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na Esu

Los caminos del Mensajero Divino.

Por Fa'Lokun Fatunmbi

Esu tiene funciones claras como mensajero, espritutravieso y defensor de la justicia divina. No obstante, laforma como cada una de estas funciones se manifiestadepende de los varios aspectos de Esu. Estos aspectosusualmente son llamados na Esu, que significacaminos del mensajero divino. Generalmente, If

describe a Esu de acuerdo a veintin caminos. En muchoscasos, estos caminos describen la aparicin de Esu en losOdu (versos de If). Pero debido al amplio rango devariacin en frica con respecto al contenido de los Odu,existen algunas diferencias regionales en lasdescripciones de na Esu.

Los Caminos del Mensajero Divino que se presentan acontinuacin son los aspectos de Esu tal como se enseanen el gb If de Ode Remo, localidad ubicada en el Estadode Ogun, en la regin sudoccidental de Nigeria.

A. ESU OROEsu Oro es el Mensajero Divino del poder de la palabra.

Este aspecto de Esu se relaciona con la habilidad que tienela palabra hablada de producir la transformacin espirituala travs de encantamientos. Algunas palabras usadas enlos rituales de If y de los Orisha no tienen traduccin

literal. Son usadas porque contienen cualidades tonalesque resuenan con fuerzas de la naturaleza particulares. Elpoder de resonar es la capacidad de crear vibracionestonales similares a las de aquellas frecuencias generadas

por un Orisha en particular. Cuando una frecuencia similares establecida, tiene el poder de la atraccin. En laterminologa del ocultismo occidental, esto se conocecomo magia simpattica.

B. ESU OPIN

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Esu Opin es el Mensajero Divino de los lmites. En elritual de If, los lmites son marcados para establecer elespacio sagrado. Frecuentemente, el espacio que serusado para propsitos rituales es demarcado con una

estera. En muchos hogares yorubas, el espacio reservadopara los Orisha es una pequea habitacin anexa a lacasa, usada exclusivamente para trabajo ceremonial. Iftambin hace uso de alcobas sagradas llamadas Igbodu.Estas alcobas tienen lmites claramente definidos, que no

pueden ser transgredidos por los no-iniciados. Cuandoalgn espacio sagrado es establecido, siempre hay algunamanifestacin de Esu presente, como guardin de loslmites sagrados.

Si Esu Opin es colocado en un sitio sagrado, tambintiene la funcin de mantener el rea cargada de ase, queIf identifica como la fuente primigenia de transformacinen la Creacin.

C. ESU ALAKETUEsu Alaketu es el Mensajero Divino de la ciudad de

Ketu. El prefijo ala se refiere a la luz o la orientacin

divina. En muchas instancias, Esu Alaketu es asociadocon la Oshun, Orisha del agua dulce, la sensualidad y laabundancia. La ciudad de Alaketu est ubicada cerca de laciudad de Osogbo, que es donde se ubica el msimportante santuario para Oshun dentro de la tradicin deIf. El mito asociado con Esu en la ciudad de Alaketu serefiere al gran poder de Esu y Oshun para transformaraquello que se ha descompuesto. La putrefaccin a la quese hace referencia en este mito es la descomposicintica. El poder de Esu Alaketu es la habilidad de invocar el

uso sagrado de la sensualidad para elevar la degeneracintica.

D. ESU ISERIEsu Iseri es el Mensajero Divino del roco de la maana.

If hace un extenso uso de las hierbas como medicina parala curacin fsica y espiritual. El conocimiento de lashierbas generalmente viene bajo la influencia del Orisha

Osanyin (El Espritu de la Medicina). Los iniciados a losmisterios de Osanyin hacen un extenso uso de la oracin y

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el ritual, para la siembra, cosecha y preparacin de lashierbas medicinales. En muchos casos, el mejor momento

para recoger hierbas del bosque es justo antes delamanecer. Es un momento en el que el roco cubre las

hojas, agregando otra fuente de poder a sus cualidadesinmanentes.

Muchas palabras en yoruba tienen significadosmltiples, dependiendo del contexto. La palabra iserisignifica roco de la maana; sin embargo, tambin esuna contraccin de ise y or, que significa obras de lacabeza. En el rol de Esu como Defensor Divino, las obrasde la cabeza son registradas con la intencin de mantenerla justicia divina en el proceso de atunwa (reencarnacin).

E. ESU GOGOEsu Gogo es el Mensajero Divino de la retribucin

ntegra. ste es uno de los aspectos de Esu que tiene lafuncin de mantener la justicia divina. El pago al que sehace referencia aqu no se limita al dinero o al intercambiode bienes; incluye las consecuencias metafsicas delcomportamiento necio o injusto. De alguna forma, la idea

de la retribucin ntegra es similar a la idea budista delKarma. Toda accin tiene consecuencias, incluyendo unefecto en el proceso de atunwa (reencarnacin).

Este aspecto de Esu usualmente es asociado conacciones puntuales, como poner fin a conflictos o amalentendidos. La habilidad de Esu de funcionar en unacuarta dimensin le permite ocasionar transformacionesgeneradas desde afuera de las dimensiones fsicas delespacio y del tiempo.

F. ESU WARAEsu Wara es el Mensajero Divino de las relaciones

personales. If ensea que cada persona viene al mundocon un destino especfico. Cada destino tiene lneas deinterseccin e interaccin con el destino de aquellos conquienes entramos en contacto a travs de nuestras vidas.En la cultura yoruba tradicional se enfatiza la conservacin

de la estructura familiar y el respeto hacia las relacionesque surgen dentro de lo que se conoce como familia

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extendida. Cuando dos personas consideran manteneruna relacin a largo plazo, frecuentemente consultan unadivino para determinar los parmetros de dicha relacin.Esto es as tanto para relaciones ntimas como para otras

que puedan ser catalogadas como ms formales.Debido al elemento subjetivo que prevalece en la

mayora de las relaciones personales, Esu Wara esfrecuentemente asociado con el poder de la confusin.

G. ESU IJELUEsu Ijelu es el Mensajero Divino del tambor. Como parte

del proceso de invocacin, el tambor tiene un rol

fundamental dentro del ritual de If. El tambor dundun, enparticular, puede imitar los sonidos del lenguaje yoruba yes usado como una herramienta para invocar espritusespecficos durante ciertas ceremonias. El vocablo Ijelusignifica Quien alimenta el tambor. La mayor parte delos tambores usados en los rituales de If y los Orisha sonsantificados a travs de las ofrendas que se les presentadirectamente. Es Esu quien orienta este proceso dealimentacin.

H. ESU AIYEDEEsu Aiyede es el Mensajero Divino que arriba a la

tierra. En la escritura de If, las referencias que se hace aEsu haciendo el viaje entre el Cielo y la Tierra conreferencias a mensajes enviados desde el Espritu hacialos humanos. Frecuentemente, esos mensajes pueden noser respuestas a oraciones, pero vienen desde el Esprituen la forma de visiones msticas y profticas. Se cree que

estas visiones proveen orientacin ms all de laspreocupaciones limitadas de la consciencia cotidiana.

I. ESU DREsu dr es el Mensajero Divino de la transformacin.

Este aspecto de Esu es asociado muy cercanamente a If.Todos los iniciados en If reciben Esu dr como una

parte de tef, que es la palabra yoruba para iniciacin

en If. El motivo de esto es porque los sacerdotes de Ifson guardianes del vasto espectro de Awo asociados con

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el crecimiento espiritual y la transformacin. EstosMisterios son preservados en los Odu, que son usadoscomo base para la adivinacin de If. Cuando se conculta aIf, Esu dr es, generalmente, uno de los primeros

Orisha invocados.En el ritual de If y de los Orisha, la transformacin

espiritual es asociada con el elemento del fuego. Cuandose le da de comer a Esu dr, es comn usar aceite de

palma encendido, para reunir el ase necesario parapropiciar el crecimiento espiritual.

J. ESU JEKI EBO DA

Esu Jeki Ebo Da es el Mensajero Divino que ratifica lasofrendas de seres vivos. En frica, muchos santuarios, eincluso algunos hogares, tienen un lugar que es usado

para la matanza de los animales. Una gran variedad derituales dentro de If incluyen la preparacin de unalmuerzo comunitario. Esto requiere que la carne sea

preparada de una manera sagrada. Esu Jeki Ebo Da esasociado con este proceso.

Sin conocimientos sobre el asunto, algunas personasconsideran las ofrendas como sacrificio de animales,expresin que sugiere que las bestias animales sontratadas con crueldad y despus desechadas. Esto no es loque ocurre en frica. La comida es preparada de formamuy parecida al kosher que elaboran los rabinos.

K. ESU AGONGON GOJAEsu Agongon Goja es el Mensajero Divino del cinturn

ancho. En este contexto, el cinturn ancho se refiere a unode los awo relacionados con la vestimenta que se usa parael trabajo ceremonial. El ropaje utilizado en los rituales

para If, los Orisha y los Egun tiene funciones simblicas yde proteccin. La manera como una persona se viste paraun ritual particular tendr un efecto en la atraccin deciertas fuerzas espirituales y en alejamiento de otras.L. ESU ELEKUN

Esu Elekun es uno de los Mensajeros Divinos asociadoscon los cazadores y los guerreros. La palabra Elekun

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significa leopardo. En la cultura yoruba el leopardo esun smbolo de fortaleza, sagacidad y valor. Estas soncaractersticas generalmente asociadas con Ogun (ElEspritu del Hierro). Los sacerdotes de Ogun usualmente

son quienes guan a los muchachos a travs de los ritualesque tienen lugar durante la pubertad. Estos ritos incluyenuna prueba de valor que los prepara para asumir su rol dedefensores de la familia y la comunidad.

M. ESU AROWOJEEsu Arawoje es el Mensajero Divino de quienes viajan a

travs del ocano. Este Esu es asociado con Olokun (elEspritu del Ocano). La palabra arawoje se refiere a la

orilla del mar, donde las fuerzas naturales de la tierra y elagua se entremezclan. Es Esu Arawoje quien gua estainteraccin.

N. ESU LALOEsu Lalo es el Mensajero Divino de la danza. En el ritual

de If, la danza es uno de los mtodos empleados parainducir los estados alterados de consciencia que resultan

de la comunicacin directa con los Orisha. Este procesoinvolucra la absorcin del ase presente en el ambiente.Las danzas usadas para cada Orisha tienen la funcin deabrir centros de poder en el cuerpo que estn en sintonacon un Orisha particular. Esu asiste como gua de este

proceso.

O. ESU PAKUTA SI EWAEsu Pakuta Si Ewa es el Mensajero Divino que crea y

destruye la belleza. If ensea que todas las cosas queSon en el Mundo atraviesan un ciclo de nacimiento,crecimiento, muerte y renacimiento. Este proceso detransformacin incluye la destruccin de lo que seconsidera bello y armonioso. Pero esa misma destruccines lo que sienta la base para el renacimiento de lo quevendr.

