partea 2 subiecte variante romana 2009

8/9/2019 Partea 2 Subiecte Variante Romana 2009

1/53

II.1 (adevr)

Afirmaia lui Cioran este valabil pentru noi toi. Nimic nu este maiadevrat dect faptul c oamenilor le place s fie min ii. Cu toii negmrealitatea, fie c e vorba de ceea ce suntem, de societatea n care

trim sau, de ce nu, de modul n care banii se obin. Toi ncercm sfentm ntr-un fel sau altul realitatea. Vrem ca lumea s ne consideremai buni i vrem s profitm de orice ans de a ne fi mai bine cu unminimum de efort. Dar pn la urm ce are dac este aa? De ce EmilCioran spune acest lucru cu atta dezamgire?

n primul rnd, lsnd ipocrizia caracteristic nou tuturor la oparte, pot spune ca noi, oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, deiluzii. Adevrul, pe lng faptul c doare, ne i dezarmeaz. Adevrul i-a determinat pe unii oameni chiar s recurg la masuri extreme, cumar fi suicidul. Cert este c fiecare dintre noi a pus mcar o dat un biletla loto, fiecare am fost impresionai de viaa pe care o vedem n filme

i n romane sau de averile care se pot ctiga la burs. Toate acesteanse ne fac viaa mai frumoas i ne motiveaz s mergem maideparte cu sperana c n viitor norocul va fi de partea noastr.

n al doilea rnd a putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebuisa le mulumim acestor negustori de iluzii pentru faptul c nedetermin s vedem cu ali ochi viaa. Aceti negustori, pe de altparte, sunt i ei oameni ca noi, oameni interesai de binele lor.Diferena este c ei contientizeaz mai bine dect noi faptul c pnla urm nimeni nu-i d nimic degeaba. Fie c este vorba de banci careofer prima rat gratuit, de patronii de cazinouri i, de ce nu, de artiti,co toii au ca scop prezentarea unei realiti mai puin dure. Negustorii

triesc din fericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor.n concluzie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de valdevenind dependeni de ceea ce vnd aceti negustori de iluzii, putemprivi minciuna ca un mod mai uor i mai plcut de a trece prin via.

II.2 (menirea artistului)

n opinia mea, afirmaia lui George Enescu, n care acesta susine cartistul dezvluie omenirii calea spre armonie, care e fericire i pace, este una

ntemeiat.Din cele mai vechi timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct devedere spiritual, indiferent de forma pe care aceasta o mbrac. Muzica, poezia,teatrul sau pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o anumit staresufleteasc; de regul, formele artistice dau natere unor triri interioare intense,dar natura sentimentelor generate depinde i de mesajul pe care artistul a dorits l transmit, dar i de cel care i consum i interpreteaz opera. Deexemplu, muzica rock induce persoanelor care o ascult o alt stare de spirit


2/53

dect muzica clasic, un film horror provoac alte triri dect unul romantic, opoezie de dragoste eminescian trezete n rndul cititorilor alte sentimentedect una simbolist bacovian, dar totodat, o pies de teatru care se vrea a fidram poate impresiona i emoiona la nivele diferite dou persoane din public,aa cum o comedie poate fi extrem de amuzant pentru cineva, dar penibil

pentru altcineva.Totodat, consumarea formelor artistice, precum citirea unei cari,vizionarea unui film sau a unei piese de teatru, poate conduce oamenii sprecunoaterea de sine, spre autocunoatere, care, dac este contientizat iinterpretat n mod just, constituie calea spre armonie.

Prin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a dezvluiomenirii calea spre anumite triri i sentimente, iar atunci cand mesajul transmiseste unul propice, spre armonie, care e fericire i pace.

II.3 (avere)

Consider c afirmaia fcut de Cilibi Moise, conform creia Acei carecred numai n bani nu sunt prea cinstii, este una ntemeiat, avnd n vedere cdrumul spre mbogire este dificil i implic sacrificii uriae, ajungndu-se chiarla pierderea cinstei i a moralitii.

n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vederec banul ne asigur traiul i existena, dar banii nu aduc fericirea n casa omului,ci viaa n linite i pace alturi de cei dragi. Din pcate, unii oameni fac din

mbogire un adevrat el, setea de avere crendu-le dependen i ajungnd,

treptat, s le domine existena. Aceti oameni uit s mai acorde importanlucrurilor care conteaz cu adevrat. n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma

oamenii cinstii n indivizi capabili de a face orice pentru a ctiga ct mai mulibani, determinndu-i chiar s renune la onestitate, la principiile morale i chiars i neglijeze propria familie. Aa cum afirma un vechi proverb romnesc, banuleste ochiul dracului.

n concluzie, oamenii care cred numai n bani sunt nvluii de mirajulaverii i pot aciona i pe ci necinstite pentru a o obine, nenelegnd c, deisunt necesari pentru a asigura existena, banii nu aduc fericirea sau armonia nfamilie i nu trebuie considerai un ideal.

II.4 (btrnee)

Din aceast afirmaie a lui Mircea Eliade rezult c valoarea tinereiirezid n efemeritatea ei. Eu sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea


3/53

este perioada n care omul are un potenial maxim de dezvoltare i afirmare,potenial pe care trebuie s l utilizeze cu nelepciune i raiune, pentru c nu vadispune de el pentru totdeauna.

Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii arrmne pururea tineri, probabil c nu ar sti s aprecieze acest lucru, nu ar

cunoate altceva i nu ar avea un element de comparaie.Btrneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, dei are mai multexperien de via i probabil este mai nelept dect a fost pn atunci, nu maiare puterile pe care le avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pecare o avea cu ani n urm.

De aceea cred c, vznd uneori neputina sau slbiciunea celor nvrst, cei tineri ajung s preuiasc mai mult ceea ce au, contieni c

mbtrnirea este un proces care nu iart pe nimeni.Prin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din viaa este

mai ales urmarea contientizrii c i aceasta este doar o etap trectoare iireversibil.

II.5 (nsemntatea binelui pentru educaia individului)

Cred c binele ar trebui s joace un rol important n educaia iautoeducaia oricrui individ. Ioan Slavici, prin afirmaia sa, pune n vederefaptul c binele este singurul care se potrivete, din punct de vedere moral, cufirea omeneasc.

Consider c omul nu a fost creat pentru a svri rul, ci pentru a

alege binele n orice situaie, i de aceea sunt de acord cu Ioan Slavici c bineleeste singurul care apare ca natural pentru firea omeneasc.De asemenea, sunt de prere c omul nu alege ntotdeauna ceea ce

este bun, sau ceea ce este bine, tocmai datorit educaiei sale. Nu m refer aicidoar la educaia primit n familie, ci i la autoeducaia pe care i-oface fiecare, educaie determinat, n mare parte de condiiile n careindividul triete, dar pe care el are posibilitatea (desigur, condiionat de voin),de a i-o modela.

De aceea, cred c un om, pentru a face alegerile bune n via ,pentru a distinge binele de ru i pentru a urma calea corect, trebuie s aibparte de o educaie potrivit n acest sens, n care valorile binelui s i aib locul

cuvenit.

II.6 (fericire)

Cred c n aceast afirmaie, Marin Preda face o descriere succint a


4/53

oricrui om, prezentnd cteva nsuiri care, probabil, caracterizeaz majoritateaindivizilor din zilele noastre.

n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de a fi fericit. Deasemenea, reliefeaz faptul c acest fericire este relativ la cei din jur.Prea de multe ori, unii oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei

de lang ei au mult mai multe motive s fie fericii dect ei nii. Cred ns c,astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care le-ar avea chiar ei de a sebucura i de a se simi mplinii.

n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda scoate neviden tendina oamenilor de a fi invidioi, de a se compara ntotdeauna cu celde lng ei, i de a fi, de obicei, nemulumii de situaia lor.

Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o starede fericire ar fi s nceteze s se compare pe sine cu alii, s devin contient cel este o persoan unic, c are ci de mplinire unice.

n concluzie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire i olinite interioar de care fiecare din noi este personal rspunztor. Fericirea

proprie nu ar trebui s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastrde fericirea celor din jur.

II.7 ( buntate)

Sunt de acord cu afirmaia lui Vasile Voiculescu, A vorbi de buntate nvremurile acestea cnd principiul luptei pentru existena umple, ca unDumnezeu nenduplecat, tot cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie,

deoarece aceasta exprim o realitate a zilelor noastre.n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba desprebuntate, cnd valorile promovate astzi sunt egoismul, nepsarea, i cnd toicei din jurul nostru sunt cuprini doar de lupta pentru existena. n aceste condiii,cu greu ne putem nchipui cum cineva ar mai putea n zilele noastre s fac ofapt bun doar pentru c tie c a proceda aa este corect i frumos.

n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupaide einii, de dorina de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obinuit screzi c cel care nc mai sper n existena buntii, a generozitii i aajutorului neinteresat este doar un naiv incurabil, i c el trebuie tratat ca atare.

n concluzie, consider c remarca lui Vasile Voiculescu exprim

succint un adevr profund i trist al zilelor noastre, i, totodat,remarc pericolul n care se afl omenirea, de a pierde una din valorile eieseniale: acel sentiment nobil, buntatea.

II.8 (caracter)


5/53

n vremurile noastre, n care interesul i parvenirea sunt la ordinea zilei,caracterul omului se depreciaz ntr-att nct inconsecvena i duplicitatea sunttot mai des ntlnite.

Un prim argument ar fi faptul c fiecare persoan caut s se afirme

n societate, s devin o personalitate recunoscut printre ceilali carealctuiesc grupul su social. n opinia mea, un om valoros este acela care poatermne consecvent ideilor sale n orice circumstan. Din acest motivcred c cei care, din interese personale i materiale meschine, trdeazpropriul cuvnt, la fel de lesne i pot trda semenii i, deci, sunt demni de totoprobriul.

n al doilea rnd, consider c un exemplu potrivit de astfel deoameni ncptori sunt fotii activiti i politici comuniti din ara noastr.Din acest grup se disting, totui, cei care, pe de-o parte , cred ncontinuare n convingerile lor i, pe de alt parte, cei care i recunoscvina. Dnd la o parte aceste dou categorii, rezult o mas compact de

oameni fr caracter i fr scrupule, care astzi se erijeaz n cei maivirtuoi conductori ai naiunii.n concluzie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale

societii le pot revela i accentua, dovedindu-se c, ntr-adevr, mulioameni sunt ncptori.

II.9 (cunoatere)

Prin afirmaia sa Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoateriidobndit prin ndelungata experien, Eusebiu Camilar pune n evidenimportana cunoaterii, i mai ales, valoarea cunoaterii ndelung aprofundate.

n primul rnd, se tie c, de cele mai multe ori , cunotinele seacumuleaz odat cu experiena, iar cu ct experiena este mai ndelungat,cu att i cunotinele au o mai mare valoare.

