PILDA VIEI

Pilda vitei de vie e scrisa de profetul Isaia profet care se gaseste in Vechiul Testament, in capitolul 5 al cartii Isaia. Isaia(n ebraica , Yayhu nseamn "Jah(ve) este mntuire/ ajutor/ rscumprare". Aceeai semnificaie are numele Jehoua (Iosue), a crei form restrns n perioada postexilic a devenit Jeua - Jesus. ) e un profet era fiul lui Amoz ce a trait intre anii 740687,era evreu de neam si avea ca soie o "profetes" (8,3) care i-a dat doi fii crora le-a dat nume simbolice: ear-Iaub ("un rest se ntoarce" - 7,3) i Maher-alal-ha-baz ("prdare rapid-prad n grab" - 8,3). Ei trebuiau s fie un semn i o avertizare pentru Israel. A trait si inceput activitatea sa in Ierusalim. Vocaia profetic a lui Isaia dateaz din 739 .C., anul morii regelui Ozia. ntr-o viziune, Isaia triete experiena impresionant a maiestii i puterii lui Dumnezeu, care i se prezint ca un mprat aezat pe un tron nalt, aclamat de serafimi prin cntarea: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul otirilor. De mrirea lui, pmntul este plin!" (6,3). Acest strigt, care se aude pn la noi n cntarea liturgic, si a continuat-o sub regii Ioatam (740 736), Ahaz (736 716) i Iezechia (716 687). El a trait pana la inceputul domniei regelui Manase fiul lui Iezechia, care dupa o veche traditie iudaica l-ar fi omorat taindu-l cu fierastraul. El a fost ingropat la Aroil langa raul Siloam care inseamna trimis si pe carel -a facut sa izvoreasca iar, prin rugaciunea lui .Isaia a trit ntr-un timp cnd marea putere asirian a ajuns la culmea sa prin anul 722 .Cr., anul prbuirii regatului de nord. El a prezis pe Mesia i mpria mesianic cu attea amnunte nct Sfintii Parinti l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament iar cartea sa protoevanghelia. Profetul Isaia e sarbatorit de Biserica in luna Mai ziua a noua. Capitolul 5 din Isaia debuteaz cu o pild prezentat poetic: dei proprietarul se strduiete s o ngrijeasc foarte bine, o vie de soi rodete agurid, nct acela hotrte s o prseasc. n final se arat c via este Israelul, iar viticultorul nsui Iahve (v. 1-7). De cele mai multe ori, exceptand cazul Mantuatorului Hristos, aghiografii Vechiului Testament se limiteaza la a folosi vorbirea enigmatica in asa fel ca interlocutorul sa inteleaga fara a proceda la explicarea acestui limbaj oarecum, cifrat pentru auditor. Gandirea orientala in general ca de altfel si gandirea ebraica a folosit dintotdeauna imaginea in exprimare. Incadrandu-se in specificul acestui fel cu totul original si scriitorii biblici au manuit cu multa dexteritate imaginea, metafora, simbolul si chiar alegoria. Dintre toate aceste forme de exprimare parabola a captivat atentia ascultatorilor intr-o asemenea masura incat in limbile romanice cuvantul insusi (parole, parola, palavra, etc.) se pare ca deriva din termenul "parabola". Apartinand unui limbaj figurat, ca si fabula, anticii evrei au recurs la parabola ca la un mijloc adaptat unui public simplu, neobisnuit cu abstractul. Desi par simple, parabolele au totusi un caracter "enigmatic" necesitand o interpretare pentru a fi intelese. Capitolul 5 impreuna cu anterioarele par a forma un calup profetic unitar cu rol de introducere. Prima profeie (cap.1) este una general i ancorat n istorie radiografiind i strbtnd perioadele de domnie ale lui Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia.Profeiile prevestesc judecarea lui Iuda de pe timpul lui Ezechia i situaia critic n care va ajunge fiica Sionului (1:9)dar i momnetul spectaculos al reabilitrii Ierusalimului prin nimicirea otilor lui Sanherib (1:26-27). Profetul condamn nedreptatea din popor i evideniaz factorii care ntrein

