Altarul RentregiriiNr. 1/2009 (XIV) * ianuarie-aprilie *

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox Centrul ce cercetri interreligioase i de Psihopedagogie cretin din Alba Iulia

Altarul Rentregirii

Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009

COLEGIUL DE REDACIE PREEDINTE: ANDREI ANDREICU, Arhiepiscopul Alba Iuliei CONSILIUL TIINIFIC: Emil JURCAN (Alba Iulia, Romnia), Boris BOBRINSKOY (Paris, Frana), George REMETE (Bucureti, Romnia), John Breck (Paris, Frana), Viorel IONIA (Geneva, Elveia), H. Tristram ENGELHARDT (Houston, USA), Mihai HIMCINSCHI (Alba Iulia, Romnia), Simion TODORAN (Alba Iulia, Romnia), Ludwig TAVERNIER (Koblenz-Landau, Germania), Corinna DELKESCAMP-HAYES (Freigericht, Germania), Teofil TIA (Alba Iulia, Romnia), Remus ONIOR (Alba Iulia, Romnia), Marius TELEA (Alba Iulia, Romnia), Domin ADAM (Alba Iulia, Romnia). REDACTOR-EF: Dumitru VANCA REDACTORI: Mihai DAN, Jan NICOLAE, Ioan COZMA, Alin ALBU, Ignatie TRIF, Ovidiu PANAITE, Alexandru MOLDOVAN, Dorin OPRI SECRETAR DE REDACIE: Liviu STANCIU Traduceri: Felicia FURDUI, Oana NICOAR, Maria BOGTEANREDACIA: DISTRIBUIE: POSTA: EDITURA POSTA: ALTARUL (Mail) RENTREGIREA (Mail) REINTREGIRII, Str. Mihai Viteazul, 16 Facultatea de Teologie 510010; Alba Iulia (AB) Ortodox Bd. 1 Decembrie 1918, Romania 13; 510207, Alba Iulia; RO TEL/ 0040-258 81 16 90 / 00400040-0258-835901; TEL: FAX: 358 40 11 96 FAX: 0040-258 8127 97 Web: http://www.fto.ro/ e-mail redactie@altarulreintregirii.fto.ro web http://www.reintregirea.ro altarul@fto.ro e-mail libraria@reintregirea.ro teologialba@yahoo.com arhiepiscopia@reintregirea.ro Preuri, abonamente, norme i proceduri de publicare vezi ultimele pagini ale revistei.

CUPRINS

I. Studii i articole

Emil Jurcan Ciprian Streza,

Lucian Colda

Dorin Opri Mihai Himcinschi David Pestroiu Ioan Cozma

Plgile Egiptului sau lupta dintre cele dou religii. Teologia liturgic n modernitate: Demonstrarea paternitii unui text euharistic cu ajutorul bazei de date Thesaurus Linguae Graecae Fotie al Costantinopolului. Coordonatele principale ale vieii i operei sale; fundamentele i punctele eseniale ale nvturii sale teologice .. Jan Amos Comenius de la doctrina biblic la pedagogia cretin Mrturia misionar cretin n societatea contemporan... Aspecte misionare actuale privind Sfnta Liturghie Problema apartenenei locaurilor de cult n cazul trecerilor religioase n teoria i practica Bisericii Ortodoxe Romne (ius precedens) ..

9

23

61 85

109 129

159

Marius Telea

Teofil Tia

Ignatie (Ilie) Trif

Dumitru Vanca

Domin Adam

Bizanul i Republicile maritime italiene lupta pentru supremaie n bazinul Mrii Negre .. Ignorarea incontientului n Teologie. Eugen Drewermann i obiectivul cunoaterii de sine... Sfntul Vasile cel Mare: interaciunea dintre pridvorul culturii i naosul teologiei. Exerciiu hermeneutic la omilia Cuvnt ctre tineri Iconoclasmul i idolatria Printre unii cretini ortodoci contemporani. Puncte de vedere..... nelesul muzicii bisericeti i marii imnografi ..

187

209

233

251 263

II. Traduceri Nicolae Ozolin, Thologie et Pastorale. Teologie i Pastoral, traducere de Nectarie Petre ..... III. Recenzii Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Bucureti, Edit. Sophia 2008, Recenzie de Dumitru Vanca.... Arhiepiscop Dr. Andrei Andreicu, Dialog al vremii cu memoria. Slujind Domnului i poporului su la nceputul mileniului III, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2009, Recenzie de Iosif Zoica...

299

307

315

SUMARY

I. Studii i articole

Emil Jurcan Ciprian Streza,

Lucian Colda

Dorin Opri Mihai Himcinschi David Pestroiu Ioan Cozma

The Egipt plagues or the confrontation between the two religios Liturgical theology in modernity: Proving the paternity of a liturgical text with the support of Thesaurus Linguae Graecae data base Fotie cel Mare al Constantinopolului: Hauptkoordinaten seines Lebens und Werks; Grundgedanken und Schwerpunkte seiner theologischen Lehre .. Jan Amos Comenius From Biblical Doctrine to Christian Pedagogy. The Christian Missionary Testimony in Todays Society.. Missionary updates within the Holy Liturgy ... The problem of the property the places of cult in cases of the religious transition, in doctrine and practice of The Orthodox Romanian Church (ius precedens) ...

9

23

61

85

109 129

157

Marius Telea

Teofil Tia

Ignatie (Ilie) Trif

Dumitru Vanca

Domin Adam

Byzantium and Italian Maritime Republics the battle for supremacy into the maritime basin of Black Sea Ignoring the subconscious in the study of Theology. Eugen Drewermann and the objective of self-knowledge . Saint Basil the Great: interaction between church porch of culture and nave of theology. Hermeneutic exercise on homily Speech for the youth .. The Iconoclasm and Idolization trough some contemporary orthodox Christians. Points of view ..... The meaning of the Church music and its greate hymnographers...

187

209

233

251

263

Studii i Articole

Plgile Egiptului sau lupta dintre cele dou religii 1

Emil Jurcan Abstract: The Egipt plagues or the confrontation between the two religios. The confrontation between Moses and Pharaoh begins like a direct fight to prove every faith trying his authenticity. The religion of the Pharaons was supported with miracles but only in the first stage, thats mean the level of walking sticks. This is proving just an easy magic act, a kind of sketch of the magicians from the Pharaons court. All ten plagues are in fact a struggle not only against Pharaon but also against to the religion of Egyptians. It is a conflict between Hebrew monotheism and Egyptian polytheism, between IAHVE and Amon-Ra.

1

Conferina susinut la Universitatea Koblenz-Landau (Germania), 12 feb. 2009.

Altarul Rentregirii Keywords: religie, monoteism, politeism, Egipt, iudaism, confrutare religioas. Pentru muli momentul prezenei poporului evreu n Egipt i personalitatea lui Moise a nsemnat un motiv de ndoial i puneri sub semnul ntrebrii a multor dintre evenimentele care nu se puteau examina logic. Momentul Egipt a fost pentru poporul evreu ntradevr unic, deoarece acum apare acea cristalizare etnic a acestui neam, care va fi purttorul revelaiei autentice, transmis i ntreinut prin patriarhi i prin profei. Muli deci nu accept aceast parte biblic, deoarece o consider c este prea plin de miracole, deci nu poate fi explicat raional. Evident c au fost unii care au ncercat s o prezinte raional, considernd c tiina poate da explicaii la toate acele miracole din perioada lui Moise. Noi am dori mai degrab s facem o prezentare a situaiei din perspectiva teologului care i propune o teologie comparat a acestor momente istorico-biblice. Patriarhul Iacov revine cu familia sa, destul de numeroas, dup ce ani buni sttuse n Mesopotamia, n prile Haranului la Laban, fiul lui Batuel Arameul i fratele Rebeci, mama lui Iacob i a lui Esau (Facere 29,1) se rentoarce n prile Canaanului, cu teama de a nu fi ucis de fratele su Esau, pe care l pclise i i luase binecuvntarea printeasc i dreptul de nti nscut. Perioada de secet care a urmat l-a determinat s se orienteze spre Egipt, care la acea vreme era grnarul acelor zone, de vreme ce Nilul darul zeilor, cum l numise Herodot, oferea prin revrsrile sale aductoare de ml fertil nu mai puin de trei producii de gru pe an. ansa lor a fost c Iosif, penultimul copil al lui Iacob, fusese vndut unor moabii, care l-au revndut apoi n Egipt, dar, cu ajutor divin reuise s intre n graiile faraonului, deoarece fusese singurul care reuise s i descifreze mesajul celor dou vise ale regelui (cele cu 7 vaci, respectiv cu 7 spice grase i tot attea slabe). Probabil c aceast ans s-a datorat c n acea perioad Egiptul era condus de hicsoi, care erau de neam semit i nu hamit, cum10

Plgile Egiptului sau lupta dintre religiierau de fapt egipteni. Era o mare ans pentru evrei deoarece aceti noi stpni provenea din prile Palestienei, deci erau oarecum nrudii i deci apropiai ntre ei. i stabilesc capitala la Avaris, undeva n delta Nilului, pentru a le fi mai aproape distana spre Palestina. Ei au format dinastiile a XV-a lu a XVI-a, domnind peste 100 de ani2, mprumutnd formele de via ale regalitii izvoarele Nilului, la Theba, de unde vor organiza o contracarare a imperiului hicsos, care va fi scos din ar abia dup o sut de ani. Condiiile de via de aici erau prielnice unei bune convieuiri. Cu siguran c i aerul era mai umed i mai prielnic pentru vieuire, spre deosebire de prile Egiptului de sus, care se nvecina cu Sahara i era permanent ameninat de furtunile de nisip. Iosif devine astfel vizir, am spune n termenii de astzi, un fel de prim-ministru, reprezentnd a doua poziie n stat dup faraon, fiind reprezentantul suprem al administraiei egiptene. El avea datoria s asigure populaiei necesarul de alimente, ceea ce nsemna stabilitatea social. Prin el, n pmntul Egiptului au intrat cele 66 de suflete (Facere 46, 26), pe care faraon le-a trimis n pmntul Goen s pasc turmele de vite. Goenul era cea mai propice parte a Egiptului, deoarece asigura verdea, umbr i mai ales hran din belug. Pstoritul vitelor era o ndeletnicire deloc grea, care ddea ansa de a avea hran animal permanent. n acest inut, evreii vor reui s devin din 66 de persoane un adevrat popor, puternic i destul de autonom n manifestrile lui. ansa lor a fost deci inutul Goen i faptul c prin meseria de pstori ai vitelor lui faraon, ei aveau un statut privilegiat. Acest lucru nu a trecut neoservat de ctre egipteanul de rnd, inducnd un sentiment general de invidie i ur fa de acest popor. ansa de rzbunare fa de poporul evreu, a fost recucerirea Egiptului de ctre administraia autohton, retras la Theba. Kamose a fost faraonul care a reuit s i scoat n ar pe hicsoi, fr ns s cucereasc Avarisul. Urmaul lui, Ahmose, cucerete i acest ultimEi au fost numii hicsoi dup particulele cu care erau desemnai n inscripiile referitoare la ei: hkw, hswt, care a fost citit ca hyxos, n Dictionar Biblic, Edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.377. 112

Altarul Rentregirii bastion de rezisten a hicsoilor i reintroduce n tot Egiptul conducerea autohton i revenirea la vechile culte egiptene.3 Pentru vechii colaboratori ai hicsoilor vor veni zile grele: din privilegiai vor ajunge sclavi, pui la lucru, la zidirea unor edificii somptuoase, aa cum fceau toi egiptenii de rnd prin muncile voluntare. Cetile On, Heliopolis, Pitom i altele sunt construcii n care evreiii au fost direct implicai. Moise este ansa poporului evreu, prin vicleugul mamei sale, care a mers pe mna generozitii i milei fiicei faraonului, lund pruncul din ap i dndu-i educaia necesar, care l vor propulsa pe scena public a societii egiptene. Moise nu a nvat monoteismul de la Akhenaton, aa cum pledeaz Sigmund Freud4, ci el l avea n snge de la mama sa, evreic de neam, din seminia lui Levi (Ieire 2,1). Evreii i pstrau cu strnicie credina lor, contieni de faptul c numai aceasta i va ajuta s nu i piard identitatea lor etnic. Fiecare printe avea deci menirea s devin preotul familiei sale i n acelai dasclul prin excelen. Era vorba despre un fel de profetism al familiei, prin care fiecare trebuia s in foarte bine minte toate acele date ale revelaiei care erau transmise prin oamenii plcui de Dumnezeu. Apoi se tie despre Moise, c dup ce a plecat n pustia Madian, fugind de faa lui faraon (Ieire 2, 5), a avut revelaia rugului aprins de la muntele Horeb (Ieire cap.3)5, la Marea Roie, pe muntele Sinai i probabil i n alte locuri, care nu au fost redate n cartea Ieirii. Oricum se tie c Moise vorbea cu Cel ce este la cortul adunrii, transmindu-i elementele revelaionale, care au fost apoi predate poporului evreu. Nu reiese din nici un text biblic vreo tangen doctrinar cu lumea egiptean.Ibidem, p. 378. S. Freud, Opere vol. I, Totem i tabu, Moise i monoteismul, Angoas n civilizaie, Viitorul unei iluzii, Editura tiinific, trad de Leonard Gavrilu, Bucureti, 1991. 5 De asemenea, se tie c preotul Ietro, nu era un preot oarecare, ci el pstra credina patriarhilor i ca atare a fost un real folos pentru Moise n structurarea credinei avraamite pentru a putea ajuta poporul s contientizeze religia sa i s prseasc pmntul Egiptului.4 3