De asemenea, cnd o persoan este preocupat de un anumitdomeniu, iar preocuparea sa se concretizeaz ntr-o munc asidu i o continu

ncercare de a gsi rspunsuri la variate probleme din domeniul respectiv, dupaun timp, va ajunge la o cunoatere minuioas a detaliilor, pe care probabil nu le-ar putea nva dintr-o carte, sau nu i-ar putea fi dezvluite de altcineva.

De aici consider eu c vine valoarea cunoaterii dobndite prinexperiena, o valoare ntr-adevr deosebit, ce nu poate fi nlocuit i niciobinut pe alte ci.

II.10 (cinste)


6/53

Consider adevarata afirmaia lui tefan Zeletin din care se desprindeideea c oamenii josnici (suflarea mgreasc, dup cum i numete autorul)care nu inteleg arta i frumosul, n semn general, ncearc s le distrug.

n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numeroi, ce

controleaz societatea, nu apreciaz la adevrata valoare, din punct devedere cultural sau spiritual un lucru. n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n

perioada contemporan, n care el se mpletete cu artificialul inonvaloarea, pierzndu-i din strlucire i fiind chiar dat la o parte,nbuit, tiat din rdcina de persoane lipsite de cultur,ruvoitoare, dar cu mare influen.

Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. Deexemplu, cine mai apreciaz un om cu o contiin curat, cu o priviresincer i cu dorina de a face bine ? Din pcate, nimeni. Se caut veniturirapide, voci artificiale, picturi copiate, sculpturi ieftine, imitaii, cri traduse greit,

melodii ce promoveaz banii i nonvaloarea. Cinstea a fost dus la rangul deruine: Cine e cinstit, e prost, nu va ti s se descurce.Ca o concluzie, prin afirmaia sa, tefan Zeletin ncearc s ne fac s

fim contieni de caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valoriprecum cinstea i talentul, criticnd dur pe cei necinstii.

II.11 (contiin)

Pentru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuies-i contientizeze simul datoriei. Aceasta l motiveaz pe om spersevereze n munca sa.

Un prim argument n sprijinul afirmaiei citate ar fi faptul c datoria pecare omul i-o asum trebuie s porneasc din interiorul contiineisale i s fie corespunztoare moralei sale proprii. Astfel, omul, fiind nstrnsa legatur cu semenii si i cu societatea, trebuie s fie animatde datoria fa de munca sa, dar i de datoria fa de societate. nopinia mea, conceptul kantian al datoriei ca imperativ categoric alexistenei caracterizeaz omul ideal.

Pe de alt parte, eu consider c legile, dei sunt factori regulatori

indispensabili n societate, prin caracterul lor coercitiv, nu pot influentacontiina omului. Fiina uman iubete i contientizeaz mult maiprofund rodul gndirii ei dect un imperativ exterior. n plus, eu cred capropria contiin moral este mai valoroas dect legea prin faptul c,de multe ori, ceea ce este legal nu este moral.

n concluzie, contiina trebuie s fie cel mai ascuit sim al omuluii s-l ajute s se nale n fiecare zi mai mult.


7/53

II.12 (copilrie)

Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etapeale vieii omului, motiv pentru care fiecare adult i-o rememoreaz cuplcere.

n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru ceidragi, pentru natur, pentru micul univers n care copilul traiete. Laaceast vrst, omul matur n devenire ia n serios orice lucru, ct denensemnat, l cerceteaz cu mult curiozitate i emite preri una maioriginal dect cealalt. Acestea sunt motivele pentru care oameniimari se amuz la emisiunile televizate n care prichindeii i dau cuprerea- pe un ton grav- n legatur cu problemele vieii. Aceastprim parte a vieii este crucial prin fundamentul pe care l pune la

temelia viitoarei individualiti (comportament, maniere, cunotineprimare). De aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn acristalizat aceast etap formativ n expresia cei apte ani de-acas.

n al doilea rnd, este important de menionat c adevratacontientizare a vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii.Odat cu apariia copiilor, apoi a nepoilor, omul matur i amintete cunostalgie de vremea cnd era copilul inocent pe care l ntrezrete pechipurile acestora. Grijile vieii l aspresc i l fac de multe ori s spun: ce n-a da s fiu copil din nou.

n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei printeti sunt

dou rdacini crora omul le rmne tributar ntreaga viaa.

II.13 (necesitatea culturii)

Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei definitorii afiinei umane. Ceea ce deosebete ns oamenii este atitudinea lor fade fenomenul cultural, n cutarea propriei personaliti.

n primul rnd, civilizaia i cultura s-au dezvoltat concomitent, una

fiindu-i indispensabil celelilalte. De cele mai multe ori, ns, ni sepoate prea ca ele merg pe drumuri separate, ca nu ar converge spreacelai punct. n realitate ns, n timp ce civilizaia este mai degrabinstana exterioar n care toi oamenii triesc i i exerseazcapacitile, cultura este lumea interioar a individului, esena saintelectual i puntea de legatur cu civilizaia. Dei, la modul general,cultura nu este (sau nu ar trebui s fie) apanajul unei elite, acesteaexist, sub forma academiilor naionale. Ele sunt considerate etaloane


8/53

ale culturii i puncte de reper ale civilizaiei, semn c i la nivel colectivcultura are acelai rol binefctor ca la nivel individual.

n al doilea rnd, falia dintre civilizaie i cultur pe care o sesizeazVasile Bncil este mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimele dou secole, mediul romnesc a fost i este supus unui

proces de ardere a etapelor, de importare a unor forme fr fond.ntr-un astfel de climat cultural, atenia acordat culturii alunec sprelatura prozaic a lumii, restrngnd-o spre cercurile elitiste.

n concluzie, civilizaia i cultura sunt indisolubil legate, iardezvoltarea uneia nu merit s se fac n detrimentul celeilalte.

II.14 (curaj)

Una dintre cele mai importante ci de cunoatere este experiena. Ea

este totodat i cea mai dur, multe ntamplri ale vieii cerndu-seabordate cu mult curaj.Un prim argument n sprijinul ideilor mele ar fi faptul c atitudinea

fiecrui om fa de situaiile cu care se confrunt este una foartepesonal, n sensul c exist oameni care triesc doar cteva decenii ilas n urm o bogat experien de via i oameni care, dei atingvrste matusalemice, reuesc s-i pstreze inocena cognitiv. Estevorba aici despre curajul de a pi pe trmuri necunoscute i de acuta mereu noi provocri.

Un al doilea argument ar fi faptul c cei mai muli oameni aupredispoziia de a ceda n faa obstacolelor, dup cum marturisete

autorul citat. El afirm, totodat, c de multe ori dificultatea, nlimeaobstacolului sunt aparente i trebuiesc nfruntate n mod curajos,ezitarea ilustrnd ulterior zicala: dup rzboi, muli viteji se-arat. nplus, acceptarea neputinei priveaz mintea i sufletul de bucuria uneivictorii; din dezertare n dezertare, subcontientul se ncarc negativ isentimentul eecului se permanentizeaz.

Aadar, curajul este una dintre cele mai utile caliti umane, fiindun energizant al minii i o treapt spre cunoatere.

II.15 (destin)

Personal, nu sunt de acord cu afirmaia lui Andrei Pleu, deoarececonsider c a afirma supremaia destinului n viaa omului esteechivalent cu a te disculpa de propriile greeli invocand soartaimplacabil.

Un prim argument ar fi faptul c aa-numitul destin reprezint, de


9/53

fapt, o predestinare de a te nate, de a tri ntr-un anumit loc i timp.ns restul aciunilor omului, precum i implicaiile acestora cad nresponsabilitatea exclusiv a individului. Omul, fiind nzestrat cudiscernmnt i intelect, are capacitatea de a-i construi viaaindependent, dar i responsabil.

Un al doilea argument n sprijinul ideii este perspectiva cretin asupradestinului si responsabilitii. Dei Dumnezeu l aaz pe om ntr-unanumit context spaial i temporal i i transmite setul de norme dupacare s se ghideze n via, i las acestuia libertatea de a-i alegepropria cale. Adoptnd aceast atitudine, omul i catig importana nviaa sa, care devine o ntamplare plin de rost. Destinul imuabil numai poate fi invocat.

n concluzie, destinul trebuie privit ca o predestinare, n contextul libertiii responsabilitii individuale.

II. 16. (dor)

Sunt de accord cu prerea lui Mircea Eliade despre dor, anume c:Orice ar fi, pasiune sau dorin, sete sau foame de experien real, toateacestea se pot exprima prin cuvntul dor, care a devenit expresiaoricrei dorine i care implic omul n totalitatea sa..

n primul rnd, putem preciza c acest cuvnt este intraductibil nalte limbi din cauza semanticii sale deosebit de bogate. Dor poate

semnifica dragoste, pasiune, frmntare sentimental, nziun,aspiraie, alean, nostalgie, suferin din dragoste, dorin de a revedeapersoana drag, durere, atracie erotic... Toate triri ce reprezintomul n totalitatea sa. De exemplu, expresiile uzuale: mi-e dor detine" (a-i lipsi persoana drag), a zice cu dor (cu patim), cnt s-i mai potoleasc dorul (tristeea), de dorul cireelor abia atepiprimvara (poft), exprim frmntri sentimentale de la pasiunepn la senzaii cu semnificaii mai puin profunde, dar ce se identificla fel de bine cu firea uman.

n al doilea rnd, prin cuvntul dor ne putem exprima i nevoia deexperien real, aspiraia spre aceasta, deoarece cuvntul sugereaz

doar dorina (fa de persoana drag aflat departe, erotic, culinar),dar fr a ti dac va fi ndeplinit sau este doar utopie. n concluzie, cuvntul dor reflect toate faetele firii umane,

reprezentnd-on totalitatea sa.


10/53

II. 17. (iubire)

Sunt de acord cu prerea lui Ioan Slavici conform creia Iubirea edin alt lume i se ivete din senin, fr ca s ti de ce, se d pe fa,fr ca s tii cum i te duce fr ca s ti unde..

n primul rnd, iubirea apare spontan, fiind imprevizibil, ca oricesentiment al omului. Din aceast cauz, s-a considerat c dragosteaeste din alt lume, pogorndu-se asupra noastr ca un har divin, ca ovraj, ori o boal. Un exemplu din literatura noastr este mitulzburtorului, regsit n poezia Sburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu,unde fata care se ndrgostete cere ajutorul mamei pentru a scpa deacele senzaii necunoscute ei.

n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna laorice pentru a-i pstra iubirea, trecnd peste prejudeci majore:sociale, rasiale, religioase, ceea ce i arunc n tumultul vieii, fr a tiunde. Spre exemplu n legenda Romeo i Julieta se ajunge la un final

tragic pornind de la o pasiune nflcrat ce ncalc regulilile sociale.Un alt exemplu se regsete n romanul Mara al lui Ioan Slavici, undePersida trece peste contrngeri religioase, sociale, etnice,incompatibilitate de temperament ducnd la o situaie mai puintragic, dar la o csnicie nefericit.

n concluzie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin,ce ne poart pe ci neprevzute, dac nu optm pentru o viaconstrns de rigorile raiunii.

