persecuţiile anticreştine de la nero până la constantin cel mare

8/3/2019 Persecuiile anticretine de la Nero pn la Constantin cel Mare

1/9

Persecuiile anticretine de la Nero pn la Constantin cel MareDup Marie-Franoise Baslez, Antichitatea este fondatoarea religiosului i tot eaeste cea care a inaugurat persecuiile[1]. Acestea fac parte din istoria ideologiilori a religiilor n general, i din istoria cretinismului n particular cnd prigonit

[2], cnd prigonitor [3] de la originile sale pn astzi. Pentru Pierre Maraval,avem de-a face cu un termen generic care acoper n fapt realiti diverse. Poatefi vorba despre msuri de represiune luate de autoritile competente, msuri care

pot fi temporare sau permanente, care pot privi un anumit grup sau doar civamembri ai unui grup, pot fi nsoite de o interdicie absolut sau de o toleranrelativ. Mai poate fi vorba i despre opoziii mocnite care nu se manifest dect nanumite mprejurri i se exprim prin violene necontrolate, prin micri populare

n care autoritile mai degrab urmeaz cursul evenimentelor dect l preced[4].La modul mai general, persecuia este ntotdeauna legat de o criz, adic de

descompunerea unui sistem politic, social i economic i al sistemului de referinideologic sub efectul forelor interne i externe, cu constituirea bjbitoare iconflictual a unui nou sistem[5]. Prin urmare, ea este manifestarea violent acontientizrii unei ameninri, individuale sau colective. Iat de ce formelembrcate de persecuie reprimare, pedepse i torturi nu pot fi nelese nici nafara comunitii sau a statului care o aplic, nici independent de un anumit contextsociocultural[6]. Justeea acestei sentine este confirmat de diversele etape aleevoluiei persecuiei cretinilor n primele trei veacuri.

Nero, iniiator al persecuieiNscut la Ierusalim, pe la jumtatea anilor 30,cretinismul credina n Isus Cristos care aduce iertarea i mntuirea tuturor celorcare mrturisesc c El este Domnul [7] a ajuns la Roma n mai puin de doudecenii. Acest fapt este artat n mod special de istoria expulzrii evreilor din Romasub Claudiu (41-54), n anul 49 [8].

Nu peste mult vreme se fcea deja distincie ntre cretini i evrei. Raportul
http://sfintisisfinte.blogspot.com/2011/11/persecutiile-anticrestine-de-la-nero.htmlhttp://sfintisisfinte.blogspot.com/2011/11/persecutiile-anticrestine-de-la-nero.htmlhttp://2.bp.blogspot.com/-sgwLaO3klps/TrZMSnjVuOI/AAAAAAAABLQ/EX0HNkCgCb0/s1600/vie-des-douze-cesars.jpghttp://sfintisisfinte.blogspot.com/2011/11/persecutiile-anticrestine-de-la-nero.html


2/9

conflictual care a caracterizat de la bun nceput relaiile dintre ei a avut i elgreutatea lui, mai ales n prima persecuie cretin declanat de puterea imperialroman. Cnd un incendiu uria a pustiit cea mai mare parte a oraului Roma vremede nou zile, n iulie 64, cretinii au devenit efectiv apii ispitori perfeci. De ce?

Pentru simplul i foarte clasicul motiv c furia mulimii a fost abtut asupralor. Cci, dac e s-i dm crezare istoricului Tacit (mort spre 120 d.Cr.), nicieforturile oamenilor, nici actele de generozitate ale mpratului sau ceremoniile denduplecare a zeilor nu potoleau bnuiala ngrozitoare c focul a fost poruncit.Pentru a stinge zvonul, Nero a pus la cale nvinuirea unor oameni, uri de toatlumea pentru infamiile lor, i i-a supus la chinurile cele mai crunte; lumea i numeacretini. Numele lor se trage de la Cristos, care, n vremea mpratului Tiberius,fusese condamnat la moarte de Pontius Pilatus. Reprimat pentru un moment,aceast superstiie funest se rspndea din nou nu numai prin Iudeea, locul de

