7/29/2019 preot

1/14

In fiecare parohie, - spune scriitorul francez A. de Lamartine - este un om care este al tuturor;

este chemat ca martor, ca sfatuitor ori ca reprezentat in toate actele cele mai solemne ale vietii, care ia

pe om de la sanul mamei sale si nu-l lasa decat la mormant, care binecuvinteaza ori sfinteste leaganul,

nunta, patul mortii si sicriul; un om pe care copilasii se obisnuiesc a-l iubi, a-l venera si a se teme fireste

de el; pe care chiar necunoscutii il numesc parinte; la picioarele caruia crestinii merg si depun

marturisirile lor cele mai intime; un om care prin starea lui este mangaietorul tuturor nenorocirilor

sufletelor si ale trupurilor; mijlocitor obligat intre bogatie si saracie, care vede pe cel sarac si pe cel bogat

batand la usa sa, rand pe rand; cel bogat pentru a-I lasa milostenia in ascuns, cel sarac pentru a o primi

fara a se rusina, care nefiind de nici o treapta sociala, tine deopotriva la toate clasele: la clasele de jos

prin modestia si simplitatea vietii; la clasele inalte prin educatia, stiinta si inaltimea sentimentelor, ce

inspira si recomanda o religie a iubirii de oameni; un om, in fine, care stie toate, care are dreptul de a

spune toate si al carui cuvant cade de sus asupra inteligentelor si asupra inimilor cu autoritatea unei

misiuni dumnezeiesti. Acest om este preotul.

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Preotul in fata chemarii sale de pastor al sufletelor, Bucuresti, 1935, p. 65-66

Recenzie:Preotul n Biseric, n lume, acas, de Antonie Plmdeal

Pr. Dr. Cristian Muntean,

Pe unii oameni i vindeci cu cuvntul; pe alii i ndrepi cu pilda vieii tale, scria Sfntul Grigore de Nazianz n

sfaturile pe care le ddea preoilor.

Un astfel de om, care vindec prin cuvntul su i prin pilda vieii sale este, fr ndoial, nalt Prea Sfinitul Antonie.

i pentru a ne-o dovedi din nou, dac mai era nevoie, a nsumat un numr de cuvntri ocazionale ntr-o carte,

pentru a readuce n atenia noastr dimensiunea real a preotului ca pstor de suflete i pstrtor al tradiiilor

noastre romneti.

ntreaga culegere st sub nelepciunea cuvintelor Sf. Ioan Gur de Aur care sunt luate drept motto: Mai multe sunt

valurile care frmnt sufletul preotului, dect vnturile care frmnt marea, prin ele autorul avertizndu -ne c nu

se va opri la lucruri de suprafa ci va ncerca s ptrund mai adnc, spre contiin prin contientizare. n acest

context lucrarea devine de maxim actualitate pentru c vizeaz preotul din perspectiva ntregii sale viei, putnd fi

considerat un adevrat manual sau ndrumtor de pastoraie.

nc de la nceput autorul ine s precizeze c nu poi fi preot pe jumtate ori eti preot dup rnduial ori nu eti

preot cu adevrat iar ntreaga slujire a preotului trebuie s fie mereu un mandat din partea episcopului

argumentnd c i episcopul este supus Sfntului Sinod. Nesupunerea ar nsemna excluderea principiului ierarhic din

normele canonice. Declaraia pe care preotul o citete nainte de hirotonie st mrturie pn la moarte despre

promisiunea fcut n faa lui Dumnezeu, a episcopului i a credincioilor.

Stilul colocvial n care este ntocmit lucrarea d posibilitatea cititorului de a se rentlni pe parcursul aceleiai cri cu

anumite idei ce se vor axiomatice n lmurirea i nelegerea multor probleme ce in de aspectele practice ale preoiei

fcnd apel la dictonul latin Repetitio mater studiorum est. Dei d impresia unei cri de specialitate adresat

preoilor, studenilor i elevilor seminariti, ea se adreseaz i credincioilor tocmai spre nelegerea n profunzime a

misiunii ce o are de ndeplinit preotul.

Autorul, cu o logic cuceritoare i deschis unui posibil dialog cu cititorul, nva cu timp i fr timp greutatea

misiunii avertiznd, spre luare aminte, cuvintele Apostolului Pavel: Nu nesocotii harul care este ntru voi. Aceast

7/29/2019 preot

2/14

bun chibzuial a harului ce slluiete n preot trebuie neleas n ansamblul ei, cu toat nelepciune i pedagogia

de care trebuie s dea dovad cel ce i-a asumat jugul lui Hristos. Autoruline s precizeze c nici soia preotului

nu este lipsit de chemare lansnd chiar ideea unei adevrate misiuni din partea ei.

Mitropolitul Antonie cere ca preoii s fie oameni ai vremii argumentnd: a fi om al vremii tale, nseamn i a

ndrepta relele vremii tale, nu a te adapta la ele, sau a le promova. Un rol important n acest sens l are pregtirea

intelectual i viaa religios moral a preotului sau a candidatului la preoie. Modelul lui aguna, la care face apel iautorul, ntrete credinac preotul trebuie s fac efortul de a ajunge un om complex care s mbine munca i

rugciunea, cci: dac prinii ne nasc pentru lumea de aici, preoii ne nasc pentru lumea de dincolo.

Autorul nu ocolete ndemnurile omiletice ntrind ideea necesitii pregtirii predicii pn la amnunte i lsnd s

se neleag obligativitatea unui program de lectur pentru c preotul este n primul rnd un educator.

n duhul Sfinilor Prini dar inspirat de celebra poezie If (Dac) a lui Rudyard Kippling, autorul concentreaz ntr-un

capitol opt sfaturi ctre preoi spre nencetat luare aminte delimitnd opt principii fundamentale n asumarea

misiunii preoeti. Nu uit s aminteasc studenilor c primul examen nu l susin n faa profesorilor ci a propr iei

contiine pentru c preoia nu este profesie ci vocaie. Episcopul nu este chemat s hirotoneasc diplome de

licen ci oameni cu vocaie preoeasc. Licena n vocaie spunea mitropolitul Antonie se pregtete i se

susine n decursul desfurrii ntregii viei preoeti i misionare.Actualitatea lucrrii este redat de modul tranant cu care autorul privete necesitatea evoluiei tinerei generaii de

preoi fcnd s se neleag c Biserica are nevoie de preoi nu de refugiai n preoie. Autorul este generos n

argumente iar planurile sale sunt ct se poate de variate demonstrnd adnc cunoatere n multe domenii de

activitate. ndeamn pe studeni s nvee pentru a ti, pentru a fi oricnd capabili de rspunsuri substaniale n faa

credincioilor, aducnd aminte de dictonul: Non schole discimus sed vitae.

