NoRBERTO BOBBIO, profesor emerit de Filozofie la Universitatea din Torino i senator pe via al Republicii italiene, este autorul unor lucrri precum: Politica e cultura (Einaudi, orino 1955), Quale socialismo? (Einaudi, Torino 1976),/l poblema delia guera e le vie delia pace (l Mulino, Bologna 1979), Profila ideologico del Novecento italiano (Garzanti, Milano 1982), li futuro deUa democrazia (Einaudi, Torino 1984).

NORBERTO BOBBIO

Dreapta i stnga Raiuni i semniicaii

ale unei diferenieri politice

Traducere din italian de MICHAELA CHIOPU

Cuvnt nainte de AURELIAN CRIUU

i HUMA NI TAS

BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale BOBBIO, NORBERTO

Dreapta i stnga I Norberto Bobbio; trad.: Michaela chiopu. - Bucureti : Humanitas, 1999

152 p.; 20 cm. - (Societatea civi1) Tit. orig. (ita) : Destra i sinistra. ISBN 973-280988-4

I. chiopu, Michaela (trad.)

321.7

1995 Donzelli Editare. Ediia a doua revzut i adugit Ediia n limba romn realizat prin intermediul Ageniei literare Eulama

UMANITAS, 1999 pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0988-4

Cuvnt nainte

1. Un best-seller politic Nscut la 18 octombrie 1909 la Torino, Norberto Bobbio

este considerat astzi drept cel mai important ilozof politic italian, teoreticianul prin excelen al democraiei italiene din ultimele trei decenii, un adevrat ilozof militant"1, al crui rol public este comparabil cu cel jucat n trecut n viaa politic italian de personaliti marcante precum Benedeto Croce (1866-1952), Luigi Einaudi (1874- 1 961), sau Gaetano Salvenini (1873-1957).

Filozoia politic a lui Norberto Bobbio s-a ormat sub inluena lecturilor clasicilor: Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Marx, Croce, Pareto, Kelsen i Max Weber. De la

1 n aceast pivin, modelul l-a constituit Cattaneo, despre cre Bobbio a scris o cte purtnd un titlu semniicativ : Una filosofia militante, Enaudi,Torino; 1971 . Portretul lui Bobbio ca ilozof militant a ost schiat de Enrico Lafranchi n Unjilosofo militante: Politica e cultura ne/ pensiero di Norberto Bobbia, Bollati Boringhicri , Torino, 1 989. Pentru o exegez a operei lui Bobbio a se vedea Richard Bellamy, Modem Italian Social Theory, Polity , Cambridge, 1987. pp. 141-156; Massimo Salvadmi, cuvnt introductiv la traducerea englez a cii lui Bobbio Proila ideolo;ico def Novecento, sub titlul Ideologica/ Profite of Twentieth-Centw) /1aly, Princeton University Press, Princeton, 1995, pp. xv-xxxvi; Angelo MancarelJa, Norberto Bobbio e la politica delia cultura, Piero Lacaita, Manduia, 195; Chntal Moufc, Toward a Lierl Socialism?'', Dissent, iana 1993 , pp. 81-87.

6 DREAPTA SI STNGA Croce, Bobbio a nvat s disting ntre implicarea crturarului i angajamentul politic propriu-zis n realitatea imediat; Carlo Cattaneo l-a convins de inutilitatea i sterilitatea abstraciilor ilozofice, n timp ce Kelsen i-a sugerat calea ctre o viziune comprehensiv i atemporal a dreptului. n sirit, exemplul lui Carlo Roselli i-a sugerat posibilitatea unui socialism liberal", n timp ce lectura operelor lui Max Weber l-a ajutat pe Bobbio n efortul su de a regndi creator categoiile principale ale politicii. Bibliograia scrieri-lor sale, editat de Carlo Vioii i adus la zi n 1995, lista la data aceea peste 1 600 de articole i lucrri purnd semntura lui Norberto Bobbio. Alturi de Dreapta i stfnga, el este autorul altor importante cri precum De la H obbes la Mmx (1965), Care socialism? (1976), Viitorul democraiei (1984), Stat, guven, societate: pentru o teorie geneal a politicii ( 1985), Thomas Hobbes (1989), Epoca drepturilor (1990), Liberalism i democraie (1990). Participant activ n rezistena italian ca membru al lui Partito d' Azione, Bobbio a predat de-a lungul a peste patru decenii teorie politic i filozofia dreptului la universitile din Camerino, Siena, Padova i Torino i a fost ales membru corespondent al Academiei Britanice n 19652. n 1 996, i-a ost decernat prestigiosul premiu Agnelli.

