Ovidiu Dunreanu: Apa-simbol ambivalentMatrice cosmic i factor vital, coninnd n sine principiul creaiei i al destruciei universale, al binelui i al rului, apa a inspirat literatura lumii, a fertilizat imaginaia poeilor i prozatorilor, care i-au nchinat nenumrate opere, nu de puine ori n registrul fantasticului, printre care i scriitorul dobrogean Ovidiu Dunreanu. Eu cred c puterea creatoare este o sintez ntre intensitatea energiei fizice, a celei sufleteti si a celei intelectuale cu care ne natem(Vitralii, p.92). Aa apreciaz Ovidiu Petcu, rod al acestor energii, puterea creatoare. Se remarc n anul 1970 n revista Luceafarul, sub pseudonimul de Ovidiu Dunreanu. Nscut la 21 februarie 1950 n Arad, unde prinii si s-au aflat pentru scurt timp. Copilria i adolescena i le petrece pe malul Dunrii, n comuna Ostrov, judeul Constana, localitatea de batin a mamei sale. Natura i lumea miraculoase vor deveni surse inepuizabile de inspiratie. Este absolvent al Liceului Teoretic din Ostrov (1967) i al Facultii de Filologie Specialitatea Biblioteconomie, Bucureti (1970). Primele versuri i crochiuri de povestiri dateaz din anii colii generale i ai liceului, ncurajat de profesoara de limba i literatura romn, Constana Vlsceanu, care-l publica la Gazeta de perete a colii. Dar ncercrile mai nchegate de proz se produc n anii studeniei bucuretene, cnd frecventeaz cteva cenacluri, ntre care i Junimea din Amfiteatrul Odobescu al Universitii Bucureti, unde are ansa s-i asculte i s-i ntlneasc pe marii critici, poei i prozatori ai vremii. n acei ani debuteaz i public povestiri n revista Luceafrul. Debutul editorial se produce trziu, n anul 1990, cu grupajul de proz scurt Grdina lui Ieronim, aprut n volumul colectiv Preludii epice la Editura Eminescu. Ovidiu Dunreanu a publicat, de-a lungul anilor, o serie de volume care s-au bucurat de aprecierea publicului i a criticilor literari deopotriv. Printre crile aprute sub semntura cunoscutului prozator dobrogean se numr: Convorbiri pontice, Corabia de filde, ntmplri din anul arpelui. Unsprezece povestiri, Vaporul de la amiaz, Concert la patru mini, Vitralii. Scriitorul ne propune o alt fa a Dobrogei, acest inut rimnd pn la demonetizare, cu cea dinti regiune colectivizat a rii( Ion Roioru, Cronicar la Pontul Euxin). Autorul

1

este prezentat ca un mptimit, un ndrgostit de natura, istoria, etnografie, folclor, legende i mituri ale spaiului danubiano-pontic. El aduce sub ochii cititorului, din perspectiva lui Ion Roioru, o Dobroge de dincolo de efectele civilizatiei tehnologice moderne, acesta prefernd tropotele cailor. Dobrogea capt, n viziunea sa, imaginea unui vast peisaj al malurilor Dunrii, cu ostroave, cu dune, cu dealuri domoale, cu mlul rece i glbui al mlatinii, cu pdurea de slcii fumegoase i amenintoare crend adeseori sentimentul de singurtate i timp care se scurge pictur cu pictur n moarte. Ovidiu Dunareanu prezint in creatiile sale unul din cele patru elemente eseniale din care s-a creat universul n miturile cosmogonice ale popoarelor lumii. Apa este simbol al materiei prime, al stihiei regenerrii i al izvorului vieii. Din aceasta substan primordial iau natere toate formele i n care ele revin prin regresiune(I.Evseev, p.24). n reprezentrile cosmogonice apa deine, ca vechime i rspndire, demnitatea suprem. Att cosmogonia iudeo-cretin din Vechiul Testament ct i cosmogoniile populare romneti proiecteaz apa n centrul genezei, ca factor germinativ al universului. Am aflat c termenii care particip la conturarea semnificaiilor metaforei apei n universul epic a lui Ovidiu Dunareanu aparin unor clase morfologice variate: substantive ap, mare, val, und, izvor, lac, ru, lacrim, ploaie, fntn, picur , verbe a ploua, a plnge, a curge, a (se) scurge, a picura, adjective ud, umed , fiind folosii att cu sensul propriu, ct i cu sensul figurat. Evelina Crligeanu aprecia opera ntamplari din anul arpelui ca o creaie a fluviului i a mrii, ntre care se leagan stepele dogortoare, abia respirnd n explozia solar din fiecare var. Povestirile cuprinse n acest volum se structureaz printr-o dubl estur : a mithosului i a logosului. Fiecare poveste prezint o experien sacr, cu ntmplri fantastice, ce te ndeamn s descoperi simboluri ascunse ale apei, ale cailor. Se remarc Pasrea ploii, ce dezvluie cutarea apei de ctre Vasile Mutcasa, dar care descoper o mprie a apelor, ce pune stpnire pe ntreaga sa fiin. Aceast experien l desprinde, pentru moment, pe erou de spaiul real, de rutina activitilor cotidine: Srind de pe cal dinapoia lui, Vasile Mutcasa simi c ncepe s se mpleticeasc i cum ceva asemntor miresmei unei ierbi necunoscute i sfredelete dulceag, apoi din ce n ce mai srat i mai iute, capul pieptului. Osia cerului parc ar fi vrut s-i lunece nentrerupt, n trup, prin locul acela...(Pasrea ploii, p. 107). Lumea apelor este diferit de cea a uscatului, a oamenilor, avnd trmuri i adncimi necunoscute i mistice. n concepia multor popoare, dar i