frdelegea lui Israel: falsa religiozitate i pervertirea funciei Casei Domnului, liderii corupi, ncrederea n om, n idoli. Mntuirea se nfptuiete prin judecat i dreptate. Cap.2-4 reprezint tot o profeie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului dar de aceast dat profetul nu se mai oprete n perioada domniei celor 4 mprai , ci rostete profeii care strbat o istorie mai larg i ne arata n mod explicit spre vremurile mesianice. Profeia este inaugurat de finalul glorios al Ierusalimului (2:1-4) i apoi ni se detaliaz traseul istoric ctre acest final glorios la care autorul revine la ncheierea calupului profetic i anume n 4:2-5. Traseul repet tiparul evideniat n cap.1 din perioada celor 4 mprai, i anume pcat, judecat i dintr-o dat o mntuire spectaculoas i neateptat. Dar de data aceasta traseul istoric este creionat ntr-o dimensiune mai larg i se gliseaz spre vremurile sfritului. Judecata nu mai este doar una local, izolat, ci este o judecat global, final (vezi 2:10-22). Judecata va afecta Ierusalimul mai mult dect pe timpul lui Ezechia (vezi cap.3) iar izbvirea Ierusalimului va fi n aceeai vreme cu revelarea gloriei lui Mesia pe pmnt (4:1). Cap.2-4 ne arat faptul c tiparul din istoria celor 4 mprai din cap.1: pcat judecat mntuire se va repeta n istoria lui Israel la o scar mul mai mare. n aceste capitole este din nou condamnat nedreptatea din popor, dar profetul insist pe un aspect nou al vinoviei: mndria omului i idolatrizarea frumuseii. Autorul reia cei 4 factori care ntrein frdelegea dar ofer i un rspuns fiecreia din ei: falsei religioziti i se rspunde prin nlarea adevratei funcii a Casei Domnului (2:1-4), ncrederii n om i n idoli i se rspunde prin descrierea zilei Domnului cnd toi oamenii i idolii vor roi, iar ncrederii n liderii corupi i se rspunde prin prezentarea judecrii acestora. Mntuirea este realizat tot prin dreptate i judecat. Apare i o tem nou, tema frumuseii. Idolatrizarea frumuseii de ctre om este judecat, dar judecata reveleaz frumuseea Domnului i este nfptuit pentru rscumprarea frumuseii umane. O tem nou este cea a mntuirii i binecuvntrii Neamurilor prin reabilitarea Ierusalimului. Cntarea viei, cum este cunoscut n studiul biblic, combin mai multe specii literare. Cntarea propriu-zis ine de la a doua jumtate a versetului 1 pn la versetul 2 inclusiv (v. 1b-2), n rest ea este o pild care folosete alegoria, innd ns treaz atenia asculttorilor pentru c devoaleaz identitatea personajelor abia la final: "via Domnului Savaot este casa lui Israel, iar oamenii din Iuda sunt sdirea Sa drag" (v. 7). Un asculttor avizat ar fi putut intui ns dezlegarea, pentru c termenii folosii pentru "prieten" / "iubit" (yedid i dod) apar n Vechiul Testament n legtur cu omul iubit de Dumnezeu (Deuteronom 32, 12; Ieremia 11, 15; Psalm 59, 5; 107, 5; 126, 2) (John D.W. Watts, Isaiah 1-33, revised edition, Thomas Nelson Publishers, 2005, WBC 24, p. 85). Sensul literal Ca pild ncheiat cu explicaie, cntarea viei seamn foarte mult cu parabola profetului Natan, rostit mpotriva lui David (2 Regi 12, 1-14). Pe de alt parte, compoziia este i o cntare de dragoste, aa cum traduce i Biblia sinodal: "Vreau s cnt pentru prietenul meu cntecul lui de dragoste pentru via lui". Limbajul scripturistic o numete pe femeia iubit vie sau grdin: "Via mea este la mine acas" (Cntarea cntrilor 8, 16; cf. 2, 15); "iubitul meu s vin, n grdina sa s intre i din roadele ei scumpe s culeag, s mnnce" (4, 16). Aceeai metafor se regsete i n literatura ugaritic (Joseph Blenkinsopp, Isaiah 1-39. A New Translation with Introduction and Commentary, The Achor Yale Bible, Yale University Press, New Haven / London, 2000, AB 19, p. 207). Cel care cnt este prietenul viticultorului i seamn prin aceasta cu "prietenul mirelui" din Ioan 3, 29. n fine, cntarea amintete