obrie al acestui flagel, dar i la Roma, unde se revars de pretutindeni toategrozviile sau ticloiile i i gsesc mulime de adepi. Mai nti, au fost nchiicei ce mrturiseau; apoi, dup indicaiile lor, o mulime de oameni nu atta dovediic ar fi pus foc, ct nvinuii de ur fa de neamul omenesc. (...) Dei aceti oamenierau vinovai i meritau cele mai grele pedepse, acum strneau mila, fiindsacrificai nu interesului public, ci slbticiei unui singur om.[9]Aceast prim persecuie local (limitat la cetatea Romei) nu a fost totuigeneralizat la scara Imperiului. Nu ncape ndoial c ea a ncetat nc de dinainteamorii lui Nero (68 d.Cr.). Pierre Maraval evoc posibilitatea unui senatus-consult

destul de general care interzicea asocierea cretinilor, ns recunoate c nu avemnicio atestare explicit a acestei msuri[10]. Oricum ar sta lucrurile, martiriulapostolilor Petru i Pavel nu are nicio legtur cu acest eveniment tragic. Potrivitlui Clement Romanul (Scrisoarea ctre corinteni, V), ei au fost victimele pizmei ivrajbei.Traian i naterea unei jurisprudeneCu toate acestea, cretinii au rmas incontestabil n linia de ochire a autoritilorromane. Sub Traian (98-117) asistm chiar la o aplicare a unor proceduri legalecare s permit urmririle judiciare (sensul primar al cuvntuluipersecutio). Astfel,

simplul fapt de a fi cretin va fi considerat i nc pentru mult vreme o crimpasibil de pedeapsa capital. Alte dou rescripte, unul al lui Hadrian (117-138)[11] i altul a crui autenticitate este contestat al lui Antoninus Pius (138-161)[12] merg n acelai sens. La sfritul secolului al II-lea, Tertulian va vorbichiar despre un non-drept la existen: existena voastr nu este ngduit (Nonlicet esse vos)[13].Procedura anticretin a fost elaborat de Pliniu cel Tnr, guvernatorul Bitiniei,spre 112, i aprobat de mprat n persoan[14]. Dragul meu Pliniu scrie Traian

, te-ai purtat aa cum trebuia n cercetarea cauzelor celor care i-au fost denunai

drept cretini. Cci nu putem institui o regul general care s aib o form ca s-ispunem aa fix. Nu trebuie persecutai din oficiu. Dac sunt denunai i sunt


3/9

convini, trebuie condamnai, dar cu urmtoarea ngrdire: cel care va nega c estecretin i va da o dovad limpede prin faptele sale neleg prin aceasta c va aduce

jertf zeilor notri chiar dac a fost suspect n ce privete trecutul, va cptaiertarea ca pre al cinei sale. Ct despre denunurile anonime, ele nu trebuie s

conteze ctui de puin n nicio acuzaie; este un mijloc care d un exemplu demnde dispre i care nu e vrednic de vremurile noastre[15]. Pretextul major pentru a-i pedepsi cu asprime pe cretini este menionat deSuetoniu (mort ctre anul 126 d.Cr.). Pe la nceputul anilor 120, istoricul romanvorbete despre cretinism ca despre o categorie care s-a dedicat unei superstiii(superstitio) noi i malefice[16]. Era o nvinuire grea, cci faptul de a declaracretinismul drept o superstiie nsemna a-l considera o doctrin care punea ncauz nsui fundamentul instituiei romane, religia. A-l declara osuperstiienounsemna c el se opunea cutumei celor din vechime,mos maiorum,