2

n Biblie, se susine c omul a fost furit din lut, adic din ap i pmnt, elemente ce furesc lumea nsi. Astfel omul devine o miniatur a lumii prin armonizarea apei cu pmntul. Astfel, reacia lui Vasile Mutcasa poate fi interpretat ca rentoarcere a insului ctre genez, ctre origini. Apa, ca element al distrugerii, apare n Soare topit, pe fondul unei tragedii dintr-o colectivitate de la malul Dunrii: gsirea unui necat. Apa este arhetipul tuturor legaturilor: e liant universal, dar i element care separ i dizolv, e un simbol al inconstanei i perisabilitii formelor i a scurgerii nencetate a timpului(I. Evseev, p. 23). Povestirea relev legenda conform creia sufletele necatilor se strng ntr-un cal alb, care iese noaptea din apele Dunrii i dispare o dat cu apariia zorilor. Cel care ar fi reuit s-l ncalece a obinut nemurirea. Calul e un animal solar i htonian, fiind ns strns legat de stihia apei i a focului. Calul-psihopomp este cluza a sufletului pe lumea de dincolo. ns, aceast calitate se contamineaz cu secretele morii i ale ntunericului; de aceea, calul capt unele nsuiri demonice i infernale. n Soare topit, un biat continu pnda nceput de tatl su a unui cal , pn cnd dispare fr urm. Acest cal, semn al unui fantastic straniu, apare n final, surprins n zori, cnd elibereaz din sine sufletele captive. ntreaga aciune se petrece noaptea, nainte de venirea zorilor, noaptea i moartea constituind un izomorfism. Furtuna ce izbucnete, apa fluviului nvolburat ce se unete cu apa ploii, au aceiai menire: ncercarea mediului acvatic de a recupera necatul crezut a fi Anghel. G. Bachelard vedea moartea n devenirea apei: apa care curge e mereu alta, murind n fiecare clip, iar apa ce cade din cer sfrete ntotdeauna n moartea-i orizontal. Dezechilibrul apei n natur alimenteaz numeroase legende, superstiii i practici de magie popular ce exprim teama oamenilor fa de stihiile naturii. Acestea se constituie ca o adevrat mitologie a secetei, inundaiilor i ploilor mari. Povestirea Vaporul de la amiaz prezint un vapor, himera acvatic, purttoare de energii regeneratoare, un spaiu al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte. Sub puterea cuvintelor unei iniiate, Mara lui Stoienel, care mrturisete c fusese pe vapor, ntorcndu-se ntinerit, se creaz o obsesie a celorlalte personaje ce caut cu disperare vaporul. Corabia, simbol al cltoriilor i aventurilor marine, apare adesea n reveriile scriitorilor romni: Adrian Maniu prelucreaz legenda vasului-fantom, Geo Bogza proiecteaz corabia pe coordonate cosmice.

