o lucrare de licenta

8/7/2019 o Lucrare de Licenta

1/47

Intrare Obstea Slujba Istorie Biblioteca Media Apicultura C

i

Biserica si asistenta soci

Pentru a va abona la noutatile site-ului Manastirii Turnu faceti click pe butonul RSS:Aceasta optiune va va crea automat semne de carte la ce e nou pe site direct pe calculatorul

UNIVERSITATEA PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ASISTEN SOCIAL

SF. FILOTEEA
http://turnu.ro/intrare.htmhttp://turnu.ro/obstea1.htmhttp://turnu.ro/slujba.htmhttp://turnu.ro/istorie.htmhttp://turnu.ro/biblioteca.htmhttp://turnu.ro/video.htmhttp://turnu.ro/apicultura1.htmhttp://turnu.ro/centru_medical.htmhttp://turnu.ro/noutati.htmhttp://turnu.ro/carti.htmhttp://turnu.ro/news-feed.xmlhttp://turnu.ro/cuvant_de_folos1.htmhttp://turnu.ro/carti.htmhttp://turnu.ro/intrare.htmhttp://turnu.ro/obstea1.htmhttp://turnu.ro/slujba.htmhttp://turnu.ro/istorie.htmhttp://turnu.ro/biblioteca.htmhttp://turnu.ro/video.htmhttp://turnu.ro/apicultura1.htmhttp://turnu.ro/centru_medical.htmhttp://turnu.ro/noutati.htmhttp://turnu.ro/news-feed.xmlhttp://turnu.ro/news-feed.xml


2/47

BISERICA I ASISTENA SOCIAL

- Teza de licena -

Lucrare alctuit de absolventul

MU V. VALIC,

secia Teologie Asisten Social,

la disciplina Politici Sociale,

coordonat de

CONF. UNIV. DR. CORNEL CONSTANTINESCUPITETI

-IUNIE 2006-

CAPITOLUL I

INTRODUCERE

Societatea romneasc contemporan, aflat n cutarea unor valori ale democraiei, seconfrunt de cele mai multe ori cu situaii n care non-valorile sunt considerate uniti dereferin. Astfel, persoane care de multe ori au o educaie i o cultur deficitare suntconsiderate modele de urmat, staruri, pentru societate. Prerile lor sunt consideratenorme obligatorii dei contravin chiar bunelor moravuri, iar intervenia organelor de dreptale statului nu face altceva dect s i ndrjeasc n urmarea necondiionat a liderului,exemplul cel mai recent fiind cazul Bivolaru. n aceste situaii membrii familieicomponenilor acestui grup rmn neputincioase, cei n cauz ajungnd n multe situaiiclienii unor clinici de psihiatrie pentru tot restul vieii lor.

Datorit schimbrilor dese ale orientrilor politice din ultimii ani, s-a ajuns n situaia can majoritatea familiilor starea economic dezastruoas s influeneze negativ cretereatinerei generaii. Lipsurile de tot felul i opulena unor mbogii peste noapte duc la oscdere drastic a interesului pentru cultur, fenomen care duce la adularea unor lidericare nu pot produce o schimbare n bine a societii.

Desctuarea venit prin revoluia din '89 a promovat n societatea romneasc n multedomenii persoane care au ncercat s impun modul lor de gndire. Astfel, n presa de azi


3/47

persoane a cror credin nu este cea ortodox au lovit n clerul Bisericii, de cele maimulte folosindu-se de calomnii sau de greeli ale unor clerici, cu scopul clar de andeprta ct mai muli credincioi de Biseric. Cel mai concludent exemplu a fost aanumitul caz Tanacu n care cele mai elementare norme de democraie au fost nclcate.

Atunci s-a cerut moartea Ierom. Daniel de ctre personaliti politice n condiiile ncare prezumia de nevinovie nu a fost nici mcar pomenit. Totala ignoran ncunoaterea legilor nu justific atacul unei mari pri a presei, rezultnd de aici maidegrab reaua credin i incultura care caracterizeaz ntreaga societate, nicidecumdorina de dreptate sau de aflare a adevrului.

Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, cunosctor a unor situaii asemntoare dinAmerica, face urmtoarele afirmaii: Cei care strig mpotriva amestecului Bisericii nviaa social-politic ignor cteva lucruri elementare, politica este arta de a conduce cetatea(o art n care implic nu numai partidul sau alesul), ci ntreaga cetate cu att mai multgrupurile organizate. Biserica se implic n politic, iar nu n politicianism, diferena fiind

cam cea dintre rai i iad; c Biserica urmeaz o porunc divin n a apra individulmpotriva opresiunii guvernelor, n a luptampotriva nedreptii; n sfrit, c Bisericanu-i trimite preoii s organizeze partide, sau s fac propagand electoral unui partidanume, ci le explic oamenilor puterea pe care o au (i care decurge de la sine dincalitatea lor de ceteni), cluzindu-i spre fctorii de fapte bune, iar nu spre indiviziivociferani i neltori.[1]

Din pcate, n cazul printelui Daniel, presa a fost cea care a dat tonul, iar Biserica atcut, fiind sufocat de cei care nu aveau calitatea moral recunoscut de Biseric.Intervenia domnului Grabowscki, reprezentant CEDO Romnia, care sublinia cautoritile statului reacionnd disproporionat i n dispreul fa de legile n vigoare au

luat o msur abuziv de arestare a celor patru tineri nu a dus, cum era i firesc, lapunerea n libertate a vinovatului. Cu toate acestea indignarea presei care a inut cutot dinadinsul s dovedeasc tuturor adeziunea la valorile democratice nu a putut fipotolit. Acest lucru ne duce cu gndul la perioada instaurrii comunismului n aranoastr cnd indignarea proletariatului, exprimat prin glasul ziarului Scnteia, nu difereacu nimic de indignarea de azi a democrailor presei. Ne punem ntrebarea dac cuadevrat aceast pres este democrat sau mai curnd demono-crat, cu durere seconstat c valorile pe care le cultiv presa romneasc duc clar spre neculturalizareacititorilor crora li se adreseaz. Acesta este un aspect foarte grav i la care Biserica aremulte de fcut, prezena ei n societate fiind cu att mai necesar cu ct se doretendeprtarea ei.

Urmrind coloanele multor ziare constatm c o mare parte din ele i-au creat rubriciconstante n care reprezentani ai clerului sunt atacai sistematic. O parte a aciunilor decaritate ale clerului sunt total omise sau prezentate tendenios i constatm c multe chiarsunt deranjante pentru pres. Sondajele de opinie n care Biserica ocup primul loc lacapitolul ncrederea populaiei n instituii, suntem convini c deranjeaz pe acetijurnaliti care i-au fcut din activitatea lor un instrument de a lovi Biserica n toateactivitile sale. Personaliti marcante ale Bisericii, care nu pot fi denigrate sau atrase n
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn1http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn1


4/47

scandaluri sunt total ignorate n cele mai multe cazuri, prezena lor la manifestriimportante fiind considerate ca prezene stnjenitoare sau rmite ale evului mediu.Aceast situaie este determinat de lumea academic i aceasta nu este deloc oafirmaie gratuit a devenit astzi, n cea mai mare parte, o surs de corupie. Este un

lucru coruptor s asculi sau s citeti cuvintele unor oameni care nu cred nadevr[2] acest lucru ducnd nu la erudiie ci la o necredin ascuns.

Printele Calciu, care face o analiz pertinent a acestei maladii, susine c acest fenomense menine din cauza a doi factori care ntrein aceast stare de lucru:

1. indecizia ierarhiei romne ortodoxe de a-i impune punctul de vedere moral-religios la care ooblig poziia sacr i datoria cretin pe care le are;

2. agresivitatea adversarilor Bisericii, adversari ce se manifest glgios i disperat, cu att maiglgios i mai disperat cu ct i dau seama ct de stupid i, pn la urm, ct de precar este

poziia lor.Un simplu suflu al dreptcredincioilor i-ar zbura pe aceti detractori de pe schela pe care s-au cratfr nici o cdere. Dac minoritatea are drepturi, majoritatea i are, deasemenea, drepturile ei.[3]

Se dorete ca tot trecutul Bisericii s fie uitat sau se pare c se uit intenionat c Bisericarsritean este cea care a organizat primele aciuni sociale, naintea oricrui guvern sau grupcaritabil: spitale, case de copii, case pentru fetele pierdute, case pentru btrni etc., i chiarngrijiri speciale pentru leproii care triau n lagre izolate, acolo unde numai cretinii -ndeosebi preoii i monahii - aveau curajul s mearg printre ei pentru a-i ngriji, a-i hrni. Iardac astzi Biserica Ortodox nu desfoar aceast activitate la nivelul de odinioar, se

datoreaz statului care nu dorete ca Biserica s fie cu adevrat liber. Fin sociolog, filozof dar itritor al nvturilor de credin, Mircea Vulcnescu a neles c: statul laic prezint onenelegere fundamental a treburilor bisericeti. El i nchipuie ntotdeauna c biserica eo organizaie, dup chipul i asemnarea sa. Alctuire juridic, formal, statul va cuta s deao structur formal i alctuirii ierarhice a bisericii, ca i cum aceasta i-ar trage puterea dela legea de organizare, ci nu de la Duhul Sfnt. Astfel preoia va deveni o funciunepublic i viaa religioas un fel de nvtur moral, n genul instruciei civice, menit sin coeziunea norodului i s-l mpiedice s afle unele lucruri a cror aflare ar putea tulburalinitea n stat.

Inspirai de o concepie a bisericii valabil pentru Apus, dar cu totul strin, precum am

artat, de fiina bisericii noastre, anticlericalii notri i-au propus s rpeasc, pe de o parte,orice influen politic bisericii, iar pe de alta, s o ntrebuineze ca unealt n slujbaintereselor statului burghez[4]. Aceast optic nu este cu nimic schimbat fa de cea apoliticienilor i intelectualilor vremurilor noastre.

Biserica a avut ntotdeauna n rndurile ei persoane care au marcat istoria scris inescris a acestei ri ct i a ntregii lumi, aciunile filantropice fiind ncepute nc de pevremea Sf. Apostoli. Unul din exemplele clasice este Sf. Vasile cel Mare, vestit pentru
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn2http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn3http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn4http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn2http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn3http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn4


5/47

ntemeierea i organizarea de spitale. Iat cum este prezentat posteritii marea sapersonalitate: Sfntul Vasile a fost pentru toi un fel de lege a virtuii i a fost mai presusde trup, chiar nainte de a se muta din aceast via; a preamrit virtutea i a urgisit viciul,avea farmec la povestit i tia s educe pe alii chiar cnd glumea, mustra cu blndee, dar

nu ducea blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune; ntr-un cuvnt,frumuseea lui Vasile a fost virtutea lui, a fost vorbirea lui despre Dumnezeu, mersul luin continu naintare, care, prin urcri treptate, l-a nlat pn la Dumnezeu [5]

Faima Sf. Vasile a fost att de mare nct a marcat cu personalitatea lui secoleleurmtoare, opera lui caritativ fiind continuat n Biseric. Aezminte sociale au fostrealizate n toat lumea de muli doritori de a-l depi. n secolele ce au urmat Biserica afost considerat de drept singura instituie care avea n grija ei toate formele de asistensocial. Ele au fost ntrerupte brutal de revoluia francez cnd averile Bisericii au fostconfiscate ntrerupndu-se astfel continuitatea aciunilor filantropice fr ca statul noucreat s poat rezolva n vreun fel situaia rea a srcimii.