12

Plgile Egiptului sau lupta dintre religiiO alt tez de asemenea ocant dar fr susinere, este lucrarea lui Ahmed Osman, Moise, faraonul Egiptului6, n care Moise nu ar fi fost altcineva dect celebrul faraon Akhenaton (1379 - 1362 .Hr.), autorul reformei monoteiste din Egipt. Teza ar duce la ideea c monoteismul iudaic nu ar fi altceva dect un mprumut din doctrinele egiptene. Dac ar fi aa atunci ar trebui s vedem o ct de ct relaie ntre ideea de Divin, din doctrina iudaic, cu cultul soarelui, care era ideea central n religia egiptean.7 Ori nu vedem nici o similitudine ntre cele Iahve i soarele Ra. Ba chiar mai mult, n momentul n care, poporul, care l atepta pe Moise la poalele muntelui Sinai, este momit de cultul lui Apis i de preoia de tip egiptean a lui Core, Datan i Abiron (Ieire cap. 23), se nate o reacie foarte dur din partea celor care nu dorea nici un sincretism ntre cele dou credine. n ceea ce privete confruntarea dintre Moise i faraon, putem vorbi despre confruntarea dintre cele dou religii. Faraon i cu el toi egiptenii erau marcai de elementele unei religioziti n cale magicul era foarte pregnant. Visele se tlcuiau, stelele erau urmrite i interpretate, animalele jertfite erau examinate. Se tie c dup asirieni, egiptenii erau cei mai mari astrologi ai lumii vechi. Piramidele stau mrturie prin poziionarea lor c egiptenii aveau un comportament marcat de magic i astrologic. Ori Moise intr n aceast confruntare pornind tocmai de la aceast prezen magic. Primul lucru pe care l face n faa lui faraon, este s i demonstreze acestuia c posed o magie mult mai mare dect cea a magicienilor pe care i avea zilnic lng el. Confruntarea toiegelor este un semn c religia care se prezint n faa lui faraon, depete sfera magicului egiptean. Este mult mai mult. Toiagul lui faraon, prefcut n arpe nghite, ca un mesaj prompt, toiegele magilor.vezi Ahmed Osman, Moise, faraonul Egiptului, Ed. Aquila, Bucureti, 2006. Se tie c soarele, redat prin mai multe apelative i teonime, ca Ra, Amon, Aton, Ptah, etc. era divinitatea central din credinele egiptene. El este zeitatea n jurul cruia se brodeaz toate teologiile diferitelor centre politico-religioase (Theba, Memphis, Helliopolis, Hermopolis, Luxor, etc.). Toate celelalte mitologii sunt auxiliare cultului soarelui la egipteni.7 6

13

Altarul Rentregirii Cererea lui Moise este un mesaj, care l nspimnt pe faraon: Aa griete Domnul Dumnezeul lui Israel d-i drumul poporului Meu, ca s M prznuiasc n pustie (Ieire 4, 1). Se expune aici un alt Dumnezeu, o alt teologie, dect teologiile care existau n marile centre egiptene. Teama lui faraon pleca de la faptul c noua religie care i se prezenta prin Moise, nu mai punea n centru ei soarele Ra, ca entitate divin i nici pe faraon ca pe fiul lui Ra, cu alte cuvinte se ieea din acea centralizare pe care i-o dorea regele Egiptului i pe care pn atunci o realizase. Toate disjunciile teologice dintre marile centre egiptene, care puneau accentul, fie pe Ra, fie pe Amon, fie pe Ptah, Osiris, Horus sau Aton, rmn centrate pe aceeai entitate divin: soarele, cu mici deosebiri. Toate ns vedeau n faraon, fiul soarelui, care trebuia cinstit i respectat. Evreii ns nu prezentau o astfel de entitate solar: Cel ce este era altceva8 dect teologiile autohtone. Acest To implica un cult monoteist i nu politeist sau henoteist. El vorbea despre un popor ales, ceea ce contrazicea prerile egiptenilor despre eleciunea lor divin, care i fcea s se cread urmaii soarelui. Acest Dumnezeu nu avea nevoie de fii pmnteti, n persoana regelui, ci El i considera pe toi oamenii fiii Si, prin creaie direct. Faraon pentru a crea confuzie n snul poporului evreu, care probabil i alterase credina prin influienele autohtone, face o diversiune: i mpileaz i mai mult, ne mai dndu-le paie pentru producerea crmizilor, ci trimindu-i pe ei s caute paie, ceea ce era mult mai greu, deoarece norma trebuia ndeplinit9. Se preconiza c poporul va da vina pe Moise i l va lina, ucigndu-l sau alungndu-l din snul su. Moise ns retrezise n mintea i inima poporului credina n adevratul Dumnezeu, care nu se poate confunda cu nici o divinitate din pmntul egiptenilor, chiar dac i ei vorbesc despre nviere i despre judecarea sufletului celui decedat. n confruntarea dintre Moise i faraon apare la un moment dat un lucru deosebit: Dumnezeu i spune lui Moise c va fi un echivalent a8 9

Un ganz andere ar zice Heideger Numrul zilnic de crmizi nu se va micora (Ieire 5, 19) 14

Plgile Egiptului sau lupta dintre religiilui faraon n aceast disput10, adic l va face un dumnezeu, aa cum se credea i faraon. ncepe aadar o lupt de care pe care, fiecare credin ncercnd s i dovedeasc autenticitatea. Religia lui faraon a inut cu minunea doar la prima etap, cea a toiegelor, dar i aceasta se dovedise a fi simpl magie, un fel de sketch pe care l tiau vjitorii de pe lng faraon. Probabil de aceea i Moise apeleaz la aceast prefacere (toiagul prefcut n arpe) pentru a demonstra precaritatea acestui truc, cu care magii egipteni l uimeau zilnic pe rege. Trucurile lor sunt dezmembrate de minunea pe care Moise o face cu ajutorul divin. Urmtoarea etap este cea a plgilor sau a pedepselor divine asupra Egiptului. Prima plag este apa Nilului prefcut n snge (Ieire 7, 19 22). Era deja un atac la una dintre zeitile cele mai dragi egiptenilor, Nilul, care era zeificat sub numele de Hapi. Revrsarea lui anual era cunoscut sub numele de venirea lui Hapi, un prilej de mare bucurie pentru un popor permanent ameninat cu seceta i cu furtunile sahariene.11 Nilul era simbolul vieii la egipteni, deoarece mncarea i apa proveneau din acest fluviu, ceea ce reprezenta cu adevrat un dar divin. Ori, un atac la adresa acestui fluviu era cu siguran un atac la viaa oamenilor din acele pri. Se spune n cartea Facerii c nu numai rul, ci i lacurile i blile au fost infestate de snge (Fac.7, 19-23). Este drept c i magii lui faraon ar fi fcut un gest similar, ns nu era snge, ci probabil o colorare a apei, fr ns a avea consecinele dezastruoase pe care le crease Moise. Minunea lui Moise, plaga sngelui, a inut 7 zile, timp n care tot petele din ap a murit12.10

Domnul i-a rspuns lui Moise prin a-i zice: iat, Eu i te dau lui faraon pe tine drept Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi proorocul tu (Ieire 7,1). 11 Hapi era unul dintre cei patru fii ai lui Horus i protector al lui Osiris. El era redat cu cap de babuin. Una dintre cele patru canope avea un capac cu cap de babuin, simbol al Nilului, iar n acel vas se ineau plmnii celui mumificat. n timpul inunndaiilor egiptenii introduceau n apa Nilului amulete, ca prin venirea lui Hapi, acestea s fie santificate. Templul lui era ridicat n apropiere de Assuan, acolo unde i rul prea mai nvolburat. 12 Acest lucru era mai mult dect o simpl colorare a unei ape cu argil roiatic, cum ncearc unii s spun. Era deci o contaminare ucigtoare. 15

Altarul Rentregirii Lovitura dat Nilului, lui Hapi, era deci un atac la adresa unei diviniti att de populare i de vitale din panteonul egiptean. Urmtoarea plag, este ndreptat tot spre o latur divin din religia egiptean: invazia broatelor. La egipteni, faptul c exista delta Nilului i deci multe lacuri, erau i multe broate. Broasca (qrr) era simbolul fertilitii la acest popor, deoarece se tie c ea depune multe ou, din care ies sumedenii de mormoloci, care apoi se transform n broate. Zeia Heqet13, cea cu cap de broasc, era considerat protectoarea naterii. Ori un atac la adresa acestui animal sacru era un atac la adresa naterii la egipteni. Invazia se pare c ar fi fost nu cu acele broate sacre ale Nilului, ci cu broate rioase, care sunt mai degrab un exponent al otrvii i al morii. Este deci un alt afront adus religiei egiptene de ctre exponentul religiei iahviste, care se consolidase i mai mult n contiina lui Moise la momentul Horeb. Se tie c la naterea unui prunc, egiptenii puneau pe burta mamei un fel de foarfece, care simboliza qrr, adic broasca, lucru care evideniaz valoarea acestui animal pentru viaa i fertilitatea poporului egiptean. Plaga narilor i a tunilor sunt un atac al credinei iahviste mpotriva unui alt animal considerat sacru: vaca sau taurul. n momentul n care acea mn de evrei, care au venit cu Iacob n Egipt (cel care devenise mare vizir la curtea lui faraon14), s-au prezentat n faa regelui, ca un semn de recompens, acesta i trimite s pasc turmele sale n inutul Goen. Goenul era un loc plin de vegetaie, cel mai bun i mai fertil din ara respectiv, undeva n apropierea deltei Nilului. Aici faraon i avea vitele sale, considerate un omagiu adus zeitilor, care aveau vaca drept un simbol totemic. Cunoscut subHeqet este o zeitate feminin, care mpreun cu Khnum fceau pereche divin n cadrul ogdoadei de la Heliopolis. 14 Vizirul era un fel de premier la curtea regal egiptean, fiind considerat al doilea dup tronul regal. De aceea, faraon i-a adresat aceste cuvinte: de vreme ce Dumnezeu i-a descoperit ie acestea, nu se afl om mai nelept i mai priceput dect tine. S fii dar tu peste casa mea. De cuvntul tu se va povui tot poporul meu i numai prin tronul meu voi fi mai mare dect tine (Facere 41, 39-45). 1613

Plgile Egiptului sau lupta dintre religiinumele de mnmnt, vaca erau simbolul zeielor Hathor, Isis, Nut i Bat, care erau redate cub chipul unei vite. Hathor era una dintre zeitile cele mai ndrgite de egipteni, ea fiind considerat a fi zeia dragostei, a muzicii i a frumuseii, fiind i o protectoare a tuturor femeilor i a maternitii. Era deci considerat i mama lui faraon, iar n redarea plastic, vaca l alpta pe faraon n vremea ct era copil. Ca animal totemic al zeiei Isis, se credea c aceasta era mama lui Osiris-taur, a lui Apis, care devenise foarte popular n egipt. n momentul n care evreii ateptau revenirea de pe muntele Sinai a lui Moise, la un moment dat au crezut c el a murit. i atunci, fr a atepta s se mplineasc cele 40 de zile, ei i-au cerut lui Aaron s le fac un viel, pe zeul Apis, simbolul lui Osiris, pentru a avea un dumnezeu, la care s se nchine (Ieire cap. 32). Era aa de puternic aceast reprezentare a zeului Osiris n subcontientul colectiv al populaiilor din prile Egiptului, nct chiar i poporul evreu se contaminase de aceast divinitate. Apoi se tie c Apis era redat cu soarele inut ntre coarne, fiind un fel de sintez a ceea ce reprezenta mai esenial n mitologia egiptean. Att de puternic a fost aceast adorare, nct n momentul n care romanii, condui de Augustus, au ctigat lupta mpotriva lui Marcus Antonius de la Actium (2 sept. 31 Hr.) i au invadat Egiptul, au dus cu ei la Roma cultul lui Apis, care prin sincretism a devenit Serapis15. Despre Nut se tie c era zeia cerului i fcea pereche cu Qeb, zeul pmntului, n teologia de la Heliopolis. Nut era redat ca o vac, al crui corp era plin de stele, simbol al cerului nstelat. S revenim la inutul Goen. Faraon avea aici zeci de mii de vaci, care trebuiau ngrijite. Activitatea aceasta era firete mult mai uoar dect cea a zidirii de piramide sau de ptule pentru grnele lui faraon. Era un fel de munc onorific, de cinste, deoarece n Goen,15