3

Apa apare ca element transcendental: luntraul Charon , personaj aparinnd mitologiei greceti, era singurul navigator al rului Styx. Acest ru reprezenta singura cale de trecere ctre trmul morilor. Din acest punct de vedere, corabia se apropie de simbolismul pasarii, lucru reflectat si in constructi ambarcatiunilor din antichitate. Furtuna, regasit ca motiv n creaia lui Ovidiu Dunreanu, simbolizeaz o for, o bulversare cosmic la care particip toate elementele active ale naturii-focul, apa, vntulalctuind un fel de alian mpotriva pmntului(Ivan Evseev, p. 72). O salvare a locuitorilor ameninai de furia Dunrii sunt delfinii. n povestirea Supravieuitorii din volumul Cu bucuria n suflet sunt prezentai delfini, care salveaz de la nec nite oameni, ce fuseser hitui de un uragan: au ncadrat-o pe delturi i, ca i cnd s-ar fi jucat cu ea, au mpins barca, pre de o zi i de o noapte, pn n apropierea plajei din golful de la Mamaia-Sat(p.104). Delfinul este simbol al inocenei, este legat, de asemenea, de ndejde, renatere, salvare, n concepia lui Ivan Evseev. n mitologia popular romneasc, Dulful mrii este un personaj fabulos, un fel de duh al Mrii Negre, pomenit n colinde. Apa este element al vitalitii, al regenerrii i al nvierii. Aceast caracteristic este foarte bine evideniat de basmele romneti, n mitologia romneasc unde ntlnim termenul "ap vie". "Apa vie" este apa pe care eroii de basm o beau pentru a-i recpta energia i fora, necesar n luptele epuizante contra dumanilor. n "Povestea lui Harap-Alb" de Ion Creang, personajul Harap-Alb este nviat cu ap vie i ap moart. n final, apare motivul funiei, simbol al ascensiunii. Imaginea ploii din ultimul enun al povestirii se leag n izomorfism cu frnghia, cci ploaia se manifest n imaginar ca frnghii ale cerului pe care se coboar graia divin. n Cntecul verii, cntecul amintirii din volumul Cu bucuria n suflet e dezvluit ritualul care s alunge uscciunea nucitoare i s dezlege barierele ploilor nmiresmate i pline de rcoare, n toiul verii, romnii dobrogeni, chemau n ajutor paparudele. Cinci-ase fete neprihnite se dezbrcau i i legau cu sfoara pe olduri mnunchiuri de bozie. Gtite astfel, ele ncepeau s umble din cas n cas. Cea mai mare conducea grupul. Se suceau n jurul unei cldri pline ochi i cntau: Paparud, rud / Vino de ne ud;/ Cu gleata ras, / Ploile se vars;/ Cu gleata plin, / Ploile s vin;/ Ploaie, Doamne, ploaie/ S curg iroaie;/ De joi pn joi,/ S dea nou ploi,/ S deschid cerurile,/ i s slobozi ploile[...]. Astfel, datina paparudelor este un ritual de invocare a ploii cu un farmec deosebit, foarte rspndit pe teritoriul romnesc pn la nceputul secolului al XX-lea. Alte ritualuri magice de chemare a ploilor, ce mbogesc folclorul romnesc cu numeroase descntece, sunt caloianul i aratul ploii. Conform vechilor credine romneti, solomonarii 4