n acelai timp, Bobbio este cunoscut i datorit exemplarului su angajament n viaa politic i public italian contemporan; din 1 976, el este un corespondent regulat al cotidianului torinez La Stampa i un participant activ n viaa cultural i politic piemontez. n 1984, n virtutea articolului 59 al Constituiei italiene, preedintele Republicii, Sandra Pertini, i-a conferit lui Bobbio titlul de senator pe via pentru meritele sale excepionale n domeniul tiinelor

2 A se vedea de asemenea Noreto Bobbio, Autobiografia, Laterza, Roma, 1997; Bobbio, De seneclltte, Einaudi, Torino, 1996.

CUVNT NAINTE 7 sociale i al culturii.3 Scrierile lui Bobbio n-au ocolit conf1 unt rile ideologice care au marcat viaa politic italian n ultimele trei decenii. Stnga cultural alturi de socialiti (i o parte a comunitilor) au ascultat dintotdeauna cu atenie argumentele i ideile lui Bobbio, cu deosebire cele reeritoare la limitele doctrinei marxiste a statului, dilemele socialismului, sau contradiciile inerente cii a treia" propuse de comunitii italieni. n repetate rnduri, Bobbio a pledat n favoarea realismului, pragmatismului luminat, pluralismului i toleranei, criticnd totdodat mitul stngii extraparlamentare, sau aciunile grupurilor teroriste de extrem stng. n cartea sa din 1976, Care socialism?, Bobbio a afirmat cu claritate faptul c democraia nu a avut i nu va putea avea niciodat o alt baz dect capitalismul, experimentele comuniste din estul Europei dovedindu-se a i incompatibile cu adevratele principii ale democraiei.

Destra e Siniltra: Ragioni e significati di una distinzione politica a fost publicat cu cteva sptmni naintea alegerilor generale italiene din 1994, care au adus la putere eemera coaliie de dreapta condus de magnatul Silvio Berlusconi. n acea atmoser politic ierbinte, volumul lui Norberto Bobbio a cunoscut un neobinuit succes de public i pia, devenind n scurt timp un adevrat best-seller politic n ltalia4 Spectaculosul destin al crii Dreapta i stfnga s-a

3 La rndul su, Benedetto Croce usese i el numit senator pe via de ctre regele Emmanuel al III-iea.

4 Dintre numeroasele ecoui citice la adresa ct1ii lui Bobbio a aminti aici pe cele semnate de Mauro Anselmo, li ilosofa best-seller. Perche in libreria Bobbio batte tutti?'', La Stampa, 23 matie 1 994; Leone de Castri, La sinistra seconda Bobbio. La sinistra seconda noi", Liberazione, 19-25 matie 1994 ; M. Trachi, Niente di nuovo nella lezione del filosoa Norbeto Bobbio'', L'lndipendente, 6 martie 1 994; G. Borelli, Bobbio ra destra e sinistra", Arena, 13 iunie 1994; Marcello Veneziani, Sinistra e destra: riposta a Norberto Bobbio, Vallecchi, Florena, 1995.