Serapis sau Sarapis este o divinitate combinat ntre Osiris i Apis, din perioada Ptolemeilor. Misterele lor se celebrau cu mult druire n renumitele serapaeum-uri, foarte apreciate de romanii, care erau destul de atrai de noul religios, care le-ar fi favorizat exuberana i pofta de vitalitate. 17

Altarul Rentregirii vremea era foarte propice vieuirii, fr prea multe furtuni de nisip, cu ap i umbr i cu mult iarb. Aici n inutul Goen, poporul evreu se dezvolt demografic, de la o cifr de 65-70 de membrii la un adevrat popor, de temut pentru egipteni. ansa evreilor n Goen a fost faptul c atunci cnd evreii au venit n aceste inuturi, la conducerea rii ajunseser prin invazie hicsoii16, care erau de neam semit i deci un fel de veriori ai evreilor. ns dup alungarea lor din ar i revenirea la putere a dinastiilor autohtone, binele evreilor s-a schimbat n ru. Deveniser un popor numeros, ns fuseser pui la construirea de piramide i hambare sau silozuri pentru grnele lui faraon. Moise lovete n vitele lui faraon, considerate animale sacre17, trimindu-le tuni i nari. Mai ales nari erau i sunt insectele purttoare de boli, ceea ce ducea i la decimarea acelor turme, foarte frumoase. Era deci un afront adus zeitilor protectoare, care aveau vita ca animal reprezentativ, ca simbol religios sau ca totem, precum i o lovitur dat curii lui faraon, care se alimenta din laptele acestor turme. Ca o finalizare a acestor dou plgi a aprut i moartea vitelor, cea de a patra pedeaps adus de Dumnezeu prin Moise. Probabil aa cum am spus, narii au adus boli iar ele s-au incuba n aceste animale, ucigndu-le la scurt timp. Minunea const n faptul c dintre vitele evreilor nu a murit nici una (Ieire 9, 6). A asea pedeaps a fost adus de data aceasta sntii populaiei, deoarece s-a pornit, din porunca divin, o molim, nct tot poporul s-a umplut de rni i bube. Se tie c egiptenii erau un popor foarte atent la igien. Nici nu se putea altfel, de vreme ce acoloAcetia au cotropit ara Egiptului i au creat dinastia a 12-lea, pe o perioad din secolul al -XVIII lea i pn prin secolul al XIII-lea .Hr. Erau impresionani, deoarece ei au creat n delta Nilului o capital-fortrea, care adpostea circa 240.000 de soldai. De aceea, preotul Maneto (un preot-istoric care a trit nsa n Egipt 1500 de ani mai trziu), zicea despre acest fenomen: Nu stiu cum a fost posibil. Cred ca zeii i-au ntors dintr-o dat faa de la noi. Din regiunile de vest au aparut invadatori dintr-o rasa necunoscut, care au pus stpnire pe Egipt fr ca poporul nostru s opun rezisten. 17 Doar la anumite ceremonii se puteau sacrifica aceste vite. 1816

Plgile Egiptului sau lupta dintre religiicldurile sunt insuportabile, iar mizeria poate duce foarte repede la molime. Se tie c i atunci cnd ei erau la lucru, se protejau de cldur prin farduri i peruci. ntreaga lor religie le vorbete despre necesitatea de a avea un trup sntos. Faraon era exponentul acestei snti i garantul ei. Dac faraon era bolnav, aceast boal se repercuta asupra ntregului popor. De aceea, nu se accepta ca acesta s fie bolnav. Srbtoarea Sed, care se inea dup 30 de ani de domnie a faraonului, avea un caracter magic: de a oferi pe mai departe ansa unei snti de fier regelui, deoarece orice suferin a lui s-ar fi reverberat empatetic asupra poporului. Un rege bolnav putea fi linat de popor, care nu i dorea o astfel de calamitate. Ori n acest caz, calamitatea care se abtuse (rni i bube), l punea pe rege ntr-o stare total nefavorabil: aceea de a fi fcut responsabil de boala poporului, ceea ce ducea la o revolt mpotriva tronului regal. Grindina, mpreun cu lcustele (Ieire cap.9-10) sunt un atac la hrana poporului. Ne aducem aminte de teama lui faraon, atunci cnd a visat despre cele apte vaci i spice grase care au fost mncate de apte vaci i spice slabe i uscate. Era teama nu numai de o foamete, dar i de o revolt a populaiei, deoarece poporul l considera pe faraon ca un exponent al lui Ra (fiul lui), ns n cazuri de boal sau de foamete l fceau responsabil pe rege de pedeapsa zeilor i l detronau. De aceea, au existat peste 30 de dinastii egiptene. Egiptenii credeau c dac recolta este distrus de insecte sau grindin, este de fapt o pedeaps a zeilor pentru rul din ar. Deci rul trebuia pedepsit. Urmeaz plaga a noua: ntunerecul. Pentru egipteni, ca de altfel pentru toate popoarele antice, o eclips era un semn ru. Se credea c arpele Apophis ar fi putut s nghit soarele i deci toat viaa dispare. De la japonezi18 pn dincolo la azteci19 soarele era fora vieii i aJaponezii credeau c zeia Amaterasu, zeia soarelui, s-ar fi ascuns sub pmnt, ntr-o peter, refuznd s mai ias din cauza unei jicniri adus de fratele ei, zeul vnturilor, Susa-no-wo. 19 Aztecii erau foarte sngeroi n cultul lor adus soarelui, deoarece credeau acesta se poate mica pe firmamentul soarelui doar prin inimile scoase de vii 1918

Altarul Rentregirii fertilitii. ns n cartea Ieirii (cap. 10, v. 22-23) se spune c era mai mult de att: eclipsa inuse 3 zile. Probabil c eclipse mai existaser n calendarul egiptean iar acetia, care erau att de buni astrologi, erau obinuii i nu ar fi fost teama att de mare. ns o ntunecare a soarelui timp de trei zile i transformarea zilei n noapte era ceva de-a dreptul miraculos i terifiant. Teama ca nu cumva demonul-arpe Apophis s fii devorat soarele sau acesta s fii fost inut n lumea subteran era de fapt sfritul existenei lor religioase i etnice. Egiptenii depindeau ontologic de soare, de Amon Ra. Era o lupt ntre credine i religii, ntre religia autentic i cea deviat dintr-un fond primordial religios, dar contaminat de o mitologie local plin de mprumuturi locale.20 Faraon n aceast lupt cedeaz, dndu-se btut, dar n momentul n care totul reapare la lumin, se rzgndete. Ultima plag este moartea ntilor nscui din neamul egiptenilor. Este ultima, care pune capac tuturor celorlalte plgi, deoarece desfiina viitorul att al regalitii, ct i al cultului familial al egiptenilor. n fiecare familie, primul-nscut avea anumite drepturi, printre care i aceea de a fi un fel de sacerdot al casei, prin care se putea perpetua cultul n familie. Moartea acestuia nsemna un mare pericol pentru religiozitatea casnic a egiptenilor, despre care Herodot spunea c sunt unul dintre cele mai religioase popoare pe care le-a ntlnit. Moartea violent era detestat de egipteni, deoarece o asociau cu moartea lui Osiris, care fusese ucis de ctre fratele su, Seth. Era un semn al luptei dintre deert i vegetaie, dintre ap i inutul saharian. Este punctul culminant al acestei confruntri religioase dintre Moise i faraon, dintre religia revelat a poporului evreu i derivaia politeist egiptean. O atare moarte era semnul sfritului unei civilizaii. ntr-o atare prezentare putem contesta i prerea lui Freund care face din Moise un ucenic la curtea lui Akhetaton, unde ar fi nvat monoteismul. A fost chiar invers: monoteismul avraamit al poporului adin piepturile celor sacrificai, care artate soarelui puteau s i dea acestuia puterea de a merge mai departe. 20 Propriu-zis fiecare nom i avea propriile sale mituri i diviniti, care n mare se structurau n jurul mitului solar. 20

Plgile Egiptului sau lupta dintre religiiinfluenat o seam de gnditori egipteni, care au prezentat ideile la curtea lui faraon, fiind puse n practic de Amenophis al IV-lea. Evreii au plecat n pustie spre ara sfnt, ns au dus cu ei un subcontient colectiv, infestat de cultul soarelui, al vielului Apis. Preoia lui Core, Datan i Abiron (Numeri, cap. 16) este cu siguran un tip de preoie dup modelul egiptean, de care poporul trebuia s scape pentru a nu-i pierde autenticitatea credinei primite de la patriarhi i reconsolidat de Moise prin momentul Horeb i Sinai. Nostalgiile cazanelor cu carne din Egipt nu nseamn doar o dorin dup mncare, ci probabil i dup sincretismele pe care le-ar fi fcut acolo. De aceea, a fost nevoie de o eliminare a acestui subcontient colectiv infestat de imaginea pgnismului egiptean i de o pregtire a unei noi generaii, care s intre pur n ara Canaanului. Faptul c timp de 40 de ani, evreii se perind prin peninsula arabic, pe la marginea rii Canaanului, este pedagogia divin, care dorete astfel s elimine mentalitatea contaminat a celor maturi, care cunoscuser ara Egiptului. Evident c poporul evreu, a rmas, ceea vor spune i mai trziu proorocii: tare la cerbice, adic ncpnat n a asculta ntru totul de poruncile lui Dumnezeu i vor fi repede atrai de mentalitile altor popoare, mai ales a celor de pe malul mrii Mediteraneene, care aveau o religie plin de senzualisme, impunnd cultul lui Baal i Astarta. De fapt, acest cult era mprumutat din lumea babilonean, unde Ishtar reprezenta o zei a fecunditii, dar i a rzboiului. Va fi permanenta munc i lupt a generaii de prooroci de a orienta poporul evreu pe linia mesianic, linie care fcea legtura revelaional ntre nceputurile omenirii i vremurile mesianice. Aceast linie s-a pstrat datorit poporului lui Dumnezeu, a neamului ales, care nu a nsemnat ntreaga etnie evreiasc. A crede c etnia evreiasc este poporul ales, nseamn a-L naionaliza pe Dumnezeu sau a vedea doi dumnezei: unul n Vechiul Testament, Iahve, naionalist evreu, care este benefic doar acestei etnii, fiind foarte crud i dur cu vecinii; i altul bun, deschis spre ntreaga lume Dumnezeul Noului Testament care este plin de iubire, deschis spre ntreaga omenire i dorind s o salveze n ntregime. Prerea mea este c poporul ales este acel popor despre care Dumnezeu i vorbete lui21

Altarul Rentregirii Ilie, care retras din faa lui Ahab, la multele Horeb, se plngea c a rmas singur. Eu, zice Domnul, mi-am oprit dintre israelii apte mii de brbai; genunchiul tuturor acestora nu s-a plecat naintea lui Baal i buzele tuturor acestora nu l-au srutat (3 Regi 19, 18). Acest popor criptic al lui Dumnezeu depea grania etnic iudaic, de vreme ce n cadrul lui vor intra femei pgne, precum Rut moabiteanca, care prin soul ei, Booz, l-a nscut pe Obed, bunicul regelui David. Acest fir rou al istoriei, acest popor, care a implicat persoane total strine de etnia evreiasc, precum Melchisedec, Ietro, Varlaam, etc., mpreun cu patriarhii, regii, proorocii i ceilali oamenii de credin din poporul evreu, au format acel popor al genunchiului neplecat n faa sincretismelor i a pgnismelor, constituind poporul ales, poporul mesianic, care a pregtit calea venirii lui Mesia. n aceast lucrare concertat de Dumnezeu Tatl s-au nscris i toi cuttori sinceri ai autenticitii divine din celelalte popoare, printre care i magii de la Rsrit i toi cei care au cutat cu deschidere n scrierile revelate ale Vechiului Testament adevrul unic. Poporul ales este necunoscut n ntregime. El pleac de la primii oameni, trecnd prin istorie, uneori mai numeros, alteori mai puin numeros, ascuns n etnia populaiei evreieti i nu numai, pstrnd ns cu toat credina acest adevr autentic revelat. Etnicizarea acestui popor nseamn circumscrierea lui Dumnezeu la dimensiunea unei naii, ceea ce l face prea naionalist. Nu este caracteristic lui Dumnezeu s rmn doar pentru o etnie. Printr-o etnie, dar i de la alte neamuri, Dumnezeu i-a pregtit un popor ales, care a dus mesajul i care a fost pregtit ntru totul s l primeasc pe Hristos la plinirea vremii. Poporul acesta s-a putut vedea la malul Iordanului n mulimile care au neles mesajul lui Ioan Boteztorul iat Mielul lui Dumnezeu, n femeia samarineanc, la puul lui Iacov, care a misionarizat nu numai cetatea Sihar, ci i ntreaga Samarie, prin femeia din prile Tirului i ale Sidonului, care va fi vorbit tuturor de minunea fcut fiicei sale n urma afirmaiei copleitoare da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmiturile ce cad de la masa stpnilor lor. Poporul lui Moise a revenit n inuturile de unde plecase: Canaanul, pregtit fiind mai departe de profei pentru ateptarea lui Mesia.22