II. 18. (dreptate)

Acest proverb romnesc sugereaz ideea cu care sunt i eu de acord,c dreptatea, valoarea cel mai uor de negat, iese, la un moment dat la iveal,indiferent de fora i dibcia celor care nu o vor.

Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie,omul tie cum s le ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciatfr a ti ceea ce o neag. Exist foarte multe persoane puternice, influentecare nu numai c fug de dreptate, dar o ascund cu orice pre i nvinovescpe nedrept. De exemplu, n justiie, dei se aduc multe probe false i

cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devremesau mai trziu el va iei la iveal.O alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar

cnd se face dreptate, descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi.Spre exemplu, la un examen la care toate subiectele au fost grele, iese soarelei suprrile trec atunci cnd rezultatul ne face dreptate, reuind s treaccei ce au nvat serios i le este recompensat munca.

n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat


11/53

i faptul ca dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati),dar dreptatea exist i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.

II. 19. (prietenie)

Dup prerea mea, politica Ileanei Vulpescu din acest citat este fals inu sunt de acord cu ea. Ea susine c prietenia trebuie tratat cu distan.Eu cred c fr a oferi totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinireaoferit de prietenie. Dumanul este cel care face ru intenionat i opoate face nc o dat, fr a putea vreodat s se apropie de sufletulceluilalt ca un adevrat prieten.

Un prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defecteletale, fr a pretinde s te schimbi, este un prieten adevrat. El cunoate

cntecul inimii tale i l poate cnta atunci cnd ai uitat versurile. Prietenulnu va nela ateptrile niciodat intenionat i de aceea nu va puteaface ru precum un duman. De exemplu, atunci cnd gresete, pentruc e omenete, nu o face cu rutate, chiar dac ne cunoate puncteleslabe i prietenia va rezista obstacolelor.

Pe de alt parte,dumanul trebuie tratat cu rezerv i atenie, cuoarecare respect, dar niciodat ca pe unul care se va putea ntr-o ziapropia de sufletul meu. Spre exemplu, dumanului i se poate vorbi frumos,fr a avea altceva de mprit cu el, i mai ales, fr a dori vreodatrzbunarea.

n concluzie, cu teama de dezamgire, omul nu va descoperi

niciodat ce este prietenia. Un prieten adevrat catigat ntr-o via nu sepoate transforma peste noapte ntr-un duman, iar cel care ne-a vrut rul nu vamerita niciodat ncrederea noastr.

II. 20. (educaie)

Sunt de acord cu prerea lui Marin Voiculescu c faptele noastre suntoglinda propriei gndiri, cunoateri i mai ales a educaiei primite.

n primul rnd, prin fapte mprtim i altora din cunotinelenoastre i acesta e un prim pas n cucerirea eternitii. Educaiatransform omul i-i d alt natur. Tot ce facem este ceea ce gndim,ce i cum este nuntrul nostru. Cel educat este cluzit prin convingere sprecorectitudine i datorie i mai greu va svri ceva nepotrivit. De exemplu,nu ne vom putea nclca principiile i vom respecta oamenii pe strad, lacoal, la serviciu, pe toi cei cu care intrm n contact, dac aa amvzut la prinii notri i aa am fost ndrumai s facem.


12/53

Un alt argument este c, dac educaia primit este una aleas,roadele ei se vor vedea n faptele noastre. Propriile sale fapte l fac pe om

nsemnat ori ba. Prin ele el ori se nal tot mai sus, ori cade. Sufletul frnvtur nu poate da roade. De exemplu, inteligena nu poate surclasaniciodat educaia. Oricte diplome ai avea, comportamentul urt sfideaz

capacitile intelecuale.De asemenea, educaia odat nsuit este greu de reorientat. Ceiapte ani de acas nu se vor ntoarce i comportamentul de pe parcursul

ntregii noastre viei va reflecta mereu ceea ce am fost nvai s facem. Celmai bun exemplu care poate susine aceasta este c exist tineri cu judecat i btrni fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci oeducaie timpurie i bun.

Aadar, educaia este baza firii omului, iar fr ea restul nu ar conta. Eane influeneaz parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toatefaptele noastre.

II. 31 (glorie)M numr printre cei care sunt de acord cu afirmaia lui Tudor

Muatescu potrivit creia nu gloria este efemer, ci doar aceia care oau.

n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer dinpunct de vedere fizic, dispariia trupului su fiind inevitabil. nsexist oameni care, pe parcursul vieii, reuesc prin faptele saucalitile lor excepionale s ctige aprecierea i respectul a

numeroase persoane, devenind faimoi i fiind ncununai de glorie.Aceste persoane de renume, reprezentnd mari valori pentru societate,primesc numeroase onoruri i rmn ntiprite n mintea semenilor lor.

n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarcen mod deosebit nu se menine doar pe durata vieii acestora deoareceei rmn, prin ceea ce au realizat, n istorie i devin exemple demne deurmat pentru posteritate. Astfel, atunci cnd aceti oameni se sting dinvia, ei las n urma lor o motenire spiritual, care, datorit valorii eipentru umanitate, este perpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptelelor devin o surs de inspiraie pentru generaiile viitoare. Prin urmare,gloria cu care au fost rspltii oamenii excepionali dinuie cu mult

dup dispariia lor i este modul prin care ei reuesc s devin eterni.n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lor

remarcabile ei dobndesc glorie, care i menine vii n amintireaurmailor.


13/53

II. 32 (rolul guvernrii)

Afirmaia citat exprim ideea necesitaii ca un om de stat s fien primul rnd un bun cunosctor al poporului n fruntea cruia se afl.Singurul mod n care un guvern i poate exercita n mod real menirea

este ca oamenii care l compun s cunoasc nevoile, calitile, dar maiales defectele naiunii pe care o reprezint.n primul rnd, se pornete de la ideea de baza pe care se sprijin

orice sistem de guvernare. Prin vot, sunt delegai oameni care n opiniaalegtorilor pot reprezenta i proteja cel mai bine interesele lor.

Astfel, se ajunge la premisa necesitii cunoaterii grupului deoameni pe care omul de stat trebuie s l reprezinte n sistemullegislativ sau executiv. Omul de stat se aseamn n cazul de fa cuun printe care trebuie s ia hotrrile potrivite pentru copiii si, cel cenu ndeplinete aceast cerin nefiind altceva dect un demagog. nacest sens, istoria servete numeroase exemple de oameni politici care

nu au rezistat foarte mult n funciile lor din cauza ndeprtrii deoamenii pe care ar fi trebuit s i reprezinte. Detaarea de defectele iscderile unei naiuni nu duce dect la crearea unui sistem utopic, ceguverneaz bazndu-se pe impresii greite. Luciditatea i spiritul criticar trebui s fie principiile iniiale dup care s-i orienteze activitileun om de stat.

n concluzie, omul de stat ar trebui s fie capabil s i depeascpoporul, s fie n stare s poziioneze interesele politice ale poporuluinaintea intereselor personale de orice fel, dei este bine cunoscut caceast condiie este greu de realizat n practic.

II. 33 (ideal)

Panait Istrati afirm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cndte dedici acestuia i nu precupeeti niciun sacrificiu pentru a-l atinge.Consider c Panait Istrati are dreptate cnd afirm c ,,iubirea pentruun ideal se materializeaz prin fapte.

n primul rnd, existena unui ideal i face pe oameni s nfptuiasctot ce le st n putin pentru ca acesta s devin realitate. Astfel,despre cei care fac prea puine pentru idealul lor, se poate afirma c

nu-i doresc n mod real mplinirea acestuia.n al doilea rnd, se tie c cei care i propun s ating un idealtrebuie s sacrifice alte lucruri n favoarea acestuia. De exemplu, ceicare doresc s aib rezultate remarcabile la examene trebuie s-idedice timpul liber nvrii. Nu se obine nimic durabil fr un efortsusinut.

Pe de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui idealpresupune depirea multor dificulti, toate acestea l vor face pe cel


14/53

care lupt s treac peste ele s aprecieze mai mult valoarea idealuluipropus iniial i i vor ntri caracterul, conferindu-i i ncredere nforele proprii.

n concluzie, existena unui ideal implic sacrificii deoarece acestanecesit timp i dedicare maxim pentru a deveni realitate.

II. 34 (idee)

Barbu tefnescu Delavrancea afirm prin intermediul uneimetafore eminesciene c viaa omului capt sens n momentul n careel nutrete idei nltoare, n caz contrar aceasta meninndu-se la unnivel inferior. Consider c ideea este tot ceea ce deinem mainsemnat, ea reprezentnd incursiunea minii umane n planul absolut,intangibil prin lumea simurilor unde domnete legea relativitii.

n primul rnd, raiunea este ceea ce deosebete omul de animal,care dei este inteligent nu are capacitatea de a raiona, iar ideea esteun produs al raiunii. Atunci nseamn c ideea este cea care ridicomul pe o treapt mai nalt, care i confer statutul de fiinsuperioar cu o via marcat de un sens ce depete biologicul.

n al doilea rnd, prin mijlocirea raiunii i a ideilor, ca produseraionale, omul a ajuns s impun o ordine lumii, s i adaptezenelegerii sale mecanismul acesteia prin construirea unui sistem deconvenii pe care l-a dezvoltat ideatic. Astfel, ideile, care suntadevrate n ele nsele, fiind rezultatul unor convenii i a unor deduciiraionale, reprezint pilonul de siguran de care se prinde viaa

omului pentru a se sustrage haosului relativitii.n concluzie, ideile se asemuiesc iederii care se aga de arborii cesemnific stabilitatea care confer sens destinului uman, n absenaunui demers raional totul s-ar cantona ntr-o lume lipsit de aspiraii.

II. 35 (iluzie)

Mihail Sadoveanu susine c omul are tendina de a se hrni cuceea ce i cldete el ca fiind ideal. Astfel visul i iluzia devin rezultate

ale dorinelor subiective ale fiecruia dintre noi. Consider c afirmaiasa este adevrat, bazndu-m pe motive precum dorina omului de ase detaa n anumite momente de realitatea cotidian, care poatedeveni dur, lipsit de sensibilitate.

n primul rnd, permanenta ncercare de a schimba ceva n viaa de zi cuzi ine de natura uman, care i construiete instinctiv i o imagine aidealului. Reuete sau nu s-i ating idealul, omul are nevoiepermanent de speran, de conservarea dorinei de a merge mai


15/53

departe. Iluzia i visul pot s-i ofere aceast for.n al doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c suntem fiine duale, avem

dimensiune material, dar i spiritual. Sufletul latura sensibil apersonalitii noastre, ne definete chiar individualitatea, fcnddiferena dintre eui un altul. n fond, lumea e visul sufletului nostru.

Nu n ultimul rnd, a meniona c uneori iluzia poate duce larealitate. Pornind de la o idee, care ne apare iniial doar ca o iluzie,putem ajunge s nfptuim lucruri surprinztoare att pentru noi, ct in viziunea celorlali. Trebuie numai s credem cu adevrat.

n concluzie, dincolo de realul i concretul vieii avem nevoie i deiluzie, de vis. Determinant pentru om nu este doar ceea ce face zilnic,ci i ceea ce ncearc s-i cldeasc n paralel, pentru a-i satisfacenevoia de ideal.