Cea mai veche bolnipe teritoriul Romniei este cunoscut ca fiind cea de la SchitulJghiabul, care este ctitoria lui Radu Negru, datat circa 1337-1383. Importana schitului afost mare datorit izvorului sulfuros din nordul bisericii care a fost captat cu mult nainte.Dar cea mai veche atestat documentar este cunoscut bolnia de la Mnstirea Bistriaridicat de Barbu Craiovescu ntre 1497-1520.[6]

n afara instituiilor pregnant legate de stat i de domnie pe parcursul secolului al XIX-lea auaprut i au funcionat aezminte de binefacere din iniiativ privat. Cele mai importante, sunt,fr ndoial, Aezmintele Brncoveneti. Trebuie ns menionat i Azilul Elena Doamna, nscutdin iniiativa doctorului Carol Davilla, plasat sub naltul protectorat al Doamnei Elena

iadministrat de Eforia Spitalelor Civile, iar din 1881 de Ministerul Instruciunii.

[7]

Datoritsecularizrii i odat cu laicizarea instituiilor statului Biserica i-a conturat i urmat propriuldrum i i-a continuat opera de binefacere fr ns a o mai putea face la marea amploare dealtdat. De abia refcut, aceast oper primete o nou lovitur din partea guvernuluicomunist, care interzice Bisericii continuarea acestei activiti, iar dup naionalizarea din1948 asistena social trece n grija statului comunist; Biserica va rmne doar cu laturaduhovniceasc. Prigoana dezlnuit de comuniti face ca una din categoriile sociale celemai lovite s fie preoimea, dar, ca deinut, fiind alturi de cei n suferin, preotul devineastfel, n temni, susintorul moral al celor condamnai de regimul totalitar, un regimcare nega tocmai rostul clerului i n cadrul cruia n mod liber nu ar fi avut dreptul de a-isusine. n toate cazurile preoimea a fost condamnat pentru vini imaginare, prin aceastaparticipnd alturi de poporul romn la toate durerile lui, purtnd mpreun cu el toatenecazurile i suferinele. Datele arat c aproximativ 2000 de preoi (peste 1/6 din totalulclericilor activi) au trecut prin temniele comuniste i c a fost una dintre cele maiprigonite clase sociale.

Astzi prezena Bisericii n societate este vzut de sociologi prin prisma unei analizefuncionale a societii i se postuleaz existena unui relaii strnse ntre structurasocial i funciile sociale. Ei afirm c religia ndeplinete o multitudine de funcii
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn5http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn6http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn6http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn7http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn5http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn6http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn7


6/47

n societate, dar c aceste funcii erau latente, i nu explicite.

Religia ofer prilejuri de adunare a oamenilor, de reafirmare a solidaritii sociale,susinnd astfel coeziunea societii i dnd o aur solemn ordinii sociale; se

furnizeaz, aadar, o baz pentru ceea ce sociologii obinuiau s denumeasc controlsocial. Altfel spus, religia, n viziunea lor, prescrie anumite norme morale, care suntimpuse oamenilor sub forma unor cerin e venite din partea unei instane mainalte , supranaturale n unele cazuri, iar tradiia cretin ofer un bun exemplu nacest sens. Sunt fixate i sanciuni de comportament precise, descrise n termenireligioi. Un comportament bun urmeaz s fie rspltit n economia ordinii divine,n timp ce faptele rele au s atrag dup sine pedepse pentru cei care le comit,poate chiar n viaa de aici, dar cu siguran n cea de dincolo. [8]

De aici reiese foarte clar c separarea Bisericii de viaa ceteanului este imposibil. Deistatul reglementeaz aceast separare prin legi coercitive, viaa ceteanului este mai

departe dominat de legile morale ale Bisericii, iar rolul Bisericii nu poate fi nlocuit.[9]
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn8http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn9http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn8http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn9


7/47

CAPITOLUL II

CONSIDERAIUNI ISTORICE

Asistena social a Bisericii este, mai nou, desprit de aciunea bisericeasc nntregimea ei. Dar aceasta este o concepie greit, cci dintotdeauna asistena social afcut parte din lucrarea faptelor bune ale credincioilor necesare mntuirii. PildeleMntuitorului i parabolele fac nenumrate referiri la ceea ce astzi am putea numi actecaritative de asisten social: Celui care cere de la tine, d-i; (Mt 5, 42) i Fericii ceimilostivi, c aceia se vor milui (Mt 5, 7), iar pilda samarineanului milostiv (Lc 10, 30)este cea mai clar i recomandat ca exemplu de Mntuitorul. Astfel, un cltor oarecare

este jefuit de tlhari i lsat aproape mort n drum. Primii care trec pe lng el, un preot iun levit, rmn nepstori, remarc Hristos - fr a-i nfiera - prin punerea n eviden asamarineanului: acestuia i s-a fcut mil i i-a legat rnile, l-a uns cu untdelemn i vin -probabil medicamentele de atunci - l-a transportat la o cas de oaspei, l-a ngrijit i alsat i bani gazdei pentru a-l adposti pn la completa vindecare. La sfrit, Iisusndeamn: Mergi i f i tu asemenea (Lc 10, 37). Aceast parabol este un tabloucomplet al lucrrii sociale.


8/47

De altfel, toat lucrarea pmnteasc a Mntuitorul se poate ncadra n social: vindecareabolnavilor de tot felul: orbi, demonizai, ologi, bolnavi de lepr, de friguri, la care seadaug hrnirea unor mulimi mari de oameni, pescuiri minunate. n acest tablou nu putealipsi nici plata impozitelor ctre stat: dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui

Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu.(Mt. 22, 21) ndemnurile Mntuitorului sprefapte bune, n special spre ajutorarea celor n suferin sunt numeroase dar i calitatea loreste evideniat: Ci, cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, peorbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nviereadrepilor.(Lc 14, 13-14). Activitile sociale ale Bisericii sunt norme obligatoriu dendeplinit att pentru credincioi ct i, mai ales, pentru cler. Ele nu pot fi deci desprinsedin lucrarea n totalitate a Bisericii.

Urmaii Mntuitorului, sfinii apostolii, se confrunt nc de la nceputul activitii lor cuprobleme de ordin social: se purta de grij ca nimeni s nu fie lipsit de ceva. Regula dupcare se conduceau era: fiindc toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul

celor vndute i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea fiecruia dup cum aveacineva trebuin.(Fapte Ap. 4, 34-35).

Mai mult, se d drept exemplu pentru a ntri cele spuse: Iosif, cel numit de apostoliBarnaba (care se tlcuiete Fiul mngierii), un levit nscut n Cipru, avnd arin ivnznd-o, a adus banii i i-a pus la picioarele apostolilor. (Fapte Ap. 4, 36- 37). Tnracomunitate cretin era n toate unit.

n scurt timp s-a impus ns necesitatea existenei unor persoane cu activitate strict nacest domeniu. nmulindu-se foarte mult numrul celor care constituiau adunareacredincioilor, multe vduve erau trecute cu vederea la mprirea celor necesare. A

aprut astfel o categorie de slujitori, numii diaconi, crora li s-a ncredinat aceastactivitate (Fapte Ap. 6, 1-6). La scurt timp apare o nou categorie, cea a diaconielor, acror activitate se refer strict la slujirea femeilor. Acesta a fost nceputul deloc timid alBisericii la marile probleme sociale ale lumii, mai ales c epoca n care se desfuraaceast activitate era una pgn i plin de cruzimi de nedescris (la cele mai cultepopoare, ca de exemplu la cel roman, copii nscui cu handicap erau ucii imediat dupnatere).

Prigoanele care au urmat au mpiedicat desfurarea unor activiti laborioase, totultrecnd n catacombe. Libertatea ctigat de Biseric sub mpratul Constantin a fcut caactivitatea filantropic s se desfoare cu o mreie nemaintlnit. Cel care a organizat

ntr-un mod care va face posterioritatea s i pstreze numele ca cel mai strlucitdeschiztor al slujirii aproapelui este Sf. Vasile cel Mare. Oraul creat de el i va purta inumele: Vasiliada. Sf. Vasilie a nceput prin exemplul personal: a mprit averile pe carele motenise la sraci, apoi la marea secet din anul 368 a adunat sracii crora le-a purtatde grij, alturi de slugi i-a ingrijit personal; ba, mai mult, i-a convins i pe cei avui s iajute. Grija de cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavii mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grijapermanent a ntregii viei a Sfntului Vasile; ca tnr, a mprit ntreaga sa avere


9/47

oropsiilor soartei; ca preot, a dat hran celor flmnzi n timpul secetei i foameteicumplite a anului 368; iar ca episcop, i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o partednd dispoziie horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropicepermanente, impunndu-le conductorilor poporului s aib una i aceeai purtare, anume

dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii, iar pe de alt parte a creat n apropiereaCezareii un mare complex filantropic, care cuprindea: biseric, spitale, leprozerii, azilepentru btrni, case pentru strini; la acestea se adaug cldirile cele de trebuin pentrusatisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte: buctrii, ateliere de tot felul i altedependine necesare; nu lipseau nici colile n care copiii nvau carte i nici colilepentru nvarea meseriilor.[10]Astfel, Sfntul Vasile cel Mare a creat lng oraulCezareea un alt ora, pe care poporul l-a numit cu numele ntemeietorului lui: Vasiliada.Iat cum a fost vzut aceast lucrare de un contemporan al lui, Sf. Grigorie de Nazianz:

Iei puin afar din ora, spune Sfntul Grigore din Nazianz, i privete acel nou ora,monumentul evlaviei, tezaurul comun al tuturor, n care se adun nu numai prisosurile

bogailor, dar din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele din cele de neaprattrebuin, pentru c acolo sunt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm iscutite de stricare prin nvechire. Privete locaul n care boala se sufer cu rbdare,nenorocirile sunt adesea binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug. ncomparaie cu acest ora, ce nsemntate mai poate avea Teba cu cele apte pori ale salesau Teba cea din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu maiexist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele, colosul de aram din Rodos sau templelecele mari i frumoase, care acum nu mai exist, i multe altele pe care lumea le admir idespre care ne vorbete istoria, dar care n-au dus alt folos celor ce le-au zidit dect, doar,puin glorie? Ochii notri sunt acum scutii de privelitea trist i plin de nduioare aoamenilor mori nainte de moarte, adic avnd multe din membrele corpului lor moarte,

din care cauz erau alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijlocul celormai iubii ai lor, biei oameni cunoscui mai degrab dup nume dect dup figur nu-imai vedem n cete sau grupai n tabere, nu att comptimii pentru boal, ct maidegrab uri, nite biei artiti, care cnt melodii ce-i sfie inima, dac le-a mai rmasmcar vocea! Dar ce s mai continui a vorbi despre aceste lucruri tragice, cnd nu existcuvinte prin care s se poat exprima o aa suferin? i Vasile este acela care ne-aconvins pe toi ca, fiind oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim peHristos, singurul cap al nostru, al tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii; ci,cnd vedem nenorociri strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutmlui Dumnezeu mila, de care i noi vom avea nevoie cndva. Apoi acest brbat nobil i debun familie, cu un nume aa de strlucit, nu se sfia de a cinsti chiar cu buzele saleaceast boal, ci sruta pe bolnavi ca pe nite frai i nu cum ar crede unii n dorina deslav deart.[11]

Sfntul Vasile att de mult a influenat pe cei din jur, att pe cei din Biseric cti pe cetenii oraului, nct muli se strduiau s-l copieze n toate: Att de multstrlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe contemporani purtarea i felul luide vieuire, nct unii, ca s dobndeasc i ei aceiai faim, i imitau nfirile saleexterioare; cutau s aib fa palid ca a lui, s aib barba la fel cu barba lui, s


10/47

vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ. Dar ntruct muli nu-lputeau imita bine, spune Sfntul Grigore, deveneau caraghioi. Cutau s-i imite pn itietura mbrcmintei, forma patului, felul lui de a mnca, toate lucruri crora Vasile nule ddea nici o importan. De aceea se puteau vedea muli Vasile, dup nfiarea

exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite ecouri carerepet vorbele.[12]

Activitatea Sf. Vasile a crui personalitate a marcat toate generaiile care au urmat a datnatere, aa cum era i firesc, la o nflorire fr precedent a activitii filantropice nBiseric. Aa au aprut n toate zonele locuite de cretini instituii care au continuat cusucces aceast aciune. n acest context nu se putea ca rile Romne, a cror influenvenit din Constantinopol le-a marcat ntotdeauna n toate aspectele politice i sociale, snu dezvolte dorinele de a crea i la noi structuri pe care s se dezvolte aciunilefilantropice.