Teologia liturgic n modernitate: Demonstrarea paternitii unui text euharistic cu ajutorul bazei de date Thesaurus Linguae Graecae 1

Ciprian Streza Abstract: Liturgical theology in modernity: Proving the paternity of a liturgical text with the support of Thesaurus Linguae Graecae data base. The Anaphora of St. Basil de Great is one of the most important liturgical texts of Christianity, not only because of his spreading in all liturgical traditions which makes this Liturgy be known in four different versions, but also because of his beauty and his deep theological content. In many ways, the Anaphora of St. Basil the Great is a key to understanding the development of the liturgical texts, because the study of all manuscripts of this liturgy can show the anaphora changes and developments that took place among Christians until the fourth century. While it could not be called an "archetypical" example of1

Thesaurus Linguae Graecae, CD-ROM data-base, Irvine, CA: University of California, 1992. Baza acesta de date este acum accesibil i online: http://www.tlg.uci.edu

Altarul Rentregirii early Christian liturgy in all places, the Anaphora of St. Basil the Great is paradigmatical for the liturgies that eventually did gain exclusive prominence among the Eastern Orthodox churches. The Basilian anaphoras are well-represented by ample textual evidence, which may be grouped precisely into four geographical regions: Egypt, Syria, Armenia, and Byzantium. So, one can distinguish four different versions of the anaphora of St. Basil: The Byzantine version, the Egyptian version, the Syriac version and the Armenian version. The existence of the four versions has allowed the modern comparative liturgy to prove their basilian authorship by computer using the Thesaurus Linguae Graecae data base in order to find common passages and expressions between Basil works and the Liturgies ascribed to St. Basil. The results are amazing: the terminology and the vocabulary are the same, and the overall conclusion is that this great bishop is not the author of a new Eucharistic text, but the re-worker of the existing one in Caesarea of his time. He improved this Liturgy with biblical texts and dogmatic additions in order to safeguard the Orthodox faith in his metropolis. Keywords: Saint Basil, Eucharistic text, Anaphora, Liturgy, Authorship, Evolution of the Liturgy, Comparative Liturgy, Thesaurus Linguae Graecae, Caesarea. Anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare este unul din cele mai frumoase texte euhologice ale Rsritului ortodox. Ca i alte formulare euharistice, ea apare n cele mai vechi manuscrise sub numele marelui ierarh capadocian.2 Care este legtura dintre textul2

Cel mai vechi manuscris cunoscut al acestei anaforale euharistice este cel din codicele Barberini Gr. 336. Acest codice uncial din Biblioteca Vatican, datnd din a doua jumtate a secolului VIII, conine ns un text incomplet. Opt foi lipsesc din acest manuscris, lsnd descoperit partea central a textului euharistic, cea cuprins ntre naraiunea cuvintelor de instituire i diptice. Pentru a suplini aceast lips, C.A. Swainson, n: The Greek Liturgies 24

Teologia liturgic n modernitateacestei anaforale euharistice i personalitatea Sfntului Vasile cel Mare? Este acest ierarh luminat al Bisericii autorul anaforalei ce i poart numele? Pentru a putea rspunde acestor ntrebri care sunt att de actuale n cercetarea liturgic actual, trebuie plecat de la premisa consacrat n cercetarea liturgic de pn acum, i anume, c textele euharistice aflate n uz astzi n Biserica Ortodox nu sunt creaia exclusiv a unei personaliti bisericeti, ci ele sunt expresia unui act eclesial, unei sinteze, n care materialul euhologic strvechi al tradiiei bisericeti nescrise este prelucrat i nfrumuseat de ctre o personalitatea bisericeasc marcant pentru a i se da o nou form, adecvat realitilor istorice ale fiecrei epoci n parte. n primele patru secole textele euharistice erau n mare parte improvizate, ns odat cu trecerea timpului ele au ajuns s fie fixate n scris. Procesul acesta de aternere n scris a unor formulare euhologice aparinnd tradiiei orale, precum i acela de prelucrare i nfrumuseare a lor a fost un imens efort de punere n valoare a bogiei i a frumuseii experienei eclesiale n noile cadre istorice date. n condiiile informatizrii actuale, studiul liturgic comparat poate utiliza mijloace moderne de investigaie i de demonstrare a paternitii unui text euharistic, iar premisele i ipotezele cercetrilor liturgice ale secolelor trecute3 pot fi cu uurin confirmate. Cu acestechiefly from original authorities, Cambridge, 1884, p.81-84, a folosit manuscrisul 22749 din British Museum, iar F. E. Brightman, n: Liturgies Eastern and Western, vol 1, Oxford 1896, p.321-337, a apelat la un manuscrisul Gb VII din Grottaferrata din secolul IX-X. Textul reprodus de Brightman a fost preluat de A.Hnggi i I.Pahl n: Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p.230-243, lucrare n care autorii au omis ns s indice folosirea altei surse pentru partea central a textului euharistic. Textul editat de Brightman este cel folosit n studiul de fa. De asemenea, a fost consultat ediia critic mai recent a codexului Barberini fcut de: Stefano Parenti, Elena Velkovska (eds.), L eucologio Barberini gr. 336, (=BELS 80), Roma, 1995, p.1-24. 3 H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe, (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931; Pr. Prof. Ene Branite, Sfntul Vasile cel Mare in cultul cretin n volumul omagial: Sfntul Vasile cel Mare, nchinare 25

Altarul Rentregirii noi posibiliti tiinifice se poate demonstra c Sfntul Vasile nu este autorul acestui text euhologic, ci este cel care l-a prelucrat i l-a nfrumuseat, cel care a tiut n mod unic s elaboreze n cadrele tradiiei eclesiale i cel care i-a fcut propriu limbajul acestei tradiii i a exprimat nvtura ei prin prisma propriei sale personaliti. Plintatea i bogia tradiiei apostolice este datul de la care Sfntul Vasile cel Mare a pornit n reformularea textului euhologic, iar gndirea i trirea sa bisericeasc au fcut ca noile seciuni introduse, expresie i ele ale tradiiei bisericeti dinamice, s se ncadreze perfect i armonios textul anaforalei euharistice. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare s-a pstrat n patru mari versiuni i anume: versiunea egiptean egiptean (g), cea siriac (Syr), cea armean (Arm) i cea bizantin (Byz). Hieronymus Engberding a reuit la nceputul secolului trecut s demonstreze faptul c marele printe bisericesc a prelucrat prin adugiri teologice i biblice anaforaua ce era n uz n Cezareea Capadociei din vremea sa i a prelucrat-o prin adugiri teologice i biblice, dnd natere unui nou text euhologic, (arhetipul ) din care au derivat toate celelalte trei versiuni, cea armean, siriac i bizantin.4 Existena a patru versiuni diferite ale aceluiai text euharistic a permis tiinei liturgice comparate s identifice elementele comune dar i pe cele specifice ale acestor formulare euhologice. Rezultatele obinute n urma acestei analize au fcut posibil, pe de o parte, trasarea i precizarea sensului evoluiei acestui text euharistic, iar pe de alt parte, demonstrarea paternitii vasiliene a textului tuturor celor patru versiuni ale acestui text euharistic prin raportarea lor lala 1600 de ani de la svrirea sa. Bucureti, 1980, p. 238 264; Achim Budde, Die gyptische Basilios Anaphora, Text Kommentar Geschichte, (=Jerusalemer Theologisches Forum 7), Mnster, 2004; J.R.K. Fenwick, The anaphoras of St Basil and St James.An investigation into their common origin, (= Orientalia Christiana Analecta 240), Roma, 1992; , A. G Gibson, Saint Basil's liturgical authorship (= Studies in Sacred Theology 2. Ser. 168), Washington, 1965. 4 H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie..., p. XXI u. 26

Teologia liturgic n modernitatescrierile Sfntului Vasile cel Mare cu ajutorul bazei de date Thesaurus Linguae Graecae.5 Analiza comparativ a diferitelor versiuni ale acestei anaforale i raportarea lor la scrierile Sfntului Vasile relev faptul c dou au fost scopurile urmrite de marele printe capadocian n prelucrarea formular euharistic din Cezareea Capadociei: o mbogire de fond dar i una de form a acestui text euhologic strvechi. Dat fiind cadrul istoric dificil al acelei perioade n care Biserica era mcinat de erezii, Sfntul Vasile a reuit, folosindu-se de un impecabil limbaj biblic, s fac o inspirat revizuire i adugire a coninutului teologic-dogmatic al acestei anaforale prin precizarea i adncirea sensului nvturii apostolice referitoare la Persoanele Sfintei Treimi i la ntreaga iconomie a mntuirii. Revizuind, Sfntul Vasile cel Mare rmne n cadrele consacrate ale tradiiei cultice. Contient de faptul c prin textul liturgic se transmite cel mai bine mesajul nvturii ortodoxe, acest mare sfnt printe i-a ales cu mare atenie limbajul, folosind cu preponderen termeni biblici, astfel nct bogia i adncimile dogmei, a nvturii tainice nescrise, a experienei de veacuri a Bisericii, pstrate n tcere, sesizate ns i exprimate n cultul divin, s fie mrturisit prin cuvintele Sfintei Scripturi. Astfel, Tradiia i Scriptura se ntlnesc fericit n textul cultic, n kv h rugma Bisericii. Coincidenele verbale ntre scrierile Sfntului Vasile cel Mare i textul euharistic al celor patru versiuni att la nivelul pasajelor comune ct i la cel al fragmentelor ce apar doar in versiunile bizantine, siriene i armene trebuie s fie analizate cu mare atenie. Premisa de la care se va porni n aceast analiz este aceea c limbajul i expresiile anaforalei euharistice sunt un bun si un rod al Tradiiei. Sfntul Vasile cel Mare a asimilat ntrun mod unic acest mare dar al tradiiei eclesiale. Scrisul su5

A se vedea: Ciprian-Ioan Streza, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, Istorie text analiz comparat comentariu teologic, Sibiu, 2005, 535p. 27

Altarul Rentregirii folosete cu mare dexteritate o mulime de texte biblice pentru argumentarea ideilor prezentate pe fundalul unui impecabil limbaj liturgic. Astfel, coincidenele verbale ntre textul anaforalei i scrierile Sfntului Vasile cel Mare pot s provin, pe de o parte, din acest limbaj uzual al tradiiei liturgice (Formelgut) iar pe de alta parte, ele se pot datora geniului teologic creator al arhiepiscopului din Cezareea Capadociei. Astfel, pentru ca un text biblic menionat n textul anaforalei s poat constitui un argument al paternitii vasiliene a acestui formularului euharistic, el trebuie s fie des menionat i folosit cu predilecie n scrierile vasiliene. Vor fi analizate elementele care difer n textele diferitelor versiuni, dar mai ales cele din seciunile introduse n mod cert de Sfntul Vasile cel Mare n anafora. Analiza va fi fcut pe seciuni pentru a putea sublinia construcia trinitar impecabil a acestei prime pri a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. 6 Vor fi prezentate comparativ doar textul egiptean i cel bizantin pentru a putea fi scoase n eviden mbogirile teologice aduse de ierarhul din Cezareea Capadociei formularului euharistic originar pstrat n textul versiunii egiptene.7 Din motive metodologice textul anaforalei a fost mprit pe seciuni n funcie de tematica bogat pe care acesta o conine.