oarecum i de desfurarea unui proces, ca o parabol juridic (Watts, Isaiah 1-33, p. 84). Ea conine acuzarea viei probat cu strdaniile cultivatorului, urmat de ndreptirea pedepsei dat de martori. Martorii invocai sunt israeliii: "acum voi, locuitori ai Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, fii judectori ntre mine i via mea" (Isaia 5, 3), dar la sfrit chiar acetia devin cei acuzai: "via Domnului Savaot este casa lui Israel, iar oamenii din Iuda sunt sdirea Sa drag" (v. 7). Indiferent ns de aceste discuii referitoare la specia literar, mesajul de baz al cntrii nu poate fi scpat. Israelul reprezentat de vie nu a adus roadele ateptate, iar viticultorul, Iahve, l va pedepsi. Distrugerea ei, permis de Iahve, face aluzie la cucerirea asirian, una dintre temele importante ale profeiei lui Isaia: "Strica-voi gardul ei i ea va fi pustiit, drma-voi zidul ei i va fi clcat n picioare. i o voi pustii! Nu va mai fi tiat, nici spat i o vor npdi spinii i blriile" (v. 5-6). Cap.5 debuteaz cu metafora viei. Metafora viei subliniaz legitimitatea ateptrilor Domnului de la poporul Su, precum i legitimitatea judecii Sale. Unii teologi vorbesc despre cei din Vechiul Legmnt ca despre oameni care nu aveau naterea din nou, Duhul Sfnt i nnoirea fpturii luntrice i se aflau de fapt n neputina de a tri n ascultare de Domnul. Dar atunci cum se explic pasaje ca cele din Isaia 5 i cum se argumenteaz dreptatea judecii Domnului fa de Israel? Este moral i drept s pedepseti un popor pentru c nu a mplinit o Lege pe care oricum nu putea s o mplineasc? Ar fi fost moral din partea Domnului s druiasc lui Israel doar Legea Sa i nu i resursele pentru a mplini Legea Sa? Este adevrat c Noul Legmnt inaugureaz o nou dimensiune a lucrrii Duhului Sfnt n inima noastr, dar aceasta nu nseamn c Acesta era inoperant n inima omului n Vechiul Legmnt. Din perspectiva metaforei viei, Israel avea toate resursele pentru a tri n ascultare de Domnul. Domnul nu le cerea perfeciunea, ci o via n care dominant s fie ascultarea i n care clcrile de lege s fie soluionate imediat prin jertfele de la Cortul ntlnirii. Iat ce spune Domnul: a mai fi putut face viei Mele i nu i-am fcut? Pentru ce a fcut ea struguri slbatici Ce cnd Eu M ateptam s fac struguri buni? Rodul ateptat de Domnul era tocmai pzirea poruncilor Lui, i anume nfptuirea dreptii i judecii n ar: El Se atepta la judecat i cnd acolo iat snge vrsat! El Se atepta la dreptate i cnd acolo, iat strigte de apsare! Deci un element nou pe care l subliniaz cap.5 este c poporul Domnului a avut toate resursele necesare pentru a rodi ascultarea de Domnul. Dac ar mai fi fost nevoie de ceva, Domnul l-ar fi druit. Dar Domnul: A aezat via pe o cmpie foarte mnoas I-a spat pmntul A curit pmntul de pietre A sdit n el viele cele mai alese A zidit un turn n mijlocul ei i a spat i un teasc A aezat i un gard pentru protecie. Via nu poate da vina pe pmnt, pe soiul ei, pe lipsa de protecie. Ea nu poate da vina pe absolut nimic. Ea nu a rodit pentru c NU A VRUT s rodeasc, pentru c A ALES n deplin cunotin de cauz s NU rodeasc. Cnd analizm istoria lui Israel descoperim faptul c Domnul i-a pus la dispoziie toate resursele de care avea nevoie ca s se ncread n El i s pzeasc poruncile Lui. Izbvirea miraculoas din Egipt, facerea de ruine a idolilor Egiptului,