Vechiul drept romnesc, situat ntr-o incontestabil descenden bizantin, a preluat de laacesta obligaiile pe care oamenii Bisericii le au fa de toi dezmoteniii soartei. Ele aparca ataren codurile de legi din secolul al XVII-lea: Arhiereul s fie iubitoriu de strini,iubitoriu de sraci, d miei[13], iar episcopul s poarte grij cu adeverin /.../ delucrurile bisericii i s nudea vreunele de acelea rudeloru-i, fr numai ce va hrzica unor sraci[14].Singurele griji mireneti ngduite episcopului, preotului saudiaconului sunt supravegherea averii orfanilorsraci pn la majoratul acestora sauajutorarea vduvelor i purtarea de grij a mieilor i bolnavilor. Episcopul sndrzneasc i s mearg la mpratul i la domn pentru sraci ivduve i pentru cei ceptimesc bogate nevoi, s-i roage s le fie ntr-ajutoriu i mil de ei s-i miluiasc [15].Aceleai dispoziii apar n proiectele de cod general ntocmite de Mihail Fotino n1765

pentru tefan Racovi i n 1766 pentru Scarlat Ghica, n cartea a III-a (de dreptbisericesc). Acesta adun dispoziii de drept bizantin de mult receptate i aplicate la noi,a cror menionare clar la 1765 oglindete continuitatea reglementrii respective i asurselor bizantine ale dreptului ctitoricesc. n acelai timp, fiind vorba de un moment decentralizare a puteriide stat i a dreptului, n proiectul lui Fotino, care face o sintez adiferitelor sisteme, se dorete pstrarea prghiilor de supraveghere i control impusede Biseric i, totodat, i a autonomiei prin care aceasta, ca i legea laic, o impuneau caregim juridic al aezmintelor pioase. Dorina domnilor de a controla fenomenul se lovetede faptul c le lipsea susinerea financiar. De aici au aprut tot felul de conflicte a croranaliz nu face obiectul acestui studiu. n primele trei decenii ale secolului al XIX-lea,Zilot Romnul, scriitor a crui cultur juridic nu poate fi pus sub semnul ndoielii i dincare se vede grija de control a domnitorilor, trece ntr-o scriere laic ndatoririleepiscopului fa de sraci: Cel scptat i vduva din grija s nu-i ias. i tuturor celorsraci s fii deschis mas (n Istoria rii Romneti de la domnia lui AlexandruVod Ipsilanti pn la sfritul domniei lui Ioan Vod Caragea: 1796-1818)[16]

Aceasta nseamn c, indiferent de formaia intelectual a autorului, tema legturii dintreBiseric i srcie era comun att clerului religios ct i a laicatului. Mnstirile, larndul lor, att n Orient ct i n Occident, s-au implicat mai mult sau mai puin, n
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn12http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn12http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn13http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn14http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn15http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn16http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn12http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn13http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn14http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn15http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn16


11/47

funcie de epoc, n opera caritabil a Bisericii. Monahismul cretin timpuriu s-aaplecat asupra problemelor sociale ale acestei lumi n mod organizat, Lavsaiconul facereferire despre un frate ce era doctor. Aceast asisten se fcea organizat, astfel: unanume Apoloniu trind douzeci de ani n munte, a avut aceast nevoin: din banii i din

ostenelile sale cumpra din Alexandria tot felul de leacuri i de lucruri trebuincioase iddea tuturor frailor bolnavi. El putea fi vzut de dimineaa pn la ceasul trei dupamiaz nconjurnd mnstirile i intrnd prin ui ca s vad de nu zace cineva bolnav.Aducea stafide, siropuri, ou, aluat de fin, de care aveau nevoie cei bolnavi, socotind caceast slujire i este lui de cel mai mare folos la btrnee. Cnd a murit, a lsat bunurilelui unuia asemenea lui, ca s mplineasc aceeai slujire. Cci locuind cinci mii demonahi n munte era trebuin i de aceast slujire, din pricina locului pustiu.[17]

Idealul primilor eremii, al anahoreilor i al clugrilor n general, era atingereaperfeciunii vieii ntru Hristos prin detaarea total de nevoile naturii umane.

Paradoxal ns aceasta a fcut ca organizatori ai monahismului, ncepnd nc din secolulal IV-lea, ca Sf. Sava, n al su Tipic la pagina 58, capitolul 48, s prevad explicitdatoriile egumenului: Se cuvine egumenului s se ngrijeasc de tmduirea bolnavilor,ori a celor ce vieuiesc n mnstire, ori a celor ce vin la dnsul []. Apoi egumenul scaute pe cel bolnav i s-i dea lui sntate, iar dac nu i va bga n seam, atunci este nmare primejdie. i s fie obligatoriu [] i acesta s se grbeasc s-i dea bolnavuluitmduire. [...] i egumenul trebuie s porunceasc celui ce se ngrijete de bolnav caacesta s-i dea toate cele de trebuin [], i s pun miere i s-i dea bolnavului semineuscate, vin, prune, smochine, care sunt de folos pentru tmduire, i ci monahi dinmnstire vor fi bolnavi sau mireni de vor fi bolnavi s li se dea lor toate plantele cele cesunt spre tmduire (plante medicinale), iar egumenul de multe ori s mearg la dnii i

s le poarte de grij i s porunceasc s li se dea acelora cele spre trebuin, iar doctoriis se foloseasc de toat tiina lor pentru ca s dea tmduire i sntate celor bolnavi,iar de va veni cineva strin care nu are cas i se va aeza n casa de bolnavi i va ficuprins de vreo boal, acesta s fie rnduit cu cei bolnavi pe care i ngrijete doctorul iegumenul pentru ca s se tmduiasc i pentru c acetia trebuie s stea n casa cea debolnavi pn cnd se va face sntos. i dup aceea primind cele de trebuin de laegumen, mpreun cu rugciunea s fie slobozit s mearg n pace la ale sale. Iarbtrnilor celor care nu au nici un ajutor egumenul trebuie s porunceasc ca acetia s sebucure de toate cele de trebuin i s li pun lor toate pentru a se odihni i toate cele detrebuin lor s li se dea de la spitalul din mnstire. [18] Aceste rnduieli pentrumnstirii care aveau un cadru organizat au fost continuarea de fapt a unor situaiiexistente deja n Biseric chiar din timpul prigoanelor. Neputnd fi organizai ntr-uncadru bine precizat, cretinii primelor trei secole au ajuns n situaia ciudat de a-ipericlita nsi viaa lor n scopul ajutorrii celor bolnavi. Astfel, Sfinii Cosma iDamian, Sfinii Pantelimon, Ermolae, Chir i Ioan, Talasie, sunt ndeobte cunoscuica doctori fctori de minuni, mari tmduitori de bolnavi fr de argini.[19]

Activitatea acestor martiri este continuat i n perioada urmtoare, de libertate acretinismului, de ctre persoane particulare, unele cu activitate excepional precum


12/47

Sfnta Melania Romana a crei danie ctre sraci i ctre azile este socotit ca fiindimens. Foarte de timpuriu mnstirile au devin o for n viaa social a statului bizantin,iar filantropia s-a constituit ca o practic cotidian n viaa multor aezminte monastice.Surplusul produs de mnstiri era adesea distribuit sracilor, iar rolul clugrilor

n ajutorarea acestora devenea foarte important n timpul marilor calamitidezorganizatoare ale vieii sociale, cum erau foametea i ciuma. Indiferent de dimensiunilepractice i economice, de altminteri greu de apreciat, ale filantropiei mnstireti, nutrebuie pierdut din vedere faptul c ea rmne n mod esenial o form a rugciunii.

Caritatea monastic nu este un scop n sine, ci numai un exerciiu duhovnicesc. Adeseaadpostul pentru cltori i pelerini sau locul bolnavilor erau n afara incinteimnstireti, iar distribuiile de haine, mncare sau bani n favoarea sracilor se fceau lapoarta mnstirii.

Mnstirile romneti funcionau i ele dup aceleai principii. n actele de danie apar

uneori ca beneficiare explicite locul bolnavilor (bolnia) sau adpostul pentrucltori (osptria). n 1524 Vladislav al III-lea druia critul din judeul Pdure bolnieide la Simidreni i nc altui loc de binefacere careesten faa porilor bisericii de lamnstirea de la Arge, numit locul primitor de cltor. La 1619 sau 1626, mnstirileStneti (Gavril Movil) respectiv Arge (Alexandru Ilia) primesc o seam de privilegiidomneti pentru a fi de hrana clugrilor, cltorilor i poslunicilor[20]

Cu toate acestea, prezentarea fcut de Ligia Livad-Cadeschi, n carteaDe la mil lafilantropie,ne surprinde prin lacunele pe care le cuprinde, nenelegnd fenomenul mnstirilornchinate ctre spitalele care existau sau au fost construite n orae. Afirmaia c mnstirile nuaveau i spitale pentru srci vine dintr-o total necunoatere a fenomenului: mnstirile

ndeobte erau aezate departe de tumultul trgurilor i transportarea bolnavilor ctre eleconstituia o greutate mare de depit; de aceea spitalele erau construite n ceti i erau finanatede ctre mnstiri. Astfel erau: spitalul Sf. Pantelimon, construit din anul 1735, ctitoriadomnitorului Grigore Ghica, care avea nchinate apte mnstiri (Mamul, Trgor, Bradu,Mrgineni etc.) obligate a susine cu bani ntregul aezmnt, apoi Colea, avnd mnstireanchinat, bolnia de la Dragomirna cu Mnstirea Dragomirna, mnstirea Tuturor Sfinilor,ctitoria mitropolitului Antim Ivireanul.

Accesul la datele care fac meniune despre filantropia Bisericii n secolul al XVIII-lea, aflate laArhivele Statului, se face greu datorit unui impediment major: sunt scrise cu caractere chirilicede mn. De aceea autori ca Ligia Livad- Cadeschi, care ncearc o prezentare a acestui

fenomen, se folosete n mod surprinztor de lucrrile simpozionului din mai 1969 de laRmnicu Vlcea privind semnificaia medico-istoric a bolnielor mnstireti,[21]ale cruiconcluzii greite le folosete, tiut fiind c n plin societate comunist activitatea Bisericiiera ntotdeauna prezentat tendenios: Redm n continuare punctul de vedere, dup ctese pare majoritar chiar la vremea respectiv, al celui care a condus lucrrile mai susmenionatului colocviu, Valeriu Bologa: se pare c n evul mediu la bolniele mnstiretinu avem a face - dei tradiia bizantin venit mai ales prin filiera balcanic, a fosttotdeauna vie n viaa noastr monahal - cu o perpetuare a marilor spitale din Imperiul


13/47

bizantin [...], ci de adoptarea unei instituii mai simple, mai modeste, fr caracter propriu-zis spitalicesc, un loc de retragere i de ngrijireexclusiv al clugrilor bolnavi i btrni ic n aceste bolnie nu se ddea o ngrijire medical calificat, ci numai una cucaracter casnic, popular. n sfrit, pare tot mai evident c bolnavii laici nu erau primii

sistematic n bolnie. Altceva este ospitalitatea pe care orice mnstire o acorda cltoruluisau pelerinului srac, timp de cteva zile, pare-se totdeauna n afar de bolni, act decaritate cretin, de omenie, nu ns unul cu caracter medical.