Se oprete i asupra altor probleme de acut actualitate cum ar fi aa-zisa evanghelizare a Romniei, artnd

diferena esenial ntre Sfinii Evangheliti i lupii rpitori mbrcai n piele de oaie. Arat rolul pe care l are

preotul n contextul lumii de azi, n coli, armat, spitale sau penitenciare, ntrind ideea preotului ca om al vremii

sale.

n adevrata explozie a construirii de noi biserici, autorul atrage atenianecesitii unor construcii care s poat redaarhitectural starea de rugciune cci o biseric trebuie s fie icoan i predic, prezen divin i chemare divin.

Iar pentru a ntrit cele expuse ne prezint ntr-un capitol urmtor agiornamentto-ul din arhitectura modern a

bisericilor din Apus ce servete esteticul dar nu servete sentimentul religios.

Ultimele capitole ale crii redau modelele inestimabile ale tririi i gndirii ortodoxe, adevrate lumini pentru toate

generaiile de preoi: Sf. Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Grigore de Nazianz, ndemnnd la lectur prin

comentariul fcut asupra Tratatelor despre preoie ale lui Sf. Ioan, Grigore i Efrem Sirul.

n finalul lucrrii, mitropolitul Antonie, fcnd apel la bogata sa experien pastoral, d unele sfaturi pentru preoi

ntr-o problem deosebit de complex i delicat cum e spovedania, accentund ideea c preotul trebuie s tie s

ntrebe. Iar ca s poi ntreba, spunem noi, este nevoie de multe rspunsuri pe care le dobndeti mai ales prin

struin.ntreaga lucrare, dei este asamblat din pri distincte, se ncadreaz ntr-un tot unitar ce ine s redea lumii de azi

profilul adevratului preot ce nu poate rmne nepstor n faa vremurilor pe care le triete.

Din aceast pricin mitropolitul Antonie rmne un generos fa de toi cei care vor avea rgazul i bucuria de a-i

lectura crile sau ansa de a-i asculta cuvntul care vindec.

Preoia

7/29/2019 preot

3/14

n nvtura de credin a Bisericii este precizat c to i clericii trebuie s se strduiasc s realizezelucrarea Harului primit de ei prin "punerea minilor" n cel mai bun mod cu putin. Dar Biserica nva crealitatea i eficacitatea Sfintelor Taine ale Bisericii realizate de preoi nu depind de virtuile lor personale,ci de prezena i lucrarea lui Iisus Hristos, Care acioneaz n Biserica Sa prin Sfntul Duh. Astfel, preoiaeste un dar al Bisericii - Trupul lui Hristos n istorie -, n slujba comuniti eclesiale, iar nu un dar personal

al celui care devine preot. La fel se ntmpl i n cazul episcopilor, unde Hristos este cel care lucreazca nvtor, pstor bun, ierttor i vindector. Hristos este cel care terge pcatele i vindec bolilefizice, mentale i spirituale ale lumii ntregi. Preotul este icoana luiHristos.

n exerciiul funciunii sale liturgice, preotul ortodox ndeplinete un rol dublu: pe de o parte, n virtuteaharului sfnt primit de la episcop prin hirotonie, el este un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau

continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de alta el este un interpret, delegat al Bisericii, adic al obtiicredincioilor pe care i pstorete, fiindc el se roag nu numai n numele su personal ci i n numelecredincioilor i pentru ei. Ca reprezentant al credincioilor,el prezint lui Dumnezeu cuvenita ofrand aacestora, adic darurile, nchinarea i rugciunile lor, iar ca vas ales al harului, el transmite credincioilorceea ce vine de la Dumnezeu, adic harul dumnezeiesc, iertarea pcatelor, viaa venic i, n general,

toate darurile spirituale i buntile materiale pe care le primim de la Dumnezeu. Preotul slujitor esteastfel verig de legtur ntre Dumnezeu i credincios, ntre cer i pmnt. Acest lucru este vizibil npractica liturgic a Bisericii Ortodoxe, unde preotul este, pe de-o parte, cu faa la Rsrit (i cu spatele lacredincioi) cnd poart rugciunea sau ofranda poporului credincioilor n faa Tronului lui Dumnezeu,i, pe de alt parte, cu faa la credincioi, atunci cnd poart cuvntul lui Dumnezeu ctre ei (de exemplu:citirea Evangheliei, predica).

Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvnteaz cu o singur mn(dreapta).

n mod normal, preoii au funcia de preoi de parohie, funcie care n Biserica Primar era deinut deepiscopi. Ei sunt liderii comunitii locale de cretini. Ei prezideaz la Sfnta Liturghie i nva, predic,

sftuiesc i exercit funcia de iertare i vindecare.

TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI. O TRATARE COMPARATIV

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Misiunea este nsi inima Bisericii. Dac nu exist misiune, nu exist Biseric.

n variatele ei forme de manifestare, viaa cretin reprezint o reflectare arelaiilor intratrinitare;orice argumentare a unui aspect sau altul al vieii teologice conduce invariabil la a folosi dreptmodel Sfnta Treime care devine modelul vieii pmnteti dup chipul creia a fost plmditfiina uman.

Indubitabil, motivaia oricrei aciuni a lui Dumnezeu spre om ca fapt istoric sau generic, precumi mandatul comuniunii naturii umane unice, este iubirea.

Misiunea (mitto, ere; missus) este forma vizibil a iubirii Sfintei Treimi fade om, actualizat ncel mai eficient mod de Iisus Hristos i lsat ca motenire Bisericii Sale, pentru mntuirea

7/29/2019 preot

4/14

omului. Dumnezeu Treime se reveleaz pentru aintra n relaie direct i liber cu omul, trimitepe Fiul n lume pentru a-l readuce la izvoarele comuniunii i d urmailor ca misiune: S viubii unul pe altul precum Eu v-am iubit (Ioan 13,34 i 15,17) i Mergei n toat lumea i propoveduii Evanghelia la toat fptura; cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel cenu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16). Din aceastperspectiv, misionarul este cel ce

iubete pe semenul su pe care voiete s-L mntuiasc. Misiunea, apostolatul sau trimiterea sprelume evoc dinamica Bisericii lui Hristos care nu este un organism static, reflectnd un stadiu nistorie, ci un organism viu care se adapteaz la condiiile de via urmrind n permanen slujirea lui Hristos, capul nevzut al trupului. Avndu-i originea n jertfa luiHristos, eficientpentru ntreaga lume, Biserica a primit adevrul Lui prinApostoli, devenind apostoleasc,adic misionar, pstrtoare a adevrului revelat direct apostolilor care L-au vestit: Ceea ce erala nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i minilenoastre aupipit despre Cuvntul Vieii i viaa S-a artat i noi am vzut-o i mrturisimi vvestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat, ceea ce amvzut i ceea ce am

auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s aveiprtie cu noi, iar prtia noastr, dinparte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos. i pe acestea vi le scriem pentru ca bucurianoastr s fie deplin. i aceasta este vestea pe care noi de la el am auzit-o i v-o vestim: cDumnezeu este lumin (Ioan 1, 1-5) i Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Misiunea are caobiectiv predarea adevrului mntuitor respectiv pe Duhul Sfnt care Lemrturisea mai naintedespre patimile lui Iisus Hristos i despre mririle cele dedup ele, lor le-a fost descoperit c nupentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntruDuhul Sfnt trimis din cer, v-au propoveduit Evanghelia (I Petru 1, 11-12).

