Omul Medieval-Recenzie

Craciun AlexandruGrupa B an I

Omul Medieval-RecenzieJacques Le Goff2011Craciun AlexandruIstorie Grupa B

Omul Medieval Jacques Le Goff

Incep aceast recenzie printr-o scurt prezentare a lui Jacques Le Goff pentru a putea ntelege mai bine cine este acesta i care este domeniul pe care l trateaz cel mai adesea. Jacques Le Goff face parte din generaia istoricilor francezi care s-au afirmat n cursul ultimelor dou decenii. Format n disciplina tiinific riguroas a colii normale superioare din Paris, fost membru al colii franceze de la Roma, Jacques Le Goff este profesor (director de studii) la coala practic de nalte studii, instituie universitar consacrat iniierii n cercetarea tiintific. Dac articolele sale de specialitate l-au fcut repede cunoscut n cercurile medievitilor, o notorietate mai larg i-au procurat-o dou cari aprute n 1956 i 1957, intitulate, cea dinti, Negustori i bancheri din Evul Mediu (Paris, Presses Universitaires de France), iar cea de a doua, Intelectualii n Evul Mediu (Paris, Editions du Seuil). Amndou erau lucrari de mici proportii, dar de o mare densitate de idei i capacitate de sintez.Evocarea acestor lucrri a cautat s puna n lumina nu numai tendinta timpurie a acestui istoric ctre tratrile sintetice i modelarea unor mari tablouri de via istoric, ce avea s-l duc n chip firesc ctre actul de curaj de a-i asuma sarcina unei opere de evocare a civilizaiei Occidentului medieval n ansamblul ei, dar i varietatea interesului sau tiinific, ndreptat deopotriva spre zone ale vieii sociale aparent cel puin att de diferite de aceea a oamenilor de afaceri i a celor consacrai activitilor intelectuale. n fapt, Jacques Le Goff aparine unei coli istorice care, relund cu alte metode idealul lui Michelet de nviere integral a vieii", tinde ctre o istorie global a societilor umane, care s lumineze omul social n totalitatea manifestrilor sale, de la cele de caracter economic pna la formele vietii mentale si afective, ca i n legturile lui de permanenta interdependent cu mediul fizic si biologic nconjurtor.Toate aceste caracteristici ale lui Jacques Le Goff se pot regsi de asemenea i n lucrarea ce urmeaz s o prezint n paginile ce urmeaz mai mult sub forma unei recenzii cu un accent pus mai mult pe castra cavalerilor inspre finalul acestei recenzii.Incep aceast recenzie cu o prezentare a omului medieval o prezentare general prezent i n carte o prezentare care are ca i scop o introducere a cititorului n mediul medieval.Jacques Le Goff privete omul medieval prin dou concepii am putea spune diamentral opuse, i anume o concepie a omului cltor (homo viator), un om care nu are stare i este mpins pe drum de dorina de cunoatere, o dorint care l transform treptat ntr-un pelerin al bisericii, pelerin care n secolele XII-XIII este privit sub forma unui cruciat, deoarece n evul mediu se ncearca excluderea omului ateu n aceea epoca fiecare avea credina sa pe care o respecta de unde putem trage concluzia c omul medieval i n special cruciatul era o forma de via n acele vremuri.Cea de-a doua concepie potrivit lui Jacques Le Goff este aceea a omului penitent, care se supune la o peniten excepional ca i rspuns la o calamitate sau o succesiune de evenimente cu un mare impact demoralizator. Din dogma bisericii medievale se poate trage concluzia c orice parte a corpului are ca scop final mntuirea sufletului, corpul fiind doar o vesel necesar atingerii scopului. Ioan din Salisbury originar din Chantes n lucrarea sa Polycrations (1159) expune corpul uman ca fiind un microcosmos, corpul n sine reflectnd o imagine metaforic a societaii. Tipuri umane, de la cupluri la schema trifuncional: clugrul, cavalerul i ranul.