Sfntul Paisie Velicicovschi, continuator al filantropiei Bisericii n secolul al XVIII- lea, deal crui nume se leag revigorarea viei monahale romneti, rnduiete, nti n obtea de laDragomirna, apoi n cea mutat n 1778 la Secu, iar ulterior i la Neam, prevederea c nmnstire trebuie s se fac numaidect un spitla, pentru ca monahii care sembolnvesc s aib o deosebit ngrijire de hran, butur i linite [...] Trebuie sse fac dou case de oaspei, una nluntrul mnstirii, pentru persoanele duhovnicetii mireneti care vin la mnstire i unaafar din mnstire pentru cei care vin cu cruele.

Clugrii erau datori s primeasc pe cei ce vin spre nchinare, precum i pe cei sraci ibolnavi care n-au unde s-i plece capul, rnduind pe unii la casa de oaspei, iar pe alii laspitla i ngrijind cu bunvoin de bolile lor trupeti.[22]

Grija ctitorilor la construirea mnstirilor de a rndui bolnie pentru alinarea celorsuferinzi a fost ntotdeauna ndeplinit cu mare grij i dragoste de ctre urmai i numaimomentele istorice nefavorabile prin care au trecut au fcut ca ele s nu fie ndeplinite.

De cele mai multe ori rutatea omeneasc, indiferena, reaua credin, i, nu n ultimulrnd, instaurarea comunismului, cea mai inuman din toate ornduirile care au fost peacest pmnt, sunt cauzele care au mpiedicat continuarea acestei opere minunate a

slujirii aproapelui. Ndjduim c trecerea societii prin acest flagel care este comunismulce a lsat urme adnci n contiina oamenilor va face ca pe viitor nvtura cretin spoat s se desfoare n toat frumuseea ei, iar slujirea aproapelui s fie reconsiderat isocotit ntr-adevr ca cea de a doua porunc i cu nimic mai prejos de porunca ntia,care este Iubirea lui Dumnezeu. Filantropia cretin este ca un pom roditor din grdinaraiului care i ofer roadele fr s cear nimic n schimb, dac este fcut ns cu iubirecretin. Iubirea cretin i cuprinde pe toi, i aprinde pe toi, i smerete pe toi, i nvape toi, i curete pe toi.


14/47

CAPITOLUL III

CHIPURI DE CLERICI - ASISTENI SOCIALI

Biserica Ortodox Romn nu a fost lipsit niciodat de personaliti care s marchezegeneraii ntregi, s schimbe destine, s modeleze contiine, s fie modele de urmat. De


15/47

aceea este destul de greu a alege din mulimea celor care au marcat timpul n care i-audesfurat activitatea. Am ales nu pe cei foarte cunoscui ca: Sf. Antim Ivireanu, SfntulCalinic, Veniamin Costache, Andrei aguna, ci m-am oprit la Mitropolitul IosifNaniescu, monahii Iov, Ilarion i Arhidiaconul Vaarlam. Acetia toi au trit n a doua

jumtate a secolului al XIX-lea n Mitropolia Moldovei. Voi ncheia aceast scurtprezentare cu Protos. Iustin Prvu, stareul Mnstirii Petru-Vod, a crui activitate estela ora actual cea mai ampl.

Mitropolitul Iosif Naniescu (1818-1902) a fost socotit nc din timpul vieii cel milostivi sfnt, ddea milostenie tot salariul su celor o sut de sraci pe care i avea n grija sa.i mngia cu vorba i niciodat nu ddea sracului mai puin de o pine. Bani pentru opine!, acesta era principiul lui. n tot timpul anului, mitropolitul Iosif ajuta elevi istudeni de toate vrstele, fr alegere. Le ddea hran, le pltea taxele colare, le ddeabani de cheltuial, susinea studeni din salariul su n ar i peste hotare. Sala de mesede lng buctria mitropolitului era adevrat cantin de coal. La sfritul anului ns,

fiecare era dator s-i nfieze situaia colar. Pentru cei ce se distingeau la nvtur,trimitea pe moul Alexandru s le cumpere haine.[23]Mitropolitul trecea peste deosebirileconfesionale, printre cei miluii de el se numra i un evreu ale crui fiice s-au cstoritcu bani primii de la nalt Prea Sfinitul. De asemenea, celebrul Barbu Lutarul, ajunsbtrn i prsit de toi, a fost sprijinit de peamilostivul mitropolit.

Monahul Ilarion Radu (1871-1938), Timp de 35 de ani acest smerit clugr de lacatedral a fost gazd i printe sufletesc al multor elevi i studeni sraci din Iai. Zi dezi i an de an, printele Ilarion odihnea gratuit n chilia sa pn la 10-20 de elevi istudeni, care nu aveau bani pentru gazd. i ospta cu mare dragoste, le fcea patul, isftuia cele de folos, le ddea bani pentru cri, i detepta dimineaa, i punea la

rugciune i i trimitea la coal. Sute de elevi i studeni au nvat carte i auajuns medici, profesori i ingineri, cu ajutorul milostivului printe Ilarion,pentru aceasta era cel mai iubit i cutat dintre prinii catedralei.

n anul 1936, printele Ilarion Radu, tatl sracilor i al elevilor orfani se retrage labolnia Mnstirii Neam. Dup doi ani se mut la odihna lui Hristos, pentru a-iprimi plata ostenelilor sale. Drept recunotin, profesorii i intelectualii, ntreinui dednsul la coal, i-au pus o plac comemorativ n peretele chiliei, care se pstreazpn astzi.[24]

Monahul Iov Burlacu (1874-1941). Printele Iov era un mare cunosctor al

plantelor medicinale i un renumit farmacist. Singur aduna plantele, vara, din poienii pduri, le conserva i fcea d in ele siropur i i al ifii, pe care apoi l e distr ibuiagratuit la clugrii i mirenii bolnavi. Timp de 30 de ani a fost farmacist i infirmierla bolnia Mnstirii Neam. Numele lui era cunoscut peste tot.

Veneau clugri i mireni bolnavi din toate mnstirile i satele din mprejurimi,iar printele Iov i primea cu dragoste, i consulta i le ddeamedicamente preparate de el i muli se vindecau. Acolo zbovea ziua i noaptea


16/47

lng cptiul bolnavilor, mngind i legnd rnile, primenind paturile sau mprindmncarea adus de la trapez. Pentru aceasta toi l iubeau pe printele Iov i lnumeau printele nostru. Aceast ascultare a dus-o cu bucurie pn la sfritulvieii. Bunul nevoitor era, de asemenea, foarte milostiv cu cei sraci. Zilnic veneau la el

copii orfani, bolnavi, oameni sraci din satul Pipirig i-i cereau milostenie. Iar printeleIov i ospta pe toi cu mncare de la bolni, apoi le ddea cte un ban, iar celor bolnavile mprea medicamente i i trimitea cu pace la casele lor.

Arhidiacon Varlaam Arghirescu (1863-1942). Cea mai mare fapt bun a printeluiVarlaam era milostenia urmnd n toate exemplul marelui mitropolit Iosif, elmprea totul la sraci, la vduve i la elevi. Salariul nu-i ajungea niciodat. Deaceea mereu se mprumuta. Cea mai mare milostenie o fcea ns cu elevii i studeniisraci din Iai. Zilnic veneau la btrnul, ca la un adevrat printe duhovnicesc, i-icereau bani pentru tax, pentru cri i gazd, iar printele i mngia cu milostenia icu cuvntul. ntotdeauna cerea chitan, astfel c la moartea printelui n chilia lui nu

s-a gsit nici un fel de avere, dect numai o lad plin cu mii de chitane de laelevii i studenii pe care i ajutase timp de o jumtate de veac.[25]

Protosinghelul Iustin Prvu, stareul Mnstirii Petru-Vod, ajuns la 88 de ani s-ar puteacaracteriza dup cum spune Vlahu la un moment dat (citat i de Grigore Caraza camotto la cartea sa zguduitoare, Aiudul nsngerat): itrebuie neamului acestuia ogeneraie care s se jertfeasc, o generaie de viteji i de patrioi pn la nebunie.n toate timpurile au fost cutai oamenii de treab, dar niciodat n-am avut maimare nevoie ca acum de lupttori hotri, de oameni vrednici i de caracter pe cares nu-i abat nimic din drumul lor.. Printele Iustin, om de treab n sensul dat deVlahu, a trecut prin tot ce a ndurat neamul romnesc n acest secol deja ncheiat.

Clugrit de tnr, este apoi trimis pe front unde se ntlnete cu raiul pmntesc:comunismul din Rusia. Boteaz acolo sute de copii, dar, ntors n ar, este arestat icondamnat pe false motive politice. n realitate ajutase pe cei din pucrie i pefamiliile lor cu bani. Pentru credina sa Printele este condamnat la 17 ani denchisoare, pe care i face trecnd prin toate temniele comuniste. Dup eliberarelucreaz ca muncitor forestier, apoi reintr n viaa monahal la mnstirile Secu iBistria. Cunoscnd toat durerea acestui popor, ntiprit n sufletul sfiniei sale, nanul 1991 ridic la marginea satului unde s-a nscut, Petru-Vod, o mnstire declugri. Contient de responsabilitile pe care le are, ridic n anul 2000 o cas deeducaie pentru 25 de copii i un azil pentru btrni, care au n dotarea lor tot necesarulunei bune funcionri: spaii de cazare, buctrie modern, farmacie proprie, laboratorpentru obinerea de medicamente din plante medicinale, cadre didactice foarte binepregtite. Sprijinul material i duhovnicesc pe care muli necjii ai soartei l primesc dela Printele Iustin nu se poate evalua. La nceputul anului 2006, printele va nceperealizarea ultimului su vis: un spital pentru cei n aflai n suferin.

Considerm c aceast succint prezentare nu este suficient, ns o prezentare maivoluminoas n-ar face totui obiectul lucrrii de fa. Menionm c la aceast or


17/47

tendina de a se construi n mnstiri spitale, orfelinate, coli i azile este foarte mare.[26]

Funcioneaz acum azile pe lng mnstiri ca: Mnstirea Pasrea, Mnstirea Recea,Mnstirea Bic, Mnstirea Vratec, etc, iar n multe altele funcioneaz deja coli i

orfelinate.

Iat c, dup o perioad de peste o jumtate de veac, Biserica Ortodox Romn icroiete din nou un drum spre mplinirea misiunii sale, un drum n care obstacolele detot felul nc diminueaz prezena ei n aciunile filantropice.


18/47

CAPITOLUL IV

BISERICA N SOCIETATE.

DEFINIRI. CONCEPTE. ACIUNI.