de care romanii erau ataai mai presus de orice altceva. A-l declarasuperstiiemalefic (malefica)nseamn a-l asimila cu nite practici magicevtmtoare, de care romanii se temeau, cu toate c le dispreuiau, i mpotrivacrora legislaia prevedea msuri severe[17].Pentru a nelege atitudinea ostil att a maselor, ct i a autoritilor romane fa decretini, este bine s tim c superstiia era neleas n primul rnd ca o denaturarea religiei. Era o denaturare a cultului, aa cum era el recunoscut unanim i oficial.Tot ce era superstiios nu se plia sau nu inea de exigenele comune aa cumfuseser stabilite ele de tradiie. Superstiiosul a pierdut din vedere ce nseamn

practica veritabil a religiei menit de veacuri s-i conduc pe oameni n adoraiacorect a zeilor. Nemaiinnd cont de criteriile impuse de religie, superstiiosul estelsat n seama lui. Sentimentul lui religios deviat nu se manifest n cadrulmeticulos al prescripiilor rituale poruncite de tradiie i tinde s acorde mai multimportan lucrurilor pe care le triete el n sfera privat (individual i familial)dect practicilor comunitare. Atitudinea independent a superstiiosului eracondamnabil pentru romanii care erau preocupai de ordine i raionalitate[18].Cu att mai mult cu ct omagiul public adus zeilor adic ndeplinirea strict ariturilorera o obligaie ceteneasc de care depindea stabilitatea i prosperitatea

Imperiului[19].n aceste circumstane, ignorana cu privire la cretini [20] i particularitilemodului lor de via social i religioas [21] iritau negreit o parte a populaiei i aautoritilor de stat [22]. Cu toate acestea, persecuiile au rmas sporadice, limitatede un cadru juridic destul de strict. ns autoritile nu au fost unicele responsabilepentru ele. Conflictele interne din comunitile cretine (Ignaiu al Antiohiei, de

pild, le-a czut victim[23]), ca i opoziia dintre cretinism i iudaismul rabinic cetocmai atunci se ntea (vezi Iustin,Dialogul cu iudeul Tryfon[24]) au contribuit, iele, la declanarea lor.

Dac anumite comuniti cretine au nceput s respecte de foarte timpuriumemoria martirilor (vezi, de exemplu,Martiriul lui Policarp, scris ntre 155 i


4/9

157[25]), nu este mai puin adevrat c, atunci cnd au fost tri dinainteatribunalelor, un numr nsemnat de cretini nu i-au mrturisit credina n IsusCristos, ci l-au tgduit sau au contestat apartenena lor la cretinism (vezi, de

pild, scrisoarea lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian[26]).Pstorullui

Hermas (scris ntre 130 i 140) i consider pe aceti apostai trdtorii Bisericii, icei care l-au hulit cu pcatele lor pe Domnul, ba nc le-a i fost ruine de numeleDomnului invocat peste ei[27].Marc Aureliu sau cum trebuie depit o criz?La aceast diversitate deatitudini, constatat n vremea persecuiilor, se adaug faptul c, la mijloculsecolului al II-lea, cretinismul, rspndit n bazinul mediteranean dominat deRoma, avea o imagine destul de complex. Era traversat de felurite curente mergnd de la cele care proslveau integrarea (n special apologeii[28]), pn lacei care profesau o opoziie radical fa de lume (montanitii[29]) pe care mediul

politico-socio-cultural nu le percepea deloc. Cretinii aparinnd diferitelor tendineerau, n schimb, mai mult dect sensibili la aceste opoziii interne (adesea aproapeireconciliabile), chiar i n momentul n care mprteau aceleai suplicii. Irineu deLyon remarca, de pild, n legtur cu discipolii lui Valentin care inea cuvntrimulimii n scopul de a-i tulbura pe cei care fac parte din Biseric i pe care ei inumesc oameni de rnd i oameni ai Bisericii c se plng fiindc eigndesc asemenea nou i noi refuzm fr pricin s fim n comuniune cu ei;spun aceleai lucruri cai noi i au aceeai doctrin, iar noi i socotim eretici[30].Aadar n acest loc a avut loc o prim persecuie de anvergur n Imperiul Roman.