Temeiurile teologice ale misiunii

n studiul Misiune i mrturie cretin fa de prozelitismul religios care esteo contramrturie,Arhid. Ioan Ic jr. subsumeaz o serie de argumente teologicecu privire la misiunea cretin,care se pot reduce la trei aspecte eseniale:

Trimiterea Fiului i a Sf. Duh n lume de ctre Tatl, trimiterea Apostolilor lapropovduire dectre Hristos, trimiterea Bisericii care, prin slujitorii investii, vordesfura misiunea ncredinatpn la sfritul veacurilor.

n neles biblico-dogmatic, trimiterea Fiului i a Sfntului Duh este o expresie a iubirii luiDumnezeu fa de om, pentru care Sfnta Treime poart grija

deosebit n perspectiva mntuirii sau readucerii lui la starea cea dintru nceput.Tatl, izvoruldumnezeirii i principiul unitii acesteia, cel care are iniiativacrerii fiinei umane, are idorina mntuirii ei prin Fiul (Ioan 3,17 i 12,47; IIoan 4,14 i Luca 9,55). Pentru om, Tatl nupreget s fac orice, pn la jertfaUnicului Fiu pe care l trimite s vesteasc voia i iubireaSa: Cci att de multa iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat caoricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16)

7/29/2019 preot

5/14

. Din aceastperspectiv, Treimea este ntr-o permanent misiune, cci evenimentul veniriiistorice a lui Hristos i trimiterii Duhului n lume devine generic prin asumarea roadelor lucrriiTreimii de ctre fiecare cretin, prin Duhul Sfnt. Unitatea delucrare misionar a Treimii nlume se desvrete n Cincizecime, prin carecercul lucrrii mntuitoare a Treimii cu lumea secompleteaz, cci ncepeslluirea Duhului ntre oameni. Fiecare mprate ceresc

actualizeaz lucrareaaceluiai Duh Sfnt n persoana n care se slluiete i o curete detoatntinciunea, mpreun cu toat comunitatea bisericeasc.

Hristos i Duhul, trimiii Tatlui, trimit pe Apostoli mai departe: Aa cum M-a trimis pe MineTatl, v trimit i Eu pe voi. i suflnd asupra lor a zis: LuaiDuh Sfnt, crora vei iertapcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vorfi (Ioan 20, 21-22). Misiunea lor primetevaloare mntuitoare, fiindc vestescapropierea mpriei cerurilor (Matei 10,7), care estedruit exclusiv al celorce se mntuiesc: Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce vacrede i seva boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 15-16).

Misiunea apostolilor devine prelungirea misiunii lui Hristos, care este n mijlocul lor numai nmsura n care ei se alf N MISIUNE: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le nnumele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,nvndu-le s pzeasc toate cte v-am spusvou. i iat, Eu cu voi sunt pnla sfritul veacurilor (Matei 28, 19-20). Misiunea nu setermin pn la sfritulveacurilor, pn cnd toat lumea va lua la cunotin despre dragostealuiDumnezeu.

Misiunea cretin dat de Hristos devenea la noii cretini mrturie a vieii decomuniune i deiubire cci ce dovad mai mare de iubire poi arta semenuluidect grija ca el s se mntuiasc,s triasc venic. Apostolii i dup ei slujitoriiinvestii i pregtii pentru misiune ncep s

vesteasc viaa cea nou a iubirii Sfintei Treimiprin mijloace concrete de natur spiritual,pentru c aur i argintnu au avut (Fapte 3,6) dar din ce au avut, din aceea au dat, din viaa ceanou nDuhul. Aria larg a misiunii se precizeaz i se diversific dup mrturia Sfntul ApostolPavel, pe domenii de activitate: El I-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe aliievangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilorla lucrul slujirii, la zidireaTrupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitateacredinei i a cunoaterii Fiului luiDumnmezeu, la starea brbatului desvrit, lamsura plintii lui Hristos (Efeseni 4, 11-12).

El a lsat i modalitile prin care Biserica i are mplinete menirea n viaaomului: naterea ncredin care face din strin membru al Trupului lui Hristos, cci numai cel ce se boteaz

(Marcu 16,16 i Fapte 2,38) devine fptur nou (II Corinteni 5,17), prin creterea n credin,respective adeziunea activ lanvtura i viaa comunitii de-a lungul ntregii viei pmnteti,dup modelulprimar unde noii adepi struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, nfrngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2,42) i n final n comuniunea n credin, respectivfidelitate fa de tradiie, cci Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci (Evrei 13,8), este cu noipn la mplinirea fgduinei (Matei 28,20), drept pentrucare Apostolul neamurilor avertizeaz:Nu v lsai furai de nvturile strine,cele de multe feluri! (Evrei 13,9).

7/29/2019 preot

6/14

Misiunea nseamn, aadar, mprtirea de viaa iubirii treimice nc dintimpul vieiipmnteti, avnd ca mijloace concrete vizibile CuvntulEvangheliei i Tainele dttoare de har,prin care lucreaz Duhul Adevrului.

Misiunea preotului n parohie

Departe de a fi un simplu preedinte al comunitii sau un mandatat alacesteia pentru a vesticuvntul, preotul ortodox este deodat trimisul luiDumnezeu n misiune spre oameni i trimisuloamenilor n faa lui Dumnezeu. Eleste aadar, ntr-o dubl misiune, ceea ce face ca i rolul sus fie esenial: luiDumnezeu i garanteaz prin pregtire i hirotonie vestirea nealterat aadevruluiEvangheliei i svrirea celor sfinte, iar oamenilor le garanteaz mntuirea, cuchezia propriei viei duhovniceti. Funcia lui nu poate fi numit altfel dect MISIUNE, nuprofesie, meserie, ndeletnicire, mijloc de trai i trebuie trit de elnsui ca grij permanentpentru mntuirea oemenilor.

Misiunea preotului n comunitate poate fi cuprins n trei direcii eseniale care constituie dovadamrturiei sau contramrturiei lui n faa credincioilor,funcie de aplicarea lor consecvent,respectiv: direcia liturgic, dogmatic imoral. Le vom aborda din perspectiva importanei lorn misiunea sa ad extra, n relaia cu omul modern

- Predicarea cuvntului sau aspectul dogmatic. Omul modern este receptiv la cuvnt i acesta seselecteaz funcie de ce i se pare mai relevant pentru viaa

personal. Este i spaiul n care preotul poate grei, scandaliza, contramrturisidac nu arecuvnt cu putere mult. Predicarea nu nseamn numai predica dinspaiul Liturghiei, ciEvanghelie i aplicabilitatea ei astzi, cultur i modul cumea poate fi cretinat, educaie,

respectiv viitorul Bisericii lui Hristos, dialog cu tiina i provocrile ei. Misiunea modern apreotului nu trebuie s eliminemisterul, lucru euat n lumea protestant, ns imaginea Bisericiica instituiearhaic, opac la modern, la cerinele omului contemporan este rodul uneipredicridefectuoase i a transferrii lucrurilor n ascunsele taine ale Domnului, din trecut.