II. 36 (inteligen)Consider c afirmaia lui Mihai Ralea din Scrieri, conform creia

inteligena nseamn succes este nefondat.

Muli oameni nu reuesc n via doar datorit inteligenei, ci idatorit capacitilor de a stabili i de a atinge anumite obiective, cumar fi avansarea ntr-o poziie social mai bun. Pe de alt parte, existoameni foarte inteligeni care cad prad unor patimi cumplite i unorimpulsuri necontrolate; de exemplu, un om cu o inteligen pestemedie care i-a ctigat un statul privilegiat ntr-un domeniu deactivitate, poate s se dovedeasc a fi foarte slab n faa unei tentaii

foarte mari, cum sunt drogurile. Din acest exemplu reiese faptul cinteligena, nu l-a ajutat s fac fa ispitei, lsndu-se nvins. nacest caz, alte caliti sunt necesare, precum cunoaterea de sine,motivarea sau autocontrolul.

n al doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii despecialitate arat c factorii care au un rol decisiv, att n planprofesional ct i n plan social, precum munca, disciplina, respectul desine i respectul fa de ceilali, au o pondere mult mai ridicat dectinteligena. Inteligena este, fr ndoial, o capacitate extraordinar,dar dac nu este completat i de alte capaciti nu poate face

diferena. A fi inteligent nu nseamn totul n via.n concluzie, inteligena este doar un atu n lupta pentru afirmarea propriei identiti i n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului,sau cu att mai puin echivalentul succesului, victoriei.

II. 37 (invidie)


16/53

ndemnul exprimat de G. Clinescu este, nu numai necesar pentruca omul s-i poat recunoate specificitatea speciei, ci i esenialpentru cel n cauz, de aceea m declar adeptul acestei atitudini lacare face referire citatul.

La fel cum Mihai Eminescu susinea n poemul filozofic ScrisoareaI, se poate afirma faptul c societatea omeneasc este, de cele maimulte ori, nclinat spre a minimaliza realizrile celor care, prin muncalor au contribuit la evoluia acesteia. Acest tip de discreditare sedatoreaz, n mare parte, dorinei de autoafirmare ndreptat ntr-odirecie greit. Actul de a fi remarcat este neles ntr-un modsuperficial, iar evoluia n ierarhia social este realizat prinsubaprecierea meritelor oponenilor i nu prin cultivarea propriilorvalori.

Pe de alt parte, dispreul fa de omul excepional reprezint onegare a calitilor regsite ntr-o msur mai mare n felul su de a fi.

Greeala const n acionarea sub impulsul invidiei care determin, amputea spune, o autodistrugere la nivel moral pentru cel stpnit deacest sentiment. Rezultatul unei astfel de manifestri colective vaproduce o inversare a valorilor i, implicit, o decaden spiritual acelor invidioi.

Prin urmare, a nelege i a preui un om de valoare reprezint, nprimul rnd, un bun ctigat de nfptuitor.

II. 38 (ipocrizie/ falsitate)

Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit creiarefuzul sincer este de preferat aprobrii ipocrite.

n primul rnd, ascunderea adevratelor sentimente, opinii i dorine n spatele unei atitudini aprobative, indiferent de circumstane,nfiarea realitii inconvenabile ntr-un mod care s le fac plcerecelorlali, ntr-un cuvnt - ipocrizia, le duneaz n primul rnd celorcrora le este prezentat o versiune mult distorsionat a adevrului,celor care sunt astfel ncurajai s-i creeze o imagine eronat attdespre ceea ce i nconjoar, ct i despre propria persoan. Uniioameni recurg la ipocrizie pentru a obine de la ceilali ceea ce i

doresc, artndu-se mereu dispui s-i urmeze i s mbriezecredinele lor. Alii consider c este mai bine s i mint pe cei din jurdect s i rneasc spunndu-le un adevr neplcut. i cel de-aldoilea caz, dei diferit din punct de vedere al motivaiei fa de primul,este reprobabil deoarece nu exist nicio scuz pentru nelareadeliberat a semenilor.

n al doilea rnd, apelarea la ipocrizie l influeneaz negativ chiar pecel care alege aceast atitudine. O persoan care le spune mereu


17/53

celorlali ceea ce i doresc s aud, care i disimuleaz tririleinterioare i care i ascunde adevratul caracter devine frustrat dinpricina imposibilitii de a-i manifesta adevrata personalitate ipoate ajunge treptat s cread c numai afind permanent o atitudineaprobativ, ncurajatoare, va fi acceptat de ceilali.

n concluzie, consider c afirmaia lui Tudor Muatescu esteadevrat i c este ntotdeauna necesar exprimarea sentimentelor ia prerilor sincere, chiar dac n multe situaii aceast cale nu e uorde urmat.

II. 39(ironie)

Tudor Vianu afirm n Opere faptul c persiflarea nu i acordstatutul de popular, ci, de cele mai multe ori, te face doar temut.

Personal, sunt de acord cu aceast afirmaie ntruct ironia folositexcesiv poate da impresia de artificial, ajungnd pn la a nlturapersoanele din jur, iar un soi de ironie subtil va trece probabilneobservat. Consider c oamenii nu i ctig popularitatea prinintermediul unei singure trsturi de caracter, ci printr-un ansamblu aacestora. Personalitatea, temperamentul, aptitudinile definesc opersoana, iar n funcie de gradul lor de dezvoltare, de inedit, deoriginalitate va surveni i popularitatea.

Pe de alt parte, popularitatea poate s survin i din aspectenegative, cum ar fi predilecia permanent a unei persoane ctreironie. n cazul n care ea e dus la extrem, aa cum am precizat mai

sus, efectul va fi renegarea acelei persoane ntr-un grup i, de ce nu,ntr-o societate, pentru c ironia presupune de multe ori i o uoarbatjocur, iar lumea va ncerca s se distaneze de un astfel de individ.A fi popular, n sens pozitiv, presupune a fi simplu, natural, a avea uncomportament prietenos, cordial faa de toat lumea. Fr ndoial cironia i are rolul ei, dar nu atunci cnd devine o constant n modulde a fi al unei persoane.

n concluzie, ironia ca parte din comportamentul unei persoane nu conferpopularitate, ci ansamblul de trsturi i modul n care acestea secombin, iar ironia nu reuete dect s te fac temut.

II. 40 (nsemntatea cunoaterii istoriei)

I. L. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad nistorie ghidul spre viitor, deoarece cu ajutorul contiinei formate peaxa timpului, nc din cele mai vechi vremuri, vom reui ntotdeauna sdescoperim valori precum adevrul i virtutea.


18/53

Consider afirmaia lui I. L. Caragiale a fi ct se poate de veridic,ntruct istoria reprezint depozitul ntregilor noastre aciuni, martor altrecutului, att un exemplu pentru prezent ct i un avertisment i o ndrumare pentru viitor. Astfel, istoria este totodat cauz i efect,ceea ce suntem i, poate mai important, de ce suntem ceea ce

suntem.Un alt argument n sprijinul afirmaiei citate l constituie formareaunei game de valori, ce nu pot fi atinse dect prin exemple elocventecare ndeamn generaiile viitoare la asimilarea lor. Prin cunoatereatrecutului se va atinge virtutea menionata de scriitor, care esteperfeciunea strii umane, fr ns a exclude carenele, ntructistoria reflect att victoriile ct i eecurile.

n concluzie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uittrecutul risc s nu-i cunoasc propria individualitate cu avantajele ilimitele ei.

II. 41 (nelepciune)

Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr ianume acela c nu se poate vorbi de un adevr al nelepciunii, nsensul c nu exist o msur unic care s cuantifice precis acestconcept.

n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de opersoan, pe care fiecare om l nelege diferit. Exist opinii care susin

c anumii oameni se nasc nelepi, n vreme ce exist i opinii care credc nelepciunea se dobndete odat cu ctigarea experienei.nelepciunea, n opinia mea, poate fi dobndit pe timpul vieii, nsadepinde de fiecare cum asimileaz experienele pe care le triete.nelepciunea presupune echilibru, presupune armonie ntre minte iinima. Marcel Proust spunea despre nelepciune c noi nu ne natem cu

nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit n noi nine nurma unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru.

n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteriza pefiecare dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exactcare este misterul ei, dar putem s sperm c ntr-o zi aceast

capacitate superioar de nelegere i de judecare a lucrurilor vareprezenta una dintre cele mai remarcabile caliti ale noastre.

n concluzie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, ci se poate discuta despre profunzimea conceptului idespre starea de spirit pe care i-o confer.


19/53

II. 42 (inteligen)

Constantin Brncui se folosete n afirmaia sa de nuanele diferitepe care limba romn le are pentru a denumi n contexte diferite o

singur trstur. Astfel artistul susine c cea mai importantdeosebire ntre detepi i inteligeni, este aceea c omul nzestrat cuinteligen nu poate fi manipulat.

M numr printre cei ce consider c Brncui a fcut o afirmaieadevrat ntruct oamenii dotai cu inteligen nu doar ocontientizeaz, dar o folosesc pentru a crea lucruri bune, frumoase,lucruri i fapte care s reflecte trsturile lor de caracter i principiileputernice pe care le au. De cealalt parte oamenii detepi suntcontieni de abilitile lor, dar nu au o personalitate destul deputernic pentru a realiza ceva prin fore proprii fiind uor deinfluenat.

Dei att cei inteligeni ct i cei detepi sunt nzestrai, oameniicu adevrat valoroi, care merit s fie apreciai sunt cei inteligenipentru ca ei au tiut cum s valorifice acest dar, s adaugetalentului i munca necesar nfptuirii lucrurilor mree. Inteligena nueste suficient pentru a fi un om de seama, aici grania ntre celedoua idei fiind greu de stabilit, pentru c modul n care personalitateafiecruia conlucreaz cu ea d societii cele dou categorii de oameni:inteligeni i detepi.

n concluzie, Constantin Brncui red adevrul n afirmaia n caresusine c trebuie s facem diferena ntre oamenii detepi i ceiinteligeni, pentru a ti n care s ne ncredem .

II. 43 (lene)

Afirmaia lui Nicolae Iorga, conform creia Lenea e sinucidereblnda, surprinde unul dintre cele mai periculoase defecte pe care unom le poate avea: lenea. Consider c lenea anuleaz un aspectimportant i necesar oricrei iniiative umane entuziasmul, aflat nstrns legtur cu voina, de aceea cred n ideea citat.

n primul rnd, o atitudine pasiv, lipsit de implicare, fr dorina

de a construi ceva i ateptnd doar ca totul s ne fie dat, fr vreunefort personal, ne poate transforma n nite persoane fr scopuri nvia. Or, fr dorina de a ajunge undeva existena este inutil. Credca rostul omului n via este acela de a crea, de a lsa ceva n urm, ns odat instalat lenea, aceasta interzice orice paradis, cumspune Vasile Ghica, ne face s dm napoi, s renunam nainte de a ncepe i, n consecin, s nu realizm nimic. Lenea poate fi


20/53

considerat un lux permis n mod nejustificat, dac ne gndim laexistena noastr limitat n timp

De multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. Maimult, dac ne lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierdemulte dintre bucuriile vieii cum ar fi, de exemplu, savoarea emanat

de o victorie obinut prin efort propriu.Prin urmare, st doar n puterea noastr s alegem dac vrem sne sinucidem blnd, sau s ne umplem existena cu mpliniri, lundafirmaia dat ca pe un avertisment.