P. ESU KEWE LE DUNJEEsu Kewe Le Dunje es el Mensajero Divino que come

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dulces. El uso de comida dulce dentro del ritual y lamedicina de If tiene la funcin de contrabalancear laamargura que puede hacer a la vida parecer severa yopresiva. Los versos de If dicen claramente que la

dulzura tiene un muy necesario lugar en la vida cotidiana,como fuente de inspiracin y de jbilo.

Darle dulces a Esu frecuentemente es usado como unmtodo para invocar la abundancia. En If, la abundanciaincluye riqueza, longevidad y descendencia.

Q. ESU ELEBARAEsu Elebara es el Mensajero Divino del poder de los

guerreros. Aunque este poder no siempre est orientadohacia la guerra, sino que consiste, ms bien, en el tipo de

persistencia incansable que permite que una tarea seacompletada. A veces, este poder es asociado consituaciones de proteccin personal y comunitaria. Enoccidente, este aspecto de Esu ha sido conocido comoElegba.

R. ESU EMALONAEsu Emalona es el Mensajero Divino de hacer las cosasa cualquier costo. If es una tradicin basada en eldesarrollo del humor, lo que a su vez depende de unconjunto muy claro de expectativas culturales. Pero Iftambin reconoce que, a veces, circunstancias especialesrequieren medidas extraordinarias. Los ms violentosaspectos de Esu pueden ser invocados, pero siempre bajola orientacin de los Orisha. Quienes usan la fuerzamotivados slo por su voluntad personal, violan

prohibiciones espirituales y comunitarias.

La palabra emalona significa el quinto camino. Esuna referencia a la puerta de entrada a la dimensininvisible.

S. ESU LAROYEEsu Laroye es el Mensajero Divino de Oshun en su rol

como guardin de wa Ifekufe Awo (el misterio de lasensualidad) y Letu Loju Awo (el misterio de la fertilidad).

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La palabra laroye puede libremente traducirse comocerca de las madres. se es uno de los nombre paraadorar a Oshun.

T. ESU ANANAKIEsu Ananaki es el Mensajero Divino del pasado. If

ensea que somos quienes somos gracias a que estamosparados sobre los hombros de quienes nos precedieron.Para progresar debemos recordar las obras de nuestrosantepasados y las lecciones tradas a la tierra a travs dela intervencin directa de los Orisha.

U. ESU OKOBURUEsu Okoburu es el Defensor Divino de la Justicia. La

palabra okoburu significa garrote malvado. Esto nosignifica que sea un arma usada por gente maligna; sinoque es un arma usada para castigar la injusticia.Escrito por el 13/07/2007 16:45 | Comentarios (1)Sobre el "Ori"

KNL AYAM D

A DY TN

OJ NKN NI

Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo ( bajo asupervisin de nuestros ancestros)

Pero cuando llegamos a la Tierra

Nosotros llegamos a ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidasa travs de diferentes nombres, entre estos encontramosa YNMO (eleccin) IPN (destino adicionado) KDRA (la adivinacin para el hombre) PRI ( lacmara de la cabeza).....

ORI ( dentro de la cabeza ) es el smbolo de la libreeleccin de la CABEZA, y que segn los yorubas cada unorecibe en el cielo. El destino y la magnitud de los sucesosque le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la

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cabeza y a su vez al tipo de cabeza que l eligi en elcielo.

Esta creencia de los yorubas la podemos ver y entender asu vez en los dichos de ellos, esto que decimos ocurre enel siguiente verso:

ENI TO GBN

ORI L N GBN

YAN TI GBN

ORI R L N G JUSU LO

El que es prudente

Hace cosas prudentes por su Ori

El que no es prudente

No hace ms que insensatezes, como una pieza de YAMpara su Ori.

En otro verso encontramos lo siguiente:YN F K RER K S

OR ENI N I SO NI

A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de suscargas

Las cargas de un hombre las alivi su Or.

Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de supanten, mas an, quizs de los ms importantes puespara ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ories un dios de todos. Aunque algunas personas tienen msdevocin a Ori dado que est mucho ms conectado conlos problemas personales de cada persona que el resto delos Orisas que son para todos los hombres. Dado que Ories un dios culto y apropiado para cada yoruba, aqutenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori en

ESE IFA, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:

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WN N KYND RBO

K S BR ARAA R

Iyanda pregunto para hacer un sacrificio

Apropiado para su Ori.

WN N B MO B DELE

KI N WEW G MI N TNNTN

N WP GBV G MI N TNNTN

N PADIE KK BOR MI PR

Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa

Yo debia lavar cuidadosamente los palmiches sagrados

Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente

Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.

Orunmila quien es realmente el comunicador de los deseosde los dioses. Un intermediario tambin para Or, quien lodenomina ELR PN ( testigo de la eleccin del destino decada hombre). Esto que dice ORI es debido a que Orunmilaest presente en el cielo cuando cada hombre elige sudestino y as Orunmila a travs de If comunica a cada

persona en la tierra los deseos de su Ori.

Todos los destinos de las personas han sido decididos enel cielo, esto est considerado vital para la consulta del

sistema de Ifa, para as poder saber los favores o nofavores que cada Ori da a su persona, siendo su Ori capazde allanar el camino. Por esto el sistema de adivinacin deIFA es un factor importantsimo en la vida de los yorubas.Hablando claro podemos decir que una persona cuado seconsulta est escuchando todos los deseos e su Ori y deotros dioses, comunicando los sacrificios o soluciones

pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a ORIpar que este guie a cada persona en el destino de su vida.Cuando un hombre rechaza a su ORI este no puede sercambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estostambin tienen su propio ORI el cual los dirige en su vida

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diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo tenemos en unESE IFA donde el propio Orunmila se consulta para conocerlos deseos de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFAencontramos:

IK RN F GB SE

GBOGBO WON N NY RNML W

WN NW P OJO KAN

NI WON PA

NI RNML B GB K PRI R KAL

Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad

Todos nosotros comenzando en Orunmila

Ellos dicen que un da

Ellos le mataron

Orunmila, despus se sent frente a sus instrumentos de

adivinacin listos para consultar a su ORI.NRKAN L DRBA ORNML

L B WL

BI K PRI R LEER W

Algo espant a Orunmila

El se fue a casaY consulto a su IPORI sobre esto

Baba Egbe OdgbamEtimolgicamente la palabra OR proveniente del idiomaYorub, significa Cabeza, espiritualmente Or significamucho ms que la regin del cuerpo humano a la quellamamos cabezaPara los Yorub tradicionales Or es el ris ms

importante en la vida de los hombres. Los tradicionistasentendemos que en Or se encuentra la esencia de

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OLODUNMARE, la porcin de dios que portamos cada unode nosotros.Es Or el nico Oris que ha de acompaar a su devoto enel largo viaje atravesando el mar sin retorno, cuenta If ,

haciendo hincapi en que Or es el ris del hombre porexcelencia y aquel a quien le importa sobremanera lo quenos suceda, dado que nuestra felicidad o grado mximo de

plenitud a ser gozado en nuestra vida terrena seencuentra almacenado en los niveles de conciencia de ORI.Es muy comn en las tradiciones de Oris en Amrica, quese confunda al ELEDA (ris custodi de Or) con OR.Sucede que ambos dos reciben sus fundamentos en lamisma regin del cuerpo humano, con la diferencia que losEBORA o IRUNMOLES son los ris que proporcionan

apoyo y cuidado a nuestro OR para que ste en el trnsitopor la tierra cumpla con lo estipulado en su destino.Cuenta If en el Od OTURA MEJI, Ko si ris ti da nigbeleyin ORI eni , No existe un ris que apoye al hombrems que su propio OR..Or es el portador de nuestro destino, aquel que nosotrosmismos hemos escogido en la instancia en la que nosarrodillamos en el ORUN para solicitarle a IJALA MOPIN, elmodelador de las cabezas con destinos, que nos diera una

buena cabeza.La predestinacin en Yorub / If, es conocido comoynmo (la opcin) , pn (Destino), Kdr (la porcindivina que dios nos ha dado a los hombres), pr (lacabeza interna y su gemela en orun).Cualquiera sea el nombre que le sea dado, siempre esasociado a la existencia de ORI INU la cabeza interna

portadora de todos los conocimientos de nosotros mismo,y de nuestro mejor destino.En un ITAN de If rnml dice, que habra de crear a sus

hijos (la humanidad) como seres individuales, que a losORI de cada uno le dara facultades diferentes y que soloel sabra el porque dara a cada cual, tal rol o facultad;contina diciendo If que sera nuestra habilidad el quenos relacionemos para que cada uno de nosotros enconjuncin y funcionando en paralelo con los demsformemos un cuerpo nico, y una estructura enfuncionamiento diversificado y funcional. Explica asrnml, que es intil perseguir el destino o la vida de

otros , creyendo que tal ves si estuviramos viviendo loque vive ese otro nuestra vida sera ms llena de dicha o

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amor, pues If ensea que cada uno naci para ejercer unafuncin especifica , que la funcin de cada uno es muyimportante en lo que refiere a los engranajes de un granmacro sistema comunal. Aquel que naci para ser

sacerdote que lo sea, y quien nacin para ser arquitectoque lo sea y que estos dos casos no cambien de vida deuno por el otro porque ninguno acabar siendo realmentefeliz.Dice la tradicin Yoruba que el xito o el fracaso en la vidade una persona esta ntimamente ligado a la cabeza queescogi en el cielo.Por lo tanto If ensea a sus hijos y a los sacerdotesTradicionalistas del culto ris , la adecuada alimentacinde la cabeza de los hombres para provocar

reestructuraciones o fortalecimientos en ORI y comoapoyar a este a encontrar los caminos de la buena vida olo que deberamos llamar correctamente los caminos

propicios para encontrar la mejor buena vida para cadauno de nosotros, y no como solemos engaarnos y caer enerrores , buscando afanosamente prototipos de vidas porimitacin que muchas veces nos hacen perder un tiempo

precioso, en el cual podramos todos invertir energa enpotenciar nuestro mejor destino y alcanzar ms prximo la

felicidad deseada.A knl a yan dA dy tnOj nkn ni

Nosotros nos arrodillamos en el cielo y elegimosnuestros destinos

Pero luego llegamos a la tierraY nos pusimos muy impacientes

En to gbnOr l n gbnyn t gbnOr r l n g jusu lo

El quin es sabioEs el rey de las magias de ORIEl quin no es sabio

Es tan tonto como una cabeza solo hecha de name

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Para la buena utilizacin de las energa propiciatorias debuen destino de OR , If habla de tres instanciasespirituales modeladoras de todo efecto de acto

provocado por nosotros mismos

AKUNLEYAN- Es el destino elegido por cada uno denosotros en la instancia en que nos hemos arrodilladofrente a IJALA MOPIN, todo aquello que a usted le gustaraen su vida terrena, aos de vida, cantidad de hijos ,conformacin familiar.

