Archeol., col. 23482357).C a p e 11 e B., Cassien, le Matre de Saint Benoit, Recherches de Theologie Ancienne et Medievale, XI (1939), 110118.F. Cayre, Precis de Patrologie, 2 voi. (Paris, Tournai-Rome, 1927).Cavallera F., Lheritage litteraire et spirituel du pretre Eutrope (iV-eV-esiecles), (Revue dAscetique et de Mystique, XXIV (1948), 6071.Owen Chadwick, Western Asceticism, 5 con. Pres, 1958.C h a d w i c k O., Euladius oi Arles, Journal of Theological Studies, XLVI (1945), 200205.Chadwick O., John Cassian, I-a ediie, (Cambridge, 1950); a II-a ediie (Cambridge, 1968).J. Chattillon, Elie le Prophete, col. Etudes carmelitaines, 1956, 2 voi.Chitty D., AnnaIsaiah (J.T.S.), serie nou,XXII (1971), p.4772.Dom Cappuyns,*Dictionnaire d'Histoire etde GeographieEcclesiastique,t. XI (1949), col. 13191348.Chitty D The Desert a city (Oxford, 1966).Clarke omer s,Cristian Antiquities ol the Nile Valey(Oxford,1912).L. Christiani, Cass/en, ed. de Fontenelle, Abbaye de Saint Wandrille, 2 voi., 1946.G. M. Co lom bas, Ei Monacato primitiva, 2 voi. (Madrid, 19741975).P. C o u s i n, Precis d'histoire monastique (Paris, 1969).Dawes E. i Baynes N. H., Three Byzantine Saints (Oxford, 1948/1979).De C 1 e r c q G., L'iniluence de la regie de Saint Pachome en Occident, Me- lange d'histoire du Moyen ge, dedies la memoire de Louis Halphen, p. 16976.De Mendieta, E. A. Amand, L'ascese monastique de Saint Basile (Ma- redsous, 1949).D e m p f A., Evagrios Pontikos als Metaphysiker und Mystiker, Philosophis- ches Jahrbuch, LXXVII (1970), 279319.P. D e s e i 1 e, L'Evangile au desert. Des premiers moines Saint Bernard (Paris, 1965) texte.De V o g ii e A., Monachisme et Eglise dans la pensee de Cassien, Theologie de la vie monastique (21340).D e v o s P.r Les nombres dans Historia Monachorum in Aegypto, Anal. Boli. 92 (1974), 97108.C h. Diehl, Etudes Byzantines, 2 serii (Paris, 19051903).D i o n J. i O u r y G., Les sentances des Peres du desert*, les apophthegmes des Peres (recension de Pelaqe et Jean), trad. cu introducere de L. Reqnault (Soles- mes, 1966).D r a g u e t R., L'Histoire Lausiaque, une oeuvre ecrite dans lesprit d'Evagre, Revue d'Histoire ecclesiastique (1946 : 321364; 1947 : 549).Mgr. Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, 3 voi. (Paris, 1906) sq.H. E d m o n d s, *Heilige uberlieierung (Miinster, 1938).Evelyn White H. G., The Monasteries ol the Wadi'n Natrun, partea a II-a': The History of the Monasteries of Nitria and Scetis (New-York, 19327).Evagrios Pontikus, Praktikos and chapters oi Prayer, traduse de John Eudes Bamberger, n col. Cistercian Publicationa (U.S.A., 1970).Festurgiere A. J., Antioche paenne et chretienne : Libanius, Chrysostome et les moines de Syrie> (Bibliotheque des Ecoles Franaise d'Athenes et de Rome, CXCIV ; Paris, 1959).Festurgiere A. J., Les moines dOrient (4 voi., Paris, 19615).Festurgiere A. J., Le probleme litteraire de lHistoria Monachorum, Hermes, LXXXIII (1955), 25784.Florovsky G., The Anthropomorphites in the Egyptian desert, Akten des XI. Internationalen Byzantinischen-Kongresses, Miinchen, 1958, ed. F. Dolger i H.-G. Beck (Miinchen, 1960), p. 1549.K. S. F r a n k, Frilhes Monchtum im Abendland, 2 voi. (Ziirich-Miinchen, 1975), (2 voi.).F r a n k K. S., Gehorsam und Freiheit im irilher Monchtum, Romische Quar- talschrift, LXIV (1969), 23445.K. S. F r a n k, Askese und Monchtum in der alten Kirche ; col. Wege der Forschung, 409 (Darmstadt, 1975).K. S. F r a n k, Bi'os angelikos, col. Beitrage zur Geschichte des alten Monch- tums und des Benediktinen Orders 26 (Munster, 1964).K. S. F r a n k, Grundzixge der Geschichte des Christlichen Monchtums (Darmstadt, 1975).D. F r a n s e