Dup cderea comunismului n Est, cele dou structuri, Biserica i Statul, au deosebirifundamentale, de esen. Biserica este instituie divino-uman al crei Cap este Hristos icare prin esena ei nu poate accepta modificri ale propriului mesaj, fr a nceta s fie ea

nsi. Scopul Bisericii de a garanta mntuirea credincioilor si, de a anticipa mprialui Dumnezeu n lume face ca Biserica i Statul s gseasc un segment comun n caremisiunea lor se suprapune, chiar dac nu se identific. Provocarea care a aprut acumconst n cutarea unui model de raportare la puterea lumeasc, care s fie aplicabil dinpunct de vedere juridic i teologic. Astfel, n anul 2000, Biserica Ortodox Romn dpublicitii o declaraie a Cultelor religioase, care oscileaz ctre modele prezente nrile membre UE, dar fr a le importa n ntregime. Cele trei modele mai importante cese regsesc n UE sunt: modelul francez n care statul i Biserica sunt total separate, apoicel englez de identificare a celor dou instituii i, ultimul, cel german, n care cele douinstituii au o colaborare distinct. Dat fiind diferena lor de natur n statul majoritarortodox, Biserica i statul au la dispoziie mijloace diferite pentru a-i atinge scopurile.

Biserica este cu totul liber fa de stat cnd este vorba de propovduirea adevruluiindiferent de nvturile prescrise sau propagate de ctre instituiile statului. Biserica ipstreaz loialitatea fa de stat, dar porunca lui Dumnezeu de a svri n orice condiiii n orice mprejurri lucrarea mntuirii oamenilor este deasupra exigenelor acesteiloialiti. Dac puterea i oblig pe credincioii ortodoci la apostazie fa de Hristos iBiserica Lui i la pcate i fapte vtmtoare sufletului, Biserica trebuie s refuze s sesupun statului. Astfel, ierarhia Bisericii poate ntreprinde, n cazul imposibilitiisupunerii fa de legile statului, la urmtoarele aciuni: poate s fac apel la popor pentru


19/47

ca acesta s fac uz de mecanismele democratice pentru a schimba legislaia sau poate s-i ndemne fiii la nesupunere civic panic[27].

O propunere ce ar putea fi un model numit post-bizantin este cea n care un teolog ca

Radu Preda identific trei coordonate care ar trebui urmate. Prima dintre ele ar fisimfonia bizantin n ceea ce are ea mai bun: o colaborare distinct ntre putereaspiritual i cea politic prin practicarea unei soluii de mijloc ntre separarearadical (modelul francez) i identificare (modelul englez). Aceast colaborareeste bazat pe principiul subsidiaritii n care statul este chemat s se implice nprobleme privitoare la aspectele sociale ale misiunii Bisericii, aspecte la care Bisericansi trebuie s solicite Statului implicare n susinerea acestui tip de proiecte.

Al doilea element al acestui model ar putea privi angajarea laicilor n misiunea Bisericii in luarea deciziilor care intereseaz ntreaga societate. Acest aspect este ct se poate de urgenti de necesar, tocmai pentru c n acest interval, zis de tranziie, laicii, n special

intelectualii, s-au simit marginalizai fie de ctre Biseric, fie de ctre stat. n felul acesta s-arevita tendine precum cea laicist i cea anticlerical. Ar trebui s nvm din experienacelorlali i s nu comitem aceleai erori din aceeai indiferen sau imaturitate sau s-ilsm prad ideologiilor de orice fel. Laicii au un loc i o funcie special i deloc neglijabiln Biseric i, mpreun cu ierarhia, formeaz comunitatea eclesial. Instrumentalizai de tendinecolaterale ei pot fi adui pe poziii anticlericale, care nu folosesc nimnui. Dar s nu uitm cpentru a iei cu succes dintr-o criz, e nevoie de soluii clare, credibile. Iar Biserica lepoate oferi. E nevoie doar de mai mult ncredere reciproc i, mai ales, de o solidcultura teologic, politic i civic.

n sfrit, al treilea element constitutiv al acestui model post-bizantin ar fi

promovarea unei culturi a dialogului ntre Biseric i societate, de la intelectuali laoameni politici i de la dialogul cu cultura la cel cu sindicatele. Acest dialog este maimult dect necesar i ar complecta fe r icit misiunea pastoral a Bisericii.

Pentru un dialog real i constructiv cu modernitatea este nevoie de o convertire zilnicla Ortodoxie care s asigure propria identitate.[28]

Dei dorinele clasei politice romneti merg spre integrare european i de aici decurgtoate aciunile care ni se impun, trebuie spus c n societatea european, dominat denumr i cantitativ de statistic, domnete clar o confuzie care va duce la apariia uneisocieti animalice, un furnicar perfect ce se va sfri cu sucombarea Europei. Aceast

Europ, care trebuia s fie centrat pe calitatea omului, pe sufletul su caracterizat de unfericit amestec de imaginaie i rigoare logic, de un misticism neresemnat, n acestecondiii aspir vizibil s fie condus de o comisie american. Toate aciunile ei ntr-acolo sendreapt i asta pentru c n politica ei este o discrepan ntre spiritul ei subtil i politica eirudimentar . Fie c este vorba de partide, de regimuri sau de oameni de stat, ar putea fifoarte instructiv s extragem din tacticile i actele lor ideile pe care i le-au fcut sau i lefac despre om. Or, Europa a nsemnat nainte de orice crearea prin elenizare, romanizarei cretinare a unui homo europaeus, miza ntregului su proiect istoric. Este clar c Europa


20/47

triete o criz a politicii care este criza omului european, mai exact a sufletuluieuropean i a culturii europene - este mesajul care vine Europei occidentale dinpartea filozofilor din centrul i estul continentului, ca filozoful ceh Jan Patocka iromnul Constantin Noica. Meditaiile filozofului ceh pleac de la constatarea oboselii

i declinului general resimite de lumea european contemporan. Devenit nesigur nce privete valorile i instituiile ei fundamentale, Europa pare strivit de giganticele eisuccesoare: America i Rusia, i deposedat tot mai mult de motenirea ei tehnicotiinific de ctre popoarele neeuropene eliberate de sub tutela ei colonial. Tezacentral a filozofului praghez se concentreaz n afirmaia la prima vedereexclusivist: Istoria este de fapt istoria Europei - restul lumii cunoate doar istorio-grafie i ea apare o dat cu ivirea filozofiei i politicii n cetatea greac antic disprndo dat cu pierderea acestei moteniri spirituale. n viziunea sa exist trei tipuride societate bazate, larndul lor, pe existena a trei micri fundamentale ale vieiiumane n raport cu lumea natural: - micarea de acceptare, micarea de autoaprarei micarea spre adevr. Iar ca ans de evitare a declinului vertiginos al Europei (dar

i al Americii) Patocka vede o uria metanoia filozofic a elitelor europene, prinpropunerea ca model nu a lui Hristos, ci a filozoful grec antic Socrate. Europa caEurop s-a nscut din grija de suflet. Ea a pierit pentru faptul de a o fi lsat din nou s seacopere de uitare[29]

Comun tuturor naiunilor est-europene, dezbaterea din Romnia dobndete ocomplexitate deosebit, ntruct ea atinge problema spinoas a identitii i aspecificului romnesc. Exemplul vrednic de urmat ar fi acela al unei culturiabundente i ingenioase, al unui respect pentru demnitatea persoanei umane, alunei diversiti ameitoare i tenace susinute, al libertii ca ghid suprem n relaiiledintre semeni, al deschiderii creatoare spre potenialul transcendenei (mai curnd

dect supunerea oarb la o imagine fix a acesteia), al cutriineobosite de noiraporturi ntre material i ideal. Aceasta nu exclude, ci implic o raportare critic laevoluiile social-politice ale societii occidentale, dar numai n baza unei solidariti icomuniti de destin contient asumate. Observatorii externi lucizi i solidari cufenomenul romnesc atrag atenia asupra confuziei implicate n sloganul repetat pnla obsesie al intrrii n Europa. Suntem ndemnai ca, nainte de a proclamaadeziunea, s fie mult mai radical, chiar extrem interogaia privitoare laspaiul Europa: Mai exist oare Europa? i atunci s-ar putea s avem surprizac acest spaiu al speranelor noastre s-a separat total de transcendent, devenindun spaiu al purei imanene economice a crui Sfnt Treime este: Producia,Consumul, Profitul n care fiinase confund cu bunstareaconsumerist i sereduce n ultim instan la valoarea de schimb (ecuaie ce constituie esenanihilismului).

ntr-o asemenea situaie culturilor din Est le revine realmente rolul de aprtoare alespiritului european clasic, mai exact al omului spiritual identificat ca un nou tip al luihomo europaeus i, n situaia n care se va depi fixaia pe idiomatic i regsindposibiliti multiple, democratice, universale implicite n cretintate i romanitate,valorificnd resursele deschise i nenumrate dar i diversificate ale tradiiei n faa
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn29http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn29http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn29


21/47

perspectivei nelinititoarei uniformizri prin supralicitarea diferenelor deschise de omodernitate trzie, post-modern, o democraie cretin contient de sensulopiunilor sale ar putea juca un rol decisiv n reconstituirea european a societiiromneti ntr-un spirit tolerant i firesc.

Romnii sunt confruntai actualmente cu trecerea de la Europa liber la exigenelemai prozaice ale Europei unite, riscnd serios s devin victimele uneiproaste investiii a libertii n faa unei Europe unite ce le apare tot mai puin cancununare a Europei libere i a spiritului, n care unificarea administrativ tinde stearg tot mai mult diferenele. Integrarea este fcut dificil i de optica dominant nOccident, dup care aceasta ar fi un proces de reintrare a unei lumi bolnave (Estul)ntr-o lume sntoas (Vestul). Or, mai realist dect aceastviziune triumfalist, ecea a dou infirmiti diferite produse de rsful sau barbaria istoriei, care trebuies se completeze reciproc n vederea unei snti comune. n faa noii Europeoccidentale, Europa de Est are contiina de a fi trecutul Europei, de a fi vechea

Europ, Europa elixirului ntineritor al spiritului, dar i al toxinelor periculoase alenaionalismelor. Problema ei este aceea de a valorifica elixirul i a transsubstantiatoxina, iar problema Europei noi este aceea de a fi o Europ n care s se vad printransparen prestigiul Europei vechi i eterne[30]

Realitile romneti n condiiile aderrii sunt: ultimul recensmnt al populaiei dinRomnia din anul 2002 a evideniat existena unui procent de 86,7% de credincioiortodoci, iar sondajele de opinie indic o ncredere a populaiei n Biseric ca fiindntre 85-89%, de departe cea mai mare.

Avnd in vedere aceste considerente Biserica Ortodox Romn este un actor de prim

importan, n contextul social-confesional romnesc i deciziile politice luate deputereasecular nu pot s nu in seama de punctul devedere exprimat de conducerea colegial aBisericii, adic de Sfntul Sinod. Dup 1989 s-au creat premisele democraticepentru derularea unor relaii fireti ntre stat i Biseric.

Unul dintre preoii care au trecut prin infernul temnielor comuniste i care a fost silit dupeliberare s se refugieze n America, Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, referindu-sela rolul social al Bisericii afirm:

Am s m refer aici cu precdere la aspectul social al Bisericii, deoarece, astzi, grupurile atee icele politicianiste se simt stnjenite de prezena Bisericii, att de activ n Vest i nc att de

puin vizibil n Est. Bisericile protestante i cea catolic, din lumea occidental, aucontiina importanei lor, a forei umane de care dispun cu ajutorul lui Dumnezeu,nelipsindu-le curajul de a interveni n toate problemele care bntuie lumea noastr i carefac din viaa social un infern, uneori mai suportabil, alteori insuportabil, dar, oricum, un infernpentru inima i sufletul omului cretin.