AUNLEGBA- Son las situaciones de espacio tiempo que leson dadas al individuo, en el medio en que se ir adesenvolver para el mejor desempeo de su destino .

AYANMO - Parte inmutable , inalterable de nuestrodestino.

La instancias de akunleyan y akunlegba son mutables ,pueden sufrir cambios por el vnculo con la sociedad , o laperdida de la estructura formal de nuestro alineamientocon el destino original, esta mutacin es debida muchaveces a agentes externos a nosotros mismos, como porejemplo los Araye, O LOS HIJOS DEL MUNDO ,tambin lasfuerzas oscuras de la noche o los ELENINI, que corrompenla mente y las buenas ideas de los que nos preceden, y as

se nos aparta de lo que es mejor para nuestro destino.Or nknL t Alsn b rokunB mo b lw lwOr ni n r fnOr mi, iw niB mo b bm lyOr ni n r fnOr mi, iw ni

Ire gbogbo t mo b n lyOr, ni n r fnOr mi, iw ni

Escrito por el 13/07/2007 16:42 | Comentarios (0)Esu Olotoju/Enu Ona Orun

El Mensajero Divino como guardin de la entrada del reinoinvisible.

http://iyamioya.blogdiario.com/1184337720/#comhttp://iyamioya.blogdiario.com/1184337600/esu-olotoju/enu-ona-orun-/http://iyamioya.blogdiario.com/1184337720/#comhttp://iyamioya.blogdiario.com/1184337600/esu-olotoju/enu-ona-orun-/

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Por Fa'lokun Fatunmbi

El smbolo que se emplea en If para la Creacin es un crculo

que ha sido divido en cuatro cuadrantes por una cruz cuyosextremos son de igual longitud. La mitad superior del crculorepresenta Ikole Orun, que es el reino invisible de influenciaespiritual y fuente primigenia de la Creacin. La mitad inferior delcrculo representa Ikole Aye, que constituye las dimensionesvisibles de la Tierra. La mitad derecha del crculo, tanto elcuadrante inferior como el superior, representa ynm-ipin, quees el Destino o el futuro. Y el lado izquierdo del crculo representaiwe, que es el pasado.

If ensea que todas estas dimensiones influyen y,literalmente, crean cada nuevo instante. El centro del crculo, esdecir, la interseccin de ambos brazos de la cruz, representa ItaOrun, que es el camino hacia el reino invisible. Segn If, la nicaforma de recibir las bendiciones de la Creacin es vivir enequilibrio y armona con todas las fuerzas que crean el crculo dela creacin.

Simblicamente, esto ocurre al mantenerse en el centro delcrculo, lo que conduce a un estado de armona con todos losaspectos de la realidad que producen el tiempo tal como existe enel presente. Se cree que permanecer de pie en el camino de ItaOrun produce wa-pl, o buen humor. La entrada hacia ItaOrun se conoce como olotoju enuouna Orun, que significadueo de la boca del camino hacia el origen. Es Esu, en todassus manifestaciones, el guardin de esta puerta. Por eso, todoslos rituales de If y de los Orisha comienzas y terminan conoraciones para Esu.

Escrito por el 13/07/2007 16:40 | Comentarios (1)Ibeji

Etimologicamente la palabra de origen yoruba Ibeji,proviene dedos vocablos"ib"que traducidos significa "nacer",y "eji""dos"o seanacimiento doble en alusion a los gemelos,fruto delalumbramiento de Iansha.Los Ibejis son Orisha nios de la cultura Yoruba y por ser espiritusinfantiles estan ligados a todos los inicios,como por ejemplo,elnacimiento de un ser,la germinacion de las plantas etc.Cuando hablamos de Ibeji estamos frente al unico Orisha doble dela cultura Africana,que por ese motivo representa la dualidad,y

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cuando realizamos una ofrenda o presente tendremos queagasajar a estas entidades con obsequios para ambos sexos.En la antigedad, en el pueblo de Isokun, viva un agricultor muy

prspero que era conocido en todas partes como un cazador demonos. Esto era as porque como sus siembras eran muyprolficas, los monos venan a comer de sus cultivos.

De modo que los monos se volvieron una plaga para elagricultor. Este trataba de expulsarlos, pero ellos iban y venan, ycoman de todos sus frutos. l y sus trabajadores vigilaban loscultivos, mataban a los monos y los sacaban con palos y piedras.Pero los monos se negaban a irse. Y siempre regresaban a comerde sus siembras.

El agricultor se las ingeni para mantener a los monos fuera desus cultivos. Entonces los monos hicieronJuju (brujera).Comenzaba a llover y los vigilantes se iban a la casa, pensandoque con la lluvia los monos no vendran a comerse las cosechas.Pero los monos hicieron que cayera la lluvia y mientras llova,ellos coman y coman. Cuando el agricultor descubri esto,mand a construir techos para los vigilantes. As pudo matar

muchos monos.Aqul agricultor tena varias esposas. Un da un adivino vino al

pueblo de Isokun y predijo para el agricultor: Si continasmatando monos, tus esposas no podrn tener hijos. Los monosson sabios y poderosos, ellos tienen la facultad de enviar unabiku (nacidos para morir prematuramente) a los vientres detus esposas. Cesa de matar monos. Permite que los monosvengan y coman en tu tierra.

El agricultor no le crey a aquel Babalawo. Y continu matandoa los monos. Estos se reunieron y discutieron la forma devengarse del hombre. Fue as como decidieron enviarle dosabikus. Entonces dos monos se transformaron en abikus yviajaron al vientre de una de las esposas del agricultor. Cuando lamujer pari, nacieron los primeros gemelos en aquel puebloYorub. Esto atrajo la atencin de todo el mundo. Era la primeravez que nacan dos nios a la vez. Unos dijeron: Qu buenafortuna para el agricultor. Otros manifestaron: Esto es un mal

signo para el agricultor, ya que slo los monos paren gemelos.

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Pero como los gemelos eran abikus, al poco tiempo murieron.Y los monos retornaron al lugar de los no nacidos. De nuevo,una de las esposas del agricultor qued embarazada, y cuando

pari, nacieron otros gemelos. Pero como eran monos, al poco

tiempo de vida, murieron. As pas con todas las esposas. Elagricultor desesperado, porque no poda tener herederos, viaj aun lejano lugar para consultar a Ornmila. Ifa le dijo: Tus

problemas son provocados por los monos. Ellos estn enviandoabikus a los vientres de tus esposas. T le has provocado a ellosun gran sufrimiento, y en venganza ellos te hacenJuju (brujera).Permite que ellos coman en tus cultivos, a lo mejor as seapaciguan.

El agricultor regres a Isokun, y dej de cazar monos. Los

monos coman tranquilamente. De nuevo, una de las esposas delagricultor sali embarazada y pari gemelos. Pero el agricultor,inquieto por sus anteriores experiencias, fue de nuevo a consultarel orculo de Ifa para asegurarse de que sus hijos no murieranotra vez. Ifa le dijo: Estos gemelos no son abikus. Los monos sehan apaciguado. Pero tampoco estos gemelos son niosordinarios. Estos gemelos tienen el gran poder de premiar ocastigar a los seres humanos. Su protector es el Orisha Ibeji. Sialguien maltrata a estos gemelos, el espritu Ibejicastigar a esa

persona con enfermedad, prdidas (embarazos) y pobreza. Yquien trate a los gemelos con bien, ser recompensado con hijosy buena fortuna.

Ifa tambin dijo: Debes hacer cualquier cosa que los hagafelices en este mundo. Lo que ellos quieran, dselo. Hazleofrendas al orisha Ibeji. Ya que los gemelos fueron enviados almundo por los monos. Los monos son sagrados para el OrishaIbeji. Ni los gemelos ni sus padres pueden matar monos ni comer

carne de mono.

El agricultor retorn a Isokun y le dijo a su esposa lo que habaaprendido de Ifa. l le explic que lo que los gemelos quisieran,haba que drselo. Si queran dulce, se los diera; si queran ir almercado a pedir, que los cargara y los llevara al mercado; siqueran bailar, que ella los cargara en sus brazos y danzara conellos. As vino la buena fortuna a la vida del agricultor.

Desde este da, los gemelos son llamados: Adanjunkale (conojos brillantes en la casa). El primero que nace es llamado:

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Taiwo (Toaiyewo: El que viene a probar la vida). Elsegundo que nace es llamado Kehinde (Koehinde: El queviene detrs de otro), y es el mayor de los dos. El puebloYorub dice que Kehinde siempre enva a Taiwo adelante para

descubrir si la vida vale la pena

,Madre Yoruba,con las figuras conmemorativas de susgemelos difuntos, el culto de los gemelos yoruba..

Escrito por el 13/07/2007 16:34 | Comentarios (0)Esu OLOTOJU / ENU ONA ORUN

El Mensajero Divino como guardin de la entrada del reinoinvisible.

Por Fa'lokun Fatunmbi

El smbolo que se emplea en If para la Creacin es un crculoque ha sido divido en cuatro cuadrantes por una cruz cuyosextremos son de igual longitud. La mitad superior del crculorepresenta Ikole Orun, que es el reino invisible de influencia

espiritual y fuente primigenia de la Creacin. La mitad inferior delcrculo representa Ikole Aye, que constituye las dimensionesvisibles de la Tierra. La mitad derecha del crculo, tanto elcuadrante inferior como el superior, representa ynm-ipin, quees el Destino o el futuro. Y el lado izquierdo del crculo representaiwe, que es el pasado.

If ensea que todas estas dimensiones influyen y,literalmente, crean cada nuevo instante. El centro del crculo, esdecir, la interseccin de ambos brazos de la cruz, representa ItaOrun, que es el camino hacia el reino invisible. Segn If, la nicaforma de recibir las bendiciones de la Creacin es vivir enequilibrio y armona con todas las fuerzas que crean el crculo dela creacin.

Simblicamente, esto ocurre al mantenerse en el centro delcrculo, lo que conduce a un estado de armona con todos losaspectos de la realidad que producen el tiempo tal como existe enel presente. Se cree que permanecer de pie en el camino de Ita

Orun produce wa-pl, o buen humor. La entrada hacia ItaOrun se conoce como olotoju enuouna Orun, que significa

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dueo de la boca del camino hacia el origen. Es Esu, en todassus manifestaciones, el guardin de esta puerta. Por eso, todoslos rituales de If y de los Orisha comienzas y terminan conoraciones para Esu.

Escrito por el 13/07/2007 16:28 | Comentarios (0)Esu Ni Ba Ko

Esu NI BA KO

El Mensajero Divino y el origen de la confusin.