II. 44 (libertate)

Afirmaia lui Mihail Sadoveanu se refer la libertatea de a acionaconform propriilor principii, fcnd abstracie de ceilali, de interes, dari de instinct.

Personal, m declar ntru totul de acord cu aceast idee,considernd c libertatea este o lege a naturii n fiecare dintre noi, undar pe care fiecare l-a primit la natere. Avem deci un destin. Avem i olibertate, un fel propriu, natural de a fi. Libertatea e nemsurabil,atta timp ct o contientizm i ncercm s-o valorificm.

Sunt ns de prere c important nu este faptul c am primitacest dar, ci cum ne folosim de el i n ce scop. Aici intervinealegerea, ca o component de baz a libertii. De multe ori de-alungul vieii se face simit prezena ezitrii n faa deciziei. Risculprovoac team, inhib, descumpnete. Cum orice alegere poate fibun ori rea, ea atrage dup sine reuita sau eecul. oviala face corpcomun cu alegerea care st pe cale s se produc.

Odat depite aceste ezitri trebuie s facem alegerea fr a nelsa influenai de alii i s ne asumm urmrile. Ajungem la reuitsau la eec, important e c ne-am exercitat dreptul de libertate nalegerea fcut i nu n ultimul rnd am ctigat experien pentru viitor.

n concluzie, omul este liber n faa limitelor sale, avnd drept reperepropriile-i principii care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine.

II. 45 (limba romn)

Consider c afirmaia lui I.A.Bassarabescu, conform creia,,aprarea intereselor limbii romneti e una din garaniile viitoruluinostru naional i prin urmare o sfnt datorie patriotic e adevrat.

n primul rnd, romnii au avut un respect deosebit pentru graiul prin cares-au transmis de la o generaie la alta marile noastre valori spirituale.


21/53

Efortul de valorificare a potenialului expresiv al graiului strmoesc afost i este considerat n cultura noastr un adevrat act patriotic, ncare sunt exprimate sentimentele de adnc dragoste i preuirepentru limba roman.

Pe de alta parte, valoarea acestei comori, ce vine din adncurile trecutului

nostru, trebuie redescoperit de fiecare nou generaie, care va gsi n eaun strvechi tezaur de gndire, simire, nelepciune. Semn deindividualitate a poporului, limba roman oglindete viaa i idealurileoamenilor plaiurilor carpato-dunrene, constituind contiina de sine auni neam nevoit s-i apere permanent independena i integritatea.Muzicalitatea i farmecul limbii romne au transformat-o ntr-uncntec, simbol al frumuseii artistice a crei expresie deplin este ncreaia popular doina, adevrata emblem a simirii i spiritualitiiromneti.

Deci, aa dup cum afirm i I.A.Bassarabescu, aprarea intereselorlimbii romneti e o garanie a viitorul nostru naional. Reflex al

existenei noastre milenare pe acest pmnt, limba se constituie ca unproces n continu devenire, avnd puterea miraculoas de a neexprima pe toi prin inepuizabila ei frumusee i for de expresie.

II. 46 (relaia dintre limba naional i identitatea unui popor)

n condiiile unei epoci n care globalizarea are un rol din ce n cemai important, exist riscul ca identitatea naional a unui popor s fieputernic estompat; acest fapt apare ct se poate de bine evideniat

prin tendina actual de a utiliza o limb de circulaie internaional.Nu trebuie s uitm ns c limba naional este un element carecontribuie la conturarea identitii unui popor i, aa cum afirm VasileAlecsandri, trebuie privit ca un actul de noblee a unui neam.

n primul rnd, limba naional individualizeaz i atest un trecutistoric i o evoluie naional; particularizeaz un popor, aa dup cumam mai menionat. De aceea, Vasile Alecsandri utilizeaz metaforaact de noblee n descrierea acesteia, prin trimitere la ceea cedesemneaz cuvntul nobil: ceva nobil are ntotdeauna trsturi,care l individualizeaz i nu poate fi descris prin generalizri.

Desigur, exist mai multe modaliti de pstrare i cultivare a

identitii naionale, exemple n acest sens putnd fi istoria sau valorilefolclorului unui neam, ns limba naional este trstura suprem careindividualizeaz un popor de altul.

n concluzie, limba naional definete identitatea unui popor, fiindun factor determinant n crearea i meninerea acesteia, mai ales ncontextul actual, n care globalizarea devine un fenomen din ce n cemai important i determinant n evoluia fiecrei societi n parte.


22/53

II. 47 (impactul literaturii asupra cititorului)

n prima afirmaia citat, G. Clinescu susine ideea c operele

literare sunt valoroase n msura n care grania dintre realitate ificiune este abia perceptibil, scriitorul fiind de altfel un adeptdeclarat al formulei estetice realiste. Cu ct personajele par a fi maireale, cu att cititorii devin mai interesai s cunoasc operarespectiv.

Autorii au ncercat de-a lungul timpului s-i apropie ct mai multcreaiile literare de realitate. Ceea ce trebuie s tie ns un cititordespre o oper literar, este c aceasta nu copiaz realitatea, ci doartransfigureaz anumite aspecte ale ei. Cu ct opera pare mai real, cuatt receptorii problematizeaz mai mult, i au tendina de a se pune n locul personajelor, simulndu-i atitudinea n diferite situaii ale

vieii. Originalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta lefolosete pentru a-i convinge cititorii s cread ficiunea propus, nmodalitatea prin care creatorul prezint printr-o viziune subiectivrealul. Cu ct autorul reuete s se apropie mai mult de realitate cuatt cititorii devin dornici s citeasc i s mizeze pe veridicitateascrierii. n fond, important este puterea unui scriitor de a-l face pecititor s-i accepte comunicarea.

n concluzie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura ncare i poate atrage i interesa prin plcerea estetic pe care vizeazs o induc. Cititorul i dorete s gseasc ntr-o carte situaii noi de

via i prototipuri umane ct mai reale, pentru a se putea pregtipentru ce i ofer viaa sau din contr, vrea prin intermediul literaturiis evadeze din realitatea de care este nconjurat, vrea s cread ntr-oalt realitate.

II. 48 (despre condiia omului n lume)

Definirea condiiei omului n lume ine de domeniul filosofiei,preocupndu-i n special pe existenialiti. Marin Sorescu ns formuleaz

propria sa concepie referitoare la acest subiect prin piesa Iona, limbajulutilizat fiind, aa cum se poate observa i din citatul dat, unul metaforic.Marea, reprezint lumea, petii care o populeaz oamenii, iar nadele capcanele vieii, ncercrile pe care trebuie s le trecem. Trecnd de lalimbajul figurat la cel denotativ, ideea pasajului ar fi aceea de a nu uita s trimfrumos.

Consider c indiferent de mrejele pe care viaa ni le ofer pentru ane ademeni ntr-un fel sau altul, important este ca fiecare dintre noi s-i


23/53

stabileasc foarte bine, care va fi calea pe care o va urma. Omul aspir nmod natural la mai mult, la mai bine, dar permanent trebuie s avem n mintei gndul c viaa noastr e limitat. Dac ne petrecem toat existena n a atinge perfeciunea, absolutul s-ar putea s uitm a ne bucura delucrurile mrunte, care dau culoare vieii. Asta nu nsemn s ne

mulumim cu ceea ce avem, ci doar s fim caracterizai de un echilibrun ceea ce privete raportul ideal real.Abordnd tema dat dintr-o alt perspectiv, a sublinia faptul c

pentru fiecare persoan scopul vieii poate s fie reprezentat de altevalori, de alte idei dect pentru ceilali. Fiind fiine sociale nu de puineori avem tendina de a ne compara cu cei din jurul nostru i de a trage n modpripit concluzia c ceea ce reprezentm nu ajunge nici pe departe la

nlimea valorii altora; de aici pn la o adevrat dram personal numai este dect un pas. n msura n care fiecare om e diferit de cellalt, nmsura n care defectele unuia pot reprezenta caliti pentru cellalt,viziunea ar trebui s se schimbei valorile reprezentate de cei din jurul

nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n ncercarea de a le atinge inoi.Concluzionnd, e clar c nu e posibil o definire unic a condiiei

umane, n general expresia desemnnd ansamblul nsuirilor umanecare determin aspectele eseniale ale existenei individuale,independent de factorii sociali. Rmne ca fiecare s gseascmodalitatea cea mai potrivit personalitii sale pentru a trece frumosprin via i pentru a-i descoperi menirea.

II. 49 (lupta)

n opinia mea, afirmaia lui Steindhart conform creia lupta estevzut ca o aciune obligatorie, condiia de a o ctiga nefiind unaesenial, este ncrcat de spirit combativ, ncurajnd pe fiecare sncerce s se afirme, s lupte pentru ideile i idealurile sale.

n primul rnd, lupta denot curajul celui ce ndrznete s i susinopinia, s ia iniiativa ntr-un domeniu, ntr-o problem n care seconfrunt cu piedici din partea celor din jur, curajul reprezentnd nu odovad de incontien, ci fora moral de a nfrunta primejdiile ineajunsurile de orice fel. Lupta dreapt poate fi considerat o trstur

fundamental a omului, acesta fiind mijlocul prin care se poate aprade agresiunile ce provin din exterior.

n al doilea rnd, o importan mult mai mare o are faptul c lupta afost dat, c s-a ncercat modificarea unor aspecte considerateincorecte dect resemnarea cu gndul c dei soluii existau, c seputea schimba ceva, nu a avut cine s preia iniiativa s lanseze ideileinovatoare i ulterior s le susin. nfrngerile nu trebuie considerate afi demoralizatoare ci, dimpotriv, trebuie s motiveze i mai mult, s


24/53

impulsioneze.Nu n ultimul rnd, orice om ar trebui s fie contient de faptul c

lupta este echivalentul supravieuirii, iar cei ce renun fr a ncercamcar s ctige btlie cu btlie, pot pierde chiar lupta cu viaa nsi.

Deci, lupta e important chiar dac e urmat de nfrngere, pentru c

aceasta poate nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare, saude satisfacia unei victorii; ambele consecine sunt elemente ce te pot orientaspre a atinge fericirea la un moment dat.

II. 50 (dragostea de mam)

M numr printre cei care sunt de acord cu ideea expus n afirmaia luiHonore de Balzac din opera Gobsek conform creia capacitatea de a iubi aunei mame este nemrginit i necondiionat, aceasta fiind capabilntotdeauna s ierte.