8 DREAPTA l STNGA datorat att prestigiului de necontestat al autorului su, ct i actualitii fierbini" a subiectului ales. Scris de-a lungul ctorva luni marcate de o intens dezbatere public asupra pretinsei hegemonii a intelectualilor de stnga, volumul lui Bobbio a atins o coard sensibil n viaa politic italian, dominat n mod tradiional de pasiuni i interese aparent ireconciliabile, aflate ntr-o eten cutare a unui centm mediator. Tema era ns departe de a i nou. Dup cum se tie, celebra distincie dintre dreapta i stnga i are originea ntr-un episod (aparent ntmpltor) al Revoluiei ranceze5 din 1789; n plus, mai trebuie menionat i faptul c de-a lungul secolelor au existat alte cteva importante dicotomii politice, precum cea dintre patricieni i plebei n lumea antic, sau cea dintre Whigs i Tories n Marea Britanie. Persistena acestor distincii atest faptul c politica se nate i prosper nu dintr-un iluzoriu consens, ci tocmai din lupta etern a contrariilor. Care s fie atunci raiunea pentru care o astel de tem clasic - aproape un truism - a gsit un ecou at de mare n rndul publicului italian, dnd natere unor discuii aprinse?

Problem trebuie pus, cred, ntr-un cadru mai larg. n ultimele decenii, au aprut diverse voci care au afinat c vechea dicotomie dreapta/stnga a devenit irelevant n societatea contemporan, datorit apariiei unor noi factori politici, economici i culturali. Astel, n anii '60 i '70, Sre a fost unul dintre numele proeminente care au afirmat c dreapa i stnga i-au pierdut relevana de odinioar, datorit faptului c lumea siritului de secol XX are un profil total

. Bobbio a rspuns criticilor si ntr-un interesant text publicat n a doua ediie a crii sale, sub titlul Rspuns criticilor" (v. volumul de fa, pp. 5-22).

5 Pentru o interesant discuie a simbolismului pre-politic al dreptei i stngii, a se vedea J. A. Laponce, ft and Right: The Topography of Politica/ Perception, University of Toronto Prcss, Toronto, 1981, pp. 2946.

CUVNT NAINTE 9

diferit a de cea n care s-a nscut polaritatea snga/dreapta. Lui Sartre i s-au alturat toi cei care au scris despre criza" sau srritul" ideologiilor, precum i cei care au afirmat c vechea distincie a devenit inoperant n condiiile societii contemporane, n care marile coporaii interna ionale alturi de grupurile de presiune au ajuns s exercite o inluen tot mai mare asupra vieei politice.6 Nu nmpltr, primul capitol al unei inluente cri publicate de regretntul istoric american Christopher Lasch n 199 1, The True and Only Heaven, se intitula semniicativ Cderea n desuetudine a stngii i a dreptei". Lasch airma cu acea ocazie c viaa politic american contemporan, cu toate problemele i dilemele ei, nu mai poate i redus la vechiul conlict dintre dreapta i stnga7 n opinia sa, n spaiul politic american, dierenele dintre dreapta i stnga nu mai pot da natere dect unor dezacorduri i conflicte temporare sau

6 O opinie asemntoare o ntlnim i n spaiul romnesc n eseurile lui H.-R. Patapievici. ntr-un articol pe aceast tem, Dreapta sau stnga'', eseistul noteaz: Pn la urm, azi, decesul binomului dreapta/stnga este consecina morii relative a ideologiilor i, n mod decisiv, rezultatul revenii majoritii statelor europene la ideile lieralismului democratic. Astzi, ceea ce eventual am mai putea numi dreapta i stnga desemneaz dou atiudini care difer numai prin accent, n cadrul unei atitudi. ilozoice care admite att valoarea de nenlocuit a individualismului, ct i vituile epistemologice ale capitalismului" (H.-R. Patapieivici, Cerul vzut ririn lentil, Nemira, Bucureti, 1995, p. 309). n ce msur valoarea de nenlocuit a individualismului i virtuile epistemologice ale capitalismului s11t cu adevrat acceptate att la dreapta, ct i la stnga eichierului politic 1 imne, dup prerea mea, o problem deschis.

7 Christopher Lasch argumenteaz pentru regndirea vechii distincii drcapta/stnga n felul umtor: Trebuie s ne ntrebm dac dreapta i stnga nu au ajuns s mprteasc multe convingeri asemntoare, inclusiv credina n dezirabilitatea i inevitabilitatea dezvoltrii tehnice ji economice, dac nu cumva conflictul dintre ele, ascuit i aspru cum este, nu mai este de actualitate n raport cu problemele eseniale ale politicii

1 0 DREAPTA I STNGA punctuale asupra unor politici care urmresc, n ond, s ating scopuri mai mult sau mai puin similare. n sirit, atenia tot mai mare acordat revendicrilor politice ale diverselor grupuri minoritare pare de asemenea a arunca n umbr vechea distincie dreapta/stnga, nlocuit treptat de o nou polaritate a i exclus/a i inclus.