s, Prosper et Cassinus, Studia catholica, t. 3 (1927), p. 145185.Garitte G., Un temoin important inedite des archives du chapitre de Saint Pierre Rome (Bruxelles, 1939).Garitte G., Le texte grec et les verssions anciennes de la vie de Saint Antoine, Antonius Magnus Eremita (q.v.), 112.P. G o d e t, Cassien, n Diction. theol., col. 18231829.Grabar A., Martyrium, (Paris, 1946).Z. G o 1 i n s k i, Doctrina Cassiani de mendacio oiicioso*..., Collectanea theol. Soc. theologorum pol., t. 17 (1936).G. Goyau, Sainte Melanie (Paris, 1908).G r i f f e E., Cassien a-t-i-1 ete pretre d'Antioche ?, Bulletin de Litterature Ecclesiastiqus, (1954), 2404G r i f f e E., La Gaule chretienne l'epoque romaine, edit. II-a, Paris, 1964, 6.Guillaumont A., Un philosophe au desert: Evagre le Pontique, Revue d'Histoire des Religions (R.H.R.), CLXXX (1972), 2956.Guillaumont A., Premieres touilles au site des Kellia (Basse-Egypthe), Academie des Inscriptions et Belles Lettres, Comptes-Rendus (C.R.), 1965, 21825.G u y J. -C 1., Les Apophthegmata Patrum, Theologie de la vie monastique (Q.v.), 7383.Guy J.-Cl., Le centre monastique de Scefe dans Ia litterature du V-e siecle, Orientalia Christiana Periodica (O.C.P.), XXX, 1, (1964), 12947.Guy J.-C 1., dnstitutions cenobitique, ed. cu introducere, traducere i comentariu n franuzete (Sources chretiennes, CIX, Paris, 1965).Guy J.-Cl., Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle, (Paris, 1961).Guy J.-C 1., Le combat contre le demon dans le monachisme ancien>, n L'as- semblee du Seigneur (a 3-a duminic a Postului Mare), 1963, p. 6171.Guy J.-C 1., *Remarques sur le texte des Apophthegmata Patrum, R.S.R., XLIII (1955), 2528.Guy J.-C 1., trage la int.VI. Despre cei care, renunnd la ale lumii, caut desvrirea fr dragoste.VII. Trebuie s dorim linitea sufleteasc.VIII. Despre ncercarea principal de a contempla cele divine; asemnarea dintre Maria i Marta.IX. ntrebare de ce lucrarea virtuilor nu dinuie mpreun cu omul.X. Rspunsul c nu rsplata lor, ci aciunea lor va nceta.XI. Desipre permanena dragostei.XII. ntrebare . despre durata contemplaiei duhovniceti.XIII. Rspuns despre ndreptarea inimii ctre Dumnezeu : mpria lui Dumnezeu i mpria diavolului.XIV. Despre nemurirea sufletului.XV. Trebuie s-L contemplm pe Dumnezeu.XVI. ntrebare despre nestatornicia gndurilor.XVII. Rspuns despre ce poate i ce nu poate mintea asupra gndurilor.XVIII. Compararea sufletului cu o moar de ap.XIX. Despre cele trei izvoare ale gndurilor noastre.XX. Despre deosebirea gndurilor prin asemnarea cu un zaraf ncercat.XXL Iluzia prijitelui Ioan.XXII. Despre mptrita raiune a dreptei judeci.

XXXIII.CUVNTUL NVTORULUI DUP MERITUL AUDITORILORIIn deertul Scitium, unde-i duceau viaa n toat desvrirea cei mai ncercai dintre monahi, se gsea i printele Moise care, ntre flori att de frumoase, tria cu nflcrare virtuile nu numai n manifestarea lor practic, dar i n exprimarea lor teoretic. Dorind s m formez n nvturile lui, l-am cutat mpreun cu sfntul printe Ghermanus (de care din ucenicie i din primele exerciii de militrie duhovniceasc am fost nedesprit att n mnstire [footnoteRef:205], ct i n pustiu, nct toi, pentru a arta comunitatea noastr de via i de idealuri, spuneau c sntem aceeai minte i acelai suflet n dou trupuri) i gsindu-1 i-am cerut cu lacrimi n ochi un cuvnt de zidire sufleteasc, (i cunoteam foarte bine caracterul inflexibil, tiam c nu accepta s deschid poarta ctre desvrire dect pentru cei ce o doreau cu nflcrat credin i o cutau din toat in,ima. El nu vorbea n nici un [205: I, II, 13, p. 45. Mnsitire nsemneaz aici chilie n sihstrie, adpost pentru un pustnic, potrivit sensului vechi al cuvntului grecesc, care pleac de la monos, singur.]

