Daca pocin este nsoit de lacrima, aceasta nu trebuie sa fie fizica, ci duhovniceasc.Evanghelia care se citete la Sfnta Liturghie n Duminica a VII-a dup Rusalii nfieaz dou vindecri minunate, svrite de Mntuitorul Iisus Hristos asupra a doi orbi i a unui mut. Cu toate c Sfntul Evanghelist Matei prezint foarte succint aceste minuni, prezentarea sa conine multe i profunde nelesuri, deosebit de folositoare vieii noastre duhovniceti.

n prim-plan este prezentat vindecarea a doi orbi care, auzind de minunile svrite de Mntuitorul, l urmau i i cereau cu struin s-i vindece. Ca i n alte cazuri, Mntuitorul Iisus Hristos arat importana credinei n primirea vindecrii. De aceea, El i ntreab pe cei doi orbi: "Credei c pot s fac Eu aceasta?" (Matei 9, 28). Iar ei au rspuns: "Da, Doamne!" Atunci Iisus a zis ctre ei: "Dup credina voastr fie vou" (Matei 9, 29). i n clipa aceea "s-au deschis ochii lor" (Matei 9, 30).

Mrturisirea credinei este cerut celor care pot s o fac

Dup vindecarea celor doi orbi din Capernaum, ne spune Evanghelia, ndat "au adus la El un om mut, avnd demon. i, fiind scos demonul, mutul a grit" (Matei 9, 32-33).

Vedem c Mntuitorul Iisus Hristos Se comport diferit n cele dou vindecri consecutive. El ateapt mrturisirea credinei, n cazul celor doi orbi, nainte de a-i vindeca, dar nu i de la mutul demonizat, care a fost tmduit de ndat ce a fost adus la Iisus. Mntuitorul nu cere mutului demonizat s-i exprime credina, pentru c acesta nu mai putea s o fac, nu mai gndea i nu mai era responsabil el nsui de ceea ce fcea, ci era condus de un duh ru care pusese stpnire pe el. Ca i n alte situaii similare relatate de Sfintele Evanghelii (cf. Matei 8, 28-34), vedem aici drama omului stpnit de diavolul, cruia i-au fost confiscate gndirea, vocea, voina, fiind stpnit n mod tiranic de un duh ru. Din acest motiv, Mntuitorul Iisus Hristos n-a mai cerut mutului demonizat mrturisirea credinei sale, ci, din iubire milostiv pentru oameni, i-a redat acestuia sntatea trupeasc i sufleteasc. n cazul omului mut, au fost suficiente credina i dragostea de aproapele ale celor care l-au adus pe acesta la Iisus i care au crezut c numai El l poate vindeca.

Orbii tmduii binevestesc minunea vindecrii

Dup ce a vindecat pe cei doi orbi, Mntuitorul Iisus Hristos "le-a poruncit cu asprime, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie. Dar ei, ieind, L-au vestit n tot inutul acela" (Matei 9, 31-32). nelegem, aadar, c mai nti Mntuitorul cere credin celor doi orbi, iar dup ce i-a vindecat, le poruncete s nu spun nimnui c El i-a vindecat, adic s nu se laude cu vindecarea primit de la El, nici s-L laude pe El, Vindectorul lor.

De ce a fcut aceasta? Ca s ne dea nou pild de smerenie, ca, dup ce am svrit binele, s nu ne ludm, nici s ateptm laude de la oameni pentru binele pe care l-am fcut lor. Cnd Mntuitorul Iisus Hristos le cere celor doi orbi s nu spun nimnui nimic despre vindecarea lor, El arat, de fapt, smerenia Sa. (Despre smerenie, Sfntul Isaac Sirul spune c este "haina lui Dumnezeu. Cci, Cuvntul ntrupndu-Se, pe ea a mbrcat-o i prin ea ne-a vorbit nou, n trupul nostru".)

ns cei doi orbi vindecai nu au mplinit porunca primit, ci, plini de bucurie i de recunotin, au vestit n toate prile Capernaumului ct bine le-a fcut lor Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut Om pentru mntuirea oamenilor.

n doar cteva versete, Evanghelia acestei Duminici ne prezint, n acelai timp, smerenia Mntuitorului i recunotina celor doi orbi vindecai. Dup ce aceti doi oameni bolnavi au suferit ani n ir ntunericul orbirii, acum, vindecai fiind, au binevestit cu bucurie i recunotin numele lui Iisus, Vindectorul lor. Prin fapta lor de recunotin ei i-au luminat duhovnicete att pe contemporanii lor, ct i zecile de generaii care au citit sau ascultat aceast Sfnt Evanghelie, artnd c recunotina este o datorie elementar.

Ce nvm din Evanghelia de azi? n primul rnd, din atitudinea Mntuitorului Iisus Hristos vedem c El ascult rugciunea celor infirmi sau bolnavi.

n al doilea rnd, Mntuitorul, voind s-i nvee pe toi oamenii ct de necesar este credina pentru a primi ajutorul lui Dumnezeu, i ntreab pe cei doi orbi dac au credin. Desigur c ei aveau credin, din moment ce struiau att de mult ca s fie vindecai. Hristos Domnul cunotea c ei cred n puterea Lui vindectoare, dar pentru a arta tuturor c este necesar credin puternic n Dumnezeu cnd cerem de la El o binefacere, i-a ntrebat pe aceti orbi dac au credin.