Cderea comunismului i triumful capitalismului liberal la siritul acestui secol au repus i ele n mod acut n discuie legimitatea principiilor i valorilor clasice ale stngii. ntrebarea-cheie care se pune astzi n lumea postcomunist este urmtoarea: ce rol mai poate juca stnga n prezent, dat fiind colapsul utopiei comuniste ce s-a inspirat din plin din principiile sale? Proeii liberali ai siritului istoriei8 au tot interesul de a repeta c vechea distincie dintre dreapta i stnga i-a pierdut din imporan la sritul acestui secol, ceea ce e un alt mod de a sugera (nu ns i de a demonstra riguros) c n-ar mai exista dect o singur regul a jocului politic, capitalismul sau democraia liberal nzestrat (miraculos) cu toate virtuile magice. S-a remarcat de asemenea c vechile noiuni dreapta" i stnga" i pierd nelesul dac snt aplicate n accepiunea lor clasic lumii postcomuniste, unde confuzia ideologic domnete n arena

americane" (Lasch, The True and Only Heaven, Norton, New York, 1991 , p . 23). A se vedea de asemenea Anthony Giddens, Beyond Left and Right: The Future of Radical Politics, Polity Press, Cambridge, 1984.

8 Pentru o analiz a retoricii discursurilor academice occidentale pe margnea transomrilor politice din Europa de est, vezi Aurelian Criull, Elogiul libertii, Polirom, Iai, pp. 1 89-220. Un rezumat al reaciilor stngii n spaiul anglo-saxon la cderea comunismului poate i gsit n volumul editat de Robin Blackburn, Ajter the Fall: The Failure ofCommunism and the Future ofSocialism, Verso, London, 1991. Pentru o interesant privire asupra destinului stngii astzi a se vedea i convorbirea dintre Isaiah Berlin i Steven Lukes, publicat recent n revista Sa/mag undi, toamna 1998, nr. 120, cu deosebire pp. 123-134.

CUVNT NAINTE 1 1

politic.9 n opinia lui Isaiah Berlin10, de exemplu, prbuirea l Jniunii Sovietice a contribuit la crearea unei confuzii termi-11ulogice cronice n vocabularul nostru politic. Foti staliniti snt trecui astzi n ndurile dreptei, n timp ce foti suporteri ai lui Andrei Saharov, nierai ca spirite reacionare, capitaliste, sau de dreapta cu doar un deceniu n um, snt nnsiderai astzi a i spirite de stnga, ataate valorilor social-democraiei occidentale.

n srrit, aceeai ntrebare - Ce rol mai poate juca vechea distincie dreapta/stnga astzi? - poate fi pus i n lumina revenirii spectaculoase a centrului n politic n ultimul deceniu al secolului nostru, o dat cu politicile administraiei Clinton n Statele Unite, sau ale Guvenului laburist Blair n Marea Britanie (un al treilea exemplu mai recent - dei nc neconcludent - ar putea i victoria social-democrailor condui de Gerhard Schroeder n Germania). Faptul c partide care s-au reclamat n mod tradiional de la principiile i valorile stngii au ajuns s pun n practic politici de centru sau chiar de dreapta, mult timp criticate de stnga tradiional, pare a face din vechile noiuni dreapta i stnga concepte depite ale vocabularului nostru politic. Aa s ie oare?

2. Dreapta i stnga redivivus Teza principal a crii lui Norberto Bobbio este extrem

de simpl. mporiva curentului, el susine faptul c vechea

9 Penu un asfel de punct de vedere a se vedea H.-R. Patapievici, op. it., i Stephen Holmes, Cultural Legacies or State Collapse? Probing the l 1ostcommunist Dilema", publicat n: Postcommunism: F our Perspectives, editor Michael Mandelbaum, Washington, DC, Council on Foreign Re-lations Press, 1996. . io A se vedea Isaiah Berlin, op. dr., pp. 123-24.