Jacques Le Goff expune n acest capitol o mentalitate a societii medievale, societate care s-a respectat adesea n schemele antitetice sau binare clerici/lachei, care mai trziu s-a tradus n puternic/srac.Tot n acest capitol putem observa mprirea fcut de episcopul Adalberon la 1030 i anume mprirea n 3 categorii: oratores/bellatores/laboratories, cei care se roag cei care se lupt i cei ce muncesc. Aceast schema a servit ca punct de plecare pentru primele profile ale crii, cel al clugrului, cel al cavalerului i c el al tranului.Clugrii orientali sunt cei ce emit pretenii la hegemonia social ntruct ei sunt cei care pstreaz cultura i tot ei sunt aceia care ofer un model de moralitate i un model de organizare a vietii cotidiene.Cavalerul joac un rol esenial n inventarea dragostei moderne, iar atitudinea sa sexual oscileaz ntre violent obscen i rafinamentul bucuriei de a iubi i al iubirii ndeprtate fiind protagonistul promvrii tinerilor din acea epoc.ranul potrivit lui Cherubini este privit cu ur i dispre fiind un analfabet care s-ar situa undeva ntre om i bestie, fiind far ndoial un adept al credinelor i ritualelor cunoscute sub numele de magie.Noi tipuri citadine: oreanul, intelectualul, negustorul.Putem spune c oraul l schimb pe om ns ntr-un mod forat, restrngndu-i mediul familial, ns extinde reeaua de munci la care aceasta particip, punnd piaa i banii n centrul preocuprilor sale materiale, dar i lrgete orizontul. Oreanul este cel mai adesea un imigrant n sine un ran de ieri dup cum spune Jacques Le Goff.Din ziua de azi putem trage o paralel ctre acele vremuri i putem constata c i atunci ca i n zilele de azi centrul n care se nvrte un orean este piaa deoarece majoritatea negustorilor formau un centru economic dnd astfel comunitii oreneti un aspect predominant negustoresc.La marginea societii rmn infamii, prostituatele i cmtarii. Potrivit lui Jacques Le Goff marginali extremi sunt ereticul i jidovul, iar n opus se afla sfntul care era un exemplu pentru oamenii medievali fiind idealul vieii apostolice i al perfeciunii.Omul medieval si ncepe transformarea odat cu anul 1000 cand se manifest o specializare a funciilor i o punere n valoare a laicilor.Cavalerii.Jaqcues Le Goff ncepe prin a realiza o paralel ntre vremurile pre-medievale i cele medievale unde cavalerul se regsete ca i ordin fa de timpul antic cnd cavalerul era comandantul unor otiri.Acest ordin a iesit mai mult in eviden ca un ordin roman de factur trzie, odat cu cavalerii romani, nsa acesta i schimb sensul odata cu intrarea n Evul Mediu, n aceste timpuri cavalerul putea deine fiefuri. Cel mai adesea cavalerul se regsea n jurul unui profesionist al rzboiului, prin urmare, membrul grupului era un cavaler chemat de un mare aristocrat, s i apere castelul iar acesta i putea ncredina cum am spus i mai sus fiefuri, sau bunuri n regim de vasalitate sau arme, cai i haine ce pot fi considerate un fel de sold.In aceasta categorie Jaqcues Le Goff include i templierul cruia i este atribuit o descriere destul de nemiloas i citez : templierul care nu-i ngrijete prul, pe care l va rade n semn de peniten i pentru a-i potrivi mai bine coiful i nu va cuta s aib obrazul neted ci i va lasa o barb aspr, nu poart arme cizelate, podoabe sau haine colorate ntruct religia i interzice, i totui aceast descriere oarecum eroic de salvatori ai crestinittii, ai Europei implicit este umbrit de faptul c templierul ucide fiind totui un clugr la origini.La baza decadenei cavalerii i a parialei sale demilitarizri a stat introducerea pe cmpul de lupt, ncepnd cu secolul al XII-lea cu cteva simptome a arbaletei care provenea din stepele Asiei i care era interzis de ctre biserica pentru conflictele ntre cretini totusi folosirea arbaletei s-a impus i odat cu ea long-bowl englez care era dotat cu o bataie lung i cu o mare vitez de tragere atribute pe care arbaleta nu le avea.Aceste arme i-au obligat pe cavaleri s i ngreuneze armura considerabil prin adugarea de ntrituri din fier la gt, torace, spate, coate i ncheieturile minilor i genunchilor, aceste aprtori scdeau importana scutului acesta rmnnd mai mult un simbol heraldic.nchei aceast recenzie prin a-l cita din nou pe Le Goff care spunea astfel : instituiile cavalereti i cultura pe care ntre secolele al XI-lea i al XVIII-lea, i poate chiar mai mult, le-a conferit un prestigiu, s-au dovedit a fi printre cei mai puternici catalizatori ai procesului, de indentificare i de cucerire a constiintei de sine a omului occidental; ai procesului de civilizare, asa cum l-a numit Norbert Elias. Este un dat important, care nu poate fi ignorat, i la care nici noi contemporanii, nu putem n nici un chip renunan concluzie, omul medieval nu este o entitate ci trei entiti ntr-una singur, contnd mai mult locul unde te nteai decat ce i cum faceai pentru a ajunge pe o poziie respectabil n acele vremuri, lupta pentru clase fiind una accerba, disputndu-se pe toate planurile vieii cotidiene.3