- Profilul moral-social, aspecul moral al misiunii, confruntat astzi cu tendinta de pierdere aidentitatii, de identificare cu lumea. Reprezint a douaans i al doilea risc n misiune.Faptele preotului sunt faptele Bisericii pentru credincioi. Se poate porni de la moralitateauniformei, care trebuie s constituie odistincie vizibil, chiar n situaii neoficiale. n prezenaunui preot credinciosul nu spune lucruri pe care altfel le-ar spune i nu face lucruri pe care altfel

le-ar face. Preotul incognito se lipsete de ansa de a folosi toate mijloacele date pentrumisiune, cu timp i fr timp. El nu trebuie sa se piard n mulime, ci sstrluceasc nmulime. Mare importan are n acest sector familia preotului,

Facem aceast precizare ntruct pentru omul arhaic ordinea ar fi alta: liturgic ritualismul eracel mai nsemnat act sacru n vechime n toate religiile; dogmaticdemersul doctrinar a aprutrelativ trziu comparativ cu originile religiei; moralera adiacent vieii religioase i privea doar

7/29/2019 preot

7/14

anumite aspecte ale vieii, nu viaa n complexitatea ei.care constituie dovada vie a capacitiipreotului n misiune i aduce prin actele eicinste i susinere activitii misionare. Chiar dacpreotul ar tcea, faptele trebuies vorbeasc pentru el.

- Slujirea celor sfinte sau aspectul liturgic al misiunii, spaiul n care preotul nu are cum s

comit erori dac se pstreaz n duhul Tradiiei. Totui, dat fiind riscul rutinei, casa luiDumnezeu nu trebuie confundat cu proprietatea preotului,aa nct timpul s atenuezesensibilitatea slujitorului fa de sfinenia locului, sreduc din evlavia i constiinta n slujirea pecare o face n primul rnd lui Dumnezeu. Mitropolitul Anthony Bloom afirm c MisiuneaBisericii este Sf. Liturghie. Acest tip de misiune se refer la misiunea intern, n sens deschimbare a persoanei n forul ei luntric, de cretere duhovniceasc ce seprelungete ncotidian, dincolo de spaiul liturgic.Laicatul i misiunea

n uzul comun, termenul Biseric este aplicat instituiei care nsumeaz untezaur de proprietiistorice, religioase i culturale, un set bine stabilit de nvturi dogmatice, un ansmamblu de

rituri religioase corespunztor doctrinei io ierarhie bisericeasc de continuitate apostolic,nvestit prin puterea hirotonirii.Puin loc este alocat n practic laicatului n slujirea cuvntului.Biserica este adunarea credincioilori pentru a-i menine rolul de vrfde lance nactivitatea social, trebuie s foloseasc toate elementele vieiisociale, mai cu seam pe membriiacesteia. ntre acestea, apostolatul laicilor care face Evenghelia mult mai credibil. Misiunea nuine numai de preot, ci de unaparat ntreg care trebuie pus la punct cu atribuii exacte i cuscopul de a schimba viaa oamenilor, nu de a ctiga ct mai muli prozelii n biseric la slujbaduminical, pentru cn cazul respectiv misiuinea capt accente de prozelitism

Centrul misiunii este Sf. Euharistie, cum am afirmat mai sus, n sensul c eahrnete spiritual

deopotriv pe preot i pe credincioi. De aceea credinciosul careascult Sf. Liturghie i semprtete devine misionar hristofor, i trebuie s tieacest lucru, pentru c ascultnd cuvntull transmite mai departe fcnd un apostolat laic, iar chipul lui sufletesc devine chipul lui Hristos.Misiunea laicatului ntr-o parohie const din CALITATEA spiritual a acesteia, de modul cumoamenii rspund comandamentelor nalte ale Mntuitorului.

Unii preoi folosesc mijloace de atragere a credincioilor la biseric, ceea ce este o mic partedin misiune i se aseamn cu propaganda sectar care pune accentual tot pe metode n a vestiun presupus adevr, urmrind ca principiu creterea numrului de adepi. Misiunea are ca scopprincipal integrarea eclesial i schimbarea vieiipreotului este dat

de calitateaparohiei n ansamblul ei, nu numai a apropiailorBisericii.

Misiunea preotului are loc n spaiul bine delimitat al parohiei ca activitatecurent, ns ea seextinde n orice situaie n care se afl. De aceea Mitropolitul

Emilianos Timiadis consider cmisiunea este procesul mai complex i sendreapt n trei

direcii:.1 Spre interiorunde preotul este susintorul vieii duhovnieti ce conduce laviaavenic pe credincioii pe care i cunoate. El rspunde pe de o partesolicitrilor credincioilor

7/29/2019 preot

8/14

preocupai de mntuire i de viaa parohial,practicanilor. El nu face o auto-administrare apietii proprii, ci creeaz mediuln care credincioii s triasc prezena iubitoare a Treimi.Preotul celebreaz cuocazia tuturor srbtorilor dar dac celebrarea ar rmne doar ca ocomemorare a unui eveniment istoric ea nu mai are caracter misionar mistagogic, ci rememorarede tip protestant. nlarea, Schimbarea la Fa i nvierea devin srbtorigenerice i particulare

cu aplicabilitate sufleteasc n viaa personal a membrilorparohiei.

2. Spre exterior, misiunea spre cei indifereni din parohie, dar i misiunea parohiei spreexterior n relaie cu alte parohii. Un preot misionar, va aveacredincioi misionari, prin ceea cesunt ei nii. O parohie misionar devinemodel pentru alte parohii n totalitatea lor, preot icredincioi.

3. Spre sine, prin grija pe care preotul trebuie s o aib fa de propria dezvoltareduhovniceasc. La acestea se adaug continua pregtire pentru orice

moment n care vorbete reprezentnd Biserica. Preotul este o funciepermanent, nu sereprezint pe sine ci ntotdeauna pe Hristos. Noi suntemconductorii dar i servitorii. Noiporuncim, ns n msura n care tim c este folositor ceea ce spunem.