Iar de la aceti doi orbi nvm s ne rugm cu struin, pentru a dobndi ceea ce ne lipsete. Lipsurile i infirmitile ne ndeamn s descoperim sensul existenei noastre i s nelegem c viaa i sntatea sunt daruri de la Dumnezeu, c nu noi ne-am druit via, c nu noi ne-am druit vederea, ci pe toate acestea le-am primit. Noi nu tim ct de mare este valoarea darului vieii i al sntii simurilor dect atunci cnd acestea ne lipsesc. Cei doi orbi din Capernaum devin pentru noi dascli ai rugciunii, credinei i recunotinei. Dup ce au fost vindecai, cei doi orbi au devenit misionari ai credinei, adic vestitori ai iubirii milostive a lui Dumnezeu. nvm i noi, aadar, de la acetia c trebuie s avem credin tare cnd trecem prin ncercri i s cerem cu struin lui Dumnezeu ajutorul Su, s ne vindece de orice boal i de orice neputin. ns, dup ce am primit binefacerea sau vindecarea dorit, trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu, s-I artm recunotin, s-L mrturisim pe El ca fiind Binefctorul, Doctorul i Mntuitorul sufletelor i al trupurilor noastre.

Poporul se minuna i se bucura de lucrarea vindectoare a lui Iisus, ns fariseii invidiau pe Iisus i-L defimau

Din Evanghelia acestei Duminici a VII-a dup Rusalii aflm c mulimile se minunau, deoarece niciodat nu mai vzuser o putere vindectoare ca aceea a Mntuitorului Iisus Hristos. Pe de alt parte, fariseii l invidiau pe Mntuitorul Iisus Hristos, pentru c El avea mai mult popularitate dect ei. De aceea ziceau cu rutate c Iisus scoate demonii cu domnul demonilor. Aadar, n timp ce poporul se bucura c Hristos vindec pe cei suferinzi, fariseii se ntristau. Din cauza rutii lor, ei nu se puteau bucura de iubirea milostiv pe care o arat Iisus Hristos oamenilor. Deci, din invidie i rutate, fariseii l denigrau pe Iisus, l calomniau i rstlmceau lucrarea Lui, dndu-i un sens negativ i spunnd c El alung pe demoni cu putere demonic. De fapt, boala invidiei fariseilor fiind una ascuns n suflet era mai grea dect orbirea trupeasc a celor doi orbi din Capernaum i dect muenia omului chinuit de diavol. De ce? Deoarece vindecarea bolnavilor de orbire i muenie a sporit boala invidiei fariseilor care-L urau pe Iisus.

Referindu-se la patima invidiei, Sfntul Ioan Gur de Aur zice:

"Nu este pcat mai ru dect invidia. Desfrnatul, chiar dac simte oarecare plcere, svrete pcatul n scurt vreme; invidiosul ns se chinuie i se pedepsete pe sine nsui naintea celui invidiat, iar pcatul lui nu nceteaz niciodat, ci lucreaz necontenit.

Dup cum porcul se bucur de mocirl, iar diavolul de vtmarea noastr, tot aa i invidiosul se bucur de rul semenului su. Atunci se linitete i rsufl uurat, cnd peste semenul su a venit un necaz sau o ruine; socotete nenorocirile altora propriile sale bucurii, iar fericirea i bunstarea altora, propria sa nenorocire. Nu urmrete s aib el bucurie, ci semenul su s aib necazuri i scrbe. Nu merit, oare, s loveti cu pietre i s stlceti n bti pe aceti oameni ca pe cinii turbai, ca pe diavolii afurisii i ca pe iele? Dup cum unii gndaci se hrnesc cu murdrie omeneasc, tot aa i invidioii se hrnesc cu nenorocirile altora: sunt dumanii i vrjmaii oamenilor. Celorlali oameni le e mil cnd se junghie un animal; dar tu, invidiosule, devii fiar, tremuri, te nglbeneti la fa cnd vezi c unui om i merge bine" (Omilii la Matei, omilia XL).

Iar n alt parte, acelai Sfnt Printe zice:

"Dup cum viermele nscut de lemn mnnc mai nti lemnul care l-a nscut, tot aa i invidia stric mai nti sufletul celui care a nscut-o i aduce peste cel invidiat cu totul altceva dect dorete. Nu mi te uita, iubite, ce se ntmpl celor invidiai la nceput, ci privete sfritul. Gndete-te c rutatea celor ce invidiaz aduce mai mare strlucire celor invidiai. Cei invidiai atrag pe Dumnezeu n ajutor i se bucur de harul Cel de sus, iar invidiosul, lipsit de acest har, cade uor n mna tuturora i, nainte de a fi biruit de dumani, e biruit de propria lui patim, pentru c, mncat ca de nite flci nevzute, ajunge, ca s spun aa, de se neac. Cunoscnd, dar, acestea, s fugim, v rog, de vtmarea acestei patimi, s o izgonim cu toat puterea din sufletul nostru. Este mai pierztoare dect toate patimile; ne vatm nsi mntuirea noastr. Diavolul este izvoditorul ei" (Omilii la Facere, omilia XLVI).