Fenwick remarc n disertaia sa doctoral diferena de accent n structurarea trinitar n anaforaua Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului Iacob. n prima, Rugciunea teologic conine o descriere i laud a fiecreia din cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, pe cnd cea de a doua consacr Rugciunea teologic Tatlui, cea hristologic i anamneza Fiului i epicleza i dipticele Sfntului Duh. J. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. Jamesp.8283. 7 A se vedea: H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe, (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p.LXXVII-LXXVIII. 28

6

Teologia liturgic n modernitate1. Introducerea I, 1-25.Textul grec al versiunii egiptene (g)8 Textul grec al versiunii bizantine (Byz)9

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 188

Cel Ce eti Stpne Doamne Dumnezeul adevrului Cel Ce eti mai nainte de veci i mpreti n veci, Cel Ce n cele de sus locuieti i spre cele smerite priveti

Cel Ce eti Stpne Doamne Dumnezeule

Printe Atotiitorule Cel nchinat vrednic cu adevrat i drept i cuvenit lucru este pentru slava sfineniei Tale a Te luda, ie a-i cntape Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina

ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi pe Tine sigurul Dumnezeu adevrat i ie a-i aduce cu inim nfrnt i suflet smerit

aceast slujb cuvnttoare a noastr: cci Tu eti Cel Ce ne-ai druit nou cunoaterea

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Textul grec al versiunii egiptene a fost editat de: Eusebius Renaudot, n Liturgiarum orientalium collectio, vol 1, Frankfurt, 1847, p.57-85. Josephus Aloysius Assemani n Codex Liturgicus Ecclesiae Universae, cartea VII, partea I, Paris i Leipzig n 1902, p.45-86 i n PG 31, 1629-1656. Lucrarea de fa folosete textul reprodus dup Renaudot de A. Hggi i I. Pahl n Prex Eucharistica, p.348-357. 9 Textul bizantin a cunoscut cele mai numeroase editri. A se vedea: C. A. Swainson, The Greek Liturgies chiefly from original authorities, Cambridge 1884, p.80-84; F. E. Brightman, Liturgies Eastern and Western, Vol. I. Eastern Liturgies, Oxford, 1896 p.321-327; Anton Hnggi, Irmgard Pahl, Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p.230-243; Miguel Arranz, LEucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI, Roma, 1996, p.546-558. Aici a fost folosit textul deosebit de atent editat de A. Anton Hnggi i Irmgard Pahl din Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p.230-232. 29

Altarul Rentregirii19 20 21 22 23 24 25 adevrului Tu. i cine este n stare s griasc puterile Tale i s fac auzite toate laudele Tale, sau s spun toate minunile Tale n toat vremea? 19 20 21 22 23 24 25

Aceast prim seciune a Rugciunii teologice poate fi considerat ca fiind dedicat ntregii Sfintei Treimi, pregtind lauda katj oj i konomv i an a fiecrei Persoane divine n parte. Textul egiptean conine n aceast prim parte o serie de elemente specifice ale tradiiei liturgice locale. Adresarea direct prin construcii participii substantivale juxtapuse, care ns nu fac meniune de nici un verb de mulumire, deplasarea formulei impersonale: cu vrednicie i cu dreptate.. n dialogul pre anaforal sunt note caracteristice ale textelor euhologice egiptene. De inspiraie biblic participiile substantivate ce deschid textul euharistic prin apelarea direct i prin descrierea mreiei i atotputerniciei Persoanei lui Dumnezeu Tatl, Creatorul i Proniatorul a toate, plaseaz acest text euhologic n cadrele clasice ale anaforalei euharistice care se adreseaz Tatlui, n Numele Fiului, i a misterului Su pascal, prin comuniunea Sfntului Duh. Persoana Fiului va fi mai apoi doar n trecere amintit, iar cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi nu este deloc menionat. Aceste lipsuri vor fi ns suplinite de n textul arhetipului , care aduce n aceast prim parte a anaforalei o veritabil expunere a dogmei trinitare. Nota caracteristic a textului egiptean este citarea exact a unor pasaje scripturistice pe care le conine n debutul su. Engberding vede n prezena acestui material euhologic o influent a tradiiei cultice locale, ns n nici o anafora euharistic alexandrin textele biblice nu apar citate cu o astfel de mare precizie.

30

Teologia liturgic n modernitateEste impresionant modul n care se succed i sunt armonizate ntre ele expresiile biblice n lauda mreiei i atotputerniciei lui Dumnezeu. Primele rnduri I, 2-6 reproduc cu exactitate pasaje din psalmi: Dumnezeul adevrului Ps. 30,6; Cel Ce este mai nainte de veci Ps.54,20; Cel Ce n cele de sus locuieti i spre cele smerite priveti Ps.112,6 n care se intercaleaz i o expresie din Cntarea lui Moise din Exod 15,18: Cel ce mpreti n veci pentru ca descrierea atributelor divine s continue mai apoi n I, 27-28 cu mult discutatul text din Fapte 4,24 care apare i n psalmul 133,3: Cel ce ai fcut cerul i pmntul i marea i toate cele din ele. Cu toate c aceste prime rnduri ale textului egiptean reproduc cu exactitate pasaje biblice, doar cteva paralele pot fi gsite cu scrierile Sfntului Vasile cel Mare i la nivelul acestui pasaj al acestei versiuni a anaforalei euharistice, ele nu pot constitui argumente n favoarea paternitii vasiliene, fiind simple meniuni i nu texte folosite cu predilecie n operele acestui sfnt printe. n Contra lui Eunomiu Sfntul Vasile citeaz expresia Dumnezeul adevrului din Ezdra 4,40 ce apare i n I g 2, 10 n omilia sa Despre credin el folosete cu exactitate textul biblic din psalmul 54,20: Cel ce este mai nainte de veci 11 iar nPG 29.757B: Cine este Adevrul dac Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul prin Care sunt toate? Eu sunt, zice, Calea, Adevrul i Viaa. Adevr nu este dect din Cel prin fire adevrat i venic din Care Acesta s-a nscut. De aceea, adaug zicnd: Binecuvntat este Dumnezeul adevrului, Cel ce este Printele Adevrului-Hristos [Ti/j de\ h( a)lh/qeia, h)\ o( tou= Qeou= Lo/goj kai\ Ui(o\j, di' ou(= ta\ pa/nta; Egw\ ga/r ei)mi, fhsi\n, h( o(do\j, kai\ h( ) a)lh/qeia, kai\ h( zwh/. Alh/qeia de\ ou)k e)/stin, ei) mh\ h( e)k tou= ) a)lhqinou= fusikw=j kai\ a)i+di/wj e)c au)tou= gennhqei=sa. Dio\ e)pife/rei le/gwn: Eu)loghto\j o( Qeo\j th=j a)lhqei/aj, o(/j e)sti Path\r th=j a)lhqei/aj Xristou=.] Aceast expresie apare i n psalmul 30 versetul 2, ns Sfntul Vasile cel Mare folosete aici n mod vizibil textul din Ezdra 40,4. 11 PG 31, 465D :Cnd a venit Izvorul vieii, nelepciunea, Puterea, Chipul neschimbat al lui Dumnezeu cel nevzut, Fiul, Cel nscut din Tatl, Cuvntul 3110

Altarul Rentregirii Omilia sa la Psalmul 29 marele printe capadocian amintete de expresia din Ps.112,5: Cel Ce n cele de sus locuieti i spre cele smerite priveti 12 Anaforaua debuteaz cu lauda i preamrirea Sfintei Treimi n general n termenii consacrai ai Sfintei Scripturi anunnd astfel tema central a celebrrii euharistice: Sfnta Treime este prezent n toat Sfnta Liturghie ca izvor al supremei iubiri ce se revars asupra credincioilor i face astfel posibil lauda preamrirea ei de ctre ntreaga fptur. De aceea toat Liturghia este plin de Treimea pomenit i invocat n rugciune. Anaforaua euharistic ncepe prin aducerea de laud i mulumire lui Dumnezeu cel Unul n Sfnta Treime ca nceput al oricrui dialog plin de iubire ntre om i Creatorul su. 13 Mulumirea ce se cuvine a fi adus lui Dumnezeu este rspunsul la dragostea Sa revrsat i manifestat n ntreaga iconomie a mntuirii, actualizat nentrerupt n jertfa euharistic. Lauda adus Creatorului trebuie s fie cu att mai mare cu ct e mai mare nlimea de la care El S-a cobort i rmne cobort n snul pleromei eclesiale i de aceea ea trebuie s fie adus cu inim nfrnt i cuget smerit. Textul euharistic exprim plastic aceast idee prin folosirea unei expresii biblice consacrate din Ps 112,6: slava sfineniei Tale asociate unei construcii infinitivale ample: cuvenit lucru este .a Te luda, ie a-i cnta, pe Tine aviu, Cel Ce este DumnezeuCel ce este i nu a devenit: Cel Ce este mai nainte de veci, i nu dobndit mai trziu. [ /(Oqen proh=lqe h( phgh\ th=j zwh=j, h( sofi/a, h( du/namij, h( ei)kw\n h( a)para/llaktoj tou= a)ora/tou Qeou=, o( e)k tou= Patro\j gennhqei\j Ui(o\j, o( zw=n Lo/goj, o( Qeo\j w)\n..: w)\n, ou)xi\ prosgeno/menoj: u(pa/rxwn pro\ tw=n ai)w/nwn, ou)xi\ proskthqei\j u(/steron] 12 PG 29, 308B. Cum este nlat Cel Ce locuiete ntru cele nalte de cei sortii rii umile? [Pw=j o( e)n toi=j u(yhloi=j katoikw=n u(you=tai u(po\ tw=n th\n tapeinh\n xw/ran laxo/ntwn;] 13 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 257. 32

Teologia liturgic n modernitateTe binecuvnta, ie a ne nchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi. Motivul central al mulumirii este nsi dragostea Treimii revelat i manifestat omului, nsi posibilitatea de a mulumi fiind un dar al lui Dumnezeu pentru care trebuie mulumit, cci tu ne-ai druit nou cunoaterea adevrului Tu, cum se exprim textul euharistic folosind aici expresia Sfntului Apostol Pavel din Evrei 10,26. 14 Descrierea mririi Celui Preanalt este pus n lumin mai mult prin evidenierea neputinei de a o face aa cum trebuie, pe msura slavei descoperite, cci El ntrece orice cugetare i orice nelegere, de unde i cele dou interogaii retorice preluate din psalmi ce imediat urmeaz: i cine este n stare s griasc puterile Tale i s fac auzite toate laudele Tale, sau s spun toate minunile Tale n toat vremea? Treimea s-a pogort i se pogoar mereu spre cei ce se nal spre Ea. Lauda i preamrirea Ei este posibil doar pentru c Ea s-a revelat i se descoper mereu fiind sesizat ca izvor suprem al dragostei dincolo de cugetarea i putina omeneasc de a o luda i preamri aa cum se cuvine. Fondul ideatic al acestor prime rnduri ale textului euharistic a fost negreit cizelat de Sfntul Vasile cel Mare. Dintre expresiile biblice folosite n acest debut de anafora dou din ele apar cu predilecie n operele acestui mare sfnt printe. Expresia jertf cuvnttoare din Rom 12,1 este de 11 ori folosit de Sfntul Vasile cel Mare,15 iar cea din Evrei 10,26:Expresia: cunoaterea adevrului Tu apare de cinci ori menionat n scrierile sfntului Vasile cel Mare. Demne de amintit sunt: Epistola 243, 4, Courtonne III, p. 73; Omilia despre judecata lui Dumnezeu, PG 31, 653A, precum i Regulile Morale 80,8, PG 31, 864A. 15 Remarcabil este i pasajul Comentariul la cartea Profetului Isaia, 1,24, PG 30, 165B n care Sfntul Vasile cel Mare amintete aceast expresie: Ce-mi folosete, zice, mulimea jertfelor voastre? i mulimea [jerfelor] nu o primete: o singur jertf cere. S se aduc fiecare nsui pe sine lui Dumnezeu, nfindu-se pe sine ca jertf vie, bineplcut lui Dumnezeu, prin jertf cuvnttoare, jertfind lui Dumnezeu jertf de laud [Ti/ ga/r moi plh=qoj, fhsi\, tw=n qusiw=n u(mw=n; Kai\ to\ me\n plh=qoj 3314

Altarul Rentregirii cunoaterea adevrului Tu apare de 5 operele acestuia, 16 ambele fiind definitorii scrisul marelui printe capadocian. n Asceticele sale, n Regulile mici, Mare d o definire unic a sensului cuvnttoare: ori menionat n pentru gndirea i Sfntul Vasile cel expresiei slujb

Slujire este, dup prerea mea, cinstirea angajat, continu i necltinat a Celui adorat. Diferena dintre slujirea cuvnttoare i cea necuvnttoare ne-o nfieaz Apostolul spunnd cte odat: tii c atunci cnd erai pgni erai tri, ca i cum erai mnai, iar alt dat: S nfiai trupurile voastre ca jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, slujirea voastr cuvnttoare. Cel care este trt ca i cum ar fi mnat aduce slujire necuvnttoare, pentru c, pe de o parte, el nu se conduce din ndemn i intenie proprie sub ndrumarea raiunii, iar pe de alt parte este dus, fr voia lui spre ceea l duce autoritatea celui care l trte. Cel care ns cu minte sntoas i cu bun cugetare tinde ntotdeauna i n orice mprejurare ctre ceea ce place lui Dumnezeu i svrete aceast, acela mplinete porunca slujirii cuvnttoare. 17a)pope/mpetai: mi/an de\ qusi/an e)pizhtei=. Au)to\j e(/kastoj e(auto\n prosage/tw t%= Qe%=, paristw=n e(auto\n qusi/an zw=san, eu)a/reston t%= Qe%=, dia\ th=j logikh=j latrei/aj qu/wn t%= Qe%= qusi/an ai)ne/sewj] 16 Epistola 243,4, Courtonne vol 3, p. 74; Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, PG 31, 653A; Regulile Morale, PG 31, 864A; Comentariu la Profetul Isaia, 1, 59, PG 30, 224B i 11, 250, PG 30, 560B. 17 PG 31, 1236BC: Latrei/a me\n e)/stin, w(j logi/zomai, h( suntetame/nh, kai\ dihnekh\j, kai\ a)metew/ristoj peri\ to\ latreuo/menon qerapei/a: th\n de\ diafora\n th=j logikh=j 34

Teologia liturgic n modernitateSlujb cuvnttoare este ntreaga anafora euharistic, de aceea a i fost introdus aceast expresie de Sfntul Vasile cel Mare n primele ei rnduri. Adorarea contient i voit i personal adus lui Dumnezeu prin cuvnt este ntreaga orientare a fiinei umane spre Ziditorul ei. Omul este prin excelen cuvnt cuvnttor, ntruct cuvntul este omul n lucrarea lui de descoperire, i a fost creat dup chipul Cuvntului lui Dumnezeu i se menine ca i cuvnt cuvnttor doar n dialog viu i personal cu Acesta. Cuvntul ca rugciune este jertf i izvor al ntregii jertfelnicii i de aceea el i gsete mplinirea n aducerea Jertfei euharistice.18 Este remarcabil dexteritatea cu care Sfntul Vasile folosete textele biblice, i adncimea ideilor exprimate n acest veritabil imn de laud adus Sfintei Treimi.