sunt considerai vinovai de declanarea ploilor sau de oprirea acestora. Ei sunt vrjitori cu puteri oculte foarte mari: legendele i nfieaz zburnd prin vzduh clare pe balauri, mnnd norii ncrcai cu ploaie i grindin. Personajul solomonarului apare i n povestirile lui Mihai Sadoveanu (Hanu Ancuei i Crma lui Mo Precu), scriitor ataat de cultura tradiional din satele Moldovei i de umanitatea arhaic ce triete n comuniune cu natura. Folclorul romnesc are puine puncte comune cu mitologia universal a marilor zeiti oceanice, dezvoltndu-se mai ales n direcia unei galerii originale de fiine fantastice care triesc n apele rurilor sau lacurilor: peti fabuloi, time, demoni. Femeile din textele lui Ovidiu Dunareanu sunt ntr-o continu legatur cu sacrul, sunt atrase spre mediul acvatic, majoritatea avnd plcerea scldatului. Sindina stpnete petii prin glasul sau, Serina e o ondin care uluiete pescarii. Aceste dou sunt nite time ale apelor, dar vraja lor nu provoac nenorociri. tima apei este, n mitologia romneasc, o divinitate primitiv a apelor dulci, de bunvoina creia depinde stabilitatea acvatic ea putnd provoca deopotriv inundaiile mari ca i seceta. Numit n Bucovina "Femeia Grlei", iar n Munii Apuseni "Vlva Apei", ea poate lua nfiarea unei femei cu prul lung i ochi ademenitori, care i atrage pe flci spre a-i neca. n literatura cult, reprezentri ale timei apelor se ntlnesc n creaiile lui Sadoveanu (Zna lacului), Voiculescu (Lostria), Cezar Petrescu (Aranca, tima lacurilor). n literatura cult, V. Voiculescu a dat o interpretare original mitului cosmogonic prin nuvela Pescarul Amin: morunul fabulos i omul-pete alctuiesc un cuplu simbolic, ce trimite la geneza acvatic a umanitii. Visele stranii, obsesiile funeste, comarurile reprezint cealalt faet, negativ, a reveriilor apei. Determinate de valenele destructive ale elementului acvatic, ele exprim atavica spaim de ap a omului, fiin terestr, dar i mult mai complexa voluptate a disoluiei n cosmosul fluid, ambele proiectate n fantastic. n Visul, Aruna vede umbra morii pe chipul brbatului su nainte ca acest s plece la pescuit: Visul de peste noapte i-a tulburat din nou nchipuirea. Se fcea c pe insul era numai ea i Dumitru. Ea, mireas, cu un copil mic n brae, iar Dumitru, ginere, pe deasupra Dunrii, ca un abur, clare pe un armsar alb cu chinga cernit(p.62). Apare motivul calului, cluz a sufletului, prezent n bocetele romneti, simbol al morii. Lacrimile Arunei izvorsc din focul inimii, devenind stihie acvatic eliberatoare i purificatoare, ca, n cele din urm, s se cristalizeze ntr-un conglomerat salin. Tot Ivan Evseev, amintete de o omologare mito-simbolic, aproape universal, a lacrimii cu apele cereti: cu picaturile de rou sau ploaie. La multe popoare ale

5

lumii, vrsarea lacrimilor are ca scop provocarea ploii (Frazer, III, 296). Spirea orbul e cel care strig la vederea unor peti imaginari, simbol al sufletelor brbailor disprui -Vin! i vd pe toi! Peti albatri! Peti albi de ghea! Uite-i! Vin prin burnia nserrii (Visul, p.63). Petii n cadrul modelului tripartit al lumii constituie un clasificator mitologic i indic lumea de jos, adncurile stihiei acvatice. Apa este un element important att pentru corp ct i pentru psihic, deoarece primele impresii, informaii din exterior le primim n mediul umed al uterului. De aceea n multe vise, apa mai poate simboliza propriul incontient. Aspectul negativ al apei este dat de fora imprevizibil, de necunoscutul pe care l ascunde. tim c apa poate da via, dar o poate i lua. Teama omului de ap este ancestral aa cum parc din totdeauna tim de Potopul lui Noe.Ea devine distrugtoare atunci cnd echilibrul natural este perturbat. Chiar i n acest caz, dup ce-i ncheie funcia de eliminare a vechiului, ea capt o funcie de renatere, rennoire. Suferim din cauza viselor i ne vindecm prin vise. n cosmologia visului, elementele fundamentale rmn cele materiale (G. Bachelard). Aruna retriete tragedia pierderii primului sot atunci cnd viseaz c Dumitru al doilea dispare asemenea primului brbat, necat. Spaiile imaginaiei sunt evanescente i direct dependente de fiina ce le traverseaz, generndu-le prin prisma visurilor sale. Spaiile visului sunt spaii n care binele i rul, frumosul i urtul se afl n proporii egale. Opiunea ntre via spiritual i viaa obinuit se face printr-o zon de trecere, un fluviu care traverseaz plastic lumea visului i ofer un rgaz pentru luarea deciziei. Apa este elementul de rgaz i legtura. Visul are drept scop prevestirea realitii, dar confuzia dintre cele dou planuri se datoreaz i identitii cadrului n care se desfoar evenimentele. Simbol al centrului primordial, insula a alimentat numeroase mituri, legende, eresuri, utopii, de la strvechile cosmogonii acvatice la proieciile fanteziste ale modernitilor. n jurul acestui topos acvatic s-au cristalizat nu numai viziunile paradisului pierdut, ci i legendele comorilor ascunse, ale aventurierilor i pirailor, ale izolrii i supravieuirii. In opera Cu bucuria in suflet, Ovidiu Dunreanu elogiaz spaiul dobrogean, Dunrea apare ca un fulger de sineal. Pcuiul lui Soare descrie labirintul de insule i ostroave, desprite ntre ele printr-o estur de albii nguste. Pe muchia dinspre Pcuiul lui Soare apar enormele ziduri ale cetii: pridvor al veniciei, cu el ncepe pictura mea de cer. Insula e asociat naturii primare, paradisiace, nentinat de mna omului plin de pcate. Dac apa e asociat haosului, insula va simboliza manifestarea creaiunii, centrul de la care pornete cosmicizarea. Dia, una dintre eroinele povestirii, bate pdurile ca o apucat, s gseasc iarba fiarelor. Iarba este pe 6