Misiune i prozelitism

Prozelitismul are anumite caracteristici care l ndeprteaz de conceptul demisiune, dei sectelecare practic prozelitismul atribuie pe nedrept valoare de

misiune activitii lor, pentru c ei nu vestesc adevrul, ci alternativa la adevr ca variant derezerv, aa cum lui Adam i Evei, care l cunoteau pe Dumnezeu,Diavolul le-a oferit varianta:

Oare nu a zis Dumnezeu s nu mncai din roadedin orice pom din rai? () Nu, nu vei muri,ci vei fi ca Dumnezeu, cunoscndbinele i rul (Facere 3,1-4). Prozelitismul are ca primcaracteristic contestareaa ceva existent, inclusiv a terminologiei. Exist trei termeni care, lanivelul misiunii internaionale, sunt contestai cu vehemen:Teritoriu canonic invocat deBisericile istorice i neles ca spaiugeografic, naional sau local care intr sub jurisdicia uneianumite Biserici. Pentru evanghelizatorii itinerani problema se pune de natur opional, ngenul economiei de pia, unde fiecare vinde ce dorete, lsnd la latitudineaclientului sdecid dac i ce anume va prefera.Libertate religioas, folosit de Bisericile istorice, carereclam nclcarea eide ctre evanghelizatori, n mod agresiv. n numele aceleiai liberti,acetia dinurm insist asupra predicaiei oriunde i oricnd cineva dorete, uznd de conceptulde drepturile omului care sunt nclcate prin obstrucionarea predicii.

Prozelitismneles ca smulgerea prin mijloace necinstite a unui credinciosde la o Bisericmajoritar pentru a deveni membru ale unei denominaiunireligioase. Evanghelizatorii consideractivitatea lor prozelitist drept misiune iinvoc respectarea ca atare.

Exist cteva caracteristici care disting adevrata misiune de prozelitismul expansionist:

7/29/2019 preot

9/14

- Misiunea respect libertatea i dreptul fiecrei persoane de a manifesta prinnvtur, practici nchinare propriile convingeri religioase. Ea propune ungrad mai nalt de via spiritual lacare fiecare poate s adere liber, fr a seatenta la viaa particular a persoanei, fr a oconstrnge sau manipula. Prozelitismul folosete mijloace de racolare a membrilor altorcomunitireligioase, cu scopul declarat de adeziune la noua denominaiune. Propriile

convingeri ale persoanei nu numai c sunt ignorate, ci denigrate, rstlmcite, falsificate nfolosul sectei;

- Misiunea promoveaz armonia, schimbarea luntric, tolerana religioas; prozelitismulpromoveaz ura fa de fosta credin i adepii ei, dezbinare (n familie, grup),fundamentalismul i intolerana n folosul noii denominaiuni;

- Misiunea ofer omului un model de vieuire cretin dup Hristos; prozelitismul impune un setde reguli interne fa de care adeptul trebuie s sesupun necondiionat;

- Misiunea d spaiu persoanei umane s dezvolte preocuprile spiritual proprii, prozelitismulmanipuleaz contiina individului;

- Misiunea unete persoane, prozelitismul izoleaz indivizi;

- Misiunea folosete cuvntul bun i credina pentru transmiterea adevrului, prozelitismulfolosete denigrarea, exploateaz slbiciunile comunitii creiaaparine potenialul convertit,constrngerea moral i presiunea psihologic,puterea politic sau social i mai ales economicla schimb cu convertirea persoanei;

- Misiunea se mplinete n transformarea intern a persoanei i orientarea ei spre valorile eterne,

prozelitismul se mplinete n numrul de membri ctigaipentru congregaie.

SPRE SINE INTEROR

Preotul este, de aceea, "omul lui Dumnezeu" (I Timotei, VI, 11), prin care opera de mantuire, inceputa de Mantuitorul

trebuie sa fie dusa pana la sfarsitul veacurilor. Pentru aceasta sublima slujire, este trimis preotul de Mantuitorul in

lume (Ioan, XX, 21), pentru ca aceasta viata sa aiba cat mai multa viata. Preotul este, deci, un "ales" si un "trimis" al

Mantuitorului (II Corinteni, V, 10), ca reprezentantul legal al Acestuia si, ca atare, el are plenitudinea puterii de a fi

"ispravnicul Tainelor lui Dumnezeu" in lume (I Corinteni, IV, 1) si, aceasta, potrivit asigurarii exprese date de

Mantuitorul insusi Sfintilor Apostoli: "Carora veti ierta pacatele, se vor ierta lor si carora le veti tinea, vor fi tinute"

(Ioan, XX, 23).

Dar, ceea ce da preotiei un deosebit nimb, este dupa cum am amintit, si faptul ca preotul este un organ al Sfantului

Duh cu asistenta caruia el continua in lume, opera inceputa de Iisus Hristos (Fapte I, 8; Luca, XXIV, 49; Ioan, XIV,

16-18). La pastorirea comunitatii credinciosilor, sau a Bisericii, preotii sunt pusi si intariti de Sfantul Duh, potrivit

invataturiiSfantului Apostol Petrecare zice: "Luati aminte de voi si de aceasta turma, intru care Duhul Sfant v-a pus pe

voi episcopi ca sa pastoriti Biserica lui Dumnezeu pe care a castigat-o cu sangele Sau" (Fapte, XX, 28).

Din cele citate mai sus, rezulta ca, in virtutea misiunii sale de organ prin care se confirma opera de mantuire a

sufletelor credinciosilor, preotia este incarcata cu o raspundere nespus de mare.

http://www.crestinortodox.ro/invierea-domnului/71055-aratarea-domnului-hristos-sfantului-apostol-petruhttp://www.crestinortodox.ro/invierea-domnului/71055-aratarea-domnului-hristos-sfantului-apostol-petruhttp://www.crestinortodox.ro/invierea-domnului/71055-aratarea-domnului-hristos-sfantului-apostol-petruhttp://www.crestinortodox.ro/invierea-domnului/71055-aratarea-domnului-hristos-sfantului-apostol-petru

7/29/2019 preot

10/14

De aceea, ceea ce situeaza demnitatea preotului pe o treapta asa de inalta in lume, este faptul ca aceasta

indeplineste in primul rand, o functiune de propovaduitor al Evangheliei , de liturghisitor si de duhovnic. Aceste

functiuni ii creeaza preotului o stare de intimitate sacrala cu Dumnezeu, a carei sublimitate nimeni n-a infatisat-o mai

impresionant decat sfintii Ioan Gura de Aur, Grigore Teologul si Efrem Sirul.

Pentru acestia, preotul este vasul ales al lui Dumnezeu si organul prin care El isi revarsa harul si dragostea Sa

nesfarsita in lume, pentru mantuirea sufletelor. Infricosat de participarea preotului la sacerdotiul Mantuitorului, la

preotia nemuritoare a Acestuia,Sfantul Ioan Gurade Aur zice: "Desi preotia se exercita pe pamant, rangul ei face

parte din categoria lucrurilor ceresti", fiindca acest rang i-a fost fixat de Duhul Sfant insusi. Este o maretie fara de

seaman pe care Arhiereul cel Mare, IisusHristos si Duhul Sfanti-au incredintat-o ierarhiei crestine ca s-o exercite aici

in lume. Caci cum se poate gandi altfel despre faptul ca "fapturi care locuiesc pe pamant sunt puse la chivernisirea

lucrurilor cerului, la exercitarea unei puteri pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ingerilor, nici arhanghelilor... Legatura

despre care vorbeste Evanghelia este o legatura ce incatuseaza sufletul si se extinde pana la ceruri: tot ce fac preotii

aici jos, Dumnezeu intareste sus; Stapanul confirma sentinta slujitorilor Sai".