Biserica rsritean a fost de multe ori despuiat, dectre puterea politic, de dimensiunea eisocial, iar Biserica actual, supus pn nu demult statelor totalitare comuniste, se ntoarce


22/47

greu i ncet la misiunea ei caritabil, mpiedicat, n mare parte, de obinuina cu poziionareaei ntr-un fundal ndeprtat al vieii sociale i, pe de alt parte, de un anume sentiment de vinoviedeterminat de subordonarea fa de puterea lumeasc din perioada ateismului rou. E deajuns ca nite indivizi fr importan i fr moral s-i ridice glasul mpotriva ierarhilor

i ace tia din urma bat imediat n retragere; dintr-un sentiment de autocenzur, creat tot delunga perioad de teroare la care au fost supui, ierarhii ortodoci nu mai au destul curaj siasume public grupurile religioase care activeaz pentru Biseric, i n specialorganizaiile de tineri, care sunt mai nfocai prin natura vrstei i pe caremondialitii, deviaii sexuali i subminatorii adevrului credinei i eticheteaz cuuurindrept fundamentaliti- un fel de lozinc aparinnd categoriilor de expresii de sorgintemarxist, ca nazist, legionar, duman al poporului (aici: al democraiei), cu care, ntrecut, aceiai tovari, sau ali militani vechi, puteau trimite la nchisoare cam peoricine li se nzrea. Toate aceste date istorice, nirate aici succint, au doar caracter derememorare. [31]Cu toate acestea, Biserica, prin clerul su , prin exemplul lui, att n Vest cti n Est, are i poate avea un rol important n viaa social i chiar politic. Numai cei de

rea credin cu strigtele lor disperate vor ca Biserica s rmn ntre zidurile ei i s nu seamestece n viaa de zi cu zi a societii, ca, apoi, s aib situaia convenabil de a lovi n clerulBisericii, pe motivul neimplicrii acestuia. Acestea sunt de fapt exact ideile comuniste de pnn 1990, exprimate ns ntr-o alt tonalitate i n circumstanedeosebite! Biserica, prinreprezentanii si, continu s aib un rol din ce n ce mai important n afacerile publice alesocietii occidentale, ca i - chiar dac ntr-o msur nc insuficient - n lumea rsriteanpostcomunist. Spaima strigtorilor izvorte din autoritatea mereu mai mare a Bisericii nRsrit, ce are puterea de a ngrdi fenomenul corupiei n fostele ri comuniste (chiar dacpn acum n-a apucat s-o fac dect n mic msur), de a moraliza societatea i de ainfluena populaia rilor respective n privina alegerii parlamentarilor pe alte criterii dectcele ale propagandei denate i mincinoase, punnd napoia noastr isteriile politice,

de orice natur ar fi ele, i cercetnd pe candidat dup faptele sale: dac a hrnit pe celflmnd, dac a mbrcat pe cel gol, dac a vizitat pe cel bolnav, aa cum propovduietei face Biserica.

Din nefericire, exist chiar unii oameni de bun credin ce se asociaz atitudinii de denigrare aBisericii prin ierarhii ei, lovind implicit n poporul lui Dumnezeu, dei tiu c mntuirea vineprin Biseric i prin harul dat slujitorilor ei, indiferent de vrednicia saunevrednicia lor. Aceti oameni i nchipuie c Dumnezeu este att de slab nct ar putea sse mpiedice de nevrednicia vaselor prin care lucreaz, sau c aceast nevrednicie ar zadarniciputerea lui Dumnezeu de a lucra n lume!

n America (mai ales in SUA), situaie pe care o cunosc foarte bine, spune PrinteleCalciu, urmrind-o struitor i ndeaproape, influena Bisericilor este pe zi ce trece maiputernic, eleimplicndu-se din ce n ce mai mult n viata cetii i barnd numeroase aciunineconforme cu principiile Binelui i Dreptii. Toi candidaii ncearc s ctige acestegrupuri de credincioi, tiind ca votul lor conteaz. V asigur c acest vot are o pondere de celmult o ptrime din ponderea pe care ar avea-o Biserica Ortodox n rile rsritene, dacaceasta s-ar angaja mai ferm n viaa social, urmrind cu struin i sfinenie purificareascenei politice. Votul american al Bisericilor reprezint un procent de aproximativ 15%, pe


23/47

cnd cel ortodox, bunoar n Romnia, ar putea reprezenta 50-60%, presupunnd c preoiii ierarhii i-ar rectiga ncrederea credincioilor i ar avea curajul s-i sftuiasc pe acetia cucine s voteze, pornind exact de la Judecata lui Iisus la sfritul lumii.

Precizm c Biserica nu trebui s i trimit preoi s organizeze partidele sau s facpropagand electoral, ci doar pentru a-i cluzi spre cei cu adevrat fctori de faptebune i nu spre cei glgioi i neltori. Biserica urmrind porunca divin de a apraceteanul de opresiunea statului i de a lupta mpotriva nedreptii, are datoria de ainterveni pentru c arta de a conduce cetatea nu implic numai partidul sau cel ales, citoat suflarea i cu att mai mult grupurile organizate.[32]

Prinprevederile Constituiei din 1991, modificat i revizuit n anul 2003, precum i prinalte acte normative, statul romn dorete crearea unui sistem politic bazat peprincipiulseparrii/colaborrii stat Biseric: Cultele sunt libere i se organizeaz potrivitstatutelor proprii, n condiiile legii [...] ele sunt autonome fa de stat i se bucur

de sprijinul acestuia.Raporturile Biseric - stat au un aspect particularprin declararea autonomiei Bisericii, care prin aceasta vrea s se delimiteze de sferapoliticii. n schimb, statul se ntemeiaz n general pe normele i valorile religioase, darmanifest echidistan i neutralitate confesional.

Au existat ns i exist discordane n momentul n care statul a dorit s legiferezeanumite drepturi ale omului, nscrise n tratatele internaionale, care contravinprincipiilor i moralei religioase. Autonomia are i sensul de participare distinct, nsensul c, astfel, Biserica are posibilitatea de a avea o contribuie specific, personal nproiecte sociale, fr ca aceasta s presupun o contradicie cu puterea secular.

Dup 1989, Biserica Ortodox Romn i-a reluat activitatea de asisten religioas narmat, penitenciare, spitale i n aezmintele filantropice(orfelinate, azile de btrni etc.)

La1 ianuarie 2006 aceast activitate se desfura n 318 locauri de cult (75-armat,ministerul administraiei si internelor, 37-penitenciare, 112-spitale, 42-unitatide nvmnt, 52-aezminte ocrotire social), deservite de un numr de 430 de preoi.

Activitatea social-filantropic a Bisericii Ortodoxe Romne, la nivelul eparhiilor, esteasigurat n prezent de urmtorul personal: 21 consilieri eparhiali, 20 inspectori eparhiali,92 de asisteni sociali teologi, 62 asisteni sociali cu studii de specialitate, altele dectteologice, 115 preoi misionari i 73 lucrtori sociali i voluntari care i desfoar

activitatea n cadrul a 41 de birouri eparhiale. Acestea sunt dispuse dup cum urmeaz:16 birouri de asisten social la nivel de centru eparhial, 16 birouri n cadrulprotopopiatelor i 9 birouri la nivelul parohiilor. Aezminte de protecie social:ncursul anului 2005, s-au nfiinat noi instituii de protecie social att n Bucureti, ct in diferite localiti din cuprinsul eparhiilor, la cele 201 de aezminte sociale existente lasfritul anului 2004, adugndu-se nc 36, astfel nct numrul total al acestora este de237, din care: 65 aezminte pentru copii, 25 aezminte pentru vrstnici, 92 cantine ibrutrii sociale, 33 cabinete medicale i farmacii sociale, 22 centre de diagnostic i


24/47

tratament i centre pentru asisten familii n dificultate.

Fondurile necesare desfurrii acestei activiti provin prin Hotrrea Sfntului Sinodnr.8425/1994 i 3997/1999, ce prevd metodologia de colectare pentru Fondul

Filantropia; i care const n depunerea n contul Sectorului de asisten social de lafiecare centru eparhial a contribuiilor parohiilor, virate pn la data de 31 ianuarie afiecrui an, difereniat, n funcie de categoria parohiei, crora li se adaug sumeledobndite din sponsorizri i donaii. Pe temeiul hotrrilor sinodale menionate mai sus,un procent de 30% din sumele colectate la nivelul fiecrui centru eparhial se vireaz,pn la data de 28 februarie a fiecrui an, n contul Biroului de Asisten Social alPatriarhiei.

n ceea ce privete modul de utilizare a Fondului Filantropia colectat la nivel central,menionm c acesta este folosit pentru susinerea financiar a programelor de asistensocial elaborate i derulate de Biroul de Asisten Social al Patriarhiei pn la data de

30 decembrie a fiecrui an. Bugetul alocat n anul 2004 pentru activiti social-filantropice derulate de Biroul de asisten social al Patriarhiei la data de 31 decembrie2004, (data la care s-a obinut informaia, de pe site-ul www. patriarhia. ro) se prezentaastfel: Venituri: 1.976.153.681 lei provenite de la colectarea prin Fondul Filantropia, dela 14 eparhii din ar i suma de 1.356.011.109 lei provenii din sponsorizri i donaii dela persoane fizice i juridice din ar i strintate (Secretariatul de Stat pentru Culte,Alpha Bank). Situaia cheltuielilor fiind: 2.241.912.470 lei din care: pe proiecte:1.461.391.216 lei; ajutoare diverse: 780.521.254 lei (la credincioi, case de btrni, casede copii, organizaii studeneti, coala militar Cmpina i uniti teologice); diferenadintre veniturile acumulate i volumul cheltuielilor a fost asigurat din fondurilesectorului. Din dorina de a mbunti activitatea social, Sectorul Biserica i

Societatea a organizat, n perioada 10-12 noiembrie 2004, la Mnstirea Dintr-unLemnVlcea, ntlnirea anual a coordonatorilor eparhiali ai activitilor de asistensocial din Patriarhia Romn cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctisti cu sprijinul PS Episcop Gherasim, la care o tem important asupra creia s-au purtatdiscuii a fost i Strategia de implicare a BOR n domeniul social. n acest sens, pornindde la noile modificri legislative n domeniul asistenei sociale, care solicit msuri istandarde stricte de calitate a serviciilor oferite de ctre toi furnizorii, s-a constatat c seimpune reorganizarea activitilor de asisten social ale Bisericii i crearea unui sistemde tip reea, preferat la acordarea finanrilor, care s respecte criteriile de eligibilitate aleUniunii Europene, astfel nct s fie competitiv n mediul concurenial de pe piaaserviciilor sociale. De asemenea, referitor la posibilitatea susinerii pe viitor aprogramelor sociale ale Bisericii, s-a subliniat, necesitatea elaborrii unei strategiieconomice bazat pe autofinanare, n funcie de facilitile oferite de codul fiscal i legeasponsorizrii. Discuiile au avut n vedere i activitatea preoilor slujitori n unitilemilitare, spitale, penitenciare i aezminte de ocrotire social din cuprinsul PatriarhieiRomne, participanii semnalnd urmtoarea problem: nu exist un statut bine definitpentru preotul slujitor n instituiile de protecie social ale statului (centre de plasament,cmine de btrni, cmine-spital).