Por Fa'lokun Fatunmbi

La disciplina de If incluye entrenamiento en el uso defiy (estados alterados de consciencia), son usados

para emprender la comunicacin con los Orisha. fiyincluye ogbn in (intuicin elevada), sotl(habilidad para ver el futuro), alla (comunicacin conlos Orisha a travs de los sueos), Egngun (posesin

por parte de espritus de los ancestros) y Orishagun(posesin por parte de fuerzas de la naturaleza).

El entrenamiento en estas destrezas requiere lacapacidad de distinguir entre ofo Orisha, que es la vozdel espritu; ofo egun, que es la voz de los ancestros;y Esu ni ba ko, que es lo que puede ser descrito deacuerdo con la terminologa occidental como la

proyeccin de la fantasa personal. Cuando alguienemprende el proceso de comunicacin con los Orisha o losegun, la manifestacin de esa comunicacin usualmentees muy similar, en su forma, a los ensoamientos y las

fantasas. Con la apertura de ciertos centros de poder enla or, es posible tener visiones influidas por fuerzasexternas. La habilidad de interpretar estas visiones esten el corazn de Orisha awo (los misterios de lanaturaleza).

Cuando alguien identifica la proyeccin personal comoofo Orisha, esto se conoce en If como Esu ni ba ko. Enoccidente, esta frase frecuentemente se traduce como El

Mensajero Divino es un espritu travieso, aunque unatraduccin literal sera El Mensajero Divino no es

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espritu. Pero esto no significa que Esu sea visto comoalgo menos que un Orisha; sino que, en su papel deespritu travieso, Esu puede generar estados deconsciencia alterada en los que el autoengao se

confunde con ofo Orisha o con ofo egun.De acuerdo con la prctica espiritual de If, el asiento

del autoengao est ubicado detrs del cuello, donde elcrneo se une a la espina dorsal. Es en este punto dondelas emociones generadas por el centro de poder ubicadoen el corazn se conectan con los pensamientos generados

por los centros de poder de la cabeza. Quienes bloqueansus emociones o evitan integrar la cabeza y el corazncrean una condicin que es descrita en If como Esu ni ba

ko.

La base del crneo, en la parte posterior del cuello, esuno de los puntos clave para recibir limpiezas espiritualescuando una persona est desalineada con respecto a sudestino. Este punto a veces es llamado Il Esu ni ba ko,que significa la casa del divino espritu travieso"

Escrito por el 13/07/2007 16:19 | Comentarios (0)Esu Onitoj As

Esu ONITOJU ASEEl Mensajero Divino como fuente del poderespiritual.

Por Fa'lokun Fatunmbi

La cosmologa de If se basa en la creencia de

que la fuente primaria de creacin es una forma deesencia espiritual llamada ase. No hay traduccin literal

para ase, aunque esta palabra es usada en la oracin parasignificar Que as sea.

If ensea que el universo visible es generado por dosfuerzas dinmicas. Una es la fuerza de inlo, que

significa expansin; y la otra es isoki, que significacontraccin. La primera manifestacin inicial de estas

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energas es a travs de la mo (luz) y la aimoy(oscuridad). En If, la expansin y la luz son identificadascon espritus masculinos llamados Orishako. Lacontraccin y la oscuridad son identificadas con espritus

femeninos llamados Orishabo. Ninguna de estasmanifestaciones del ase es considerada superior a la otra;ambas son vistas como elementos esenciales en el balancegeneral de la naturaleza.

En la cosmologa de If, tanto mo como aimoy surgende la matriz del universo invisible que es llamada imole(casa de la luz). Dentro de la casa de la luz hay unasubstancia invisible que transforma el potencial espiritualen la realidad fsica. La sustancia invisible que se mueve

entre ambas dimensiones es llamada ase, y es Esu quienrecibe la tarea de guiar la distribucin del ase a travs dela creacin.

La ciencia occidental ensea que la materia y la energano pueden ser creadas o destruidas; simplemente sontransformadas. If ensea que Esu es quien gua este

proceso de transformacin. Es el awo de este rol particularde Esu lo que lo asocia con el principio de Justiciero

Divino.NA EsuLos Caminos del Divino MensajeroPor Fa'Lokun Fatunmbi

Esu tiene funciones claras como mensajero, espritutravieso y defensor de la justicia divina. No obstante, laforma como cada una de estas funciones se manifiestadepende de los varios aspectos de Esu. Estos aspectosusualmente son llamados na Esu, que significa

caminos del mensajero divino. Generalmente, Ifdescribe a Esu de acuerdo a veintin caminos. En muchoscasos, estos caminos describen la aparicin de Esu en losOdu (versos de If). Pero debido al amplio rango devariacin en frica con respecto al contenido de los Odu,existen algunas diferencias regionales en lasdescripciones de na Esu.

Los Caminos del Mensajero Divino que se presentan a

continuacin son los aspectos de Esu tal como se ensean

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en el gb If de Ode Remo, localidad ubicada en el Estadode Ogun, en la regin sudoccidental de Nigeria.

A. ESU OROEsu Oro es el Mensajero Divino del poder de la palabra.Este aspecto de Esu se relaciona con la habilidad que tienela palabra hablada de producir la transformacin espirituala travs de encantamientos. Algunas palabras usadas enlos rituales de If y de los Orisha no tienen traduccinliteral. Son usadas porque contienen cualidades tonalesque resuenan con fuerzas de la naturaleza particulares. El

poder de resonar es la capacidad de crear vibracionestonales similares a las de aquellas frecuencias generadas

por un Orisha en particular. Cuando una frecuencia similares establecida, tiene el poder de la atraccin. En laterminologa del ocultismo occidental, esto se conocecomo magia simpattica.

B. ESU OPINEsu Opin es el Mensajero Divino de los lmites. En el

ritual de If, los lmites son marcados para establecer el

espacio sagrado. Frecuentemente, el espacio que serusado para propsitos rituales es demarcado con unaestera. En muchos hogares yorubas, el espacio reservado

para los Orisha es una pequea habitacin anexa a lacasa, usada exclusivamente para trabajo ceremonial. Iftambin hace uso de alcobas sagradas llamadas Igbodu.Estas alcobas tienen lmites claramente definidos, que no

pueden ser transgredidos por los no-iniciados. Cuandoalgn espacio sagrado es establecido, siempre hay algunamanifestacin de Esu presente, como guardin de loslmites sagrados.

Si Esu Opin es colocado en un sitio sagrado, tambintiene la funcin de mantener el rea cargada de ase, queIf identifica como la fuente primigenia de transformacinen la Creacin.

C. ESU ALAKETUEsu Alaketu es el Mensajero Divino de la ciudad de

Ketu. El prefijo ala se refiere a la luz o la orientacindivina. En muchas instancias, Esu Alaketu es asociado

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con la Oshun, Orisha del agua dulce, la sensualidad y laabundancia. La ciudad de Alaketu est ubicada cerca de laciudad de Osogbo, que es donde se ubica el msimportante santuario para Oshun dentro de la tradicin de

If. El mito asociado con Esu en la ciudad de Alaketu serefiere al gran poder de Esu y Oshun para transformaraquello que se ha descompuesto. La putrefaccin a la quese hace referencia en este mito es la descomposicintica. El poder de Esu Alaketu es la habilidad de invocar eluso sagrado de la sensualidad para elevar la degeneracintica.

D. ESU ISERI

Esu Iseri es el Mensajero Divino del roco de la maana.If hace un extenso uso de las hierbas como medicina parala curacin fsica y espiritual. El conocimiento de lashierbas generalmente viene bajo la influencia del OrishaOsanyin (El Espritu de la Medicina). Los iniciados a losmisterios de Osanyin hacen un extenso uso de la oracin yel ritual, para la siembra, cosecha y preparacin de lashierbas medicinales. En muchos casos, el mejor momento

para recoger hierbas del bosque es justo antes del

amanecer. Es un momento en el que el roco cubre lashojas, agregando otra fuente de poder a sus cualidadesinmanentes.

Muchas palabras en yoruba tienen significadosmltiples, dependiendo del contexto. La palabra iserisignifica roco de la maana; sin embargo, tambin esuna contraccin de ise y or, que significa obras de lacabeza. En el rol de Esu como Defensor Divino, las obrasde la cabeza son registradas con la intencin de mantenerla justicia divina en el proceso de atunwa (reencarnacin).

E. ESU GOGOEsu Gogo es el Mensajero Divino de la retribucin

ntegra. ste es uno de los aspectos de Esu que tiene lafuncin de mantener la justicia divina. El pago al que sehace referencia aqu no se limita al dinero o al intercambiode bienes; incluye las consecuencias metafsicas del

comportamiento necio o injusto. De alguna forma, la ideade la retribucin ntegra es similar a la idea budista del

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Karma. Toda accin tiene consecuencias, incluyendo unefecto en el proceso de atunwa (reencarnacin).

Este aspecto de Esu usualmente es asociado con

acciones puntuales, como poner fin a conflictos o amalentendidos. La habilidad de Esu de funcionar en unacuarta dimensin le permite ocasionar transformacionesgeneradas desde afuera de las dimensiones fsicas delespacio y del tiempo.

F. ESU WARAEsu Wara es el Mensajero Divino de las relaciones

personales. If ensea que cada persona viene al mundo

con un destino especfico. Cada destino tiene lneas deinterseccin e interaccin con el destino de aquellos conquienes entramos en contacto a travs de nuestras vidas.En la cultura yoruba tradicional se enfatiza la conservacinde la estructura familiar y el respeto hacia las relacionesque surgen dentro de lo que se conoce como familiaextendida. Cuando dos personas consideran manteneruna relacin a largo plazo, frecuentemente consultan unadivino para determinar los parmetros de dicha relacin.

Esto es as tanto para relaciones ntimas como para otrasque puedan ser catalogadas como ms formales.

Debido al elemento subjetivo que prevalece en lamayora de las relaciones personales, Esu Wara esfrecuentemente asociado con el poder de la confusin.

G. ESU IJELUEsu Ijelu es el Mensajero Divino del tambor. Como parte

del proceso de invocacin, el tambor tiene un rolfundamental dentro del ritual de If. El tambor dundun, en

particular, puede imitar los sonidos del lenguaje yoruba yes usado como una herramienta para invocar espritusespecficos durante ciertas ceremonias. El vocablo Ijelusignifica Quien alimenta el tambor. La mayor parte delos tambores usados en los rituales de If y los Orisha sonsantificados a travs de las ofrendas que se les presentadirectamente. Es Esu quien orienta este proceso dealimentacin.