latrei/aj kai\ th=j a)lo/gou pari/sthsin h(mi=n o( )Apo/stoloj ei)pw\n, pote\ me/n: Oi)/date, o(/ti o(/te e)/qnh h)=te, pro\j ta\ ei)/dwla ta\ a)/fwna, w(j a)\n h)/gesqe, a)pago/menoi: pote\ de/: Parasth/sate ta\ sw/mata u(mw=n qusi/an zw=san, a(gi/an, eu)a/reston t%= Qe%=, th\n logikh\n latrei/an u(mw=n. O me\n ga\r, w(j a)\n a)/ghtai, ( a)pago/menoj, a)/logon latreu/ei latrei/an, a(/te mh\ u(po\ lo/gou kaqhgoume/nou, i)di/# o(rmv= kai\ proqe/sei kinou/menoj, tv= de\ tou= a)/gontoj e)cousi/#, pro\j o(/per a)\n a)/ghtai, kai\ w(j ou) qe/lei, fero/menoj: o( de\ meta\ lo/gou u(giou=j kai\ boulh=j a)gaqh=j su\n pollv= fronti/di to\ a)resto\n t%= Qe%= pa/ntote kai\ pantaxou= skopou/menoj kai\ katorqw=n, ou(=toj plhroi= th\n e)ntolh\n th=j logikh=j latrei/aj.. A se vedea trad. rom la Prof. Iorgu Ivan, Sfntul Vasile cel Mare Scrieri. Partea a doua, (=PSB 18), Bucureti, 1989, p.415. 18 A se vedea referitor la acest subiect: Pr. Petre Vintilescu, Expresiunea slujba cuvnttoare din Liturghierul romn, Bucureti 1939; Pr. Pavel Florensky, Slovesnie slujenie, n Journal Moskovsckoi Patriarhii 4, 1977, p.6375; Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 286-290. 35

Altarul Rentregirii 2. Dumnezeu Tatl Creator a toate: I, 26-35Textul grec al versiunii egiptene (g) 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 Textul grec al versiunii bizantine (Byz)

Cel ce ai fcut cerul i pmntul i marea i toate cele din ele

Stpne, Stpne al tuturor Fctorule al cerului i al pmntului i a toat fptura vzut i nevzut Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adncuri Cel fr de nceput, nevzut, neajuns necuprins, neschimbat

26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

Lui Dumnezeu Tatl, Ziditorul i Creatorul a toate cte sunt, i este adresat ntreg textul euharistic. Cele trei pasaje ce alctuiesc aceast seciune sunt comune tuturor celor patru versiuni ale textului euharistic. Dumnezeu Tatl este invocat nc dintru nceput cu acele cuvinte pe care nsui Mntuitorul le-a folosit (Matei 11,25): Doamne al cerului i al pmntului pentru ca apoi s fie ludat ca Ziditor al ntregii fpturi vzute i nevzute, expresie ce trimite la primele mrturisiri de credin cretine i care este o derivare a unei formule de adresare din Col 1,16 unde ea se refer la Persoana Fiului. O astfel de fluiditate i flexibilitate n preluarea n anaforaua euharistic a unei expresii ce n Sfnta Scriptur se refer la una din Persoanele Sfintei Treimi i folosirea ei ca adresare adus unui alt Ipostas divin, a fost un fapt ce desigur nu a putut trece neobservat de ctre credincioii care participau la celebrarea euharistic, fiind astfel o mrturisire de credin implicit, o iconizare verbal a perihorezei dintre cele trei Persoane dumnezeieti.19 Aceast art de a descrie prin mijloace lingvistice variate nvtura despre Sfnta Treime, folosind cu dexteritate19

Hutcheon Cyprian Robert, A Sacrifice of Praise: A Theological Analysis of the Pre-Sanctus of the Byzantine Anaphora of Saint Basil, St. Vladimirs Theological Quarterly 1, 2001, p.13. 36

Teologia liturgic n modernitateprepoziiile n doxologii i utiliznd diverse texte scripturistice pentru a sugera i iconiza n chip verbal taina deofiinimii i individualitii Ipostasurilor divine, este una din caracteristicile eseniale ale scrierilor vasiliene.20 Descrierea prin atribute pozitive a lui Dumnezeu Tatl, Creatorul i Proniatorul a toate este completat n cea de al doilea pasaj (b) din I, 30-31cu o expresie preluat din Mt 25, 3: Cel Ce ezi pe tronul sfintei Tale slave, a crei poziie a fost modificat n textul bizantin comparativ cu cel egiptean unde se refer la Persoana Fiului, (o mrturie evident i aici a aceleai tendine de reliefare a perihorezei treimice!), tocmai pentru a putea introduce pe aceast cale irul de adjective cu a privativ care exprim ntr-un limbaj apofatic mreia i slava de necuprins a lui Dumnezeu. Un astfel de mod de exprimare este specific teologhisirii prinilor capadocieni, iar aici este vizibil faptul c att atributele prin afirmare ct i cele prin negare nu se refer la fiina cea de neptruns a lui Dumnezeu, ci se refer la Persoana lui Dumnezeu Tatl. n mod cert aceste pasaje al anaforalei euharistice prezente n toate cele patru versiuni conin elementele eseniale ale experierii i ncercrii de exprimare a misterului trinitar aa cum apar ele expuse n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. n disputa sa cu Eunomiu, marele printe capadocian a demonstrat c denumirile si atributele date lui Dumnezeu nu exprim fiina Lui ci l descriu n lucrarea, n manifestarea Lui n lume. Eunomiu a fost la acea vreme vocea unei ntregi tradiii filosofice care a perceput transcendena absolut a lui Dumnezeu, Primul Principiu, n raport cu toate celelalte creaturi create de El. Fascinat de acest mister, Eunomiu a ncercat printr-un efort metafizic impresionant s ptrund i s descrie realitatea fiinei lui Dumnezeu cu ajutorul categoriei de nenscut [jagvenhhto"].21 El a ncercat s exprime datul credinei20 21

A se vedea: Despre Sfntul Duh, capitolele 2-6, Sieben, 72-113. A se vedea: Bernard Sesbo, Georges-Matthieu de Durand, Louis Doutreleau (eds.), Basile de Csare, Contre Eunome, suivi de Eunome, Apologie, 2 vol., (=Sources chrtiennes 299, 305), Paris, 1982, 1983; Bernard 37

Altarul Rentregirii cretine n termenii i categoriile raionale ale filosofiei pgne. Dumnezeu este n opinia sa substan necreat, iar necreatul nu este doar un simplu concept despre Dumnezeu [jepvinoia],22 ci reprezint nsi fiina Lui. Termenul de nenscut [jagvenhhto"] este revelarea pur i absolut a lui Dumnezeu iar acest concept nu are pentru Eunomiu un a privativ, cci nu conine o privare a lui Dumnezeu de ceva, ci este o afirmare prin privarea oricrei privri spunnd ceva pozitiv despre Dumnezeu.23 n opinia sa, Dumnezeu este numit nenscut i este nenscut n sine naintea oricrui limbaj omenesc, conceptul fiind identic pentru el cu ontologia, iar definirea fiinei divine cu acest termen face imposibil faptul ca Dumnezeu Tatl s aib un Fiu nscut din veci din El. Reducerea Fiului la statutul de creatur, l arat pe Eunomiu ca pe motenitorul fidel filosofiei antice greceti ce era familiarizat cu ideea unui Diviniti care are un Logos, un Cuvnt divin, dar care nu este egal cu Dumnezeu, iar introducerea acestei viziuni asupra misterului Sfintei Treimi a avut n Biseric urmri deosebit de grave. Sfntul Vasile cel Mare a fost i el un bun cunosctor al filosofiei greceti i a putut sesiza foarte repede pericolul acestei nvturi pentru viaa Bisericii i s-a angajat cu mult responsabilitateSesbo, LApologie dEunome de Cyzique et le Contre Eunome (L. I-III) de Basile de Csare. Prsentation, analyse thologique et traduction franaise, Roma, 1980. ntreaga problematic a controversei eunomiene este bine surprins n ntreaga ei complexitate de cteva lucrri fundamentale: Bernard Sesbo, Saint Basile et la Trinit : un acte thologique au IVme sicle; le rle de Basile de Csare dans l'laboration de la doctrine et du langage trinitaire, Descle, Paris; Th. Dams, La controverse eunomenne, thse polycopi de la Facult de Thologie de lInstitut Catholique de Paris, Paris, 1952; Milton V. Anastos, Basils Kata Eunomiou. A Critical Analysis, n P. J. Fedwick, (ed.), Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. A sixteenHundreth Anniversary Symposium, vol I, Toronto, 1981, p. 67-136. 22 Referitor la sensul i semnificaia acestui termen a se vedea: A. Orbe, La epionoia. Algunos preliminares historicos de la distinction katepinoian, Roma, 1955. 23 Bernard Sesbo, Saint Basile et la Trinit, p.30. 38

Teologia liturgic n modernitaten combaterea ei, depunnd un enorm efort de precizarea dogmelor cretine folosindu-se de categoriilor raiunii umane.24 Preocuparea principal a Sfntului Vasile cel Mare a fost mrturisirea adevratei credine aa cum a fost pstrat ea de tradiia Bisericii. El a detronat conceptul de necreat de pe piedestalul noetic i ontologic pus de Eunomiu, i l-a trecut la statutul de proprietate personal a Persoanei Dumnezeu Tatl. Atributele divine sunt pentru Sfntul Vasile cel Mare att o afirmarea pozitiv a ceea ce este Dumnezeu pe baza lucrrii Lui n lume, ct i o negaie a ce nu este El prin depirea i negarea oricrei analogii cu lumea vzut: Printre cuvintele care sunt spuse despre Dumnezeu, unele indic ceea ce este prezent n El, altele, dimpotriv, ceea ce nu este prezent. Aadar, pornind de la aceste dou serii, oarecum un fel de amprent a lui Dumnezeu se imprim n noi, care provine att din negarea atributelor care nu corespund [lui Dumnezeu] ct i din mrturisirea celor care exist. 25 Aceast articulare original a celor dou serii de atribute a celor care afirm ceva despre Dumnezeu pe baza lucrrii Lui n creaie, i a celor care prin negare spun ceea ce nu este Dumnezeu prin depirea oricrei analogii cu lumea vzut, poate fi gsit i n textul euharistic (arhetipul ). Aceste dou feluri de atribute se completeaz reciproc i sunt n msur de a opera o corectare a viziunii i ideii omului despre Dumnezeu i de a exprima ntr-o manier unic adncimea i necuprinsul misterului Sfintei Treimi.24 25

Ibidem, p.14. Impotriva lui Eunomiu 10, 5-10, PG 29, 533 BC: )En toi/nun toi=j peri\ Qeou= legome/noij o)no/masi, ta\ me\n tw=n proso/ntwn t%= Qe%= dhlwtika/ e)sti, ta\ de\ to\ e)nanti/on, tw=n mh\ proso/ntwn. )Ek du/o ga\r tou/twn oi(onei\ xarakth/r tij h(mi=n e)ggi/netai tou= Qeou=, e)/k te th=j tw=n a)pemfaino/ntwn a)rnh/sewj kai\ e)k th=j tw=n u(parxo/ntwn o(mologi/aj. 39

Altarul Rentregirii 3. Un imn nchinat Fiului I, 36-46Textul grec al versiunii egiptene (g) 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Tatl Domnului i Dumnezeului iMntuitorului nostru Iisus Hristos

Textul grec al versiunii bizantine (Byz)

prin Care toate le-ai fcut, cele vzute i nevzute Cel ce ezi pe tronul sfintei Tale slave

Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu, Mntuitorul ndejdii noastre Care este chip al buntii Tale, pecete identic Care ntru Sine Te arat pe Tine,Tatl, Cuvnt viu, Dumnezeu adevratnelepciunea cea mai nainte de veci, Via