caz celor ce nu voiau s-l asculte, sau celor ce nu se simeau cu totul nsetai dup cuvintele lui, fiindc socotea c, dac mprtete celor nedemni i care primesc n sil lucrurile necesare i vrednice de a fi descoperite numai celor ce doresc perfeciunea, poate de impresia c a ptruns n el fie viciul ludroeniei, fie crima trdrii). n sfrit, nvins de rugminile noastre a spus cele ce urmeaz :IIToate meseriile i profesiunile a nceput el i au un scop, adic un plan i un el, un punct final, ctre care privind cel ce se ndeletnicete cu oricare din acestea trebuie s depun toate eforturile, s se expun cu bunvoin i plcere, la toate primejdiile i neajunsurile ca s ajung la acel punct final. Agricultorul i muncete neobosit ogorul sub razele fierbini ale soarelui, sau pe gerul iernii, i nvinge cu fierul plugului rezistena pmntului, urmrindu-i elul ca, dup ce-1 cur de toi mrcinii i de toate ierburile, s-l mrun- easc i s-l frmieze cum e nisipul, n scopul obinerii de roade bogate i mbelugate, fiind ncredinat c altfel nu poate s-i duc viaa fr griji i s-i mreasc avutul. 2. Scoate din hambar seminele i le arunc cu voie bun i cu munc fr preget n brazdele reavene, ne- innd seam de cheltuielile fcute, pentru c are n vedere recolta viitoare. De asemenea, cei ce se ocup cu afaceri comerciale nu se tem de ce se poate ntmpla pe mare, nu se ngrozesc de furtuni, ndurnd orice pn la sfrit, n sperana ctigului. Nici cei aprini de ambiia de a cuceri lumea cu armele, cu gndul la mrire i putere, nu simt primejdiile i pierderile expediiilor, nu snt mpiedicai de oboseal i de greutile luptelor, n dorina de a-i atinge elul propus, de a ajunge adic a demnitile rvnite. 3. Aadar i viaa monahal i are un scop propriu, un el al su, pentru atingerea cruia nu numai c rb- dm uor toate muncile, dar chiar le ndeplinim cu plcere, pentru care posturile 7 nu ne descurajeaz, ceasurile de priveghere nu ne obosesc, meditaia continu i citirea crilor sfinte ne desfteaz, iar munca nencetat, mbrcmintea srccioas i lipsurile, frica de aceast foarte ntins pustietate nu ne dezarmeaz. Pentru aceasta i voi ai lsat cu siguran i afeciunile prinilor i pmntul strmoesc i plcerile lumii, ai trecut prin attea inuturi, ai dispreuit totul, ca s putei ajunge la nite oameni necioplii i napoiai ca noi, care trim n urenia acestui pustiu. De aceea rspundei-mi, a zis el, care este planul vostru, sau punctul final care v cheam s suportai cu foarte mare plcere toate acestea.IIIi cum el struia s ne afle prerea n legtur cu aceast ntrebare, i^am rspuns c rbdm toate acestea pentru mpria cerurilor,IVBine, a zis el, v-ai artat limpede elul vostru. Dar nainte de toate voi sntei datori s tii care trebuie s fie scopul vostru apropiat, adic planul de care trebuie s ne simim legai permanent, ca s putem ajunge pn la punctul final. i, fiindc ne-am mrturisit sincer ignorana -n aceast privin, el a adugat: In orice meserie, sau profesiune, precum am spus, exist mai nti un scop apropiat, adic un plan sau o ncordare nencetat a minii ntr-o direcie, pe care trebuie s-o ai n vedere cu toat strdania i struina, ca s poi ajunge la ndeplinirea elului propus. 2. Cum am spus, agricultorul, avnd ca el final s triasc fr grij i fr lipsuri, iar ca scop apropiat s obin belug de roade, pentru aceasta i cur ogorul de toate mrciniu- rile, Scoate i d la o parte toate ierburile netrebuincioase, avnd ncredere c nu va dobndi altfel cele necesare pentru a-i asigura o via tihnit, dect dac se gndete mai dinainte la ceea ce dorete i sper s realizeze. Nici pe negustor nu-1 prsete dorina de a-i procura mrfuri, pentru a obine ctiguri cu care s-i adune avere, fiindc zadarnic ar dori un ctig, dac nu i-iar alege i calea prin care sa ajung la acesta. i cei ce doresc sa se mpodobeasc cu toate onorurile acestei lumi i aleg mai dinainte profesiunile, sau funciile pe care urmeaz s le mbrieze, pentru ca pe calea legitim indicat de sperane s-i poate atinge elul, adic s dobndeasc demnitatea dorit. 