25/47

Obiectivele Programelor sociale iniiate i derulate n anul 2004 au fost urmtoarele:organizarea i dezvoltarea de servicii de asisten social, n special la nivelul parohiei,pentru categorii de persoane aflate n situaii de risc social; asisten social i medicaloferit persoanelor aflate n aezmintele sociale ale Bisericii i n instituiile de ocrotire

ale statului; prevenirea instituionalizrii copilului i a persoanelor vrstnice singure;nfiinarea de noi instituii de asisten social ca alternative la instituiile clasice de tiprezidenial ale statului. Dintre cele mai reprezentative instituii create de Biseric pentruaceste activiti nominalizm urmtoarele: cmine de btrni n parohia Precupeii Vechii la Mnstirea Christiana, Bucureti; cabinet stomatologic i cantin social, Trgovite;centrul de medicin paleativ Muriel Bol i aezmintele socio-medicale de pe lngparohiile Doamna Oltea i Sfntul Spiridon Vechi din Bucureti; centrul de zi Sf.Ierarh Vasile Cel Mare din com. Obria de Cmp, jud. Mehedini; complex socio-medical Sf. Ioan Sebastian din Craiova; centrul socio-medical i balneo-climateric dincadrul Asociaiei Sf. Pantelimon Brila; grdinia pentru copii orbi i cmin debtrni, n Timioara; 5 centre de tip familial i 3 centre maternale, n judeul Alba;

centrul de consiliere i reabilitare a persoanelor dependente de alcool i droguri, n Iaietc.[33] Sectorul de Asisten Social al Patriarhiei Romne este dinamic i activ iarrezultatele obinute ne ncredineaz c n continuare se va extinde foarte mult. Serviciilesociale oferite de ctre Bisericau fost adaptate la caracteristicile i nevoile specificefiecrei categorii de persoane, n funcie de mediul de provenien a acestora: instituii deprotecie ale statului, aezmintele sociale bisericeti sau n propriul domiciliu. [34] Astfelpe categorii ele snt: servicii destinate copiilor din aezminte de protecie socialnfiinate i administrate n cadrul structurilor bisericeti i constau din:

a. ntreinere i ngrijire zilnic pentru un numr de 3.158 de copii orfani sau abandonaidin casele de tip familial, orfelinate i centre de zi;

b. ntreinere i ngrijire temporar pentru 649 de copii, prin centrele sociale pentru copiiistrzii i centrele de tranzit ;

c. consultaii medicale gratuite i medicamente au fost oferite la 1.361 copii, princabinetele medicale i farmaciile sociale;

d. activiti recreative (tabere, pelerinaje, excursii, ateliere de pictur) pentru 1.793 copii;

e. consiliere social i spiritual acordat unui numr de 1.373 copii, n vedereareintegrrii colare i sociale.

Apoi alt categorie de servicii destinate copiilor din familii cu risc social: ajutoaremateriale i financiare pentru 15.486 de copii; mas cald zilnic la cantina social 2.036de copii; consultaii medicale gratuite pentru 939 de copii, prin cabinetele medicalesociale; meditaii gratuite la principalele obiecte de studiu, oferite de profesori voluntaridintre credincioii diferitelor parohii, la un numr de 580 de copii; medicamente gratuiteoferite la 1.535 de copii; consiliere spiritual, precum i consiliere social n vedereareintegrrii sociale, acordate unui numr de 1.217 copii cu dificulti de adaptare i


26/47

tulburri de comportament; activiti recreative (tabere sociale, excursii, pelerinaje)pentru 750 de copii; La servicii destinate copiilor din instituiile de protecie social alestatului Biserica ofer: ajutoare materiale i financiare pentru 12.271 de copii; ngrijiretemporar, prin plasament la familii identificate n parohii, pentru 589 de copii;

consultaii medicale gratuite prin cabinetele medicale sociale ale Bisericii pentru 929 decopii; meditaii gratuite la principalele obiecte de studiu, de la profesori voluntari dinparohii pentru 744 de copii; consiliere spiritual pentru 2.503 copii cu tulburri afective ide comportament; activiti recreative (tabere sociale, excursii, pelerinaje) de care aubeneficiat 1.425 copii. Totodat trebuie menionat c, urmare apelului fcut de SfntulSinod (736/2004), prin care se solicita implicarea activ a eparhiilor n rezolvareasituaiei copiilor aflai n centrele de asisten ale statului, au fost adoptai sau luai nplasament familial, n familii de preoi sau buni cretini, un numr de 172 de copii.Seacord i servicii destinate btrnilor care locuiesc singuri i care constau din:ajutoaremateriale i financiare ctre un numr de 14.543 de vrstnici; servirea zilnic a unei mesecalde la cantinele sociale parohiale pentru 1.695 de btrni; hrana zilnic la domiciliu

pentru 2.381 de btrni nedeplasabili; ajutor la domiciliu n realizarea activitilorcasnicomenajere oferit la 571 de persoane vrstnice; consultaii medicale imedicamente gratuite acordate la 3.472 de btrni; consiliere social i juridic n scopulinformrii i ndrumrii pentru obinerea ajutoarelor i facilitilor de la instituiilespecializate ale statului n conformitate cu legislaia actual; ntocmire de acte necesarepentru obinerea ajutorului social, a anumitor compensaii sau chiar a pensiei deinvaliditate acordat la 5.015 de persoane vrstnice. ntruct la aceast dat n cadrulstructurilor bisericeti exist nfiinate i administrate aezminte de protecie social,serviciile destinate persoanelor vrstnice constau din urmtoarele: ntreinere i ngrijirezilnic pentru un numr de 633 de vrstnici, din cminele de btrni nfiinate n diferiteparohii i mnstiri; ntreinere i ngrijire temporar pentru 776 btrni, din centrele

sociale de tranzit i adposturi de noapte; consultaii medicale gratuite i medicamente aufost oferite la 2.587 de btrni, prin cabinetele medicale i farmaciile sociale. Iar serviciidestinate persoanelor vrstnice din instituii de protecie social ale statului sunt: ajutoaremateriale oferite la 5.545 de btrni; consultaii medicale gratuite acordate la 658 depersoane vrstnice i consiliere spiritual i social acordat la 2.880 btrni. Anul 2005 aadus mult dezndejde n rndul populaiei prin marile inundaii care au afectat cea mai mareparte a Romniei, multe familii pierzndu-i n cteva clipe avutul agonisit pe parcursul uneiviei ntregi. Biserica i-a adus contribuia la mngierea celor lovii de aceast calamitate.Prin apelul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, credincioi ortodoci au donataproximativ 1,76 milioane de euro n primvara anului 2005, bani folosii de BisericaOrtodox Romn pentru ajutorarea sinistrailor din Banat i din alte zone ale rii. Prinintermediul Arhiepiscopiei Timioarei, n parteneriat cu Televiziunea Romn, aufost construite 21 de case n ase localiti din judeul Timi. n una din aceste localiti seafl n construcie i o coal cu o suprafa total de 1 000 mp care va fi terminat n anul2006. Cum n vara anului 2005 au fost din nou inundaii mai ales n Moldova n judeeleVrancea, Galai i Bacu, credincioii au rspuns din nou apelurilor lansate de BisericaOrtodox Romn. S-au colectat peste 4.740.000 RON, la care s-au adugat i donaiinmateriale de construcie, cereale, alimente, mbrcminte i bunuri de larg consumn valoare total de peste 20 de milioane RON. De asemenea, n urma campaniei


27/47

nvinge apele pe care Patriarhia Romn o desfoar mpreun cuTeleviziunea Romn, pn la mijlocul lunii octombrie 2005 au fost strnse alte 2,2milioane RON. Prin intermediul Episcopiei Buzului i Vrancei sunt construite, nparteneriat cu TVR, locuine pentru 16 familii n dou localit i din jude ul Vrancea.

Prin intermediul Episcopiei Dunrii de Jos n acelai parteneriat cu TVR, n doulocaliti din judeul Galai sunt n construcie 26 de locuine, care au fost finalizate lasfritul anului 2005; 35 de locuine au fost deja construite i alte 65 au fost finalizate njudeul Bacu, cu sprijinul Arhiepiscopiei Sucevei. Beneficiarul tuturor acestor case suntfamilii cu copii sau fr posibiliti materiale, selectate de preoii din localitile respective .

[35]

n Arhiepiscopia Bucuretilor sunt n derulare 61 de programe sociale din care 15aparin Sectorului social, iar 46, parohiilor. n aceast eparhie funcioneaz 11cantine socialecare ofer masa pentru 725 de beneficiari, i programe tip ,,hran ladomiciliu, pentru 420 de beneficiari, 9 cabinete medicale cu 3.380 de asistai, 7

aezminte de ocrotire a copilului cu 285 de beneficiari, 9 centre de zi cu 480 debeneficiari, 10 centre socialefiind n curs de amenajare:

1. Cantina social Casa Barnabas este un aezmnt social unde beneficiaz dehran zilnic un numr de 50 de persoane;

2. Cabinetul medical Sfntul Alexandrua oferit consultaii gratuitei medicamente pentru aproximativ 1500 de persoane i copii orfani;

3. Centru medico-farmaceutic Vasiliada ce funcioneaz n cadrul sfinteiMnstiri Plumbuita. Elibereaz gratuit medicamente i ofer asisten

medical persoanelor defavorizate; i altele.Iar n cadrul parohiilor menionm:

1. Cantina social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil a parohiei Ghencea I,Bucureti, i care mai cuprinde paraclis, bibliotec i un cabinet medical;

2. Cantina sracilor Miron Patriarhul din parohia Sfnta Maria. Se oferhran cald de patru ori pe sptmn unui numr de 40 de persoane;

3. Cantina Sfntul Silvestru, Bucureti, se afl ntr-o cldire de lng biserica

Sfntul Silvestru. Beneficiarii n numr de 40, primesc hran cald precum ihrana rece pentru masa de sear, de dou ori pe sptmn;

4. Cantina social Cuvioasa Paraschiva din Parohia Cotroceni. Aici este hrnitun numr de 50 de credincioi din categoriile defavorizate ale parohiei;

5. Parohia Pogorrea Sfntului Duh-Titan desfoar urmtoarele activiticaritativ-educative: Cabinetul medical Titan funcioneaz ntr-un


28/47

apartament d i n parohie i este dotat cu aparatur medical performant; Centrulde zi Titan i desfoar activitatea n incinta locaului sfnt, n spaii specialamenajate. Centrul este dotat cu 10 calculatoare, bibliotec .a.; Rdcini este unprogram n care peste 50 de copii nva despre tradiiile Bisericii noastre

strmoeti. n cadrul aceluiai program se pred un curs special de desen, cu unprofesor care are atestat n pictura Corul Titan - 10 copii sunt instruii, de unprofesor specialist, n tainele muzici psaltice i liniare. Programul se desfoar nbiseric; Consultana este un programdestinat persoanelor defavorizate dincuprinsul parohiei, care au probleme de drept civil. Acesta se desfoar ntr-un spaiuspecial amenajat din sfnta biseric, de mu l te ori i la domiciliul asistatului; Hranpentru sraci este un act de caritate unde 10 familii srace din parohiebenefic iaz de hran cald i rece, transportat la domiciliul acestora de femeiledin Comitetul Bisericii, o dat pe zi; Pelerinaje - peste 1000 de persoane auparticipat la pelerinaje n ar i n strintate. n mnstirile vizitate, pelerinilor lise ofer masa gratuit;

6. Comitetul de binefacere Icoana din Parohia Icoanei deruleaz urmtoareleactiviti sociale: Hran cald la domiciliu- apte persoane primesc la domiciliu hrande trei ori pe sptmn. Mncarea este pregtit la cantina social Dacia; Adopii ladistan Caritas - 12 copii provenii din familii cu venituri reduse sunt susinui cualimente, mbrcminte, rechizite .a.; Micii misionari n care 88 de copii beneficiazde consiliere.