purtarea de grij din pustie, druirea celor 10 porunci pe muntele Sinai, auzirea vocii Domnului, minunile din pustie, druirea unei Legi drepte i clare, darul Cortului ntlnirii, nlarea unor lideri drepi i neprihnii, rbdarea Domnului i ngduina Lui fa de greelile lor, iertarea de la Cortul ntlnirii, ara cea bun din Canaan, i lista ar putea continua, toate acestea legitimeaz ateptrile Domnului cu privire la poporul Su. Legitimitatea ateptrilor Domnului confer sens legitimitii pedepsei Domnului. Ateptrile Domnului ridic urmtoarele ntrebri: Oare nu tia Domnul mai dinainte c Israel nu va rodi? Dac Domnul este Atottiutor, atunci de ce mai avea ateptri i sperane de la Israel?: Apoi trgea ndejde c are s fac struguri buni, dar ea a fcut struguri slbatici(5:2) Descoperim ceva minunat despre caracterul lui Dumnezeu i relaia Sa cu timpul. Dumnezeu este Atottiutor i deci tie mai dinainte cine l va iubi i cine l va ur, cine i va duce pn la capt credina i cine se va lepda de credin. Cu toate acestea, Dumnezeu triete prezentul cu intensitate maxim i ntr-un fel ca i cum nu ar ti ce se va ntmpla. El S-a bucurat de ieirea lui Israel din Egipt chiar dac tia c Israel se va rzvrti n pustie. El a sperat din toat inima c Israel va da rod, chiar dac n atottiina Sa cunotea mai dinainte ncpnarea de care va da dovad poporul Su. Relaia Domnului cu temporalitatea este contraintuitiv i diferit de raportarea noastr la timp. Iat o posibil structur a cap.5: 1-7 Metafora viei: legitimitatea ateptrilor Domnului i a pedepsei Sale! 8-30 Denunarea vinoviei (vaietele!) i anunarea pedepsei. o 8 - Primul vaiet: cas lng cas! o 9-10 Prima anunare a pedepsei o 11-12 Al doilea vaiet: goana dup vin! o 13-17 A doua anunare a pedepsei o 18-23 Vaietele 3-6: frnicia i robia o 24-30 A treia anunare a pedepsei A doua parte a profeiei este construit prin alternana dintre vaietele care denun starea de pcat a poporului (cauza pedepsei) i anunarea pedepsei. Observm creterea cantitii de text oferit att vaietelor ct i pedepsei. Sunt semnalate trei dimensiuni ale vinoviei i trei dimensiuni ale pedepsei. Era ceva greit n popor prin faptul c lipeau ogor lng ogor i nirau cas lng cas, sau accentul cade pe: vai de locuitorii acestei ri!, fr s evidenieze un pcat anume? Poporul avea dreptul s construiasc case. Poate v.8 ne sugereaz un anume spirit pctos, materialist. Este posibil s ni se sugereze o goan dup prosperitate i nu dup slava Domnului. Al doilea vaiet semnaleaz o goan dup vin i o desconsiderare a lucrrii Domnului. Este interesant faptul c nu este denunat idolatria. De fapt, singurele pcate specifice denunate explicit sunt dragostea de vin i corupia la nivelul judectorilor (5:23). n schimb, mai mult de trei vaiete sunt dedicate pentru a denuna frnicia, rtcirea i mndria celor din popor. Poporul pare s aib idolatria ascuns n inim i s mplineasc ritualurile de la Templu. Ei afieaz o stare de neprihnire i de autosuficien spiritual. Dragostea de vin i petreceri prelungite i nclcarea dreptii de dragul mitei i trdeaz. Dar ei i justific pcatele prin minciuni i se cred bine nrelaia cu Domnul. Ei trag dup ei nelegiuirea cu funiile minciunii. Ei folosesc

minciuna pentrua-i ascunde frdelegea i pentru a-i justifica nelegiuirile. Ei par a nu se teme de pedeapsaDomnului cci zic: S-i grbeasc, s-i fac iute lucrarea ca s-o vedem! S vin odat hotrrea Sfntului lui Israel i s se aduc la ndeplinire ca s-o cunoatem! Este vorba fie de o sfidare fi a Domnului, fie de o certitudine neltoare cu privire la propria neprihnire, n sensul n care ei nu au de ce s se team de lucrarea Domnului, cci ei, avnd o relaie bun cu El nu au de ce s se team de judecata Lui. Din punctul lor de vedere lucrarea Domnului nu ar putea fi ceva amenintor pentru ei, cci ei au pace cu Domnul. Dac cineva triete n pcat i se convinge pe sine c are o relaie minunat cu Domnul, reuete s fac acest lucru numind rul bine i ntunericul lumin. i pentru a avea curajul de redefini valorile dup propria ta poft i n contradicie cu perspectiva Creatorului, atunci trebuie s te consideri pe sine foarte nelept i priceput. Dumnezeu definete binele i