12 DREAPTA I STNGA

distincie dreapta/stnga nu a pierdut cu nimic din importan astzi. Termenii dreapta" i stnga", airm Bobbio, continu s ie elemente eseniale ale vocabularului nostru politic, n poida acelor argumente venite din dierite tabere care contest acest lucru. Dovada peremptorie a relevanei distinciei dintre dreapta i stnga o putem gsi, n opinia sa, nu n savante tratate de politic, ci tocmai la nivelul bunului-sim, al percepiilor oamenilor n general. Cazul Italiei este deosebit de interesant, pentru c ilustreaz un interesant paradox. n chiar momentul n care apar un numr tot mai mare de voci i lucrri care contest validitatea distinciei dintre dreapta i stnga politic, vechii termeni par a avea o actualitate i o semnificaie mai mare ca niciodat, iar dierenele conceptuale dintre dreapta i stnga devin tot mai accentuate.

Bobbio explic acest paradox n elul urmtor. El ponete de la premisa potrivit creia dreapta" i stnga" nu snt concepte absolute, ci noiuni relative. Ele nu reprezint noiuni substaniale sau ontologice, ci depind de topologia iecrui spaiu politic; nu eti de stnga sau de dreapta aa cum se ntmpl s ii, de exemplu, catolic, ortodox sau evreu. Cu alte cuvinte, dreapta i stnga snt concepte spaiale", care semniic lucruri diverse n dietite situaii istorice. Mai mult chiar, uneori stnga i dreapta ajung s comunice n timp sau s se inlueneze reciproc n mod imprevizibil. Astzi bunoar, filozoi de dreapta precum Nietzsche, Heidegger, sau Carl Schmitt atrag rezistibil o seam de importani gnditori de stnga precum Derrida sau Rorty. Liberali ai secolului al XIX-lea precum Guizot, Tocqueville sau Burchardt snt interpretai astzi drept sprite de dreapta, n timp ce o oper celebr precum Despre libertate a lui John Stuart Mill este revendicat i preuit att la stnga, ct i la dreapta eichierului politic contemporan.

CUVNT NAINTE 13 n viziunea lui Bobbio, singurul mod de a reafirma validi-

1 alea vechii distincii dreapta/stnga este de a regndi crite-1 ii le alate la baza ei. Pentru Bobbio, nici raportul fa de re1 igie, nici cel fa de tradiie nu poate reprezenta un critniu suicient pentru a reformula vechea dicotomie stn-1-a/dreapta. U1icul criteriu valid este atitudinea fa de principiul egalitii' 1, modul difeit n care ercepem i ne raportm la ceea ce (credem c) ne face egali sau inegali. n linii mari (icu riscul de a simpliica), se_ poate afirma c stnga este egalitar, n timp ce dreapta este inegalitar. Trebuie menionat faptul c Bobbio nu este un partizan al egalitii de tip comunist; el nu susine c mai mult egalitate ar i necesannente un lucru pozitiv, ci recunoate faptul c exist i un mod de a intepreta pozitiv inegalitile ca o recunoatere a ireductibilei uniciti a fiecrei persoane umane. n opinia lui Bobbio, egalitarii snt cei care, fr a ignora inegalitile naturale i artificiale dintre oameni, cred c ceea ce avem n comun unii cu alii e mai important dect ceea ce ne diereniaz. Prin umare, politicile de stnga vor urmri cu prioritate s reduc inegalitile sociale prin legiferarea unor drepturi sociale (fr a ncerca ns s impun o nivelare absolut), n timp ce dreapta va fi mai nclinat s accepte inegalitile naturii, istoriei i radiiei, filozofia ei bazndu-se pe o versiune modenizat a darwinismului social.