7. Complexul Social Valea Plopului are ca beneficiari peste 200 copiii. Centrul maternaladpostete 10 tinere mame mpreun cu copiii lor nou-nscui, pe o perioad de nouluni. Tinerele beneficiaz de consiliere i de sprijin n perioada prenatal i postnatal;

8. Cminul de btrni Christiana este coordonat de Prea Sfinitul Episcop-VicarSebastian Ilfoveanul. Cminul este construit n incinta mnstirii Christiana i va ofericazare, mas i ngrijire unor btrni;

9. Aezmntul Acopermntul Maicii Domnului din Parohia Precupeii Vechi,Bucureti. A fost dat n folosin cminul de btrni construit n curtea bisericii, cu douetaje. Aici vor fi asistai preoi i preotese de care nu mai are cine s se ngrijeasc;

10.Aezmntul socio-medical Sfntul Spiridon Vechi, din Parohia Sfntul SpiridonVechi. Cldirea va avea 20 de cabinete medicale pe diverse specializri bibliotec, sal

de festiviti .a. De binefacerile acestui aezmnt se vor bucura orfani, btrnineajutorai, sraci .a.;

11. Aezmntul pentru maici n vrst Pasrea constituit n incinta Mnstirii Pasrea,gestionat de obtea de maici va adposti 14 maici.[36]

Printre aciunile cele mai importante din Arhiepiscopia Bucuretilor se numrCentru medico-farmaceutic Vasiliada care funcioneaz n cadrul sfintei


29/47

Mnstiri Plumbuita din Bucureti. Activitatea care se deruleaz aici, seconcretizeaz prin oferirea de consultaii i medicamente gratuite persoanelor acror venit lunar nu depete suma de 150 RON. Medicul care asigur gratuitconsultaiile este susinut n activitatea sa de un farmacist i un asistent sanitar,

retribuii din fondurile alocate din cadrul Arhiepiscopiei. Medicamentele se oferlunar la un numr de 300 de persoane, ajungndu-se n anul 2005 la distribuireade medicamente n valoare total de 180.000 lei RON. Centrul este coordonat deun director, n persoana Pr. Gabriel, a crui preocupare este: buna funcionare,administrarea patrimoniului acestei organizaii i procurarea fondurilor necesare.Rezultatele foarte bune obinute de acest centru creaz premizele deschideri denoi filiale.

Una dintre marile provocri la care este supus Biserica provine de la noilecurente de gndire cu care se confrunt omenirea. Astfel, un mare numr deasociaii atee i umaniste critic statutul confesiunilor i a comunitilor cu

diferite concepii despre lume, implicit al Bisericii, pe motivul c acestea ar punen pericol dezvoltarea societii. Plecnd de la o secularizare total anvmntului, cu schimbri totale n gndirea tinerilor, iat ce nota un american,Eugene Rose, ntr-o scrisoare din anul 1955, cnd citea pentru prima oarlucrrile lui Rene Guenon: colirea mea vreme de aisprezece ani m-a nvatcum s gndesc ct mai neclar cu putin; n prezena unei gndiri att de clare numai tiu ce s fac[37].n esen, Guenon l-a convins c meninerea vechii tradiiiera un lucru valid, i nu doar semnul c eti neluminat, aa cumafirm modernitii. Pe ct vreme modernitii vd toate lucrurile n termeniiprogresului istoric, Guenon le vede n termenii dezintegrrii istorice. Potrivitcu spiritul vremii, cu ct un lucru e mai nou, cu att e mai bun; dup prerea lui

Guenon, de obicei, e cu att mai bun, cu ct este mai vechi. Acest mod degndire: cu ct un lucru e mai nou, cu att e mai bun, a dus la acceptarea de ctresocietate a eutanasiei, a avorturilor, a anticoncepionalelor, aciuni care duc la maridezechilibre psihice ale unor mari categorii de populaie.

Biserica este pus s se pronune ct mai clar i fr echivoc la aceste probleme.Cele trei comisii de bioetic a cror activitate este condus de Comitetul Naionalde Bioetic al Bisericii Ortodoxe Romne nc nu s-au pronunat oficial, dar au fostconsemnate foarte multe luri de poziie ale reprezentanilor ei. La aceast dat esteactiv micarea PROVITA pornit n anul 1990 de preotul Nicolae Tnase dezvoltatmai ales n prelungirea activitilor Bisericii. A rmas vizibil mult vreme ruptura dintre

restul societii i aceast zon a activitii Bisericii n social, iar, n mod sporadic, npres au aprut reacii la opacitatea clasei politice fa de iniiativele i aciunileadepilor pro-vita. Un astfel de punct de vedere a fost formulat de dr. Pavel Chiril,preedintele Asociaiei Filantropice Medical-Cretine Christiana, Bucureti, n ziarulZiua din 28 februarie, 1998.

Pe de alt parte trebuie menionat nentrerupta lucrare a unor duhovnici, precum priniiIoanichie Blan, Arsenie Papacioc, Iustin Prvu, ca s-i pomenim pe cei mai cunoscui i
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn37http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn37http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn37


30/47

mai cutai. Alturi de poetul Ioan Alexandru, preotul Nicolae Tnase, de la parohiaValea Plopului, judeul Prahova, s-a angajat, n 1990, ntr-un proiect ale crui rezultate audevenit repere pentru cei care activeaz astzi n acest domeniu. A nceput ... n douetape: una n perioada comunist, cnd am fcut biserica, cu ajutorul oamenilor din

sat, iar a doua etap, duprevoluie. Dup 1989, cnd mpreun cu Ioan Alexandru amncercat s salvm copiii de la pierire. O mic parte dintre aceti copii a trebuit s-ilum, i aa am nceput. Timp de 4 ani, pn n 1994, am crescut copii, fr s avem oasociaie cu un statut. Acum se cheam Asociaia Pro Vita pentru copii nscui inenscui.

Preotul Nicolae Tnase a ajutat familiile aflate n dificultate, ca s-i poat cretecopiii. A ncercat apoi s propun familiilor din parohia sa (Valea Plopului i ValeaScrezii, judeul Prahova) s ngrijeasc de pruncii prsii la natere de mamele lor:nti am dat 12 copii la 8 familii, n timp de 2 zile. Era iarn. Aveam o main foartebun, nclzit. Copiii erau luai de la maternitate, erau micui. Cnd m vedeau oamenii

aa, ca un Mo Crciun, m ntrebau ce-i cu copiii, i vedeau ct de frumoi sunt. Unuldin 10, cnd i puneam n brae un copil, nu mi-l mai ddea napoi. Romnii sunt buni, auaceast vocaie, s creasc copii. Problema e s nu-i condiionezi. Au fost i cazuri maispeciale.

Cu sprijinul fundaiilor strine a reuit s construiasc cteva aezminte, n care copiiitriesc alturi de femei, care, din motive ntemeiate, au fost nevoite s-i prseascfamiliile. n primvara anului 2003 erau, n aceste locuine, un numr de 208 copii. Peunii i-am vzut la 3 ani prima dat, pe alii i-am vzut prima dat la ecograf. Dintre fete,6 s-au mritat i au nscut 11 copii. Biserica are un mare un rol c ne schimb n timp. Pecei mici i ine, iar pe cei mari i schimb. n total au trecut pe aici peste 1000 de copii.

(...) n viitor, ... nu se ntmpl nimic mai mult sau mai puin dect se ntmpl cu copiiisatului. Se vor cstori, vor avea casele lor. Noi i vom ajuta ca prini, nu ca instituie.Pentru c aici este o problem: dac reuim slsm copilul s se descurce, dup ce noi lajutm n limita n care prinii i antreneaz copiii n treburile gospodreti, la fel iantrenm i noi s fac aceste lucruri. Avem atelier de tmplrie, de pictur, de sculptur,de pictur pe sticl, pe lemn, nva s ngrijeasc animalele. Avem vaci, porci, oi ipsri.[38]

n tentativa de a reduce totul la statura omului, privit ca scop n sine, civilizaiamodern s-a scufundat treapt cu treapt pn la nivelul celor mai de jos elementeale sale, intind doar cu puin mai sus dect satisfacerea nevoilor inerente laturiimateriale a firii sale i de aici toat degringolada din viaa oamenilor, care nu vdsoluiile oferite de Biseric, un drum care se deschide cu mari perspective i realefoloase pentru omenire. O mare ans de viitor se deschide pentru Biseric.


31/47

CAPITOLUL V


32/47

CADRUL LEGISLATIV DE DESFURARE

A ASISTENEI SOCIALE DE CTRE BISERIC

n rile Romne ncercarea de a asocia Biserica finanrii operei de binefacere, strict juridic,este prevzut pentru prima dat n ediia din 1831 aRegulamentului Valahiei, care prevedeac ,,Mitropolia, episcopiile, toate mnstirile nchinate la cele strine sau nenchinate, vorcontribui la cheltuielile statului pentru aezri publice i pentru faceri de bine [...] precumse va hotr (cu excepia Colei si a Pantelimonului ale cror venituri fuseser deja destinatede ctitori pentru ntreinerea respectivelor spitale). Dup secularizarea din 1864, deoareceBiserica nu a mai putut s mai susin aceast oper, a aprut prima lege a statului dereglementare a asistenei sociale:Legea de reorganizare a comunelor urbane din 1894 care fixaobligaia comunelor i judeelor de a se ocupa de copiii gsii, de infirmi, de alienai, de anfiina azile de noapte i osptarii comunale pentru cei fr lucru. n ara noastr activitateade asisten social ncepe nsn mod organizat abia din anul 1920, odat cucrearea Ministerului Muncii, Sntii i Ocrotirilor sociale.

Dup secularizarea averilor mnstireti, care a dus la ncetarea activitiiinstituionalizate de asisten social a Bisericii, doar dup anul 1990 situaia se schimb,ns posibilitatea real ca Biserica s activeze legal apare doar cu anul 2004 i se intrn vigoare cu 1 ianuarie 2005 deoarece cadrul legislativ nu a fost pn atuncifinalizat. Cadrul general n materie este constituit de Ordonana de Guvern nr. 68 din 28august 2003 privind serviciile sociale[39], modificat i completat prin Ordonanade Guvern nr. 86 din 19 august 2004[40]. n conformitate cu acest act normativ (art. 11 al.3 lit a) cultele sunt nominaliza te ca furnizor i priva i de se rvicii socialecu condiia de a fi ndeplinit procedura de acreditare.

Metodologia de acreditare a furnizorilor de servicii sociale, aprobat prin Hotrrea deGuvern nr. 1024 din 25 iunie 2004 pentru aprobarea Normelor de aplicare a O.G.68/2003 privind serviciile sociale i a Metodologiei de acreditare afurnizorilor[41] stabilete c aceasta se acord gratuit, la cererea furnizorului, pentru o

durat de maximum 3 ani. Art. 22 stabilete c poate fi acreditat furnizorul carendeplinete cumulativ urmtoarele condiii:

a) este constituit n condiiile legii i se ncadreaz n prevederile art. 11alin.1 din ordonan;

b) are prevzute n actul de nfiinare scopurile i obiectivele, precum i
http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn39http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn40http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn40http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn41http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn39http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn40http://turnu.ro/licenta_pr_staret.htm#_ftn41


33/47


34/47

Sistemul de asisten social este integrat i organizat profesional n cadrul structuriloradministrativ-organizatorice ale Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru serviciilesociale specializate pe care le

o lucrare de licenta

Documents