rul. n Eden omul a ncercat s redefineasc binele i rul. A crezut c tie mai bine dect Domnul ce este bine i ce este ru pentru sine i pentru creaie. Despre acest fel de nelepciune vorbete profetul n v.21. Observm c modul n care cap.5 descrie starea de pcat a poporului seamn foarte mult cu modul n care Isaia denun frdelegea poporului n cap.28-35, capitolele dedicate mustrrii lui Ezechia din pricina alianei secrete fcut cu Egiptul. Frnicia i mndria unui popor care se crede nelept pare a fi lucrul cel mai urcios din popor. Revrsarea judecii este descris de asemenea n trei tablouri, tablouri din ce n ce mai mari. Profetul insist mai nti pe faptul c pedepsirea poporului este cauzat de frdelegea poporului. De patru ori judecata este introdus prin conjuncia DE ACEEA (5:13, 14, 24, 25). Profetul vrea s ne asigure c judecata nu a venit din ntmplare sau a fost o reacie de moment a unui Dumnezeu capricios i imprevizibil, sau a unui Dumnezeu crud i nemilos. Nelegiuirea poporului este cea care aduce judecata, iar judecata este manifestarea dreptii divine. Este menionat mai nti distrugerea caselor frumoase din ar (5:14-15) i apoi ducerea n robie, foametea i pedepsirea Ierusalimului (5:13-14). Ne ntrebm dac aceste profeii s-au mplinit i dac da, cnd anume. Isaia i-a rostit profeiile pe timpul mprailor Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia. n perioada acestor mprai sunt semnalate dou momente importante ale judecii lui Dumnezeu asupra lui Iuda. Unul este n timpul domniei lui Ahaz i al doilea n timpul domniei lui Ezechia. n timpul lui Ahaz, Iuda a fost pustiit de Siria, de Israel i apoi de Asiria, iar n timpul lui Ezezhia, Iuda a fost pustiit de asirieni. Din informaiile pe care le avem, Ierusalimul nu fost vtmat n timpul lui Ezechia, dei este posibil s fi fost asediat pe timpul lui Ahaz. Cu toate acestea n 5:14 profetul prevede cderea Ierusalimului: De aceea i i deschide locuina morilor gura i i lrgete peste msur gtlejul ca s se pogoare n ea mreia i bogia Sionului cu toat mulimea lui glgioas i vesel. Ne putem raporta la aceast profeie din dou perspective: fie judecata Sionului nu a mai avut loc pentru c Ezechia s-a pocit (i s-au aplicat astfel principiile din Ieremia 18), fie profeia s-a mplinit n anul 586 cnd Ierusalimul a fost distrus de babilonieni. Profeiile lui Isaia strbat istoria i nu de puine ori vorbesc explicit i despre robia babilonian. Avnd n vedere c Isaia anun n cap.39 n mod desluit robia babilonian i pedepsirea Ierusalimului, este legitim s credem c Isaia 5:15 are n vedere acelai lucru. Ultima parte a cap.5 este dedicat imaginii judecii lui Dumnezeu. Severitatea judecii este oglindit n puterea i cruzimea vrjmailor care se vor ridica mpotriva lui Iuda. Popoarele care vor prda Iuda au fost

chemate de nsui Dumnezeu. Dei ele nu sunt contiente de acest lucru Domnul este cel care le-a dat putere i le-a aat mpotriva propriului Su popor: El (Domnul) ridic un steag popoarelor ndeprtate i le fluier de la un capt al pmntului. (5:26) Profeia are n vedere probabil att armatele asiriene ct i cele babiloniene. Armatele asiriene s-au oprit la poarta Ierusalimului, dar cele babiloniene au ptruns nluntrul cetii i au ars-o din temelii. Este interesant faptul c acelai Dumnezeu n Isaia 11:12 va nla un steag pentru neamuri pentru a strnge poporul Su risipit n cele patru capete ale pmntului. Istoria este n palmele sale. El poate s aduc prin Neamuri judecata i tot prin aceleai neamuri s aduc mntuire poporului Su. i face acest lucru n funcie de inima poporului Su. Deci problema nu trebuie cutat n afar, la puterea neamurilor, ci nuntru, n inima poporului Domnului. n contextul judecii divine apare expresia: Cu toate acestea mnia Lui nu se