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H. ESU AIYEDEEsu Aiyede es el Mensajero Divino que arriba a la

tierra. En la escritura de If, las referencias que se hace aEsu haciendo el viaje entre el Cielo y la Tierra con

referencias a mensajes enviados desde el Espritu hacialos humanos. Frecuentemente, esos mensajes pueden noser respuestas a oraciones, pero vienen desde el Esprituen la forma de visiones msticas y profticas. Se cree queestas visiones proveen orientacin ms all de las

preocupaciones limitadas de la consciencia cotidiana.

I. ESU DREsu dr es el Mensajero Divino de la transformacin.

Este aspecto de Esu es asociado muy cercanamente a If.Todos los iniciados en If reciben Esu dr como una

parte de tef, que es la palabra yoruba para iniciacinen If. El motivo de esto es porque los sacerdotes de Ifson guardianes del vasto espectro de Awo asociados conel crecimiento espiritual y la transformacin. EstosMisterios son preservados en los Odu, que son usadoscomo base para la adivinacin de If. Cuando se conculta aIf, Esu dr es, generalmente, uno de los primeros

Orisha invocados.En el ritual de If y de los Orisha, la transformacin

espiritual es asociada con el elemento del fuego. Cuandose le da de comer a Esu dr, es comn usar aceite de

palma encendido, para reunir el ase necesario parapropiciar el crecimiento espiritual.

J. ESU JEKI EBO DAEsu Jeki Ebo Da es el Mensajero Divino que ratifica las

ofrendas de seres vivos. En frica, muchos santuarios, eincluso algunos hogares, tienen un lugar que es usado

para la matanza de los animales. Una gran variedad derituales dentro de If incluyen la preparacin de unalmuerzo comunitario. Esto requiere que la carne sea

preparada de una manera sagrada. Esu Jeki Ebo Da esasociado con este proceso.

Sin conocimientos sobre el asunto, algunas personasconsideran las ofrendas como sacrificio de animales,

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expresin que sugiere que las bestias animales sontratadas con crueldad y despus desechadas. Esto no es loque ocurre en frica. La comida es preparada de formamuy parecida al kosher que elaboran los rabinos.

K. ESU AGONGON GOJAEsu Agongon Goja es el Mensajero Divino del cinturn

ancho. En este contexto, el cinturn ancho se refiere a unode los awo relacionados con la vestimenta que se usa parael trabajo ceremonial. El ropaje utilizado en los rituales

para If, los Orisha y los Egun tiene funciones simblicas yde proteccin. La manera como una persona se viste paraun ritual particular tendr un efecto en la atraccin de

ciertas fuerzas espirituales y en alejamiento de otras.

L. ESU ELEKUNEsu Elekun es uno de los Mensajeros Divinos asociados

con los cazadores y los guerreros. La palabra Elekunsignifica leopardo. En la cultura yoruba el leopardo esun smbolo de fortaleza, sagacidad y valor. Estas soncaractersticas generalmente asociadas con Ogun (El

Espritu del Hierro). Los sacerdotes de Ogun usualmenteson quienes guan a los muchachos a travs de los ritualesque tienen lugar durante la pubertad. Estos ritos incluyenuna prueba de valor que los prepara para asumir su rol dedefensores de la familia y la comunidad.

M. ESU AROWOJEEsu Arawoje es el Mensajero Divino de quienes viajan a

travs del ocano. Este Esu es asociado con Olokun (elEspritu del Ocano). La palabra arawoje se refiere a laorilla del mar, donde las fuerzas naturales de la tierra y elagua se entremezclan. Es Esu Arawoje quien gua estainteraccin.

N. ESU LALOEsu Lalo es el Mensajero Divino de la danza. En el ritual

de If, la danza es uno de los mtodos empleados parainducir los estados alterados de consciencia que resultan

de la comunicacin directa con los Orisha. Este procesoinvolucra la absorcin del ase presente en el ambiente.

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Las danzas usadas para cada Orisha tienen la funcin deabrir centros de poder en el cuerpo que estn en sintonacon un Orisha particular. Esu asiste como gua de este

proceso.

O. ESU PAKUTA SI EWAEsu Pakuta Si Ewa es el Mensajero Divino que crea y

destruye la belleza. If ensea que todas las cosas queSon en el Mundo atraviesan un ciclo de nacimiento,crecimiento, muerte y renacimiento. Este proceso detransformacin incluye la destruccin de lo que seconsidera bello y armonioso. Pero esa misma destruccines lo que sienta la base para el renacimiento de lo que

vendr.

P. ESU KEWE LE DUNJEEsu Kewe Le Dunje es el Mensajero Divino que come

dulces. El uso de comida dulce dentro del ritual y lamedicina de If tiene la funcin de contrabalancear laamargura que puede hacer a la vida parecer severa yopresiva. Los versos de If dicen claramente que la

dulzura tiene un muy necesario lugar en la vida cotidiana,como fuente de inspiracin y de jbilo.

Darle dulces a Esu frecuentemente es usado como unmtodo para invocar la abundancia. En If, la abundanciaincluye riqueza, longevidad y descendencia.

Q. ESU ELEBARAEsu Elebara es el Mensajero Divino del poder de los

guerreros. Aunque este poder no siempre est orientadohacia la guerra, sino que consiste, ms bien, en el tipo de

persistencia incansable que permite que una tarea seacompletada. A veces, este poder es asociado consituaciones de proteccin personal y comunitaria. Enoccidente, este aspecto de Esu ha sido conocido comoElegba.

R. ESU EMALONAEsu Emalona es el Mensajero Divino de hacer las cosas

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a cualquier costo. If es una tradicin basada en eldesarrollo del humor, lo que a su vez depende de unconjunto muy claro de expectativas culturales. Pero Iftambin reconoce que, a veces, circunstancias especiales

requieren medidas extraordinarias. Los ms violentosaspectos de Esu pueden ser invocados, pero siempre bajola orientacin de los Orisha. Quienes usan la fuerzamotivados slo por su voluntad personal, violan

prohibiciones espirituales y comunitarias.

La palabra emalona significa el quinto camino. Esuna referencia a la puerta de entrada a la dimensininvisible.

S. ESU LAROYEEsu Laroye es el Mensajero Divino de Oshun en su rol

como guardin de wa Ifekufe Awo (el misterio de lasensualidad) y Letu Loju Awo (el misterio de la fertilidad).La palabra laroye puede libremente traducirse comocerca de las madres. se es uno de los nombre paraadorar a Oshun.

T. ESU ANANAKIEsu Ananaki es el Mensajero Divino del pasado. If

ensea que somos quienes somos gracias a que estamosparados sobre los hombros de quienes nos precedieron.Para progresar debemos recordar las obras de nuestrosantepasados y las lecciones tradas a la tierra a travs dela intervencin directa de los Orisha.

U. ESU OKOBURUEsu Okoburu es el Defensor Divino de la Justicia. La

palabra okoburu significa garrote malvado. Esto nosignifica que sea un arma usada por gente maligna; sinoque es un arma usada para castigar la injusticia

Escrito por el 13/07/2007 06:26 | Comentarios (0)Iya Nla

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Los misterios de naturaleza y su existencia han sidocultivados por todo el mediante las costumbres religiosas

por el primer antepasado humano. A aquellos antepasadosque han sido la encarnacin de la humanidad y se les

elevan a un estado divino, para honrarlos y seguir con suscostumbres. Estos primeros antepasados dan clases a sudescendientes de como entender el mundo esotrico y loscaminos de las fuerzas invisibles para sostener ladinmica continua de existencia dentro de la Naturaleza.Estos primeros antepasados se hicieron representantes deaquellas fuerzas invisibles espirituales y fueron llamadosde distintas formas por su descendientes segn su lengua,regin y los significados de sus culturas, siendo estenombre lo que los representa dentro de la adoracin de

los misterios de Naturaleza y la existencia. Estaencarnacin humana de los primeros antepasados ayuda adistinguir el aspecto diverso y las influencias de lasmanifestaciones de Iya Nla.

Iya Nla es la disciplina sabia que no ensea que sisuperamos el conocimiento de la forma fsica y

permitirnos fluir la esencia de Awon Iya Wa ("nuestrasmadres") la preocupacin maternal nos har capaces de

tener acceso tanto a la forma de las Fuerzas en laNaturaleza como la sabidura de nuestros primerosantepasados. Si aprendemos a desarrollar una relacin encurso dentro de la armona de la creacin para desarrollarla sensibilidad de estas fuerzas, ellos asumen quelograremos las caractersticas de nuestro 'Imale oIrunmole particular, primeros antepasados africanos quefueron elevados al grado de Orishas.

Los aspectos, caminos, manifestaciones, papeles,

atributos, conceptos, nombres de alabanza de Iya Nlaestn relacionados directamente con su capacidad yautoridad para curar crear la voluntad o destruirla. Iya Nlaes la energa autosuficiente que da la vida y la armonasobre la tierra, dotada por herencia en atributo a sus hijaslos regalos infinitos y eternos del mecanismo r(Egungun), Eleiye (la fuerza que da el poder y capacidadesmsticas) para intensificar la causa, el efecto y loscambios. Con estos regalos un y j es capaz de tinar el

poder terrestre y astral de curar, maldecir o causar lajusticia vengativa sobre alguien que falte el respeto a la

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mujer y la maternidad. y Nl es la matriz sagrada que dala vida; ella es la entrada a la existencia y el origen de losmecanismos biolgicos, manifestados en cada mujer.......

Escrito por el 13/07/2007 06:19 | Comentarios (0)Olodunmare y Esu

En realidad,Esu es tan poderoso como Olodunmare-Dios-,la unicadiferencia que existe entre los dos es que Dios puedecrear,mientras que Esu,"no puede crear",solamente trabaja sobrela creacion de Dios.

Esu puede hacerlo todo,menos crear.Alli es dond superaatodos los demas Orisa que tienen cada uno una funcionespecifica.Ademas,la realizacion de sus funciones depende de Esu

para poder realizarse,ya que El es el Orisa del dinamismo y el

movimiento.En coclusion ,podemos decir entre comillas que Esu es el"Dueo del universo" porque influye sobre todos los seres creados

por Dios,tanto mortales como inmortales.Existen numerosos Orisa,todos creados por Dios,menos uno

wue ya existia desde el comienzo de los tiempos,este "Uno"sellama "Esu"-Bara-

Vamos a poner la cantidad de Orisa

Escrito por el 10/02/2007 18:46 | Comentarios (0)Conociendo a Esu Bara

De todos los Orisa Existentes,Esu es el mas astuto.Representa eldinamismo y el movimiento.Es el que deside si resulta algunsacrificio-ofrendas o no.Porque justamente El es el que abre ocierra el camino para que una ofrenda,pedido oagradecimiento,pueda seguir el camino correcto,sin que sea

desviado de la intencion con la que fue concedido.Para que serealice algun pedido,habria que ofrendarle a Esu primero,por elconvenio que hizo en una oportunidad Esu con Orunmila.Esu ya existia casi al mismo tiempo que Dios-Olodunmare ,yencabeze todas las fuerzas de la oscuridad,mientras que Diosencabeza todas las fuerzas de la luz.La relacion Dios-Esu es lo que establece el equilibrio entre el bien

y el mal-aunque no existe un "bien"absoluto,ni un"mal"absoluto.Esu tiene muchos sobrenombres o apodos que locaracterizan.Algunos de ellos son:

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Bara:En realidad,es Obara,que es una convinacion de dos plabras:Obara:Oba=Rey

Ara=MaravillasEn el idioma Yoruba,Una palabra puede tener variossignificados,al cambiar los acientos por ejemplo:

Ara-significa "Cuerpo"Ara-significa "Trueno"Ara-significa "Maravillas"Pues a Esu se le puede llamar Bara,Quitando la "O",para facilitarla pronnciacion.