Sfinenie, Putere, Lumina cea adevrat,

36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46

Pasajul din I, 36-39 face trecerea spre lauda celei de a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul din veci al Tatlui, Marele Dumnezeu i Mntuitorul ndejdii noastre Care este descris printr-o bogat niruire de denumiri biblice: Chip al buntii (nelep 7,26 i Col 1.15: Chip al lui Dumnezeu cel nevzut), Pecete (Ioan 6,27), Cuvnt viu (Evrei 4,12), Dumnezeu adevrat (I Ioan 5,20), nelepciune (I Cor 1,24), Via (Ioan 1,4), Sfinenie (I Cor 1,30), Putere (I Cor 1,24), Lumina cea adevrat(Ioan 1,9). Dexteritatea cu care sunt folosite aceste pasaje din Sfnta Scriptur n alctuirea unui imn de laud adus Fiului sunt caracteristici ale scrisului Sfntului Vasile cel Mare.26 Bernard Capelle demonstrat ns c acest ntreg pasaj a fost preluat aproape ad literam de marele printe capadocian dintr-o scriere antiarian mai puin cunoscut, oEste de remarcat faptul c expresia paulin in Tit 2,13 i I Tim 1,1: Tatl Domnului nostru Iisus Hristos al marelui Dumnezeu i Mntuitorul ndejdii noastre este una dintre frazele biblice cele mai des citate n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, fiind astfel introdus n mod cert de acesta n textul anaforalei. A se vedea: Despre Sfntul Duh 16, 39, Sieben, p.192; Epistola 139,2, Courtonne, II, p. 58; Contra lui Eunomiu, PG 29, 708B. 4026

Teologia liturgic n modernitatescurt omilie la Matei 11,27 (Toate mi-au fost date mie de Tatl meu) a Sfntului Atanasie cel Mare scriere, ce a fost adugat unei lucrri mai vaste intitulat Expunere a credinei [[ Ekqesi" pvistew"].27 Paralelismul i identitatea ntre acest text i cel folosit n versiunea bizantin a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare sunt remarcabile:Brightman, 323: o~ jestin ek;wn t'h~ s'h~ { PG 25, 217 BC:

ek;wn gvar jestin.... pvanta t;a to'u Patr;o" jen ajut/w ' jagaqvothto~, sfrag~ svotupo~ jestin.... Sfrag~ gvar svotupo~, en Jeaut/w deikn;u~ s;e t;on Patvera, en Jeaut/w deikn;u~ t;on Patvera, j ' j ' Lvogo~ z'wn, Qe;o~ alhqinvo~, j Lvogo~ z'wn, alhqinvo~, dvunami", j h pr;o avwnwn sofa, zw;h, J sofa, agiasm;o~, dvunami~, t;o f'w~ t;o J Jagiasm;o~ ka;i japolvutrwsi" Jum'wn. jalhqin;on Chip este aadar toate ale Tatlui n El sunt Pecete identic, buntii Tale, pecete identic Care ntru Sine Te arat pe Tine, Tatl, Care ntru Sine arat pe Tatl Cuvnt viu, adevrat, Putere, Cuvnt viu, Dumnezeu adevrat, nelepciune, nelepciunea ce mai nainte de veci, Via Sfinenie i Izbvirea noastr. Sfinenie, Putere, Lumina cea adevrat Care este chip al

Capelle sugereaz faptul c Sfntul Vasile cel Mare a inserat acest pasaj n textul anaforalei pe care a prelucrat-o pentru a afirma i pe aceast cale fidelitatea sa fa de credina niceean.28 n aceste sens, deosebit de important este faptul c un fragment din pasajul citat mai sus apare menionat i ntr-una din scrierile marelui printe capadocian, n omilia sa Despre credin:2927

Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile, (=Bibliothque du Muson 47), Louvain, 1960, p.51. 28 Ibidem, p.52. 41

Altarul Rentregirii Deci, pe de o parte ca Fiu a motenit prin fire cele ale Tatlui, pe de alt parte, ca Unul Nscut le are pe toate, cuprinzndu-le n Sine, fr ca Unul s fie desprit de Cellalt. Din aceasta aadar am fost nvai despre numirea Fiului, cci firii [dumnezeieti] este prta: nu a fost creat din porunc, ci nentrerupt din fiina [dumnezeiasc] a strlucit, din veci legat de Tatl, egal n buntate, egal n putere, prta al slavei. Ce aadar [poate fi numit] dect pecete i chip, Care ntru Sine l arat ntreg Tatl..30 Mai mult chiar, n expunerea teologiei sale referitoare la cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi din cadrul tratatului Despre Sfntul Duh, marele printe capadocian adesea folosete expresii ce apar i n scrierile Sfntului Atanasie cel Mare. n capitolul 26,64 Sfntul Vasile explic faptul c folosirea doxologiei n Duhul Sfnt nu implic diminuarea i necinstirea dumnezeirii Sfntului Duh i concluzioneaz astfel: Aa cum spunem c lauda adus n Fiul este ca una adus n Chipul lui Dumnezeu, aa putem vorbi i despre o laud adus n Duhul, ca n Cel Care descoper n Sine29 30

PG 31,468BC. (Wj me\n ou)=n Ui(o\j, fusikw=j ke/kthtai ta\ tou= Patro/j: w(j de\ Monogenh\j, o(/la e)/xei e)n e(aut%= sullabw\n, ou)deno\j katamerizome/nou pro\j e(/teron. )Ec au)th=j toi/nun th=j Ui(ou= proshgori/aj didasko/meqa, o(/ti th=j fu/sew/j e)sti koinwno/j: ou) prosta/gmati ktisqei\j, a)ll' e)k th=j ou)si/aj e)kla/myaj a)diasta/twj, a)xro/nwj t%= Patri\ sunhmme/noj, i)/soj e)n a)gaqo/thti, i)/soj e)n duna/mei, koinwno\j th=j do/chj. Kai\ ti/ ga\r, a)ll' h)\ sfragi\j kai\ ei)kw\n, o(/lon e)n e(aut%= deiknu\j to\n Pate/ra; (/Osa de/ soi meta\ tau=ta a)po\ th=j swmatikh=j kataskeuh=j diale/getai, th\n tw=n a)nqrw/pwn swthri/an oi)konomw=n, h(\n dia\ sarko\j e)pifanei\j h(mi=n e)pedei/cato. 42

Teologia liturgic n modernitatedumnezeirea Domnului. Sfntul Duh nu poate fi separat de Tatl i Fiul n nchinare.Este imposibil a vedea Chipul lui Dumnezeu celui nevzut [pe Hristos], fr luminarea Sfntului Duh. Cine privete Chipul nu poate separa lumina de Chip.Astfel nct n mod propriu i corespunztor prin luminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu [pe Fiul], iar prin [acest] Chip suntem ridicai [spre Tatl], spre Cel al Crui Chip i Pecete identic este[Fiul].31 Conform bazei de date Thesaurus Linguae Graecae32 termenul de jisvotupo" este foarte rar, iar expresia sfrag~ svotupo~ apare doar de trei ori n ntreg corpusul patristic: odat n lucrarea Sfntului Atanasie cel Mare citat mai sus, i de dou ori n operele Sfntului Vasile: n tratatul Despre Sfntul Duh i n Omilia pentru mngierea celui bolnav.33 Este tentant de a vedea n acest fapt o dovad n sprijinulDespre Sfntul Duh, Sieben, p.270: (/Wsper ou)=n e)n t%= Ui(%= prosku/nhsin le/gomen, th\n w(j e)n ei)ko/ni tou= Qeou= kai\ Patro/j, ou(/tw kai\ e)n t%= Pneu/mati, w(j e)n e(aut%= deiknu/nti th\n tou= Kuri/ou qeo/thta. Dio\ kai\ e)n tv= proskunh/sei a)xw/riston a)po\ Patro\j kai\ Ui(ou= to\ Pneu=ma to\ a(/gion.. )Adu/naton ga\r i)dei=n th\n ei)ko/na tou= Qeou= tou= a)ora/tou, mh\ e)n t%= fwtism%= tou= Pneu/matoj. Kai\ to\n e)nateni/zonta tv= ei)ko/ni, a)mh/xanon th=j ei)ko/noj a)poxwri/sai to\ fw=j. (/Wste oi)kei/wj kai\ a)kolou/qwj dia\ me\n tou= fwtismou= tou= Pneu/matoj, to\ a)pau/gasma th=j do/chj tou= Qeou= kaqorw=men: dia\ de\ tou= xarakth=roj, e)pi\ to\n ou(= e)stin o( xarakth\r kai\ h( i)so/tupoj sfragi\j a)nago/meqa 32 Thesaurus Linguae Graecae, CD-ROM data-base, Irvine, CA: University of California, 1992. 33 PG 31, 1721B: Din cer a cobort i de Tatl nu s-a desprit; n peter S-a nscut i tronul nu l-a prsit; n iesle s-a culcat i snurile Tatlui nu le-a golit; din Fecioar ntrupndu-Se s-a nscut i a rmas ca Dumnezeu, fr tat; a cobort i pe cele de sus nu le-a prsit: s-a urcat [la cer] i adugire Treimii 4331

Altarul Rentregirii paternitii vasiliene a anaforalei ce poart numele acestui mare sfnt printe. Acest pasaj aparine n mod cert Sfntului Vasile cel Mare. Marele printe capadocian a folosit n descrierea Persoanei Fiului un limbaj teologic consacrat aparinnd celui care fusese la acea vreme cel mai mare aprtor al Ortodoxiei niceene. nc odat mai mult el i-a demonstrat geniul creator, folosindu-se de datele i de limbajul tradiiei bisericeti pentru a exprima prin doxologie adevrurile fundamentale de credin ortodoxe. Alte dou exemple din scrierile sale sunt revelatoare n acest sens. Descrierea Fiului din tratatul mpotriva lui Eunomiu este fcut n aceeai termeni ca cei folosii n textul anaforalei:

nu a fcut: n chip de rob s-a artat i aceeai cinste cu Tatl nu o a pierdut, cci este Cuvntul i Icoan i Strlucire i Chip. Cuvntul niciodat de minte nu se desparte: Icoan, i nu tbli acoperit cu cear, ns Pecete identic: Strlucire, mpreun venic Soarelui fiind Lumina: Chip, cci cel care a vzut pe Fiul a vzut pe Tatl. [ )Ec ou)ranou= kath=lqe, kai\ tou= Patro\j ou)k e)xwri/sqh: e)n sphlai/% e)te/xqh, kai\ to\n qro/non ou)k e)gu/mnwse: e)n fa/tnv a)nekli/qh, kai\ tou\j patrikou\j ko/lpouj ou)k e)ke/nwsen: e)k parqe/nou sarkwqei\j e)gennh/qh, kai\ e)/meinen, w(j Qeo\j, a)pa/twr: kate/bh, kai\ tw=n a)/nw ou)k e)xwri/sqh: a)ne/bh, kai\ tv= Tria/di prosqh/khn ou)k e)poi/hsen: e)n morfv= dou/lou e)fa/nh, kai\ to\ pro\j to\n Pate/ra i)so/timon ou)k a)pw/lesen: a)ll' e)/stin o( Lo/goj kai\ ei)kw\n, kai\ a)pau/gasma, kai\ xarakth/r. Lo/goj, ou)de/pote ga\r tou= nou= a)fi/statai: ei)kw\n, ou) khro/xutoj sani\j, a)lla\ sfragi\j i)so/tupoj: a)pau/gasma, sunai/+dion ga\r to\ fw=j t%= h(li/%: xarakth\r, o( ga\r e(wrakw\j to\n Ui(o\n e(w/rake to\n Pate/ra.] Omilia din care face parte textul de mai sus a fost catalogat n Patrologia Migne ca fiind neautentic (spuria), de aceea acest pasaj este amintit aici doar cu titlu informativ, neputnd constitui un argument pentru demonstrarea paternitii vasiliene a vreunui texte euharistic. 44

Teologia liturgic n modernitateIcoan nscut se numete i este Fiul i Strlucire a slavei lui Dumnezeu i nelepciune i Dreptatea lui Dumnezeu De aceea i ntreg n sine l arat pe Tatl..34 De asemenea, n acest sens merit remarcat un alt pasaj din tratatul Despre Sfntul Duh unde n capitolul 6,15 referindu-se la arienii care se opun divinitii Fiului, Sfntul Vasile exclam: S nvee ei c Hristos este Puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu i Chip al lui Dumnezeu celui nevzut i strlucirea slavei i c pe Acesta Dumnezeu Tatl l-a pecetluit, tot pe Sine n Acesta ntiprindu-Se.35 Este vizibil faptul c paternitatea vasilian a arhetipului i n mod particular a textului bizantin poate fi demonstrat nu doar la nivelul limbajului i a paralelismelor textuale, ct mai ales din identitatea unei ntregi perspective teologice i doxologice de laud a Sfintei Treimi n scrierile vasiliene i textul anaforalei ce poart numele acestui sfnt printe. Pentru Sfntul Vasile, viaa de comuniune ntre Persoanele divine din cadrul Sfintei Treimi, iubirea dintre Ele este impregnat n ntreaga via a Bisericii i indic i modul n care adorarea trebuie adus lui Dumnezeu. Dragostea Tatlui pentru Fiul Su se mprtete prin Hristos pleromei eclesiale n Sfntul Duh, iar rspunsul de mulumire al Bisericii este adus tot n Sfntul Duh prin