potolete i mna Lui este nc ntins. Starea de pcat a poporului Domnului este att de mare nct mnia Domnului pare a se putea potoli doar n urma distrugerii i pedepsirii totale. Vinovia lui Iuda s-a suit pn la ceruri i numai faza ultim a judecii pare a mai potoli mnia divin. i cum spuneam mai devreme, cap.5 se ncheie pe imaginea judecii fr a se meniona nici mcar aluziv sperana renvierii lui Israel. Acest fapt este atipic n cartea Isaia, carte n care fiecare din cele 7 seciuni se ncheie cu imaginea reabilitrii lui Iuda i a Ierusalimului. Dup ce am analizat cap.5 putem reveni puin la versetul1: Voi cnta Preaiubitului meu cntarea Preaiubitului meu despre via Lui. Acest verset ridic o mulime de ntrebri: De ce Isaia l numete pe Domnul Preaiubitul Lui tocmai n acest context? De ce a compus Preaiubitul profetului aceast cntare? Dac aceasta cntare este a Domnului, de ce o cnta Isaia celui ce a compus-o? De ce este vorba despre o CNTARE i nu doar despre un mesaj sau o profeie? Cntarea are rolul de a sensibiliza i de a exprima mai bine tririle sufleteti. Poate prin aceast cntare Dumnezeu i exprim jalea, durerea i n acelai timp drama poporului Su. Nu este o cntare de bucurie, ci mai degrab una de jale. Prin cntare Dumnezeu i exprim mai bine sentimentele i cei ce ascult cntarea pot nelege mai bine inima Domnului. Se pare c Isaia n vedeniile Sale la un moment dat a primit din partea Domnului un mesaj diferit, nou. Acesta era sub forma unui cntec, a unei melodii care a sensibilizat inima profetului, prin intermediul creia a putut explora i mai bine durerea i dezamgirea Domnului Durerea din inima Domnului se oglindete n inima lui Isaia. Domnul i descoper o cntare n care i vars durerea naintea profetului, iar rspunsul profetului este s cnte aceeai cntare n auzul Domnului. Sfinii Prini sunt foarte ateni la formularea textului biblic. n comentariul su la cartea profetului Isaia, Sf. Vasile cel Mare observ la nceput c citim o "ameninare adus mpotriva viei dup dreapta judecat a lui Dumnezeu". Urmeaz ns o exegez care la prima vedere pare extrem de speculativ, deprtndu-se de sensul literal: "Personajul care proclam oda este Duhul Sfnt, care cnt cntarea pentru via iubit. Iar aceast cntare este a Celui iubit. Dar cine este Cel iubit prin fire, dac nu Cel Unul-Nscut, Cel bun prin Sine, de Care tuturor le este dor, a Crui iubire este sdit n mod natural i nespus n gndurile tuturor celor raionale?" (Comentariu la cartea profetului Isaia, Basilica, Bucureti, 2009, p. 161). Cel iubit este Dumnezeu Fiul, Iisus Hristos, iar Cel care cnt este chiar Duhul Sfnt. "Coasta mnoas" (v. 1), pe care e sdit via, capt o miz care depete sensul imediat. Termenul original este "corn", iar despre acesta Sf. Vasile spune c este podoab a capului i

arm pentru animale, dar rmne uscat i fr sev. i "dup cum capul animalelor cornute iese primul la natere, dar se mplinete ultimul i dup mult timp i capt podoaba proprie prin creterea coarnelor, tot aa i Israel a fost chemat primul dintre toate popoarele la aproprierea de Dumnezeu, dar se va nvrednici de desvrire la urma tuturor" (pp. 162163). Mai mult, Sf. Vasile amintete de tradiia despre locul Golgotei, unde ar fi fost mormntul lui Adam. Craniul lui, "cornul" ca os al capului, a fost artat ca o privelite nou omului care pn atunci nu cunoscuse moartea. Dar acelai loc, unde moartea a stpnit, s-a fcut prin nlarea crucii Mntuitorului un loc mnos al binecuvntrii. "De aceea s-a spus "n corn", avnd ca aprtoare de duman crucea lui Hristos i "n loc mnos", ca nvrednicit dup paradis al doilea dintre toate locurile de ntietate de sub soare" (p. 163). Alegoria amnuntelor Fiecare amnunt al ngrijirii viei deschide posibilitatea unei exegeze alegorice