Un astel de criteriu poate explica opiunea pentru o politic de snga, aa cum se ntmpl n cazul lui Bobbio nsui. Preerinele sale politice fa de principiile social-demonatc snt lipsite de ambiguitate: M-am considerat ntotdeauna un om de stnga i ca urmare am acordat temenului .. stnga" un neles pozitiv, chiar i acum cnd este tot mai

, 11 Acest argument poate i ntlnit ntr-o carte mai veche a lui Bobbio, l.1 id

14 DREAPTA I STNGA

conroversat 12 n czul lui Bobbio ns, nu ntnim dogmatismul ce-i caracteizeaz pe muli dintre reprezentanii stngii europene : Ct despre relaia dintre dreapta i inegalitate, am spus i am repetat de mai multe ori c dreapta nu este inegalitar dintr-o rea intenie - a susine deci c micrile de dreapta snt caracteizate pin inegalitarism nu este o judecat moral"13. Angajamentul politic al lui Bobbio s-a nscut, dup propria sa mrtuisire, din sentimentul unei datoii. Nemulumit de existena unor vizibile inegaliti sociale nejustiicabile, Bobbio a optat de timpuriu pentru o poziie social-democrat, care ncearc s corecteze aceste inegaliti att ct e posibil n limitele unor politici ce respect drepturile individuale i se supune domniei legii.

n aceast privin, poziia ilozoului politic italian este ain, dup prerea mea, cu cea susinut n spaiul anglosaxon de ctre Michael Walzer, care n importanta sa carte Sferele dreptii (1983), propusese o important distincie ntre egalitatea complex" i cea simpl". Poziia lui Walzer este descris cu claritate n untorul ragment ce merit citat in extenso :

nchipuii-v o societate n care totul este de vnzare i toi cetenii au la el de muli bani. Voi numi acest regim unul de egalitate simpl. [ . .. ] nchipuii-v acum o societate n care dierite bunuri sociale snt posedate monopolist - aa cum se ntmpl i cum se va ntmpla mereu -, dar n care nici un bun anume nu poate i schimbat n genel. Aceasta este o societate egalitr complex. Dei vor exista multe inegaliti nensemnate, inegalitatea nu va i spoit pin procesul de schimb. [ . . . ] Regimul egalitii complexe este opusul tiraniei. El stabilete un set de relaii astel nct

12 V. volumul de a, p. 113. 13 Ibid., p. 17.

CUVNT NAINTE 1 5

dominarea s ie imposibil. Formal, egalitate complex fns'amn c nici un cetean alat ntr-o anumit ser n nprt cu un anumit bun social nu poate fi privat de stanclaulul su ntr-o alt ser n raport cu alt bun social. Astel, rel\canul X poate i preerat ceteanului Y pentru o uncie politic, cei doi iind inegali n sera politicului. Ei nu vor i ns inegali n general atta vreme ct funcia lui X nu-i ofer avantaje asupra lui Y n alt ser - o asisten medical - mai bun, coli mai bune pentru propriii copii, oportuniti de afaceri etc." 14

Fragmentul citat demonsrez cu claritate aptul c egalitatea luat n sensul literal al cuvntului conduce n inal, n mod inexorabil, la conormism i tiranie. Adevratul sens al poziiei egalitare este mai cund unul negativ", n msura n care el urmrete s elimine doar acele inegaliti i diferene sociale - privilegii aristocratice, plutocratice sau rasiste - ce dau natere unor ome de dominaie nelegitim ce vizeaz tocmai prolierarea acestor privilegii nejustiicate15. Altel spus, exist mai multe sere ale dreptii sociale, iecare avnd propriile sale criterii de distribuie,

14 ichael Walzer, Spheres of.lustice, Basic Books, New York, 1983, pp. 14, 17, 19.

is Walzer: Semniicaia primar a egalitii este negativ; poziia egalitar este, la origini, una absoluionist. El vrea s elimine nu toate diferenele, ci anumite dierene, i anune mereu altele n perioade diferite de timp i n locuri diferite. intele sale snt ntotdeauna paticulare: p1 ivi legiile aristocratice, bogia capitalist, puterea birocratic, suprematia rasial sau sexual [ . . . ] Experiena subordonrii - n special a relei personale- st la baza viziunii egalitre [ .. . ] Scopul politicii egalitare este o societate lipsit de dominaie. [ . . . ]Domnaia este ntotdeauna mediat de anumite bunuri sociale. Prin urmare, egalitatea visat nu necesit repimarea persoanelor. Trebuie s nelegem i s controlm Imnurile sociale; nu trebuie s violentm sau s asuprim iinele umane." (lhid., pp. xii-xiii).