Una dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran,cea dintre o mam i copilul su. n cele mai multe cazuri , aceastlegtur nu poate fi cltinat de niciun factor extern. O adevrat mamsimte nevoia de a fi alturi de copilul su n orice situaie i ipostaz, estepermanent dispus s-l ajute, s-l ghideze n via, i s-i neleagacestuia deciziile chiari n momentul n care ele nu sunt bazate pe o raiunecorect. Din aceste considerente definirea metaforic a sufletului mamei caun abis mi se pare foarte potrivit; e imposibil s nelegem pn la captde unde poate veni iertarea din inima mamei.

Este bine tiut faptul c mama este persoana la care oricine, nmod obinuit, s-ar putea ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutareanelegerii. Dac aceasta nu ar avea resurse spirituale suficiente sau arrefuza s i ierte copilul, atunci s-ar drma ideea bine stabilit a sprijinuluipermanent i necondiionat al oricrui om.

n concluzie, ntr-o lume n care nc se mai respect regulile nescriseale legturilor ntre oameni, mama este aceea care, n felurite situaii,i va ierta copilul, continund s l iubeasc i implicit, s l ndrumespre un echilibru mai bun.

II. 51 (mndrie)Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la realizrile

sale l face s i construiasc i s i fortifice personalitatea, ntr-o lumeplin de mediocritate.

Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau sobin, att pentru el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, unom care impune respect chiar prin felul su de a fi.


25/53

Un prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nuda dovad de fals modestie. Realizrile nu ar trebui ascunse, ci artrebui s reprezinte o motivare pentru ceilali, pentru ca ei sdepeasc aceast condiie de mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea adevratei personaliti a unui om, fiind

inautentic.Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei lui Petre Pandreaeste acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omulmndru, atta timp ct mndria nu se transform n infatuare, idovedete siei c este cu un pas naintea celorlali, c este unic, iaracest lucru sporete ncrederea de sine i ntrete personalitatea.

Ca o concluzie, se poate afirma c citatul din Petre Pandrea ar trebuis aib un ecou n mintea fiecruia. Mndria, n sens pozitiv, este oparte a personalitii, care trebuie manifestat plenar.

II. 52 (melancolie)Melancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne

dezamgete i se identific cu starea de tristee vag, aparent frmotiv, care conduce ctre dorina de izolare de tot, ntr-un loc ascuns,sigur. Aici melancolicul i ese o reea de vise i sperane deoarece,mai presus de toate, el simte nevoia de a evada i devine obsedat deproblematica morii i a sinuciderii.

Emil Cioran este de prere c melancolia este rezultatulcontientizrii brutale a omului c tot ceea ce el cunoate, ceea ceiubete, este efemer, la fel ca i propria sa existena. Acesta simte c

lucrurile trec i este ngrozit de perspectiva opririi lor.Consider c afirmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, nprimul rnd, este n concordan cu concluziile dezbaterilor unorimportante figuri din filosofie, sociologie, psihologie etc. Pierderea unuiobiect sau a unei fiine apropiate ne poate lsa ntr-o stare de tristeeprofund. Prad ideilor negativiste i pustietii sufleteti, omul seafund ntr-o lume ntunecat, renun la pozitivism, se desprinde delume, fiind sigur c la un moment dat un alt lucru iubit i va fi rpit.Aadar, el alege s se izoleze i s mediteze la nedreptatea sorii de afi muritor.

n al doilea rnd, pentru a v convinge i mai bine de veridicitatea

cuvintelor lui Emil Cioran, v propun s analizai portretul unuimelancolic veritabil. George Bacovia, de exemplu, poetul simbolist celmai cunoscut din Romania, este considerat unul dintre cei maiimpresionani melancolici. Acesta a folosit n poeziile sale teme precumregretul pentru trecut, pentru lucrurile rpite de timp (cum se ntmpln poemul De iarn ), tema dorinei de izolare, de rupere de lume (npoezia Rar ) i cea a neantului existenial (Plumb ).

n concluzie, comparnd definiia recunoscut a melancoliei i


26/53

corobornd-o cu exemplul unui melancolic tipic, putem afirma just cEmil Cioran a intuit corect cauza principal a melancoliei, i anume,aceea a tristeii de a fi.

II. 53 (mil)

Sunt de acord cu afirmaia lui Garabet Ibrileanu, deoarececonsider c mila este un sentiment frumos, foarte nobil dac estesincer i cretinesc.

n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece labaza tuturor celor ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltorsentiment, acela al iubirii.

n al doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nso it de iubire,poate fi ofensatoare, deoarece persoanei creia i adresezi acest

sentiment se poate simi umilit sau dispreuit. Poate c unii prefer snfrunte direct dispreul dect viclenia acestui tip de mil.Actele de caritate ntlnite n zilele noastre la tot pasul sunt rareori

nsoite de mila cretineasc mpletit cu iubire. Din pcate, acesteacte se fac doar n apropierea sau cu ocazia marilor srbatori cretinei n luminile rampei, foarte vizibil, muli uitnd, pe de o parte, canul nu este alctuit doar din zile de srbatoare i, pe de alt parte, cdiscreia nsoete cel mai bine caritatea.

n concluzie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi,de multe ori, mai ofensatoare dect dispreul.

II. 54 (minciun)

Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spuneminciuna nti obrazul i ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide,deoarece o minciun spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv,dar mai multe minciuni spuse n timp pot distruge sufletul uneipersoane.

n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s

mergi pn la capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroeten al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i ucide sufletul, cisentimentul inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun esteca decorul calp al unui teatru, doar o iluzie. Orict de inofensive parunele minciuni, toate duc spre o via n negare, crendu-i o viafals.

Minciuna este ca o boal a sufletului, pentru c are multe ramificaiii consecine, fiind n acelai timp riscant i, dup cum am spus,


27/53

oricnd poate distruge: aflat, distruge imaginea social a uneipersoane (obrazul, cum spune Cantemir), chiar rmas ascuns,distruge viaa interioar, structura moral a unui caracter, coerenaluntric a fiinei (sufletul)

n concluzie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de nevinovat ar

prea, deoarece fiecare aduce dup ea o alt minciun, ntr-o spiralcare nu poate duce la nimic bun.

II. 55 (raportul dintre raiune i pasiune)

Titu Maiorescu susine c omul se las condus de inim nmomentele n care raiunea ar trebui s i dicteze direcia final. Euconsider c are dreptate deoarece, dei este fiin raional, esena

omului este reprezentat de pasiune, sentimente, vise i aspiraii. n primul rnd, aa cum spune i criticul, raiunea aratalternativele deciziei optime. Ea reprezint capacitatea specific uman dea distinge binele de ru, de a alege i de a aciona responsab il. ns rolulsu de judector este diminuat de fondul sentimental permanent activ, n care se afl dorinele i tririle noastre interioare. Prin urmare,tindem s ne lsam ghidai de pasiune i s urmm calea inimii, fiindcea reflect ceea ce ne dorim cu adevrat.

Un alt argument ar fi c inima, identificndu-se cu vocea interioara omului, este singura capabil s tie ceea ce este mai bun pentrunoi. De aceea, ea las raiunea s i expun variantele i o alege pe

cea potrivit. Aadar, raiunea i pasiunea ar trebui s fiecomplementare, ajutndu-se reciproc.Avnd n vedere argumentele de mai sus, eu cred c n momentele

hotrtoare, direcia final o d inima deoarece, dincolo de raiune,omul este un cumul de sentimente, pasiuni, nzuine care l definescntreaga via, indiferent de moment sau situaie.

II. 56 (relaia via-moarte)

Sunt de acord cu afirmaia exprimat de personajul Victor Petrinideoarece moartea este un lucru ct se poate de normal i de natural.Omul trebuie s moar. Se nate, crete, se nmulete i moare, caorice e viu. Moartea este vzut de oameni ca un element negativ alvieii, ca o pieire definitiv ori ca o catastrof. Dar oare de ce ne sperieatt de tare un lucru att de firesc?

Un prim argument ce susine ideea exprimat mai sus ar fi acela cfrica de moarte se nate din cauz c suntem mult prea legai de


28/53

via, de ceea ce este material, iar acest lucru ne mpiedic snelegem ce este moartea. Omul incapabil de a cunoate moartea vafi incapabil s cunoasc viaa, pentru c n fond nu este vorba dealtceva dect despre dou ramuri ale aceluiai copac. Numai trind veiajunge s mori.

Un al doilea argument ce vine s ntreasc afirmaia se refer lafaptul c noi ne formm o imagine cultural, educat asuprafenomenului morii fcndu-l traumatizant. Diversele cri aprute de-alungul timpului, n legtur cu subiectul morii, apas incontient chiari asupra celor mai neinstruii dintre noi cu greutatea unor reflexeacumulate vreme de mii de ani. Prin urmare privim moartea cu spaimi cu ngrijorare, asemeni modului n care anticipm durerea.

n concluzie, oricte convingeri livreti am avea, orict de multncredere am fi investit n acestea, nimeni i nimic nu ne va oferi ncursul vieii vreo certitudine asupra morii pn cnd experienaacesteia nu va deveni personal.

II. 57 (modestie)

Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae Iorga este aceeac omul modest i cunoate mult mai bine interiorul, care este mai depre i poate mai frumos dect exteriorul pe care l vede acel care sepotrivete n oglind. Sunt de acord cu afirmaia aceasta i voidemonstra de ce.

n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuies le dobndeasc un om pentru a accede la viaa venic promis deDumnezeu oamenilor credincioi, smerii, miloi etc, dup cum spunei Biblia, n Epistola dup Matei, capitolul 18, versetul 4: De aceeaoricine se va smeri (ca acest copila), va fi cel mai mare n mparaiacerurilor.

n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei,dac eti modest, eti luat drept fraier sau fr caracter. Dup prereamea, modestia este, n zilele noastre, o calitate foarte puin ntlnitntr-o lume n care competiia primeaz, i reprezint faptele n loculcuvintelor.

De cte ori nu am vzut, copii fiind, la desene animate, eroi care,dup ce salvau lumea, dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentruc, dei erau oameni normali atunci cnd nu purtau hainele desupererou, nu aveau posturi importante, ci lucrau ca orice om,nefcnd caz de popularitatea lor. i ne doream foarte mult s fim inoi ca ei, nu-i aa?

n mod sigur, s fii modest nu nseamn s mergi privind n jos, cis te cunoti pe tine nsui, s capei calitatea modestiei i s devii n


29/53

ochii ti eroul care ai dorit mereu s fii.