Sfantul Grigorie Teologulil situeaza pe preotul crestin alaturea de ingeri; aceasta, din pricina ca preotul preamareste

pe Dumnezeu impreuna cu arhanghelii, atunci cand acesta ia parte la slujirea preoteasca impreuna cu Hristos,

lasavarsirea Sfintei Liturghii. Purtand pe bratul sau Trupul si Sangele Mantuitorului, preotul se sfinteste pe sine, daca

este vrednic; el sfinteste de asemenea pe aceia carora le da Trupul si Sangele Domnului spre impartasire.

De asemenea siSfantul Efrem Sirul, vorbind despre demnitatea preoteasca, o numeste "minunea mantuitoare" si

"mister infricosat al preotiei, slujba sfanta, sublima, de nepretuit, cu care Hristos, dupa venirea lui pe Pamant, a

binevoit sa invredniceasca pe nevrednicele Sale fapturi . Din aceasta pricina, Sfantul Parinte roaga pe aceia care

poarta grija educatiei clerului (episcopatul) "cu lacrimi si cu suspine", sa faca acest lucru in asa fel ca acestia

7/29/2019 preot

11/14

La fel si Apostolul Pavel accentueaza mereu si mereu ca el este un Apostol "chemat", si aceasta nu de oameni si nici

prin oameni, ci prin insusi Dumnezeu-Tatal (Galateni, I, 1; Corinteni, I, 1) si ca nimeni de aceea, sa nu-si ia cinstea

preotiei, ci numai cel chemat de Dumnezeu, ca si Aaron (Evrei, V, 4).

La inceputul crestinismului, chemarea la apostolat s-a savarsit nemijlocit de catre Mantuitorul insusi, iar mai tarziu, in

locul acestei chemari, prin Apostoli si pastorii canonici ai Bisericii. Asa, de exemplu, se stie caSfantul Apostol Pavela

asezat in comunitatile crestine infiintate de el pastori crescuti si formati in preajma sa (Fapte, XIV, 22), si despre care

el zice ca nu au fost pusi episcopi de Duhul Sfant "ca sa pastoreasca Biserica Domnului" (Fapte, XX, 28). In Efes,

Apostolul a asezat pe Timotei (I Timotei, IV, 14; II Timotei, I, 6), iar in Creta pe Tit. Apostolul nu numai ca ii indeamna

sa faca si ei la fel, ci le da si indicatii cum sa-i formeze, si sa-i educe pe aceia care vor fi pastorii credinciosilor

Mantuitorului, prezentandu-le in acelasi timp, in cate o epistola, profilul spiritual al episcopului sau al presbiterului

crestin autentic (II Timotei, II, 2; I Tit, 5-9).

De asemenea, Sfintii Parinti accentueaza necesitatea chemarii la preotie prin Dumnezeu. Sfantul Ioan Gura de Aur

zice: "Demnitatea preotiei este asa de mare, ca este cu adevarat necesara o chemare din partea lui Dumnezeu,

pentru ca numai cei vrednici sa imbrace aceasta demnitate. Iar Sfantul Ciprian afirma - dupa cum vom arata mai

departe - ca patrunderea celor nechemati la preotie este o "sacrilega temeritas", din pricina ca preotul lipsit de

vocatia sacerdotala este un batjocoritor al celor sfinte si nu va scapa de pedeapsa, el si episcopul care l-a hirotonit

fara sa-i fi facut cercetarea vocatiei si a pregatirii pentru preotie.

Din consideratiile acestea preliminare rezulta cu prisosinta marea insemnatate pe care o are pentru Biserica

educarea celor ce se pregatesc sa devina slujitori ai altarelor.

Exemplul personal al vieii preotului constituie cea dinti metod personal, o metod intuitiv, viei eficace, pentru rspndirea nvturii i a duhului evanghelic n lume i totodat suprema autoritate pecare el i poate rezema i susine prestigiul n societate. Alturi de cunotinele teologice, preotul trebuies predea mereu lecia propriei viei, succesul acestui proces de transmitere pornind de la bagajul vieii

sale interioare.

Bogia vieii luntrice a preotului se vdete n interesul su pentru ceea ce este nalt i superio r nvia, ca i n preocuparea sa pentru tot ce poate purifica, mbunti i nnobila fiina sa proprie i pe aaltora Preotul trebuie s nsoeasc i s tempereze alergarea i frmntarea lui pentru cele pmnteti,printr-o necontenit preocupare pentru nfrngerea i dominarea pornirilor inferioare ale trupului, prininteresul su nedezminit pentru mntuirea sufletelor ncredinate lui, pentru luminarea minii sale i a lor,pentru moralizarea vieii sale i a lor.

Preocuparea cotidian a pstorului de suflete trebuie s fie ilustrat de concordana dintre cuvnt ifapt, dintre ce are n suflet i ceea ce ofer. Credinciosul i dorete preotul su ca pe un vrednic i defiecare zi exemplu. Vrea s-l priveasc mereu de jos n sus. Dorete ca la fiecare pas i vorb s -lregseasc pe Hristos, lucrnd prin el.Cu ct viaa interioar a preotului este mai bogat, mai intens imai profund, cu att posibilitile de care dispune el vor fi mai multiple i mai variate, cu att puterea lui de

rezisten fa de greuti i de piedici va fi mai mare, iar strdania i activitatea lui mai bogate n roade i nsuccese.Grija pentru chipul interior i reprezentarea lui n afar i d purttorului de grij, resorturile

necesare ca misiunea sa s aib n substana sa att jertfa, ct i mplinirea. Viaa duhovniceascpresupune, ca o condiie necesar, dobndirea cunoaterii duhovniceti, adichristificarea, asimilareacuvntului lui Dumnezeu n sine i a sinelui n cuvntul lui Dumnezeu. Avnd aadar acest crez ca baz anelegerii vieii, se poate spune c de aici decurge datoria preotului de a -i cultiva, adic de a spori, ambogi i a adnci necontenit viaa sa duhovniceasc i de a ntreine venic vie i nestins aceastflacr interioar, care ilumineaz i nclzete ntreaga sa fiin i care fecundeaz ntreaga sa activitate

http://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romani

7/29/2019 preot

12/14

i manifestare exterioar. Fiind persoan public i slujitor al Bisericii lui Hristos, cel chemat lapreanalta treapt a preoiei, trebuie s-i justifice rolul i rostul prin credibilitate i autenticitate. Viaaluntric a spiritului este absolut indispensabil pentru preot, cci prin ea se ntreine legtura luisufleteasc cu Dumnezeu, de unde i vine i autoritatea i puterea, de la care vine toat darea ceabun(Iac. 1,17) i spre care preotul este dator s ndrepteze nu numai privirea lui, ci i pe cea a lumii