desvrite. Gardul sunt poruncile date poporului Israel, plantarea butucilor nseamn sdirea israeliilor n pmntul fgduinei. Soiul nobil al viei este dat de descendena din Avraam, Isaac i Iacov. Turnul zidit n mijlocul viei reprezint Templul din Ierusalim. Slujindu-se apoi de un joc de cuvinte n limba greac, Sf. Vasile arat c vasul pentru teasc (prolenion), n care se zdrobeau strugurii, este sinagoga, iar teascul propriu-zis (lenos), recipientul n care se adun mustul, este Biserica. Cele dou spaii sunt legate ntre ele, fapt sugerat i de rdcina comun a cuvintelor, dar particula pro arat c sinagoga preced Biserica i va fi nlocuit de aceasta. Roadele cerute viei sunt faptele bune. Dar n loc de struguri, via a rodit dup Septuaginta nu doar "agurid" (struguri acri, sau chiar putrezi, cum pare c nsemn ebraicul beuim), ci "spini", adic i-a modificat (genetic!) felul rodirii, producnd mpotriva naturii. "Adic explic Sf. Vasile - n loc s bucure i s odihneasc gustul, era gata s nepe i s rup i s-i fac s sngereze pe cei care se apropiau. Pe care dintre profei nu l-au ucis, dup pilda din Evanghelie? Cci mi se pare c sunt acuzai c fac spini nu numai fiind nclinai s ucid, ci pentru c, ncetnd s mai fie iubitori de Dumnezeu, se fac mai degrab iubitori de plceri i i-au sufocat mintea cu grijile vieii precum cu nite spini" (pp. 164-165). Urmnd iari Septuagintei, Sf. Vasile nu citete "oamenii din Iuda sunt sdirea Sa drag", ci la singular i la vocativ: "Omule din Iuda", Acesta fiind identificat cu Mldia ("sdirea"), deci cu Hristos. Dumnezeu Se coboar la nivelul omului, devenind i El martor mpotriva viei (p. 165). i pedeapsa are o explicaie alegoric. Drmarea gardului nseamn desfiinarea Legii: "Cel care a desfiinat prin nvturi, adic prin contemplrile nalte, pzirea literei trupeti i umile a Legii, Acela a drmat peretele din mijloc al gardului, fr s-i lase poporul nengrdit, ci cuprinzndu-l ntr-o singur curte, ca s fie o singur turm i un singur Pstor" (p. 167). ndeprtarea gardului nseamn retragerea pazei date de ngeri i lsarea sub puterea dumanilor, adic a demonilor. "Cei care resping paza cuvntului sunt predai gndurilor animalice i demonilor ri care fac necurii" (p. 168). Netierea viei nseamn neexercitarea ascezei. Nefiind tiat, via i risipete puterea n corzi, frunze i crcei, adic n lucruri inutile, i nu face vinul care va fi inut n cmrile mprteti. Nesparea ei se refer la sufocarea sufletului cu bogii i griji lumeti,

nchipuite de spini. Sf. Vasile l numete pe Hristos adevrata vie, dup Evanghelia lui Ioan (15, 1-2), nct orice ramur nu poate aduce rod dect ntru Hristos. Pentru Sf. Vasile Vechiul Testament nu i mplinete sensul deplin dect reflectnd n fiecare amnunt, aparent nesemnificativ, taina hristologic. Sensul literal nu trebuie abandonat, ci doar amplificat pentru a descoperi adncimea real a Scripturilor. "Personajul care proclam oda este Duhul Sfnt, care cnt cntarea pentru via iubit. Iar aceast cntare este a Celui iubit. Dar cine este Cel iubit prin fire, dac nu Cel Unul-Nscut, Cel bun prin Sine, de Care tuturor le este dor, a Crui iubire este sdit n mod natural i nespus n gndurile tuturor celor raionale?" Sf. Vasile cel Mare Ne-am mai putea intreba de ce este aleasa vita -de -vie ca simbol al poporului lui Dumnezeu? Poate pentru ca din lemnul vitei de vie nu se poate face nimic , poate ca ppentru ca lemnul ei simbolizeaza neputinta noastra a oamenilor,iar faptul ca are nevoie de un sprijin ca sa aduca rod ea neavand de la sine putere sa se sustina rodul o face exemplul cel mai elocvent al relatiei dintre Domnul ,ca fiind cel ce-i acorda sprijinul ,si poporul sau care are nevoie de Domnul pentru a via, si as-i duce la capat menirea pentru care a fost creat.