II. 58 (moralitate)Sunt de acord cu afirmaia Moralitatea se razim pe respectul [fa]de alii i pe respectul de sine, ntruct o persoana integr i respectsemenii i totodat pe ea nsi.

n primul rnd, n opinia mea, o persoana moral trebuie s aib o seriede caliti morale. De exemplu, trebuie s fie tolerant cu celelaltepersoane i s nu judece pe nimeni dup aparene. Trebuie, mai cuseam, s practice ea nsi atitudinile morale pe care le dorete de laceilali.

n al doilea rnd, moralitatea se bazeaz pe cunoaterea legilor i adrepturilor omului, pentru ca persoanele nzestrate cu aceast calitate

s tie s acioneze ntotdeauna corect. De asemenea, o persoanamoral trebuie s fie ntotdeauna mai exigent fa de sine dect fade ceilali, n acest fel ea putnd sa se analizeze mai bine si s-istabileasc anumite principii dup care s se ghideze. Principiile sunteseniale pentru moralitate, ntruct un tip moral are un mod de viabine organizat i nu i ncalc regulile impuse aa de uor.

Concluzia pe care o putem deduce din aceast afirmaie este faptul co persoan moral trebuie s fie indiscutabil tolerant, cu bun-sim is se autocunoasc pentru a-i putea stabili anumite principii n via.

II. 59 (munc)

E o axiom s spunem c munca st la baza consolidriicaracterului fiecrui om, definirii corecte a unui drum n via, drum pecare fiecare dintre noi alege s-l urmeze prin mai mult sau mai puintrud.

Pe de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertateamaterial, dar i spiritual, numai prin consecven, onestitate,disciplin i nelepciune. Astfel, pentru a ne dobndi libertateapersonal este necesar ca munca depus s fie just, s nu creezeprejudicii. Din aceasta perspectiv, munca poate nsemna purificarea

fiinei.Pe de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupranoastr i nu numai pentru ceea ce este strict material, noi nu vomputea avea acces la cultur i totodat nu vom putea dobndiexperiena necesar. Aadar, cultura nseamna cunoatere, nseamnastrdanie i perseveren n timp, deci este o valoare obinut prinmunc.

Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie i nu att de talent pentru


30/53

a realiza ceva n via. Thomas Edison spunea c geniul este 1%inspiraie i 99 % transpiraie, idee ce exprim foarte expresiv, ntermeni statistici, c nu neaprat harul, inspiraia, talentul nativ facdintr-un om un geniu, ci volumul imens de munc i dorina deautodepire.

n concluzie, a munci semnific a avea o atitudine liber, o gndirecorect, iar experiena cunoaterii trebuie s fie asociat cu bogaia dea fi cult.

II. 60 (natur)Pornind de la afirmaia lui Nicolae Iorga: natura-i d zilnic

exemplul de a tri, putem nelege c natura este ansamblul de lucrurii fiinte din univers care nu face prea mari sacrificii s ne nvee strim, ea recurgnd la naturalee.

n primul rnd, natura nu are nimic artificial, acest lucru dovedindu-nenou c se poate tri firesc i fr falsuri. Comunitile tradiionale,arhaice, triau n interdependen cu natura i tiau s-i ascultesemnele, organizndu-i existena conform marilor cicluri naturale.Omul arhaic celebra soarele, apa, vegetaia i animalele care-lhrneau. Ritmul vieii sale se integra firesc n ritmurile naturii. Dinpcate, omul modern a ajuns, prin cultur i civilizaie, foarte departede natur, pe care nu o mai nelege i nu o mai protejeaz.

Un al doilea argument adus afirmaiei de mai sus este acela c omulnu este un prizonier al naturii, ci dimpotriv, natura i arat cum striasc, oferindu-i toate bogiile i frumuseile sale.

Prin urmare, orice fiin din univers trebuie s descopere misterelenaturii, are libertatea de a-i lua drept exemplu de a tri de la ea, frca aceasta s atepte ceva din partea noastra, singura ei condiie fiinds o respectm i s o ocrotim, deoarece natura este viaa n sine, iarnoi facem parte din ea.

II. 61 (minciun)

n opinia mea, afirmaia lui Alexandru Macedonski este ct se

poate de adevrat, deoarece minciuna este unul dintre cele maiimorale lucruri, care deformeaz realitatea i dezumanizeaz persoana.Odat descoperit, individul poate cdea n dizgraia celor din jur.

Un prim argument ar fi acela c, minciuna, prin esena eiduntoare, degradeaz natura uman, afecteaz persoana, ca fiinraional, n totalitatea ei. Acest fenomen conduce la prejudiciereaintegritii individului, la ubrezirea credibilitii i a poziiei ocupate deel n cadrul societii, pervertind relaiile dintre oameni, chiar


31/53

distrugndu-le.Pe de alt parte, efectele minciunii nu se fac simite doar la

nivelul relaiilor interpersonale. Trebuie menionat faptul c minciunaeste cea care a dus la declinul unor mari puteri i a determinatinstaurarea regimurilor totalitare: comunism, fascism, rezultatele ei

fiind puternice i nocive. n concluzie, minciuna denot decaden i lezeaz onestitateapersoanei. Ea rpune datorit forei de persuasiune, a felului n care lface pe individ s fie vulnerabil, neinnd cont de sisteme de valori, decalitile i capacitile celui pe care l afecteaz. Aadar, afirmaia luiAlexandru Macedonski i dovedete pe deplin valabilitatea.

II. 62 (ndejde)

Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea.Cine nu mai sper, nu poate fi fericit.", dup cum spune Victor Eftimiun Spovedanii.

Un prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind sumatririlor pe care le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociemdrumul spre reuit cu un scop, nu cu un mijloc, adevrata bucuriefiind savurat intens atunci cnd sperm, vism la ceva, bucurie multmai mare dect cea din momentul reuitei.

Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuriprin ceea ce vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri,

sperane ori idealuri este un om nefericit. Contiina fiecrui individeste influenat de sperane, pn la urm de aici provenind ifericirea. Cum fiecare este diferit, vznd fericirea ntr-un anumit fel,este cu att mai dificil s i gsim o definiie. ns de aici putem deducec singurul lucru n comun n definirea fericirii este sperana.

Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atuncicnd eti fericit, transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt,este vorba de transmiterea speranei, sperana c vor fi i ei fericii catine, cci ei nu se pot bucura pentru reuita ta, esena egoist a omuluinepermindu-le acest lucru,dac ar fi s-l credem pe Schopenhauer.

Concluzionnd, muli au ncercat s defineasc fericirea i din

attea ncercri au reieit tot attea definiii, drept urmare fericirea nupoate fi un rezultat. Ceea ce obinem noi i credem c ne face fericiinu poate fi considerat expresia fericirii, esena ei trebuie cutat nalt parte. De aceea, sperana este indispensabil din viaa unui ommplinit, cu adevrat fericit.


32/53

II. 63 (nedreptate)

Consider c afirmaia lui Ioan Slavici este pe deplin justificat, ntruct dreptatea presupune a-i acorda fiecruia ceea ce merit. A

priva pe cineva de ceea ce-i revine nseamn evident a face onedreptate. Tot o nedreptate va fi deci i a oferi ceva n modnejustificat.

n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n mod obiectiv, a-levalua corect, iar apoi a-i atribui ceea ce este n concordan cu meritele sale.Eforturile trebuie desigur rspltite, iar dezinteresul i neimplicarea nuar trebui s aib nici un fel de consecine pozitive. Acest lucru ns nueste mereu aplicat n societate.

Pe de alt parte, consider c o nedreptate trebuie pedepsitindiferent de modalitatea prin care se realizeaz. Problema este ns asesiza injusteea, i atunci cnd se omite meritul celui n cauz, dar i

atunci cnd celorlali li se d ceva fr ca acetia s aib vreocontribuie. Fiecare ar trebui s primeasc ceea ce i se cuvine strict nfuncie de ceea ce realizeaz, i nu pe baza altor motive (n funcie desimpatii ori interese, de exemplu).

Prin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui Ioan Slavici. Cred c aaciona injust nseamn a comite o eroare de judecat i este un faptieit din sfera moralitii sau n unele cazuri, chiar a legalitii.

II. 64 (nefericire)

Dintotdeauna, ntre om i natur a existat o legatur special, frde care viaa nu ar fi fost posibil. Natura a fost cnd elementprotector, cnd factor negativ, cnd minimalizat, cand nzestrat cuputeri magice, dar ntotdeauna un element constant, ce a strnit attadmiraie ct i controverse. De aceea, n opinia mea, afirmaia estemai mult dect adevarat.

n primul rnd, starile sufleteti pe care le experimentm neinflueneaz semnificativ percepia despre lume. ntotdeauna cndsuntem fericii, toate celelate probleme par mult mai uor de rezolvat,vremea este mai frumoas, soarele strlucitor, iar norii dispar cu

desvrire de pe cerul sufletului. De accea, cnd n suflet este senin,afar nu va ploua niciodat. Apoi, cnd oamenii sunt triti,deziluzionai sau dezamgii, ntodeauna vor considera c natura le mpartete sentimentele, regsind parc n stropii de ploaiepicturile lor de tristee.

n al doilea rnd, participarea naturii la strile sufleteti ale oameniloreste reliefat i n diverse opere literare. n general apa este elementulcel mai des ntlnit, dar putem regsi i pdurea sau vntul. Apa poate


33/53

simboliza n acelai timp mplinire sau disperare, iar padurea poate fiatt spaiu protector, ct i labirint. Soarele n schimb este mereuasociat cu pacea, senintatea, bogia.

n concluzie, avnd la baza aceste argumente, putem afirma cuconvingere c Mihail Codreanu are dreptate. Niciodata soarele nu

strlucete aa de puternic ca atunci cnd sufletul i rde, precum niciploaia nu este vreodat aa de rece, ca atunci cnd sufletul i plnge.

II. 65 (munc)

Problema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din douperspective: a pasiunii i a datoriei.

n opinia mea, pentru a evolua ntr-un domeniu i, de asemenea,pentru a evolua ca persoan, practicarea unei meserii trebuie s fie

nsoit de pasiune. n caz contrar, omul poate dezvolta un sentimental inutilitaii, al nstrinrii de sine. Cel a crui munc nu este un scopn sine, ci doar un mijloc pentru a obine satisfacii financiare, se vadezumaniza treptat i nu va gsi resursele interioare necesare pentru acontinua s munceasc o perioad lung de timp.

Pe de alt parte, gnditorul Immanuel Kant subliniaz importanasimului datoriei n faa instabilitii firii umane. Dac omul continu slucreze doar atta timp ct pune suflet, el va observa c sufletul lui eschimbator i ataamentul excesiv pentru munc i poate fi duntor.De aceea Kant consider c un om cu adevrat evoluat va putea lsala o parte nclinaia pentru o munc sau alta i va continua s lucreze

atunci cnd i displace, pentru c i d seama c e de datoria lui.Prin urmare, ambele aspecte sunt importante cnd ne raportm lamunc dar cheia este s tim cum s le mbinm pentru a avea o eticechilibrat a lucrului.

II. 66 (noroc)

A fi norocos este poate un dar, pe ct de preios i rvnit, pe att de

iluzoriu. Se spune c norocul l poi avea sau nu, i c te poate urmritoat viaa la fel cum te poate i prsi. A face din acesta un adevrtangibil folosit drept scuz privatoare de orice argument aduce cu sineancorarea n superficialitatea clieelor.