3. Astfel i punctul final, sau captul drumului nostru, este mpria lui Dumnezeu. Dar de ce trebuie cutat cu grij calea ? Dac aceasta nu se va gsi asemenea nou, zadarnic ne va fi orice strduin i oboseal, fiindc ostenelile drumului, fr cunoaterea cii de urmat, nu duc la izbnd. Vzndu-ne nedumerii, btrnul a continuat: elul vieii monahale este, cum am spus, mpria lui Dumnezeu, sau mpria cerurilor, iar calea, adic mijlocul, este inima curat, fr de care i este peste putin cuiva s ajung la acel ultim punct urmrit. 4. Ctre aceast destinaie fixndu-ne privirea, vom urma drumul cel mai drept, ca linie sigur de direcie i, dac se va ndeprta ct de puin gndul nostru de acest drum, revenind pe aceeai direcie, ne vom corecta foarte bine, n virtutea normei fixate. Aceast norm va cluzi toate cutrile noastre i le va concentra spre scopul unic, dndu-ne de tire pe dat dac mintea noastr se va abate orict de puin de la drumul propus.Y1. Aa este i cu cei ce mnuiesc armele de lupt : ori de cte ori doresc s arate n faa regelui acestei lumi priceperea artei lor, ei se strduiesc s nimereasc inta, care const n nite scuturi foarte mici, avnd pe ele indicate premiile de obinut. Ei snt siguri c nu pot ajunge la elul propus, dect dac-i realizeaz scopul apropiat, de a lovi inta. Iar dac inta le-a fost sustras din faa ochilor, sau dac atenia le-a alunecat ct de puin n alt parte, nu vor putea s-i dea seama c au pierdut direcia tirului, fiindc n-au nici un semn sigur care s le indice greeala. De aceea i ei vor trage fr rost, pe alturi de int, fiindc nu-i pot da seama c au greit, neavnd nici un semn prin care s poat constata ct s-au abtut de la linia just i cum s-ar putea corecta. 2. elul nostru este viaa etern, potrivit cuvintelor apostolului care spune: Avei ca road sfinenia, iar ca el viata venic. Mijlocul este deci curia inimii, sfinenia, fr de care nu putei ajunge la scopul ultim propus, adic la viaa venic. Despre acest mijloc nvndu-ne acelai fericit apostol, a folosit cuvinte care exprim un scop apropiat, zicnd astfel: Uitnd de cele ce snt n urma mea dar strduindu-m ctre cele ce snt nainte, intesc ctre ceea ce este hrzit, ctre rsplata fgduit de Domnul. 3. Cnd spunem : mi urmresc scopul apropiat, adic urmresc ceea ce-mi este destinat, este ca i cum am spune : uit de cele ce-mi erau hrzite mai nainte, adic de viciile omului anterior, m grbesc s ajung la rsplata cununii cereti. Trebuie s ne dm toate ostenelile pentru a ndeplini tot ceea ce conduce la curia inimii i s ne ferim de ceea ce ne ndeprteaz de aceast int, adic de tot ceea ce este primejdios i vtmtor. Cci pentru aceasta muncim i suferim, pentru aceasta lsm prinii, patria, demnitile, bogiile i dispreuim toate plcerile lumii acesteia, ca s dobndim pe veci curia inimii. 4. Ctre aceast destinaie se ndreapt faptele noastre, cu gndul de a o ndeplini mai bine. Dac aceasta nu ne este bine ntiprit naintea ochilor, nu numai c toate ostenelile noastre vor fi zadarnice, risipindu-se fr rost, dar chiar ni se vor mprtia gndurile i preocuprile n direcii diferite i potrivnice. Trebuie s aib fiecare bine ntiprit n minte s nu-i abat n fiecare ceas i moment gndurile de la scopul propus, s nu le lase s se schimbe fr ntrerupere dintr-o direcie n alta.VI.Cci din aceast pricin am vzut pe unii cum, dispreuind bogii enorme, mari sume de aur sau airgint, i chiar moteniri fabuloase, se pasioneaz totui pentru lucruri mrunte, pentru un cuit, un condei, un ac, o pan de scris. Dac i-ar fixa neclintit n minte preocuparea pentru o inim curat, niciodat n-ar da atenie unor lucruri mrunte i nu le-ar pune pe acestea mai presus de cele nsemnate i de valoare. 