insul, auroas sau argintie ori rosie la culoare. Cine o vede se face nzdrvan, pricepe limba tuturor dobitoacelor, psrilor i a florilor. Cine o culege i i-o pune n scldtoare, rmne tnr i nu cunoate moartea. Iarba-fiarelor este o plant miraculoas din folclorul romnesc, capabil s nmoaie fierul i s deschid orice lact (Ivan Evseev). E otrvitoare pentru animale, poate pluti pe apa mpotriva curentului. Lacul znelor descrie rpa unei derele ce se casc ntocmai unui hu pe latura stng a drumului la ieirea din Bneasa. Ghiolul mic poate fi asemuit cu o lacrim de argint, scurs printre canalele de sub pleoapa verde, protectoare a pdurii(Ovidiu Dunareanu, p. 33). Povestirea prezinta un morar, ce avea dousprezece fete, de o rar frumusee, care au disprut ntr-o zi n nori de praf. Tatl i peitorii lor le-au cutat n zadar nucii. Legenda spune c vntorii, pescarii sau drumeii solitari, ntrziai pe malul ghiolului n nopile de var, le pot auzi i dac le ntlnesc i mbie ctre afundurile enigmatice ale apei, ori fcndu-i s rtceasc potecile. Fetele par asemenea unor sirene, care, prin cntecele ei, ademeneau pe corbieri n locuri primejdioase, unde acetia i gseau moartea. Lacul devine simbol al paradisului iluzoriu, ce ascunde diviniti benefice ale cerului, dar i sedii ale montrilor, balaurilor, duhurilor rele. Motivul fantastic al apelor stpnite de diavol se coreleaz de multe ori n legendele populare cu toposul morii ca loc de ntlnire n societile arhaice , unde sunt atrase fiinele demonice i unde, totodata, se nasc povetile i superstiiile, motiv aprut n Lacul znelor. Credina c moara este locaul diavolului trece din folclor n literatura cult, mbrcnd expresii artistice originale n nuvelistica lui Galaction, sau n piesa de teatru Arca lui Noe a lui Lucian Blaga. Cteva dintre capodoperele prozei fantastice romneti au fost inspirate de credinele populare despre "apele rele", unde slluiete diavolul: Moara lui Clifar de Gala Galaction, Lostria. Alturi de eroii care se confrunt cu forele malefice ale apei evolueaz ca aliai sau adversari magicieni (vrjitori), ipostaze ale gndirii mitico-magice din societile arhaice. Ivan Evseev meniona c moara a fost druit de Dumnezeu, dar la invenia ei s-a folosit de iscusina dracului. La moara se duc bolnavii pentru lecuire, dar e i locul sabbaturilor forelor demonice. Moara semnific fatalitate i aservirea acestei fataliti, aservirea muncii. n creaia Uluirea, naratorul prezint motivul fetei-lebd, o metafor a invadrii fiinei de sacru, dar i o capcan mortal a mltinii. Lebda simbolizeaz puritatea, nevinovia, singurtatea mndr, curajul, poezia, din punctul de vedere al lui Ivan Evseev. Aceast pasre ntruchipeaz fie lumina zilei i se asociaz principiul masculin, fie lumina nopii, fiind simbol feminin lunar, legat de moarte i inviere. Cele mai multe basme o 7