Primul argument n acest sens este imposibilitatea de a defini idelimita norocul n realitatea cotidian. Subiectivitatea i spune cuvntulmai ales pentru c nimeni nu poate stabili cu exactitate unde a fostvorba de noroc, soart, coinciden sau doar capacitatea cuiva de a


34/53

ndeplini cu succes ceea ce i propune prin propriile fore.Dac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via, alii sunt de

prere c nu ai nevoie de noroc dac faci tot ceea ce i st n putinpentru a-i mplini visul. Acestea fiind spuse, un al doilea argument reprezintfaptul c noroculpoate fi doar o scuz pentru cei incapabili sau insuficient

pregtii pentru a-i asuma responsabiliti, care fac prea puin i seateapt la prea mult n schimb. n concluzie, chiar dac nimeni nu poate spune exact ce este

norocul sau ce trebuie fcut pentru a-l avea, cei mai muli vorbescdespre noroc ca despre ceva obinut fr niciun merit i fr nimic nschimb. Dar aa cum nimic nu se obine fr un pre sau fr efort,putem afirma c norocul nu este altceva dect cea mai bun scuzpentru o aglomerare fericit de mprejurri.

II. 67 (deschiderea ctre nou)

Discutnd problema omului i relaia acestuia cu elementele noului,Eugen Lovinescu afirma c dorina de nou este calitatea de baz aomului i cea mai nobil dintre acestea. ntrebarea care urmeaz estedac suntem sau nu ndreptii s credem astfel.

n primul rnd, privind omul ca pe o component social, ca pe unelement din mecanismul societii, putem constata c dorina iatracia spre noutate a stat la baza progresului activitilor umane.Aceasta afirmaie poate fi demonstrat din punct de vedere istoric.Curiozitatea care rezid n natura uman a condus la apariia marilor

invenii ale umanitii, de la roat la computer, de la elementeculturale i sociale pn la cele dou revoluii industriale. n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt nsuirile

fundamentale care ne separ de celelalte fiine ale lumii. Fr acestedou caliti ce i au izvorul n raiune, omul nu ar fi putut exista i, cuatt mai mult, evolua.

Lund n considerare afirmaia lui Eugen Lovinescu, precum iaceste dou argumente, putem conclude c, ntr-adevr, dorina denou este cea care i confer omului caracterul su de fiin superioar.

II. 68 (menirea operei de art)

n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis,ele avnd ca destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura.Asta deoarece n momentul n care se stabilete primul impact ntreartist i cel cruia i se adreseaz, ceva cu totul miraculos se petrece:odata cu nelegerea operei de arta i integrarea semnificaiei n


35/53

propriul sistem de gndire, receptorul va ncepe s se simt din ce nce mai influenat de noua taina descoperit. Se creeaz astfel olegtura ntre artist i receptorul su, cel din urm, sedus fiind, se valasa modelat cu buna-tiint de puterea simbolisticii aflate ce vadeveni o parte permanent din viaa lui mental i sufleteasc. Artistul

are responsabilitatea de a crea prin operele sale modele de caractereviabile i de a descoperi sacrul n locul cel mai ntunecat al universului:n sufletul uman.

n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de suflete careaduce astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas,nemaivazut i, pocnind din degete, l trezete pe acesta pentru avedea cele mai mici detalii care dau farmec vieii.

n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art careevoc misterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acestmister nu trebuie s fie creator de vid, ns nici de adulaie, pentru csemnificaia lui poate pendula ntre extreme i acest lucru nu face bine

sufletului omenesc. Omul trebuie s ntrezreasc lucid nc de lanceput puterea pe care o creaie o poate exercita asupra sa, pentru anu se lsa copleit de ea, ci pentru a nva din ea.

n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indiviziplini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mairevoltai.

Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturorformelor sale de manifestare n nite rame fixe care, pentru oameni,reprezint un joc nesfrit al regsirii i despririi de lume.

II. 69 (orgoliu)

Contrar concepiei adnc nrdcinate, orgoliul este o trsturgeneral, proprie fiecrui om normal, ntr-o msur mai mic sau maimare.

Orgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dari o calitate utildac este corect orientat. De fapt, orgoliul este expresia principiuluiuniversal al dezvoltrii, o manifestare particular a acestuia n spaiulspecific i complex al psihicului uman. Orgoliul este motivul psihologicdin cauza cruia tindem spre un anumit ideal omenesc, care ne face sne afirmm i s ne realizm att intelectual, ct i spiritual i fizic.

Orgoliul genereaz simul demnitii i ne ndeamn s ne cunoatempe noi nine.Dac este nsoit de talent, intelect, buntate sufleteasc i bun-

cretere, orgoliul devine instrumentul nostru cel mai de pre, cuajutorul cruia ne furim destinul. Orgoliul este fora priomordial aprogresului n orice domeniu de activitate, de la meteuguri i artepn la tiine i politic.

Dar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un


36/53

viciu. Dintr-o for benefic, orientat spre creaie i activitate util, eldevine un instrument al distrugerii. Conflictele cauzate de ciocnireaorgoliilor sunt cele mai dureroase i mai greu de aplanat. Invidia i ura,aceste manifestari ale orgoliului rnit, sunt cele mai dezastruoaseemoii - ele distrug i macin n primul rnd sufletele acelora care nu

se pricep s le in n fru. Orgoliul este n stare s nimiceasc celemai frumoase relaii omeneti, ntinndu-le i ntunecndu-le,substituind competiia sntoas prin intrig i dumnie, activitateautil prin speculaie i demagogie, adevrul prin minciun i luptaideilor prin lupta indivizilor.

Lipsa total de orgoliu genereaz inactivitate i laitate, excesulacestuia macinnd i distrugnd ceea ce au creat alii. Trebuie s neferim a parcurge distana ntre vreau s fiu cel mai bun i vreau sfiu primul, ntre vreau s fiu respectat i vreau s mi se tie defric . Aici se afl hotarul dintre orgoliul pozitiv, edificator i celnegativ, malefic. Pe aici trece limita dintre puterea intelectual

benefic, bazat pe nelepciune i buntate, i puterea brut,ntemeiat pe teroare i umilin.

II. 70 (pasiune)

Pasiunea este nsuirea fundamental a umanitii, este baza pecare se construiete structura societii, precum i orice produsspiritual. n numele i datorit pasiunii, umanitatea nainteaz, aceastnoiune d imboldul creaiei.

Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea estepasiunea, cci din ea decurg voina i dedicarea. Nimic nu poate ficonstruit fr motivaie, oamenii sunt fiine empirice, un amestec desentimente i impulsuri, care au nevoie de motive i imbolduri pentru aaciona. Prin urmare, dac nu suntem motivai de nimic, nu vom puteacrea nimic. n schimb, dac avem interesul necesar, produseleeforturilor i ale druirii noastre vor fi valoroase.

Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul deimplicare. n plus, putem spune c pasiunea i dedicarea au un roldecisiv n naterea unor creaii de valoare, modele pentru viitoarerealizri. Astfel, evoluia noastr psihologic i cultural este

influenat n mare msur de puterea volitiv, determinat la rndu-ide prezena convingerilor i tririlor puternice.Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil numai

datorit existenei pasiunii. Nu putem fi constrni sa crem, realizmactul de creaie, nu un act impus, doar n prezena unui puternicimbold dat numai i numai de pasiune

II. 71 ( pcat)


37/53

Cred c afirmaia lui Vasile Bncil este adevrat n parte, nmajoritatea cazurilor. Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul arelibertatea alegerii, acolo unde poate alege cum s triasc. Darlibertatea acestuia nu exist dect atta timp ct nu limiteaz viaa i

libertatea celor din jur.Pctuim numai cnd tim c pctuim, afirm eseistul. Eu credc este vorba doar de una dintre situaiile n care apare pcatul. nacest caz, omul contientizeaz faptul c nu poate rezista tentaieicare ia forma instinctelor, a dorinei de supravieuire, de fericire, dedominare a celorlali. Spre exemplu n literatur, drama acestui pctos,contient de pcatul lui, este fundamental la Dostoievski.

Pe de alt parte, eu cred c i aciunile care au urmridezastruoase, comise fr acest ,,liber consimmnt intr tot ncategoria vast a pcatelor. Pcat este tot ceea ce ncalc libertateaceluilalt i drepturile lui. Putem spune astfel c Ion, personajul lui

Rebreanu, a pctuit. Este ,,bruta ingenu (N. Manolescu), prin urmare, unom care nu are contiina rului pe care-l face i, totui, nu putem spunec nu pctuiete.

In concluzie, pcatul este n strns legtur cu contientizarea saunecontientizarea lui, dar, poate, n i mai strns legtur cuconsecinele.

II. 72 (plcere)

Afirmaia lui Tudor Arghezi nu e valabil ntotdeauna.

Descoperirea lumii din nou poate fi plcut sau poate crea suferin sidezamgire, n funcie de tririle si destinul fiecrui om.n general, oamenilor le place s descopere ceva nou, fie c e vorba

de un loc, de o persoan, de o teorie tiinifica sau de o oper de art.Dup cum spune si Tudor Arghezi , descoperirea lumii din nou e oplcere durabil deoarece complexitatea lumii nconjurtoare nedetermin s gsim noi sensuri ale vieii, s ne schimbam viziuneaasupra existentei, s ne bucuram de fiecare dat cnd descoperimceva, deorece am gsit un motiv n plus pentru a tri.

Din punctul de vedere al savanilor, preocuparea de a descoperi ide a emite teorii noi e un lucru plcut, fie c o teorie e adevrat sau

eronat . Pentru artiti descoperirea lumii din nou e un fapt esenial,deoarece putem spune c ei creeaz lumea din nou; iar pentru a crea olume, trebuie mai nti s o descoperi. Fiecare creaie sau imagineartistic arat o viziune nou si spectaculoas asupra lumii. Unexemplu este poezia arghezian cu tematica ei foarte variat.

Spuneam c descoperirea lumii din nou poate provoca sidezamgire. Descoperirea c speranele noastre s-au spulberat, c amfost trdai, c oamenii nu sunt aa cum credeam ne ntristeaz. i


38/53

dac destinul nostru e tragic, aceast descoperire provoac rni carenu se mai vindec niciodat . n cel mai bun caz ne putem resemna ichiar dac avem puterea s luam totul de la nceput, rmnem cu ungust amar. n Luceafrul, de exemplu, Hyperion dorete s-si sacrificenemurirea pentru o or de iubire, dar este dezamgit cnd

descoper c iubirea sa nu se poate mplini, c oamenii sunt mrginiii altfel dect el. n romanul lui Camil Petrescu, tefan Gheorghidiucare la nceput o idealiza pe Ela, descoper c ea l trdeaz i cdragostea pur, absolut este greu de ntlnit.

Viaa nu e ntotdeauna nsoit de plcere. Dar fie c e plcutsau nu, din fiecare experien nvm ceva nou.

II.73 (poezie)

Firete, ideea lui G. Clinescu conform creia o mare poezie este

interpretat diferit pe parcursul timplului, este adevrat. Operelescriitorilor consacrai,

partea 2 subiecte variante romana 2009

Documents