En definitiva Bara significa "Rey de las maravillas"

Lode:Es convinacion de dos palabrasNi- significa "En" (preposicion)Ode- significa "Afuera"Cuando las palabra que sigue a la preposicion "ni",comienza conuna vocal menos la "i",a la "ni" se le remplaza con la letra "L",y el

acento alto.Queda pues,"ni Ode",que se convierte en "Lode".Tenemos entonces,"Bara Lode" (o Esu Lode) significa "Esu deafuera".

Lona:Convinacion de dos palabras:Ni significa "En" (Preposicion)Ona significa "Camino"

El vocablo "Ni" se convierte eln "L",y se unen a los dos,formando"Lona".El acento alto de la "i" reemplaza al acento bajo de la "L"Deduciendo la etimologia de los vocablos,se llega a la conclusionque :"Bara Lona significa "Esu del camino".

Lana:Es una convinacion de dos palabras:La significa "abrir"

Ona significa "camino"

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Con la union de estas dos palabras se forma el vocablo (palabra)"Lana",pues,"Bara lana" significa "Esu que abre el camino"

Adague:Tiene el significado de:"El cortador solitario"Esu es el unico Orisa que no necesita de la autorizacion denadie,de ningun otro Orisa,para actuar,porque Elmismo es laautoridad.Sin embargo,los demas Orisa necesitanse suaprobacion para realizar todos sus quehaceres.

Aselu:Este vocablo es la convinacion de tres palabras:

A significa "Accion de..."Se significa "Hacer,Crear,Fundar,Moldear,etc"Itu significa "Pueblo,pais,nacion,etc"Uniendo las tres palabras se forma "Aselu"Significando esto "Fundador de Pueblos".

A "Bara Aselu" normalmente se lo asienta dentro de la casa,ycon miel.Todos sabemos que Esu no tiene miel,ues,al asentarlocon miel,lo estamos temperando,amansando,etc.

Es un Orisa de afuera y no de adentro,entonces,para que hayapaz,tranquilidad y armonia dentro de un "Ile",casa otemplo.habria que asentar a un Orisa de miel,como ser Yemoja uOsa-nla,ambos relacionados con la tranquilidad en el hogar.

Elegba:La palabra "Egba"significa "Latigo",emtonces "Elygba" significa"dueo del Latigo".Esu castiga a aquellas personas que estan en falta.No tiene tanta

paciencia como los demas Orisa,si uno no cumple con El,casigaenseguida.En cambio,los demas Orisa nos dan una oportunidad para ver sicambiamos.La reaccion de Esu es enmediata,mientras que la de Dios y losdemas Orisa,es tardia.

Elegbara:Significa "El que Arrastra".O sea,va arrastrando todo lo

negativo,lo malo,las malas influencias,las malas energias,la malaonda de su camino,limpiando el proceso.

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Odara:Es el "mago",Orisa de las sanciones,"el gran analista"

Escrito por el 10/02/2007 17:23 | Comentarios (0)Oya en el Mundo

En elAfricaOy es la diosa del ro Niger (este ro lleva el nombre de la diosa.Los Yoruba la llaman Udo Oy, pues segn el mito, cuandoChang se ahorc, Oy que era su primera esposa, derramtantas lgrimas que se convirti en ro) que corre al norte y aleste del territorio Yoruba. Sin embargo, su importancia y culto no

se limita a las reas baadas por este ro. Esto se debe a que Oyes algo ms que una diosa fluvial, y ella, al igual que su esposoChang se relaciona con fenmenos atmosfricos temidos en todoel territorio Yoruba.Los Yoruba dicen que Oy es una feroz y valiente amazona, queacompaa a su esposo, el dios del trueno, en sus frecuentesguerras. Se dice de ella que es Obirin t' o t' ori ogun da rungbon si(la mujer a quien le creci una barba debido a la guerra). Su caraes tan terrible que nadie se atreve a mirarla. Sin embargo, Oy esalta, distinguida y gracil. Prueba de ello es que Chang la tom

como esposa de entre diecisis diosas que deseaban casarse conl. Oy se gan el cario de Chang, gracias a su elegancia y a lafuerza de su personalidad.Oy, es la diosa de las tempestades y del viento fuerte que lasprecede. Se dice de ella que es Efuele ti' da gi l'oke-l'-oke (elviento que arrasa y arranca los rboles desde la cima).

Esta diosa tambin se conoce con el nombre de Yansan, y es lanica oricha que tiene el poder de dominar a los muertos. A veces

Oy se manifiesta encarnada en el cuerpo de uno de los Egungun,miembros enmascarados de una sociedad secreta que se ocupaespecficamente del culto a los antepasados. Los enmascaradosson la encarnacin de los muertos que visitan a los familiares deldifunto, hablando y actuando como si fueran el propio parientedesaparecido. Entre todos los Egungun, el Oy Egungun es el mstemido, ya que posee una mscara de apariencia terrible. Esadebe ser la razn por la que los afrocubanos dicen que a Oy nose le puede mirar la cara.Oy es adorada en varias partes de Yoruba. En Lokoro, cerca de

Portonovo, a pesar de estar muy distantes del Niger, hay untemplo consagrado exclusivamente al culto de esta diosa. En el

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altar est la imagen de Oy rodeada de ocho cabecitassimbolizando al ro Niger y a las muchas bocas de su delta.El smbolo de esta diosa guerrera es la lanza. Tambin se larepresenta por medio de un objeto hecho de metal en forma de

rayo o descarga elctrica.Cuando baja lleva en la mano un sable y un rabo de caballo oiruke, smbolo de autoridad.Oy representa un ideal femenino ajeno a la cultura Yoruba. Entrelos Yoruba, las mujeres no formaban parte del ejrcito comosuceda con otros pueblos del Africa occidental ecuatorial. Segnlas tradiciones, Oy es originaria del norte del pas Yoruba. Esposible que en algn lugar de esa rea, las mujeres fueranutilizadas en la caballera real como lo eran en el Dahomey,nacin donde ella es conocida como divinidad relacionada con los

fenmenos atmosfricos. Parece que fue en el Dahomey, donde ladiosa adquiri su carcter de amazona intrpida y violenta, ya queen Yoruba las realidades ambientales no parecen justificar lafuncin del culto a una divinidad femenina tan interesada enactividades que en su cultura son propias de los hombres.

En CubaEn Cuba, Oy no aparece como una divinidad fluvial, sino como ladiosa de las tempestades y del terrible viento que las precede.

Tambin se asocia con otros fenmenos atmosfricos, tales comola centella, la tromba de viento, el rayo, etc. Su culto es muyimportante, no solamente por su relacin con las tempestades, ypor ser esposa de Chang, sino tambin por su extraa asociacincon los muertos.En Cuba, Oy no es la primera esposa de Chang, como se laconsidera en Africa, sino la segunda. Es una mujer esbelta, ycorpulenta, de carcter violento y apasionado. Se dice que cuandose enfada es ms peligrosa que Chang, quien se cas con elladebido a los mltiples servicios que esta valiente mujer le prest

en sus guerras. Se dice que a Oy le gusta tanto la guerra como asu esposoOy es la duea de la centella, los temporales y la puerta delcementerio y su color emblematico es el rojo vino o losestampados de flores de muchos colores. Se le representa por unahermosa mujer muy femenina, valiente y aguerrida, detemperamento apasionado y violento. Sus armas principales sonel iruke y el machete.

Posee nueve caminos o avatares, en los que se nombra: 1) Oy B,2) Oy Funk, 3) Oy Dum, 4) Oy Minu, 5) Oy Obinidoso, 6)

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Oy Ayow, 7) Oy Od-oy, Yans Oror y 9) Oy de tapa.En la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se le llamaMpungu Mamawanga, Yaya Kengue, Mariwanga y Monte Oscuro;en Brillumba es Mpungo Mamawanga y Kengue; en Mayombe:

Centella Endoqui, Remolino, Noche Oscura, Viento Malo, Malongo,Vira Vira, Mayanquera y Nueve Sayas Una Cinta.En la Sociedad Secreta Abaku: OnifEn el culto Arar es Yawarinum, Addaon y Dae; en el Cabildolyes, Na y en el Gang, Oy Weri.

En HaitEn Hait la llaman Yansn.

Santo Domingo

En este pas recibe los nombres de Feribundda y Oy. La primeraes guardiana de los alrededores del cementerio, vive siempreentre llamas y carbones encendidos, su smbolo es el fuego y suscolores el amarillo y el verde; la segunda es smbolo yencarnacin de la justicia y se le considera como una divinidadguerrera que ayud a Chang en su guerra contra Ogn Balendy.Cuando interviene en un combate, su espada, la cual maneja conespecial habilidad, echa fuego. Gusta de ciertos rboles como ellamo y sus colores son los del arcoiris. Se le invoca para curar

enfermos mentales y expulsar espritus malficos.

Chang Cult de Trinidad-TobagoOy aparece como diosa del viento y la lluvia, posee untemperamento ardiente, hasta el punto de concebirla como unhuracn y trabaja con una gira y una copa.

En BrasilEs una de las mujeres de Xang y divinidad del ro Niger, delviento y las tempestades. Se le llama lans y es considerada

como orisha de temperamento ardiente e impetuoso.Su vestimenta simblica consta de una corona, adorno reservadoslo a los reyes yorubas y nagos, cuyas sartas de cuentasdisimulan los ojos; un sable de cobre y un rabo de caballo, todossmbolo de su alta jerarquia. Sus danzas son guerreras e imitan,en sus movimientos, a las tempestades y los vientosdesencadenados; en ellas baila con los brazos extendidos y lasmanos hacia el frente, para atraer las almas de los muertos, yaque ella es su duea. Sus adeptos portan collares rojo granate y,

cuando se manifiesta, se le saluda con los gritos de Epa rei! .

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Sus colores emblemticos son el rojo, el coral y el marrn.En la Umbanda es el amarillo oro y en el Candombl el marrn.Por su carcter inquieto, altivo y emprendedor es muy popularentre las mujeres.