Ea a fost strns legat de o situaie de criz pe care Marc Aureliu (161 -185) atrebuit s o nfrunte la scurt vreme dup venirea lui la putere: rzboaie (mpotrivaparilor n Rsrit i mpotriva barbarilor pe frontiera dunrean) i epidemia decium, izbucnit n 169. Pentru a consolida coeziunea, a prescris n cinstea zeilorsacrificii care, dincolo de dimensiunea lor religioas, constituiau i un act deloialitate civic. n aceste condiii, numrul martirilor a crescut inevitabil (deexemplu Iustin i cei ase tovari ai lui la Roma, spre 165; martirii din Lyon, n177; martirii din Scillium, la 17 iulie 180[31]). n ciuda acestor evenimente, nu

putem vorbi despre o persecuie generalizat, cci edictul nu-i viza explicit pe

cretini. Acetia din urm erau mai degrab prini n capcan: cum s mpacecredina cu civismul (sau cu loialitatea politic)? Frndoial nu este o ntmplarefaptul c acuzaiile care revin n procesele martirilor sunt: sacrilegiu, impietate,ateism. Tot n aceast perioad, unii intelectuali pgni (retorul Fronton, Lucian dinSamosata i Celsus) au atacat i ei cretinismul cu virulen.


5/9

Imperiul n transformare

Epoca lui Marc Aureliu prevestea dejadificultile prin care avea s treac Imperiul Roman n secolul urmtor, ca ireaciile gndite de putere. Cum la orizont se profila o perioad de schimbare lenti de transformare o adevrat epoc a nelinitii[32] , irul de crize nu antrziat s se preschimbe ntr-o criz generalizat. n aceste mprejurri, i sferareligioas a intrat n transformare. Religiile misterice au nceput s ctige teren

ceea ce a constituit un ctig i pentru cretinism, deoarece a crescut tot mai mult inumrul persoanelor dornice de o relaie mai personal cu divinitatea i nsetate demntuire.Sub mpratul Commodus (180-192), cadrul juridic strict definit a cedat loculabuzurilor ibunului plac al principelui. n anumite cazuri, aceast situaie se puteadovedi i favorabil cretinilor condamnai. Concubina lui Commodus, Marcia,intervenea fr ndoial n favoarea lor (de exemplu, eliberarea mrturisitorilorromani condamnai la munc n mine)[33]. Acum, magistraii nu mai ineau contdoar de prevederile legislative, ci i de dispoziia i de toanele mpratului. Astfel,

sub Septimiu Sever (193-211)care a interzis prozelitismul iudaic i cretin [34] cei care au suferit martiriul au fost ndeobte cei botezai de curnd i catehumenii,n special la Cartagina (sfintele Perpetua i Felicitas[35]) i la Alexandria (maicunoscut fiind tatl lui Origen[36]). ns Alexandru Sever (222-235) i mama sa,regenta Iulia Mamaea, au fost tolerani fa de cretini[37]; n timp ce pentruMaximin Tracul (235-238) cretinismul reprezenta nainte de toate o problemmilitar, cci existau cretini ce refuzau s ndeplineasc serviciul militar.n ansamblu, peste un secol de persecuii sporadice nu au mpiedicat cu nimicrspndirea cretinismului. Spre sfritul acestei perioade, n 197, Tertulian care,

n ciuda rigorismului i intransigenei sale aproape sectare, n -a fost hruitniciodat n Cartagina putea chiar s li se adreseze autoritilor romane scriind:


6/9

Cu toate acestea, nici cea mai rafinat cruzime a voastr nu v e de vreun folos, ci,dimpotriv, e un ndemn mai mult spre religia noastr. Ori de cte ori suntemsecerai de voi, ne facem i mai numeroi; smna e chiar sngele cretinilor![38]