Vrednic de a avea autoritate i investit cu putere de chiriarhul su, preotul nu poate tri cu masc sau

travestit ca un actor. Dumnezeu i adevrul evanghelic nu pot fi slujite cu aparene, prefctorii sau nelciuni, cinumai cu adevrul integral i cu sinceritate. Preotul este chemat i ndatorat s se comporte ca un adevratatlet al luiHristos sau campion al virtuii, ca un lupttor consecvent i permanent mpotriva pcatului i a viciului sub oriceform, combtndu-l nti n propria sa via i fcndu-se pild celorlali

Mijloace pentru cultivarea vieii luntrice

Baza aceasta de la care se pleac i care nrurete o bun parte a activitii pastorale trebuie ntreinut laparametri nali cerui de exigenele misiunii i ai mediului unde are loc misiunea. Cultivarea vieii interioare apreotului, n opinia printelui profesor Branite, se face printr-o serie de mijloace specifice de mare ajutor npromovarea tririi luntrice i duhovniceti a preotului. Sunt mijloace aflate mereu la ndemna slujitorului, folositei pe alte paliere ale slujirii, careaici sunt sursa cu care putem alimenta izvorul luntric de energie al fiinei noastre.

A. Rugciunea

A fost i este privit, dar i primit ca fiind hrana i respiraia sufletului cretin, fr de care nu se poateconcepe via spiritual, pentru c prin ea se ntreine legtura noastr cu cerul.Preotul este i trebuie s fie, prinexcelen, un om al rugciunii, un maestru al rugciunii Ca

reprezentant i slujitor al lui Dumnezeu, el e dator prin nsi natura misiunii lui, s se afle i s se

menin n permanent i trainic legtur cu Dumnezeu, Cruia i slujete i care este izvorul

puterii i autoritii sale n lume.

Misiunea sacerdotal i pretinde preotului s fie mereu dator fa de divinitate i comunitate. naceast calitate, el este crainicul, purttorul de cuvnt, glasul comunitii rugtoare sau al obtei pe care o pstorete, exprimat prin formulele sacre de rugciune, consacrate de tradiie i consfinite deBiseric[16]. Deloc obtuz n a nelege fenomenul slujirii, printele Branite a militat cu insisten pentru

uniformizarea actelor de cult, a rnduielilor de slujb. A dovedit autenticitatea formulelor sacre derugciune i nu a ngduit decredibilizarea lor prin acceptarea unor variante de exprimare, din aa-zisulcurent de nnoire, formule greit nelese i contra-productiv, practicate. A considerat ntotdeauna cpatina timpului a lefuit i nu a prfuit cuvntul sacru, tradiia i Biserica consacrndu-l i consfinindu-lca pe un bun peren.

Persoana sa este a unui om care cere cuvnt cu putere multi care materializeaz cuvintele printr-ovia trit dup preceptele evanghelice. tie ce este rugciunea; vrea i poate s se roage i face aceastala parametrii cerui de Dumnezeu i Biseric, obiectivul su fiind nlarea omului prin valorificarearugciunii.

Ca slujitor de cele sfinte, preotul se cade s fie pild i model credincioilor si n ceea ce privetervna sa pentru rugciune, pietatea i cldura cu care se roag, motivele sau obiectul rugciunii sale.a.m.d.[17].

n oficiul su de rugtor, de liturghisitor, preotul are mereu contiina demnitii i responsabilitiisale. Slujete lui Dumnezeu n beneficiul oamenilor, rugndu-se pentru oameni, ca fiind n faa luiDumnezeu. El e dator s se comporte n slujb ca unul care se afl n permanen n faa lui Dumnezeu is-I slujeasc cu cuviin i ptrundere, cu evlavie i cu credin, cu cldur i demnitate. S se roage dininim i n chip dezinteresat. S pun suflet i convingere n tot ceea ce rostete i face n timpul slujirii,pentru ca s ndemne i pe alii la rugciune, prin exemplul su[18].

Practicarea rugciunii i d preotului statutul de rugtor i totodat l investete cu puterea denvtor al regulilor corecte i utile aleartei rugciunii.Orice rugciune trebuie s fie un sui, o nlaremoral, o ridicare deasupra tumultului dinluntru i din afar. n rugciune trebuie s fim singuri, fr

http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn18http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn18http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn18http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn18http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn16

7/29/2019 preot

13/14

gnduri dispersate, potrivnice, acaparatoare, fr puni de legtur cu lumea extern: singur la o parte,adic numai noi i Dumnezeu[19]. Fiind pstorul turmei ncredinate, el va trebui s imprime ntregiicomuniti, un climat duhovnicesc, unde rugciunea este i mijloc i scop, atmosfera, astfel neleas itrit, varevigora toate sectoarele vieii sociale.

Datoria preotului este nu numai de a se ruga el, ci i de a nva pe alii s se roage, dndu -ledeprinderea rugciunii. Starea de har i de religiozitate a unei parohii o decide preotul. El trebuie s fie i

sarate ca un om al rugciunii prin excelen, att pentru a mijloci transmiterea harului dumnezeiesc, cti pentru a infiltra gustul, necesitatea i felul de a se ruga pstoriilor si[20].

Fiind aezat de ctre comunitate la nlime, dar i la rscruce de vnturi, conductorul spiritual alparohiei va trebui s-i pstreze verticalitatea sa precum i a pstoriilor si. Lupta cu sine, dar i cuvrjmaii vzui i nevzui l va cli i-i va da capacitatea s fac distincie ntre ceea ce este valoros i cenu, l va ajuta s alctuiasc o realist ierarhizare a prioritilor i -l va ndeprta de capcanele timpului iale oamenilor vremii. Cel care va cuta s fac voia sa i va cere n rugciune ceva ce nu coincide cuvoia lui Dumnezeu, va ntlni piedici pe drum i va cdea mereu n capcanele celui ru[21].

Numai prin rugciunea necontenit i struitoare se poate menine caracterul sacerdotal al preoiei,ferindu-l pe preot de laicizare i ajutndu-l s se desprind de preocuprile i de grijile pmnteti Cndpreotul va ajunge s fac din rugciune nu numai ndeplinirea unei datorii impuse de menirea sa, ci chiaro nevoie sufleteasc adnc i permanent simit, atunci va putea spune, mpreun cu Sfntul Apostol

Pavel: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20)[22]. Acest stadiu l va nla prinresponsabilitate i smerenie, chiar tcerea lui, sau, mai corect, rugciunea fcut n tain, fiind o treapt aprogresului duhovnicesc, al su i al celor ncredinai lui. Starea creat de rugciunea curat, derugciunea tcut, este liber de orice sugestie venit din partea celui ru i de orice gnd omenesc[23].

B. MeditaiaClipele de reculegere sunt oaze de singurtate interioar i de linite n mijlocul lumii i n

zgomotul ei. n timpul lor ne smulgem pentru scurt vreme din vltoarea i frmntarea neostoit a vieiide toate zilele, pentru a ne retrage n cmara noastr de tain(Mt. 6, 6), adic n limanul de singurtate ilinite dinluntrul propriului nostru suflet, unde suntem noi nine[24].