34

PG 29, 605: Ei)kw\n de\ ei)/rhtai kai\ e)/stin o( Ui(o\j gennhth\, kai\ a)pau/gasma/ e)sti th=j do/chj tou= Qeou=, kai\ sofi/a, kai\ du/namij, kai\ dikaiosu/nh. Dio/per kai\ o(/lon e)n e(aut%= dei/knusi to\n Pate/ra.. 35 Despre Sfntul Duh 6,15, Sieben, p.108: Manqane/twsan toi/nun o(/ti Xristo\j "Qeou= du/namij, kai\ Qeou= sofi/a", kai\ o(/ti "ei)kw\n tou= Qeou= tou= a)ora/tou", kai\ "a)pau/gasma th=j do/chj", kai\ o(/ti tou=ton o( Path\r e)sfra/gisen o( Qeo/j, o(/lon au)t%= e(auto\n e)ntupw/saj. 45

Altarul Rentregirii Hristos Tatlui, de unde i adresarea adus Tatlui cu care debuteaz anaforaua euharistic. Un ultim atribut al Fiului menionat n acest pasaj de la Care Duhul Sfnt s-a artat conine verbul jekfavinw care este des folosit de Sfntul Vasile cel Mare n scrierile sale cu sensul de manifestare, revelare36 i care se pare c a fost introdus de marele sfnt printe n textul anaforalei pentru a exprima ntr-un mod fin raportul dintre Fiul i Sfntul Duh. Folosirea acestui verb arat Treimea iconomic n manifestarea ei, trimiterea n lume a Sfntului Duh de ctre Fiul fiind cu totul altceva dect purcederea din veci din Tatl i introduce pe aceast cale stanza final, cea dedicat Persoanei Sfntului Duh. 4. Un imn nchinat Sfntului Duh: I, 47-54 Textul grec al Textul grec al versiunii bizantine versiunii egiptene (Byz) (g) de la Care Duhul Sfnt s-a artat, Duhul adevrului, Darul nfierii, Arvuna motenirii ce va s fie, nceputul buntilor celor venice, Puterea cea de via dttoare, Izvorul sfineniei,

47 48 49 50 51 52 53 54

47 48 49 50 51 52 53 54

Cu ajutorul bazei de date TLG patru pasaje pot fi identificate n care Sfntul Vasile cel Mare folosete acest verb: dou sunt din Omiliile la Hexameron: Omilia 2,7 i Omilia 9,3, unul este din Apologia Adversus Eunomius, cartea II, 27 (PG 29, 636B) iar ultimul din Omilia la naterea Mntuitorului Iisus Hristos, PG 31, 1472C. A se vedea i Bernard Capelle, Les liturgies basiliennesp.52. 46

36

Teologia liturgic n modernitaten aceeai manier n care au fost ludate Persoana Tatlui i a Fiului, Celei de a treia Persoane a Sfintei Treimi i este adresat n I, I, 47-54 un frumos imn de laud compus dintr-un impecabil mozaic de texte biblice. Sfntului Duh este numit: Duhul adevrului (Ioan 14,17, 15,26, 16,13), Duhul nfierii (Rom 8,15), Arvuna motenirii ce va s fie (Efes 1,14), nceputul buntilor celor venice (Rom 8,23), Puterea cea de via dttoare (Rom 15,19), denumiri ce toate vor s indic mpreun slava i cinstea ce se Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Modul n care sunt folosite aceste pasaje biblice n constituirea unui veritabil imn de laud n textul anaforalei poart amprenta geniului creator al Sfntului Vasile cel Mare. n scrierile sale el a folosit adesea aceste expresii din Sfnta Scriptur pentru a putea argumenta pnevmatologia sa. O analiz atent comparativ ntre textul anaforalei i operele acestui sfnt printe relev cu elocven i la nivelul acestui pasaj paternitatea vasilian a acestei anaforale euharistice. Toate aceste denumiri date Sfntului Duh apar n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, cu precdere ns ele sunt menionate n tratatul nchinat celei de a treia Persoane a Sfintei Treimi. n cele ce urmeaz vor fi analizate doar cteva din aceste expresii biblice ce apare n operele vasiliene:37 a. Expresia biblic: Duhul adevrului (Ioan 14,17, 15,26, 16,13) apare de patru ori menionat n tratatul Despre Sfntul Duh.38 Revelator pentru cele mai uzitate denumiri folosite la privitor la Persoana Sfntului Duh este urmtorul pasaj din capitolul 9,22: ...cine aude de diferitele denumiri ale Duhului este ridicat n sufletul su i nu i ndreapt gndirea spre firea cea de sus? Cci este numit Duhul lui Dumnezeu i Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Duh drept, Duh povuitor. Duh Sfnt este numirea

n cele ce urmeaz vor comparate cu ajutorul bazei de date TLG principalele expresii biblice folosite de Sfntul Vasile cel Mare n descrierea Sfntului Duh n textul anaforalei dar i n operele sale. De asemenea, au fost consultate n aceast cercetare i rezultatele studiului lui Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basilep. 53-56 i Hutcheon Cyprian Robert, A Sacrifice of Praise: A Theological Analysis of the Pre-Sanctus.p.17-19. 38 n cap 9,22; 16,38; 18,46 i 19,48, Sieben, p.136, 186, 212, 220. 47

37

Altarul Rentregirii principal i proprie, prin care n mod deosebit este exprimat netrupescul, imaterialul curat i nempritul.39 b. Denumirea Duhul nfierii din Rom 8,15 este cea originar pentru textul arhetipului i este folosit de Sfntul Vasile cel Mare ntr-un pasaj din lucrarea Despre Sfntul Duh, n capitolul 11,27 unde el atrage atenia asupra faptului c cei care nu cinstesc toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu pot aduce adevrat nchinare lui Dumnezeu: Nu crede n Fiul cel ce nu crede n Duhul, nu crede n Tatl, cel ce nu crede n Fiul.Un astfel de om nu are parte de nchinare adevrat. Este imposibil a te nchina Fiului dect n Sfntul Duh i nici a-l invoca pe Tatl dect n Duhul nfierii.40 De asemenea, printre numirile date Sfntului Duh n Omilia despre credin apare i expresia Duhul nfierii: Credem i mrturisim.un singur Duh Sfnt, Mngietorul, n Care am fost pecetluii spre ziua izbvirii,

39

Despre Sfntul Duh 9,22, Sieben, p. 136: Pneu=ma ga\r Qeou= ei)/rhtai, kai\ "Pneu=ma th=j a)lhqei/aj, o(\ para\ tou= Patro\j e)kporeu/etai", "Pneu=ma eu)qe/j", "Pneu=ma h(gemoniko/n". "Pneu=ma a(/gion", h( kuri/a au)tou= kai\ i)dia/zousa klh=sij: o(/per dh\ ma/lista panto\j tou= a)swma/tou kai\ kaqarw=j a)u/+lou te kai\ a)merou=j o)/noma/ e)sti. 40 Ou) pisteu/ei me\n ga\r ei)j Ui(o\n o( mh\ pisteu/wn t%= Pneu/mati: ou) pisteu/ei de\ ei)j Pate/ra o( mh\ pisteu/saj t%= Ui(%=.. )/Amoiro/j e)sti kai\ th=j a)lhqinh=j proskunh/sewj o( toiou=toj. Ou)/te ga\r Ui(o\n proskunh=sai dunato/n, ei) mh\ e)n Pneu/mati a(gi/%, ou)/te e)pikale/sasqai dunato\n to\n Pate/ra, ei) mh\ e)n t%= th=j ui(oqesi/aj Pneu/mati. 48

Teologia liturgic n modernitateDuhul adevrului, Duhul nfierii n Care strigm: Avva, Printe!41 c. Expresia arvuna vieii viitoare, este originar pentru arhetipului , fiind o preluare n textul anaforalei a unor pasaje biblice pauline, care fac meniune fie de arvuna Duhului (2 Cor 1,22; 5,5) fie de arvuna motenirii viitoare (Efes 1,14) i ea este folosit de Sfntul Vasile cel Mare n capitolul 15, 35-36 al tratatul Despre Sfntul Duh, unde face o veritabil expunere a teologiei baptismale ortodoxe alturi de alte dou numiri date Sfntului Duh n textul anaforalei euharistice: nceputul buntilor celor venice i Puterea cea de via dttoare Convergena acestor trei expresii ale textului euharistic ntr-un singur pasaj al tratatului despre Sfntul Duh este o evident mrturie a paternitii vasiliene a arhetipului : Domnul, Care conduce vieile noastre tocmai de aceea a ntemeiat cu noi legmntul Botezului, el fiind att chip al morii ct i al vieii. Apa mplinete chipul morii, iar arvuna vieii o druiete Duhul. [th=j zwh=j a)rrabw=na parexome/nou tou= Pneu/matoj] De aceea limpede s-a fcut pentru noi ceea ce am cercetat i anume de ce Sfntul Duh a fost asociat apei: pentru c dou sunt scopurile Botezului: pe de o parte, de a distruge trupul pcatului, ca s nu mai aduc road morii, iar pe de alt parte, de a tri Duhului i road a aduce n sfinenie. Pe de o parte, apa este chip al morii, primind ca ntr-un mormnt trupul, pe de alt parte, Duhul Sfnt i druiete (infuzeaz) puterea cea de via dttoare [to\ de\ Pneu=ma th\n zwopoio\n e)ni/hsi du/namin]42PG 31, 685BC: Kai\ e(\n mo/non Pneu=ma a(/gion, to\ Para/klhton, e)n %(= e)sfragi/sqhmen ei)j h(me/ran a)polutrw/sewj: to\ Pneu=ma th=j a)lhqei/aj, to\ Pneu=ma th=j ui(oqesi/aj, e)n %(= kra/zomen: )Abba=, o( Path/r. 42 Expresia arvuna vieii viitoare mai apare i n Omilia despre feciorie 2, 41 considerat ca spuria: A se vedea, Amand de Mendieta, Une curieuse 4941

Altarul Rentregirii Prin Duhul Sfnt repunerea n rai, ridicarea n mpria cerurilor, ntoarcerea la nfiere [h( ei)j ui(oqesi/an e)pa/nodoj], ndrzneala de a numi pe Dumnezeu Printe, de a deveni prta al harului lui Hristos, de a fi numit fiu al luminii, de a fi prta venicei slave, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate buntile n acest veac i cel viitor. i vedem ca ntr-o oglind harul bunurilor celor [viitoare] celor prin fgduin pstrate nou, a cror gustare o ateptm prin credin, ca i cum ar fi prezente. Dac arvuna [o( a)rrabw\n] este astfel, ct de mare va fi desvrirea ei? [h(li/kon to\ te/leion] Dac prga este astfel, ct de mare va fi mplinirea totului?43homlie grecque indite sur la virginit adresse aux pres de famille, Revue Bndictine 63, 1953, p. 35-69. 43 Despre Sfntul Duh 15,35, Sieben, p.176-178: Tou/tou xa/rin o( th\n zwh\n h(mw=n oi)konomw=n Ku/rioj th\n tou= bapti/smatoj h(mi=n e)/qeto diaqh/khn, qana/tou tu/pon kai\ zwh=j perie/xousan: th\n me\n tou= qana/tou ei)ko/na tou= u(/datoj e)kplhrou=ntoj, to\n de\ th=j zwh=j a)rrabw=na parexome/nou tou= Pneu/matoj, (/Wste safe\j h(mi=n e)nteu=qen ge/gone to\ zhtou/menon, dia\ ti/ t%= Pneu/mati to\ u(/dwr sumparelh/fqh. (/Oti du/o skopw=n e)n t%= bapti/smati prokeime/nwn, katargh=sai me\n to\ sw=ma th=j a(marti/aj, tou= mhke/ti au)to\ karpoforei=n t%= qana/t%, zh=n de\ t%= Pneu/mati, kai\ to\n karpo\n e)/xein e)n a(giasm%=: to\ me\n u(/dwr, tou= qana/tou th\n ei)ko/na pare/xei, w(/sper e)n tafv= to\ sw=ma paradexo/menon: to\ de\ Pneu=ma th\n zwopoio\n e)ni/hsi du/namin.. Dia\ Pneu/matoj a(gi/ou h( ei)j para/deison a)pokata/stasij: h( ei)j basilei/an ou)ranw=n a)/nodoj: h( ei)j ui(oqesi/an e)pa/nodoj: h( parrhsi/a tou= kalei=n e(autw=n Pate/ra to\n Qeo/n, koinwno\n gene/sqai th=j xa/ritoj tou= Xristou=, te/knon fwto\j xrhmati/zein, do/chj a)i+di/ou mete/xein, kai\ a(pacaplw=j e)n panti\ plhrw/mati eu)logi/aj gene/sqai, e)/n te t%= ai)w=ni tou/t% kai\ e)n t%= me/llonti: tw=n e)n e)paggeli/aij a)pokeime/nwn h(mi=n a)gaqw=n, w(=n dia\ pi/stewj a)pekdexo/meqa th\n a)po/lausin, w(j 50

Teologia liturgic n modernitateEste o legtur indestructibil ntre celebrarea euharistic i toate celelalte Taine ale Bisericii. Dac n Botez se primete arvuna buntilor viitoare prin harul Sfntului Duh, n Sfnta Liturghie se aduce mulumire Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh pentru aceste daruri primite i pentru fgduina celor viitoare. Astfel termenii definitorii ai teologiei baptismale uor au putut fi incorporai n textul anaforalei euharistice de SfntulV