Nu este, aadar, surprinztor c n prima jumtate a secolului al III-lea cretinismul

a cunoscut o cretere demografic i o expansiune teritorial importante. Dar, nparalel cu aceast evoluie, s-a micorat i fervoarea multor credincioi. Mulidintre ei erau cretini mai mult cu numele dect din convingere. Origen (cam n

jurul anului 240) se plngea deja c printre noi sunt din aceia a cror credin semrginete la mersul la biseric, la plecciunile fcute dinaintea preoilor, la slujirioferite, la cinstirea slujitorilor lui Dumnezeu, la participarea la nfrumuseareaaltarului i a bisericii, dar care nu i dau ctui de puin osteneala s-imbunteasc purtarea, s-i ndrepte obiceiurile, s-i lepede viciile, s practicecuria, s-i stpneasc mnia, s-i nbue lcomia ori s-i nfrneze invidia,

care nu scot din vorbire clevetirile, trncnelile, bufoneriile neruinate i criticilenveninate[39].Aceast transformare, survenit n perioada Severilor (193-235), s-a suprapus cugeneralizarea ceteniei romane. Cetenia a fost acordat majoritii zdrobitoare a

populaiei Imperiului prinConstitutio Antoniniana, promulgat de Caracalla (211-217) n 212[40]. Pe lng nsemntatea sa juridic (nivelarea diferitelor condiiisociale), edictul imperial avea i o dimensiune religioas. El a introdus cea maimare parte a locuitorilor n numrul credincioilor zeilor Romei. ns valorificareareligiei romane masca cu greu declinul sistemului religios tradiional al Imperiului

(conform unei tradiii ndoielnice, nsui mpratul Filip Arabul, care a domnit din244 pn n 249, ar fi fost cretin[41]). Cu toate acestea, Constituia aruncaseminele ideii c unanimitatea religioas a supuilor n jurul religiei suveranului este indispensabil pentru coeziunea statului[42]. Acest principiu a constituitfundamentul nu numai pentru organizarea viitoarelor persecuii generalizate, ci i

pentru cretinarea Imperiului.(traducere din francez de Cornelia Dumitru)

(va urma)Conferin prezentat n cadrul colocviul Martiriul cretin n Antichitate i

n secolul XX, Sighet, 3-5 iunie 2011. Actele colocviului sunt n curs depublicare la Editura Curtea Veche, Bucureti, sub titlul i cerul s-a umplut de

sfini...

[1] M.-F. Baslez,Les perscutions dans lAntiquit. Victimes, hros, martyrs, Paris,2007, p. 5.[2] Vezi, de exemplu,Das frhe Christentum bis zum Ende der Verfolgungen. Eine

Dokumentation. Band 1:Die Christen im heidnischen Staat. bersetzung der Texte

von P. Guyot. Auswahl und Kommentar von R. Klein. (Texte zur Forschung, 60),Darmstadt, 1993; S. C. Mimouni, P. Maraval,Le Christianisme des origines


7/9

Constantin, Nouvelle Clio, Paris, 2006, pp. 333-353.[3] Pe aceast tem, vezi P. F. Beatrice, Lintolleranza cristiana nei confronti dei

pagani, Cristianesimo nella storia 11, 1990/3; M. Gaddis,There Is no Crime forThose Who Have Christ. Religious Violence in the Christian Roman Empire .