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Escrito por el 03/12/2006 23:44 | Comentarios (2)El Mito de Ibeji

En la antigedad, en el pueblo de Isokun,viva un agricultor muy prspero que eraconocido en todas partes como un cazador demonos. Esto era as porque como sus siembraseran muy prolficas, los monos venan a comer desus cultivos.

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De modo que los monos se volvieron unaplaga para el agricultor. Este trataba deexpulsarlos, pero ellos iban y venan, y coman de

todos sus frutos. l y sus trabajadores vigilabanlos cultivos, mataban a los monos y los sacabancon palos y piedras. Pero los monos se negaban airse. Y siempre regresaban a comer de sussiembras.

El agricultor se las ingeni para mantener a

los monos fuera de sus cultivos. Entonces losmonos hicieronJuju (brujera). Comenzaba allover y los vigilantes se iban a la casa, pensandoque con la lluvia los monos no vendran acomerse las cosechas. Pero los monos hicieronque cayera la lluvia y mientras llova, elloscoman y coman. Cuando el agricultor descubri

esto, mand a construir techos para losvigilantes. As pudo matar muchos monos.

Aqul agricultor tena varias esposas. Un daun adivino vino al pueblo de Isokun y predijo parael agricultor: Si continas matando monos, tusesposas no podrn tener hijos. Los monos son

sabios y poderosos, ellos tienen la facultad deenviar un abiku (nacidos para morirprematuramente) a los vientres de tus esposas.Cesa de matar monos. Permite que los monosvengan y coman en tu tierra.

El agricultor no le crey a aquel Babalawo. Ycontinu matando a los monos. Estos sereunieron y discutieron la forma de vengarse del

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hombre. Fue as como decidieron enviarle dosabikus. Entonces dos monos se transformaronen abikus y viajaron al vientre de una de las

esposas del agricultor. Cuando la mujer pari,nacieron los primeros gemelos en aquel puebloYorub. Esto atrajo la atencin de todo el mundo.Era la primera vez que nacan dos nios a la vez.Unos dijeron: Qu buena fortuna para elagricultor. Otros manifestaron: Esto es un malsigno para el agricultor, ya que slo los monos

paren gemelos.Pero como los gemelos eran abikus, al poco

tiempo murieron. Y los monos retornaron allugar de los no nacidos. De nuevo, una de lasesposas del agricultor qued embarazada, ycuando pari, nacieron otros gemelos. Pero como

eran monos, al poco tiempo de vida, murieron.As pas con todas las esposas. El agricultordesesperado, porque no poda tener herederos,viaj a un lejano lugar para consultar a Ornmila.Ifa le dijo: Tus problemas son provocados por losmonos. Ellos estn enviando abikus a losvientres de tus esposas. T le has provocado a

ellos un gran sufrimiento, y en venganza ellos tehacenJuju (brujera). Permite que ellos coman entus cultivos, a lo mejor as se apaciguan.

El agricultor regres a Isokun, y dej de cazarmonos. Los monos coman tranquilamente. Denuevo, una de las esposas del agricultor saliembarazada y pari gemelos. Pero el agricultor,inquieto por sus anteriores experiencias, fue de

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nuevo a consultar el orculo de Ifa paraasegurarse de que sus hijos no murieran otravez. Ifa le dijo: Estos gemelos no son abikus.

Los monos se han apaciguado. Pero tampocoestos gemelos son nios ordinarios. Estosgemelos tienen el gran poder de premiar ocastigar a los seres humanos. Su protector es elOrisha Ibeji. Si alguien maltrata a estosgemelos, el espritu Ibejicastigar a esa personacon enfermedad, prdidas (embarazos) y

pobreza. Y quien trate a los gemelos con bien,ser recompensado con hijos y buena fortuna.

Ifa tambin dijo: Debes hacer cualquier cosaque los haga felices en este mundo. Lo que ellosquieran, dselo. Hazle ofrendas al orisha Ibeji. Yaque los gemelos fueron enviados al mundo por

los monos. Los monos son sagrados para elOrisha Ibeji. Ni los gemelos ni sus padrespueden matar monos ni comer carne de mono.

El agricultor retorn a Isokun y le dijo a suesposa lo que haba aprendido de Ifa. l leexplic que lo que los gemelos quisieran, haba

que drselo. Si queran dulce, se los diera; siqueran ir al mercado a pedir, que los cargara ylos llevara al mercado; si queran bailar, que ellalos cargara en sus brazos y danzara con ellos. Asvino la buena fortuna a la vida del agricultor.

Desde este da, los gemelos son llamados:Adanjunkale (con ojos brillantes en la casa).El primero que nace es llamado: Taiwo (Toaiye

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wo: El que viene a probar la vida). Elsegundo que nace es llamado Kehinde (Koehinde: El que viene detrs de otro), y es el

mayor de los dos. El pueblo Yorub dice queKehinde siempre enva a Taiwo adelante paradescubrir si la vida vale la pena

Escrito por el 30/10/2006 21:26 | Comentarios (0)El Axero o Achere

El axero o achere

Es en un principio el mediador entre el

Orixa y el iniciado en el trance deincorporacin mismo, siendo est una

posesin menos violenta, que la del Orixmismo, pues el Achere es una mescla entreel Orixa y la persona al salir del trance deincorporacin .Sirviendo este para reducir oapagar ,con menos violencia, la memoria

del iniciado de lo que ocurri mientrasestuvo incorporado. Debido a estacombinacin, tiene el Achere elconocimiento del Orix y la vivencia de las

personas, por eso debemos el mximo derespeto cuando se trata con el Achere. yaque su comportamiento es como de una

criatura hablando arrebatado, a vecesmintiendo o acertado. siendo alegre,sonriendo o llorando con facilidad,gustando de recibir regalos y dulces, realizando de mediador entre las personas y elOrix para resolver sus problemas,sintiendo sastifaccin por ver las

personas felices, las cuales piden favores

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al Achere en asuntos relacionados con elOrix. pues el Orix es mas serio y el

Achere en ms accesible

Siendo los encargados de cuidar de ellos losSacerdotes/as del Templo,los cuales leensean a realizar sus necesidadesfisiolgicas a comer dulces .frutas y comidas,como la realizacin de tareas del Templo,determinadas para cada uno. Cuando la

persona tiene el vicio de fumar elAchere podrarealizarlo, beber bebidas sin alcohol. pudiendo estaren trance durante horas dias o meses,ensendole lo relacionado con lo religioso ono.

No existiendo ofrendas especificas paraellos entendemos que al ofrecer dulces,

frutas, tortas, es lo mas acertado paraagradarlos.

Escrito por el 10/10/2006 18:16 | Comentarios (0)Los Orisha Jovenes

LOS ORiSHA JVENES

(Conservadores de la Creacin)

Vinculados a la tierra, el fuego, la naturaleza ysus procesos, la industria y el trabajo. Sus coloresson vivos, vitales: rojo, verde, marrn y naranja;o an fros y violentos: azul, violeta, morado. Enlneas generales son hijos de Oshala con lemanja(Ogn, Shang, Ode, Oba) o de Oshala con Nan

(Bara, Shapan), desconocindose la filiacin delans, Otin y Ossayn. Sus comidas son

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energticas y via de regla preparadas con aceitede palmera ( epo) llamado dend o corojo,considerado un vehculo que carga muchsimo

sh.

BARA

Es el primer orisha en ser servido, cultuado yfestejado en todas las naciones. Mensajero del

ms all es responsable por las comunicacionesentre este mundo tangible (ay) y elsobrenatural (orn) de modo que se le adula conofrendas para que todo transcurra sinsobresaltos. Voluble como un nio, algo tramposoe interesado, es el orisha que aporta ms dineroal iniciado, pues es su carcter generoso y

prdigo. Pero cuidado si no se lo atiende como esdebido: los bienes se perdern en el camino y alllegar al cruce de nuestra calle no encontrarnabierta nuestra puerta.

Se divide en:

Elegb, Lod - Domina el espacio exterior(Tempo)

Lan - Guardin de los lmites

Adague - Custodio de la casa

Ajelu - Viga del interior de la casa

Su cifra es el 7 y el color votivo, rojo

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OGN

Divinidad de la fragua, herrero l mismo,asociado al metal que se doblega en el ardor dela lucha y ataca o defiende con violencia yrapidez.Los hay de guerra y de paz, sumamenteindustriosos y hbiles. Es el numen que habita elcuchillo sacrificial (faca de orisha) por lo que

participa en principio de la ofrenda a todas lasdivinidades. Su seriacin es la siguiente:

bnada (tambin pronunciado Avagan) -vive enel espacio exterior - "Tiene su yunque en elmonte"

Onira - Guerrero originario de Ir

Ologbd - El verdadero dueo de la faca, elherrero

Adiol - Es el ms joven y pacfico, al que se lededican los instrumentos de labranza

Se los entroniza en una vbora de hierro

dispuesta siempre a atacar lo imprevisto. Cifra 7,color verde.

IANS

Orisha femenino de mltiples caractersticas,

vinculada a varios reinos: la centella, fuego del

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relmpago; el agua (es la divinidad tutelar del roNiger); el cementerio y el bosque. Protege lasensualidad y el desborde, siendo su prototipo el

de la mujer independiente y liberal que no se atani a los hijos ni a nada que la aparte de susmetas.

Se subdivide en:

Oy Timbo o Timboya - Ambas del espacioexterior

Oy Dir - Ambas del espacioexterior

Oy - Vinculada sobre todo al fuego

lans - Con lazos muy estrechos con los espritusdesencarnados (Egn) y el agua

La cifra mgica de esta orisha es el 9, querepresenta el movimiento incesante y su relacincon los muertos, y su color votivo el rojo onaranja, ambos signos de fuego, en laconcepcin yorub aire en movimiento.

SHANGAncestro de Oyo, su cuarto alfin, famoso por sudespiadada violencia y voracidad. Gobierna elrayo, smbolo de la justicia divina figurado en elos, hacha de dos filos, y en la balanza sobre elmortero donde ste se produce segn los mitosyorub. Arbitrario y sensual, impone a sus hijoscomo misin la bsqueda del equilibrio que no es

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ms que la inmovilidad permanente de su propiadualidad.