considera drept metamorfoza unei fete. n povestirea lui Ovidiu Dunreanu se amintete indirect de motivul ultimului cntec al lebedei. Mai multe popoare, considera lebda o pasre psiho-pompa sau ntruchiparea sufletului plecand pe alte tarmuri. Ovidiu Dunreanu surprinde ncercarea unui neofit de a gsi fata-lebd. Se scufund n mlatin, cunoscnd moartea fizic. ns, n final, este prezentat biatul ntr-o barc purtat de lebede albe, alturi de fata-lebd, ce semnific atingerea unui nou nivel spiritual, n concepia Raluci erban. Orice iniiere presupune o moarte a neofitului, pas esenial pentru atingerea statutului de iniiat. Natura nflorete n metafore surprinztoare, de o mare profunzime, ea e o fiin etern, care hrnete nu numai viaa material, ci i cea spiritual, nu numai raiunea, ci i fantezia. Apa, vntul, norii, cerul, plantele i ndeosebi omul sunt pri ale marelui ntreg cosmic. Personajele triesc sub influena elementelor naturii dezlnuite, psihologia lor fiind, adeseori, modificat de natur-descriere langa descrieredau consistenta unui epic de legenda, care exploateaza fibra de fantastic din cotidian (Gabriel Rusu-Cartea, nr. 5, nov. 1995). Eroii si sunt oameni cu biografii neobinuite, senzuali, vindicativi, dezlnuii sau disimulai, aparinnd unor colectiviti supuse unor legi strvechi, eroi care evolueaz ntr-un spaiu cutreierat de nsemne de geografie cu vrste mitologice: cmpia, apa, anotimpurile, peisajul torid, ars de soare i peisajul nocturn, scldat de razele lunii. Viaa i moartea se ncleteaz mereu, influennd destinul multor personaje i afectnd stratul social, dar i cel moral, ca ntr-un adevrat joc al ielelor. n proza sa, personajele coboar din mitologie, gesturile lor sunt grele de semnificaii ascunse, par s fie venic racordate la alte ritmuri vitale, innd de rituri ancestrale, percepute magic, direct din incontientul colectiv creator (L. Berechet-Tomis, nr. 8, aug. 1995). Ovidiu Dunreanu redescoper i valorific, n manier modern, implicaiile melosului popular, mpodobit cu strvechi ale epicului. Prozatorul caut simplitatea

pitorescul i senzaionalul unor forme de via arhaice, ale cror vestigii le reveleaz. Epica sa este modul de a vedea realitatea omeneasc proiectat pe un ecran vast al eternului i al absolutului. Apa este una dintre materiile fundamentale ale imaginarului poetic, prezent n imaginarul eminescian, cobucian, gogian, minulescian, bacovian i blagian, dnd natere, de fiecare dat, unei explozii de imagini, transformnd limba n limbaj poetic. Ovidiu Dunreanu nu s-a rzvrtit niciodat mpotriva dependenei sale spirituale de Dobrogea. Dimpotriv, a fcut din aceast dependen o religie. Proza sa, care evoc insistent, obsesiv, spaiul dintre Dunre i Marea Neagr, a fost rescris de-a lungul anilor de zeci de 8

ori, ajungnd s aib perfeciunea migloas a broderiilor lucrate n mnstiri. Prin modul su de a scrie se situeaz ntre arta povestirii, de o transparen perfid, a lui tefan Bnulescu i orgia de metafore n care se complace Fnu Neagu. Nota sa particular o constituie o vigoare brbteasc a jubilaiei, contrazis uneori, ntr-un mod plin de efect, de o somnolen de privitor fericit, tentat parc s se dizolve de peisaj.( Alex tefnescu-Romnia literar, nr. 26, iul. 1995).

9

BIBLIOGRAFIE

A. Ediii ale operelor 1. Cu bucuria n suflet, Editura Leda, Constana, 1995 2. ntmplri din anul arpelui. Unsprezece povestiri, Editura Ex Ponto, Constana 2003 3. Vitralii, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2006

B. Studii critice1. Bachelard, Gaston, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1995 2. Corche, Victor, Dunreanu, Ovidiu, Corabia de filde, Editura Ex Ponto,

Constana, 2000.3. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord,

Timioara, 20014. Rotund, Nicolae, Lecturi i nelesuri, Editura Ex Ponto, Constana, 2002 5. Roioru, Ion, Cronicar la Pontul Euxin, Editura Ex Ponto, Constana, 2008

10