(Transformation of the Classical Heritage), Berkeley, Los Angeles, 2005.[4] P. Maraval,Les perscutions des chrtiens durant les quatre premiers sicles.(Bibliothque dhistoire du christianisme, 30), Paris, 1992, p. 5.[5] M. Roux (ed.),tat et territoire en Europe de lEst et en URSS, Paris, 1992, p.8.[6] M.-F. Baslez, op. cit., p. 6.[7] Vezi L. W. Hurtado,How on Earth Did Jesus Become a God? HistoricalQuestions about Earliest Devotion to Jesus, Grand Rapids, 2005.[8] Sutone, Vies des Douze Csars, Claude XXV,3; Ac 18,2. Cu privire la

expulzare, vezi S. Cappelletti, The Jewish Community of Rome. From the SecondCentury B.C. to the Third Century C.E. (Supplements to the Journal for the Studyof Judaism, 113), Leiden, 2006, pp. 69-59.[9] Tacite,Annales XV,44,2-5, trad. P. Wuilleumier, Paris, 1978, pp. 171-172 [trad.rom. de Ghe. Guu, n Tacitus, Anale,Humanitas, Bucureti, 1995, p. 430-431 (n.tr.)]. Vezi i A. Giovannini, Tacite,lIncendium Neroniset les chrtiens,Revuedes tudes augustiniennes 30, 1984, pp. 3-23; A. A. Lund, Zur Verbrennung dersogenannten Chrestiani (Tac. Ann. 15,44),Zeitschrift fr Religions- undGeistesgeschichte 60, 2008, pp. 253-261. Pentru Nero, vezi C. Aziza, Nron. Le

mal aim de lHistoire. (Dcouvertes Gallimard, 493. Histoire), Paris, 2006.[10] P. Maraval (ed.),Actes et passions des martyrs chrtiens des premierssicles (Sagesses chrtiennes), Paris, 2010, p. 12.[11] Iustin,Apologia I,68; Eusebiu,Hist. Eccl.IV,9. Despre acest subiect vezi i I.Ramelli, Nuove osservazioni per lo studio del rescritto di Adriano suiCristiani,Aevum 82, 2008, pp. 137-148.[12] Eusebiu,Hist. Eccl. IV,13,1-7.[13] Tertullien,Apologtique IV,3.[14] i Tertulian cunotea acest fapt (Apologeticul II,6-9).

[15] Pliniu cel Tnr,Lettres X,97. Trad. de M. Durry, Paris, 1959, p. 75. Vezi i J.Siat, La perscution des chrtiens au dbut du IIe sicle daprs la lettre de Pline leJeune et la rponse de Trajan en 112, Les tudes Classiques 63, 1995, pp. 161-170.[16] Sutone, Vies des Douze Csars, Nron XVI,3 [trad. rom. de Ghe. Ceauescu,

n Suetonius, Vieile celor doisprezece Cezari, Rao, Bucureti, 1998, p. 232 (n. tr.)].[17] P. Maraval,Les perscutions, p. 11. n legtur cu aceast acuzaie, vezi i A.A. Nagy, Superstitio et coniuratio,Numen 49, 2002, pp. 178-192.[18] X. Levieils, Contra Christianos. La critique sociale et religieuse du

christianisme des origines au concile de Nice (45325). (Beihefte zur Zeitschriftfr die neutestamentliche Wissenschaft, 146), Berlin, New York, 2007, p. 165.


8/9

[19] Despre pgnismul clasic, vezi J. Scheid,Religion et Pit Rome, Paris,1985.Vezi Minucius Felix, Octavius 9,3-7.[20] Vezi Tatien,Discours aux Grecs XI,2; tratatulA Diognte V-VI;

Tertullien,Apologtique.[21] Persecuia adepilor bacanalelor, n 186 a.Cr. (Titus Livius,Histoireromaine XXXIX,8-19) poate fi privit ca un fel de prefigurare a viitoarelor

persecuii mpotriva cretinilor. Pentru o anumit perioad de timp i druidismul afost interzis n Galia i Britania (Sutone, Vies des Douze Csars, Claude XXV).[22] Vezi, de exemplu J.-P. Lotz,Ignatius and Concord. The Background and Useof the Language of Concord in the Letters of Ignatius of Antioch. (Patristic Studies,8), New York, 2007.[23] Vezi Ph. Bobichon, Perscutions, calomnies, Birkat ha-Minim et