Se subdivide en:

Aganju Ibeiji - Nio

Aganju - Joven

Ogod - Adulto a viejo

Es el nico orisha a quien no es imprescindible

levantar su obligacin en caso que ocurriera unfallecimiento en la casa. Este hecho puedeoriginarse probablemente por un sincretismoentre el orisha y su contrafigura catlica, elarcngel Miguel. En efecto, habindose tomadoal comandante de la hueste celestial comorepresentacin de Shang en los comienzos del

Batuque, y dado el caso que el cementerio msantiguo y tradicional de Porto Alegre estdedicado a San Miguel Arcngel, no resultaextrao que esa familiaridad con la muerte y losespritus sujetos a ella produjera tal doctrina.Porque en frica y en el Candombl bahianoocurre totalmente lo contrario: no solamente

Shang aborrece a los espritus de muertos sinoa cualquier cosa o situacin que tenga relacincon la muerte. As, si un hijo suyo est paramorir, ni siquiera responde a travs de losmtodos adivinatorios, a veces hasta con treintay seis das de anticipacin por las dudas.Est considerado en todas las naciones como el

dueo del tambor, la danza y los papelesescritos; y se cuentan leyendas muy adornadas

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respecto a sus desencuentros con Oshala. Loprobable es que detrs del mito se esconda untrasfondo poltico originado en la continua lucha

por la supremaca entre las ciudades de Oyo(poder real yorub) e Il If, la ciudad santa sededel poder religioso ( monopolizado por ladescendencia de Oduduwa, personaje casilegendario que organizara el culto a Oshala).

Lo cierto es que los hijos de Oshala salen de larueda del Batuque cuando se reza a Shang, nocomen su amal o comida ritual llamada caruru,y en contrapartida cuando llega un Oshala almundo ningn Shang o hijo suyo le ampara alcaminar, siendo este honor generalmentetraspasado a Ogn o a las orisha femeninas.Sus nmeros son el 6 y el 12, y sus colores rojo yblanco. Su animal de sacrificio es el carnero.

ODE (Oshosi, el cazador venerable)

Divinidad cinegtica y masculina; misterioso,veloz y silencioso, tal vez la especializacin de unavatar de Ogn perdido en el tiempo. Rey de

Ketu -alaketo- tiene en el Batuque laparticularidad de ser asentado su sh en unmueco de madera que lo representa como unadolescente empuando su Odmat (arco yflecha unidos), sacrificndose le cerdo, por lo quecome solo (empero algunas naciones le dan -yacepta- cabrito).

Inseparable a l, su compaera Otin, de caracter

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ms reservado an y sumamente quisquillosa,tambin asienta en un mueco, obviamentefemenino, portando adems de las consabidas

armas una diminuta "quartinha" o moringa quese le coloca en la cabeza. Las hija .consagradas aOtin son reconocibles fsicamente entre mil,aunque extremadamente raras. Tradicionalmentemueren jvenes, antes o cerca de los venticincoaos.

El nmero de cuenta es 7 en general y se lesasocia el color azul, con cuentas azules o azules yblancas para l y azules y rosa para ella.

OBA

Divinidad del hogar en cuanto a territoriosagrado inviolable, de la cocina por antonomasiay de las labores "propias de su sexo". Unaespecie de Vesta severa y guerrera que impulsaa sus hijos a triunfar o vencer obstculos sintregua para mitigar su falta de oportunidades,real o supuesta. Se le ofrenda cabrita mocha, esdecir, de esa raza tpicamente lechera que

carece de cornamenta. Las gallinas que prefiereson las llamadas comnmente "polacas", decuello pelado. No exige un color determinado, nien caso de cuadrpedos ni en caso de aves, peropor lo comn no se le dan animales negros. Escentro de leyendas contradictorias, que la hacenvctima ora de Oy, ora de Oshum -esta es la

posicin casi oficial del candombl-, ambas

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concubinas de Shang, lo que de algn modo ladefine como crdula o un tanto inocentona. Locierto es que se automutila y ofrece en un caruru

una de sus orejas, siendo rechazada y relegadapor Shang, lo que marca de algn modo en sushijos en la capacidad de "oir", espiritual ofsicamente.

Su nmero es el 7 y el color que le correspondees el marrn, a veces asociado con rosado.

OSSAYN

En yorub Ossanyin y popularmente Ossanha.Divinidad de los bosques, supremo conocedor delas hojas -que sanan o matan- en algn momentotoma los poderes de Inl, el primitivo orishayorub de la medicina, se vuelve mdico porexcelencia y es el tercero que se asienta en elBatuque en un mueco de madera, esta vez conuna sola pierna. Algunos lo dan como mujer, lamayora como hombre, lo cierto es que todos losvultos de Ossayn que se fabrican tanto en el Surde Brasil como en Uruguay son marcadamente

masculinos (ok gangan), a veces sin la piernaderecha, otras sin la izquierda. Una muleta bajoel brazo corrige el faltante, ya que una vezasentado su sh debe permanecer en pie.Bastante misterioso recibe tortuga y cabrito,amn de una especie de gallos muy coloridos yde plumaje crespo que se designan comnmente

como "arrepiados" directamente en portugus.

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Los cubanos los llaman "ripiaos de Ozan" lo quehermana de algn modo el culto de Batuque conla Regla Lucum o de Osha. Se le ofrenda bajo la

palmera, rbol ms que tpico en esta zona delcontinente, aunque en rigor todos los rboles yespecies vegetales no arbreas le son dedicadas.Se le saluda Euo! que proviene del yorub"w o!" significando evidentemente: oh, lashojas! Con Shapan compone el equipo mdicodel Batuque y del Candombl, mientras que en

Umbanda casi carece de presencia ysignificacin.

Su cifra es generalmente 7 y sus colores verde yblanco -si su adjunto es lemanja- o verde yamarillo, si le acompaa Oshum Ademun.

Est presente en todo ritual de Batuque, ya que

le pertenece el omiero (el agua que calma, o elagua del secreto), que todo purifica, consagra ycontiene. Como dice el proverbio yorub

K SI EWE, KO S RS,

(Sin hojas no hay orisha.)

SANYN ARA BNISE BNIK K Kl

(Ossayn, t que nos acompaas siempre en todo,permtenos recibir tus recompensas.)

(sh de rezo)

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SHAPAN

Vodun consorte o hijo de Nan en los mitos jeje(SNPNN) pasa a ser orisha de los yorubprobablemente en las postrimeras del siglo XVI.Sus ttulos Obaluaiye (Seor de la Tierra) yOmolu (hijo del Ama) son preferidos por el cultodel Candombl para nombrarlo indirectamente,ya que slo nombrarlo traera aparejado suterrible y temido poder: la viruela. El Batuque,menos miedoso del efecto del nombre o msseguro de cmo controlar esta energa, lo llamasin ambages Shapan, tal vez porque en el Surde Brasil esta enfermedad dej de tener latremenda magnitud que alcanzara en el Noreste.

Su serie es la siguiente:

JubeteBeluj o Beloj

Sakpata

Ya mencionamos otro de sus nombres, Lepon,que aparece en sus cnticos devocionales, y

significa "Perseguidor" o "Acorralador".Su cuenta mgica es 7 14, y los colores sonrojo y negro (Jubete), rosado lila y negro (Beluj)y lila o violeta (Sakpata).

Representa la disolucin de la materia y en ciertamanera, el orden sin el cual no habr vida a

menos que haya un lugar en la cual pueda surgirnuevamente.

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BibliografaCONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - Una Religin Natural: Ni

Locos, Ni Raros.Bblris Milton Acosta sfnmiMontevideo, Uruguay, 1996

Escrito por el 10/10/2006 18:01 | Comentarios (0)Los Orisha Viejos

LOS ORISHA VIEJOS

(Creadores o Co-creadores)

OSHALA

En todos los lados se le considera el mayorde los hijos de lorn, dueo del colorblanco y autor de las cabezas de todo elgnero humano.

Se le subdivide en:Obokn

Olokn } Jvenes

Dakn

Jobokn - Anciano

Ornmil - Este es el principio de visincsmica, el adivino ligado al secreto de lacreacin

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Su nmero sagrado es el 16, o el 8. Dominael cielo, aire hmedo, principio del agua.

NAN

Es la ms vieja de los orisha femeninos, a lavez agua y tierra, barro frtil. Hay quienesla asocian a lemanja, la mayor de ellas;otros a Oshum porque vive en los pantanosde agua dulce.

Su apelativo Buruku significa "truculenta",pero no debemos olvidar que era la vodunprincipal de los jeje cuando fueroninvadidos por los yorub. Anlogamentesegn cuenta la Biblia, Elohim era msfuerte que los dioses filisteos; luego los

derrot y se proclam Jehov el nico. Encambio Oshala la despos, recordando atodas sus tribus que era "mala", aunquetuvo hijos con ella -Bara, Shapan,Oshumr- y por robar sus ropas estcondenado a vestir de mujer por siempre.

Sus nmeros sagrados son tambin 16 y 8.

El color sagrado el Lila.

IEMANJA

Madre de las aguas, el mar primordial. Casitodos los orisha jvenes son hijos suyos conOshala, y hasta cri hijos de Nan, comoObaluaiye (Shapan) y Bara que la espera

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diariamente en la orilla del mar parapasarle todas las novedades producidas enla tierra firme (Ajelu).

Se subdivide en:Bossi - Joven

Bomi - Vieja

Se incluye generalmente a Nan en la serie.

Nmeros sagrados: 16 u 8

Colores: celeste de mayor o menorintensidad, verde agua y lila (Nan).

OSHUM

Reina de Ijesha, domina la gestacin y laverdadera riqueza, los hijos. Se le atribuyetoda la gracia, femineidad, hermosura yvanidad que el mundo contenga. Por suvolubilidad empareja con varios orishavarones aunque su sensualidad aparezcams refinada e inocente que la de lansa.Duea del agua dulce.

Se subdivide en:

Epanda Ibeiji - Niita

Epanda - Adolescente

Ademun - Joven

Olob - Adulta

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Adoko - De mayor a vieja

Nmeros sagrados: 16 u 8

Color: amarillo en todas las tonalidades

NOTA: Observamos que los orisha viejos o"de miel" tienen como principalcaracterstica el dominio del aire y el agua.Sus colores son ms bien claros y susalimentos se preparan hervidos y sincondimentos picantes. A todos ellos se lessacrifican animales hembras, de coloresclaros y que hayan parido.

En el ciclo vital, tenemos:

Oshala - Blanco - Indiferenciacin

Oshum - Amarillo - Gestacin

lemanja - Celeste - Maternidad Efectiva

Nan - Lila - Control de los procesos decambio, Muerte.

BibliografaCONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - Una Religin Natural:Ni Locos, Ni RarosBblris Milton Acosta sfnmiMontevideo, Uruguay, 1996

Escrito por el 10/10/2006 17:59 | Comentarios (0)Los Orisha del Batuque

http://iyamioya.blogdiario.com/1160495940/#comhttp://iyamioya.blogdiario.com/1160495640/los-orisha-del-batuque/http://iyamioya.blogdiario.com/1160495940/#comhttp://iyamioya.blogdiario.com/1160495640/los-orisha-del-batuque/

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Desde el principio de este informe noshemos referido a los orisha como base del

culto de Batuque, sin explicar

verdaderamente qu son. Citemostextualmente la definicin de Pier