n concluzie, Sfntul Ioan Gur de Aur constat:

"Chiar de ar face cineva minuni, chiar de ar tri n feciorie, chiar de ar posti, chiar de s-ar culca jos pe pmnt, i prin aceste virtui ar ajunge la nlimea ngerilor, totui pentru o asemenea fapt (a invidiei) va fi mai pngrit dect curvarii i preacurvarii, i mai nelegiuit dect tlharii i profanatorii de morminte" (Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, omilia VII).

Hristos merge spre cei suferinzi pentru a-i vindeca

Evanghelia de astzi se ncheie cu urmtoarele cuvinte: "Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor" (Matei 9, 35). Observm din Sfintele Evanghelii c puterea vindectoare a Mntuitorului nsoete ntreaga Sa misiune. De asemenea, vedem c El cutreier ceti i sate, merge s vindece bolnavii din popor, nu ateapt pe toi s vin la El, n Capernaum.

Mntuitorul Iisus Hristos binevestete mai nti El nsui Evanghelia mpriei cerurilor i apoi trimite i pe ucenicii Si, artndu-le cum trebuie s binevesteasc Evanghelia. Att n cazul Mntuitorului, ct i n cazul ucenicilor Si, binevestirea Evangheliei a fost nsoit de vindecri miraculoase i de eliberarea oamenilor posedai de diavoli. Prin aceasta noi nvm permanent c Biserica lui Hristos, deodat cu predicarea cuvntului Evangheliei, trebuie s svreasc i faptele credinei evanghelice, s aline suferina, s-i ajute pe oameni s se elibereze de durere, de necazuri, de ispite, de legturi care ngreuiaz i ntristeaz viaa lor.

Evanghelia acestei Duminici ne ndeamn i pe noi s-i ajutm pe cei ntristai i bolnavi. Astfel, suntem ndemnai s devenim mai mult Trupul Su tainic, adic Biseric, minile iubirii milostive a lui Iisus prin drnicia noastr, pentru a aduce mngiere celor bolnavi, flmnzi, sraci i tuturor celor care cer ajutorul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu druiete ajutorul Su celor n nevoi folosind adesea minile milostive ale celor care ascult Evanghelia i mplinesc poruncile iubirii Mntuitorului n relaiile cu oamenii.

S ne ajute Bunul Dumnezeu s simim bucuria i chemarea sfnt de a fi minile iubirii lui Hristos, care ajut pe semenii notri aflai n suferin, n necazuri, n singurtate i n dezndejde. Numai aa simim c Evanghelia iubirii lui Hristos este Evanghelia mntuirii i a vieii sfinte din mpria cerurilor, spre slava Preasfintei Treimi i binele oamenilor. Amin.

Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon- sauConciliul de la Calcedon- s-a ntrunit din iniiativa mpratuluiMarcian, a fost prezidat de episcopul Anatolie alConstantinopoluluii a reunit aproape 525 de episcopi.Papa Leon Ia trimis cinci reprezentani.Sfinii Prini reunii la Sinodul IV ecumenic de laCalcedonatest din nou valibilitatea Crezului elaborat de ctre Sinodul I ecumenic de laNiceea, fac referire la contribuiileSinoduluiII Ecumenic de laConstantinopolprivind Duhul Sfnt, vin cu precizri prin care explic cele afirmate n Crez (subliniind c prin aceasta nu fac modificri ale mesajului, ci doar ajut la o mai clar nelegere a lui) i interzic modificri ulterioare ale Crezului.Tot n scopul clarificrii doctrinale se subliniaz c n Iisus Hristos sunt cele dou naturi (divin i uman) i c Fecioara Maria este nsctoare deDumnezeu.Principalaereziecombtut de acest sinod ecumenic a fostmonofizismul, concepie rspndit deEutihiei Dioscor, care afirma c nIisus Hristosar fi doar firea divin. Sinodul arat n mod clar c nIisus Hristoseste o singur Persoan, care are ns dou firi divin i omeneasc individualizate i totui unite complet n acelai ipostas. La baza acestei nelegeri st faptul c Sfinii Prini reunii la sinod au considerat c ndumnezeirea omului este posibil numai dac Mntuitorul i-a asumat n mod autentic i integral firea omeneasc n ipostasul Su.Sinodul prezint textul Crezului i menioneaz c nimnui nu i este permis s produc, s scrie sau s compun orice alt Crez sau s gndeasc sau s nvee pe alii altceva.S-au adoptat 30 de canoane, cu meniunile c primele 27 au un caracter disciplinar, c cel de al 28-lea este n fond rezoluia sinodului, neadmis ns de delegaia papeiLeon I, iar canoanele 29 i 30 sunt atribuite sinodului n textele vechi greceti.