missaires juifs de propagande antichrtienne dans les crits de JustinMartyr,Revue des tudes Juives 162, 2003, pp. 403-419.[24] Pentru text, vezi n special P. Maraval (ed.),Actes, op. cit., pp. 39-56.[25] Pline le Jeune,Lettres X,96.[26] Hermas,Le Pasteur72,4. Traducere de R. Joly nLes crits des presapostoliques. (Foi vivante, 244), Paris, 1990, p. 452. Voir aussi op. cit. 96,1 [trad.rom. de D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 287 (n. tr.)].[27] Meliton de Sardes, de exemplu, fcea o paralel ntre rspndirea

cretinismului i prosperitatea Imperiului sub Augustus (Eusebiu,Hist. Eccl.IV,26,7-8).[28] Vezi n special W. Tabbernee, Fake Prophecy and Polluted Sacraments.Ecclesiastical and Imperial Reactions to Montanism. (Supplements to VigiliaeChristianae, 84), Leiden, 2007.[29] Irne, Adv. Haer. III, 15, 2.Traducere de A. Rousseau (Sources Chrtiennes,211), Paris, 1974, p. 281.[30] Vezi P. Maraval (d.),Actes, op. cit., pp. 61-66, 67-90, 99-104. mpratul care avea o idee foarte nalt despre funcia lui i aciona pentru binele public

considera c martiriul cretinilor era o absurditate (Marc Aurle,Penses XI,3,2).[31] E. R. Dodds,Paens et chrtiens dans un ge dangoisse. Aspects delexprience religieusede Mac-Aurle Constantin. (BibliothquedEthnopsychiatrie), Claix, 1979.[32] Eusbe,Hist. Eccl. V,21,1; Philosophoumena IX,11.[33]Histoire Auguste,Vie de Septime Svre 17.[34] Vezi P. Maraval (d.),Actes, op. cit., pp. 117-144.[35] Vezi A. Jakab, Ecclesia alexandrina. volution sociale et institutionnelle duchristianisme alexandrin (IIe et IIIe sicles).(Christianismes anciens, 1), Berna,

Berlin, etc., ediia a II-a, revzut, 2004, pp. 150-157.[36] Vezi n special Eusebiu,Hist. Eccl. VI,21,3; VI,28.


9/9

[37] Tertullien, Apologtique 50,13. Traducere de J.-P. Waltzing, Paris 1998, p.229 [trad. rom. de N. Chiescu, E. Constantinescu, P. Papadopol i D. Popescu,

nApologei de limb latin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 109 (n.tr.).]

[38] Origne,Hom. sur JosuX,3. Traducere de A. Jaubert. (Sources Chrtiennes,71), Paris, 1960, p. 277.[40] Vezi F. de Visscher, La Constitution Antonine et la dynastie africaine desSvres,Revue Internationale des Droits de l'Antiquit3e srie 8, [39]1961, pp.229-242. Textul ne este cunoscut prin intermediul Papirusului Giessen 40.[41] Eusebiu,Hist. Eccl. VI,34. n legtur cu acest subiect, vezi H. Crouzel, Lechristianisme de Philippe lArabe,Gregorianum 56, 1975, pp. 545-550; G. R. P.Arca, Filippo lArabo: il primo dei principi cristiani o il pi tollerante dei

pagani?,Rivista di Storia della Chiesa in Italia 53, 1999, pp. 383-405.

[42] C. Lepelley, Les chrtiens et lEmpire romain, n L. Pietri (ed.),Le NouveauPeuple (des origines 250), Paris 2000, p. 258.

Autor: A. JakabSursa:www.oglindanet.ro
http://www.oglindanet.ro/http://www.oglindanet.ro/http://www.oglindanet.ro/http://www.oglindanet.ro/

persecuţiile anticreştine de la nero până la constantin cel mare

Documents