2. Pstreaz adesea cu mult grij cite o carte, pe care nu ngduie s-o citeasc sau mcar s-o ating altcineva, i de aceea ajung s-i piard linitea i sufletul, n loc s aib rbdare i dragoste. Chiar celor ce i-au druit toate bogiile pentru dragostea ntru Hristos, le rmne totui n inim gndul la lucruri mrunte, fcndu-i uneori suprri din cauza acestora. Astfel, ei pierd dragostea apostolic, fr de care totul este fr pre i fr folos. Acest lucru prevzndu-1 n duh, fericitul apostol a zis : Chiar dac voi mpri toate avuiile mele ca hran sracilor, chiar dac voi da corpul meu flcrilor, dac nu am dragoste, nimic nu-mi folosete. 3. De aci reiese limpede c desvrirea nu se obine odat cu renunarea total la bogii i demniti, dac nu exist acea dragoste ale crei pri le arat apostolul i care const n curia inimii. Ce este altceva faptul de a nu pizmui, a nu .te ngimfa, a nu te supra, a nu fi fr scrupul, a nu te gndi numai la ale tale, a nu te bucura de nenorocirea altuia, a nu avea gnduri rele i altele ca acestea, dect a drui ntotdeauna lui Dumnezeu o inim desvrit i foarte curat, pzind-o neatins de tot felul de tulburri ?VII

307SFNTUL, IOAN CASIAN

310SFNTUL ioan casian

CONVORBIRI DUHOVNICETI309Pentru aceasta trebuie s dorim aadar i s svrim toate. Pentru aceasta trebuie s cutm singurtatea, tiind c viaa noastr trebuie s constea n post, veghe, trud, mbrcminte srccioas, citirea crilor sfinte i n .celelalte virtui. Prin acestea ne putem pregti i pstra inima neatins de patimi vtmtoare i, urcnd pe aceste trepte, ne nlm la desvrirea dragostei. Iar' dac n-am putut do- bndi prin ele ceea ce ne-am propus, s nu cdem n tristee, mnie sau indignare, ci s le combatem pe acestea fr s uitm ceea ce avem de fcut. 2. Prin mnie pierdem ceea ce am realizat prin post i este mai mare paguba pe care ne-o pricinuiete dispreuirea fratelui, dect c- tigul obinut prin citire i studiu. Aadar se cade s practicm cele ce urmeaz, adic postul, veghea, singurtatea, meditaia asupra crilor sfinte pentru scopul principal, adic pentru curia inimii, pentru dragoste. S nu tulburm pentru ele aceast virtute principal, care va rmne n noi ntreag i nevtmat, chiar dac pentru pstrarea i necesitatea ne-a fcut s trecem cu vederea peste unele din mijloacele prin care o obinem. Nu ar fi de nici un folos s le practicm pe toate acestea, dac am pierdut ceea ce constituie ctigul principal pentru obinerea cruia le-am ndeplinit. 3. Cel ce se srguiete s-i pregteasc i s-i pun la punct instrumentele pentru meseria sa nu socotete c e de ajuns s le aib, pentru a obine ceea ce sper pirin ele, ci nva s le foloseasc, pentru a-i fi ajutoare n ndeplinirea scopului urmrit. Aadar postul, veghea, citirea Scripturii, lipsa' de mbrcminte i de alte lucruri necesare nu constituie desvrirea, . ci snt mijloace ale desvririi, fiindc scopul ultim al practicii acestora nu const n ele nile, ci prin ele se ajunge la scop. 4. Zadarnic aadar va practica aceste exerciii cel ce, mulumit cu ele, se va opri aci n ncordarea minii sale i nu-i va extinde efortul virtuilor ctre atingerea elului pentru care ele snt practicate, fcnd din aceste exerciii un scop i uitnd de rostul cel mai de pe urm, care ncoroneaz opera. Deci tot ce poate tulbura aceast curie a minii noastre, orict ar prea de util i de necesar, trebuie evitat ca vtmtor. Prin aceast norm i linie a unei direcii sigure a aciunilor noastre ne vom putea deci feri de alunecarea n tot felul de greeli i de rtciri, i vom atinge astfel scopul dorit.VIIIAceasta trebuie s ne fie strdania principal, aceast direcie neschimbat a inimii, cu gndul ndreptat ntotdeauna ctre Dumnezeu i ctre cele dumnezeieti. Tot ce contravine acestor reguli, orict de mari ar fi, trebu