Minutele de rgaz, detaarea de alte preocupri i apelul la o cugetare profund nu reprezint oevadare seac din realitate, ci o lucrare intens pe un alt plan. Preotul este racordat la o nou surs deenergie care-l ajut s-i limpezeasc gndurile, s gseasc noi formule de exprimare i noi forme de

aciune i s-i ncarce bateriile pentru ca noua abordare ulterioar a problemelor s -i aduc i gama desoluii ziditoare. La umbr de gnd, activitatea pstorului sufletesc poate fi la fel de vivace ca i lucrrilevzute. Mediul de reflecie cu toat paleta de preocupri angreneaz sufletul n vederea desfurrii uneiviei interioare active, cu consecine binefctoare. Astfel interiorizat i sporit, lucrarea sufletuluiproduce o nclzire a inimii, o dilatare a perspectivelor, o deosebit nelegere a lucrurilor superioare, ofericit nlare a duhului. Luntrul sufletului capt starea unei ceti strjuit de ngeri, care nu las sintre dect impresii netulburate i ziditoare, cmara n care intrnd ntr-ascuns, insul se desface derealitile imediat nconjurtoare i contempl pe cele mai nalte, n vrful crora ochiul tihnit al sufletuluivede pe Dumnezeu[25].

Actul de refugiu n perimetrul meditativ, n anumite perioade ale vieii preotului, produce efectepozitive cu nrurire ampl i cu ctig maxim, n planul regsirii i n cel al redresrii.

Aceste clipe de coborre n eul propriu, orict ar fi de scurte, au asupra sufletului nostru acelai

efect tonifiant pe care l are o baie sau o cur de aer curat i de linite asupra trupului nostru, ele lecuiescrnile primite n duhul nostru din lupta cu lumea i cu rul, linitesc patimile, amuesc instinctele rele,potolesc dorinele pctoase, nltur din suflet orice tulburare i aduc n loc linite[26].

Meditaia este un obiectiv de referin n lucrarea pastoral. Pentru a fi fructificat la niv el superiori pentru a rmne o permanent provocare, generatoare de astmpr constructiv, nu acioneaz doar prinsine, ci se asociaz cu mijlocul pentru ntreinerea i promovarea vieii spirituale a preotului, amintit maisus.

http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn19http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn19http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn19http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn20http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn20http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn20http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn20http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn19

7/29/2019 preot

14/14

Meditaia este strns i indispensabil unit cu rugciunea; acestea sunt cele dou fore religios -morale care constituie temelia desvririi spirituale i fr de care nu se poate concepe trire, cretere iprogres duhovnicesc. Meditaia ntrete paza inimii i a minii mpotriva ispitelor i a pcatelor[27].

C. Lectura religioas

Este cunoscut puternica nrurire pe care o exercit lectura asupra spiritului nostru i marea eiimportan ca mijloc de cultur, precum i contribuia ei la formarea caracterului i a personalitii

noastre. Omul este n parte sau tinde s devin ceea ce citete[28].O carte bun, care ne ncnt i ne zidete, este asemenea pinii; este produs cu efort i cu pasiune

i ne hrnete ndestultor. Cartea lecturat de preot trebuie s fie nu una care-i umple timpul, ci care iumple inima. Raportarea i valorificarea coninutului unei cri sunt marcate de atitudinea selectiv acititorului. Prioritare pentru preot sunt lecturile de profil. Ceea ce trebuie s urmrim n primul rnd prinlectura crilor cu coninut religios-moral este profilul spiritual; asemenea cri sunt menite mai nainte detoate s ne cultive spiritul, inima i voina, nclinndu-le spre bine, virtute i desvrire[29].

De la creaie i pn astzi omul a avut nevoie de modele i de exemple. Cu toate c grija sa pentruasigurarea unui climat de bunstare, material i/sau spiritual, a fost permanent, propria pricepere nu afost suficient. Prin intermediul lecturii, omul i lrgete spaiul de percepie i aciune, se regsete pesine i se perfecioneaz.

Ceasurile de lectur sunt prilejuri de convorbire cu spiritele alese ale omenirii. n crile lor gsim

zugrvit i imprimat sufletul marilor personaliti religioase ale cretinismului, care ne vorbesc de dincolode mormnt, prin opera lor scris, insuflndu-ne astfel mreia caracterului lor, nobleea sentimentelor lor,nlimea idealurilor lor, rvna lor spre perfeciune, ndemnndu-ne a le clca pe urme[30].

Aria de manifestare al preotului este deosebit de vast. n sarcina lui sunt chemri multiple.Preotul e mai ales educator. Viaa lui e o lecie. Predica lui e o lecie. Spovedania e o lecie. n toate emult pedagogie, iar n spovedanie se afl el nsui ca n faa judecii, cnd l ascult pe cel care iprezint faptele la judecat. Judectorul trebuie s cunoasc valoarea tuturor faptelor care i se mrturisesc.i trebuie criterii indubitabile, precise i limpezi. A fi educator s-a zise adevrat art. Dar s-a mai zisc e i tiin. Arta i d preotului mobilitatea, metoda, adaptarea la psihologia i caracterulpreopinentului, supleea i omenia, dar tiina, prin care se nelege cultura preotului, i d soluiile. Frcea dinti nu se poate, fr cea de a doua, cea dinti rmne fr sens i coninut[31].

Rspunsul la chemarea preoeasc nu este i nu trebuie s fie unul ezitant. Cel cu o astfel de vocaie

trebuie s aib mereu la ndemn, nu att replicile potrivite, ct soluiile, dac se poate, optime, spre a fimprtite i valorificate. Lectura religioas poate fi un aliat de ndejde n sprijinulconsolidrii unei vieiluntrice care s genereze apoi i exemplu i for, confirmnd cuvntul apostolic: Ca nite prunci decurnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire (1 Pt.2, 2).

Concluzia printelui profesor Branite la acest capitol este una i convingtoare i sugestiv:Puterile sufleteti ale preotului trebuie alimentate prin luminarea minii i ntrirea credinei, prinnnobilarea inimii i nmulirea dragostei, prin ntrirea voinei i a ndejdii aintite continuu spre cer.Rugciunea deas i fierbinte, reculegerea prin meditaie, relaiile i convorbirile cupersonalitile de excepional trire duhovniceasc ajut la aceasta. Prin toate aceste practici imetode, preotul progreseaz i se perfecioneaz n ndeplinirea misiunii sale pe pmnt, devenindinstrument din ce n ce mai bun i mai potrivit al lucrrii lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor[32].

http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn27http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn27http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn27http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn28http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn28http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn28http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn29http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn29http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn29http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn30http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn30http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn32http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn32http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn32http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn32http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn30http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn29http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn28http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=33&a=3511#_ftn27