1 6 DREAPTA I STNGA fapt care dovedete elocvent limitele majore ale oricrei ncercri de a schia o teorie universal a dreptii, aa cum procedeaz John Rawls n celebra sa A Theory ofJustice.

Aceasta este, mutatis mutandis, i esena poziiei egalitare a lui Bobbio; latura ideologic inerent unei astel de poziii este atenuat n cazul su de contiina faptului c progresul social nu se poate nate dect n condiiile unei lupte continue ntre principii contrare. Ca i Luigi Einaudi 16, unul dintre marii proesori ai generaiei sale, B obbio crede c suprimarea unuia dintre poli - liberalism sau socialism, egalitate sau libertate -- ar i n cele din urm n detrimentul progresului, n msura n care ar conduce la dominaia absolut i steril a unui singur principiu. Machiavelli, Kant i Madison subliniaser la rndul lor rodnicia conlictului temperat de lege, idee ce este analizat pe larg ntr-un capitol al unei alte lucrri importante a lui Bobbio, Liberalism i democraie.

3. n loc de concluzii Acestea snt pe scurt coordonatele undamentale ale crii

lui Bobbio pe tema conlictului dintre stnga i dreapta. Pentru cititorii romni, acest mic volum plin de distincii analitice poate rezerva cteva plcute surprize. n primul rnd, el ne-ar putea aj uta s risipim puin din imensa confuzie care domnete astzi n spaiul politic romnesc cu privire la aceast clasic distincie. Pe tema acestui subiect s-a scris

16 Luigi Einaudi (1874-1961) a ost un reputat economist liberal italian ; n 1948 a ost ales primul preedinte l Italiei. Dintre scrierile sale merit amintite: Le.ioni di politica sociale (1967), Scritti economici, storici e civili (1983), Prediche inutili ( 1 974). Bobbio a comentat opera lui Einaudi n ,,I pensiero politico di Luigi Einaudi", Annali delia F ondazione Luigi Einaudi, vol. VII, Torino, 1974, pp. 1 83-215.

CUVNT NAINTE 17

mult n presa romneasc din ultima vreme, astel nct nu-mi propun s fac comentii asupra lui n paginile de a. n al doilea nd, carea lui Bobbio ar putea reprezenta o binevrni t invitaie de a redescoperi faa (cu adevrat) decent u sfingii, ntr-un moment n care eforturile de creare a unui nutcntic pol social-democrat s-au nteit, dar conuzia ideoloic continu s domine. Compromiterea public a stngii s a datorat n bun pte adeziunii sale, adesea oarbe i parti.a ne, la politicile i principiile fostei Uniuni Sovietice. n spa(iul romnesc, stnga nu a reuit s produc n ultimele decenii contribuii teoretice importante n domeniul tiinelr politice.17 Situaia nu s-a schimbat substanial dup 1989. Dieii analiti politici romni18 au deplns recent lipsa unui autentic pluralism de idei n spaiul politic romnesc, sugcrnd totodat limitele discursurilor autohtone care se prezint drept liberale" sau social-democrate", fr a se inspira cu adevrat din dezbaterile contemporane de idei. 111 opinia acestor analiti, transormrile ncepute n 1989 n-au adus pn acum dect o schimbre supericial a gndirii politice romneti; undamentele rmn caduce, ceea ce continu s lipseasc iind o conruntare autentic i inteligent ntre marile doctrine politice contemporane. Cartea lui Bobbio nu va putea umple singur acest gol; ea este ns

17 Cteva excepii merit consemnate aici. Una dintre ele o reprezintti sociologul Pavel Cmpeanu, care a publicat n anul 1980 n Statele I !nite (sub pseudonim), o trilogie n limba englez, nc necunoscut publicului romn. Scrierile politice ale lui Mihai Botez ar putea i de asemenea considerate ca o contribuie (din pcate, ragmentar) la cristalizarea unei doctrine social-democrate n Romnia.

18 Vezi, de exemplu, Cistin Preda, Modernitatea politic i romnism11l, Nemira, Bucureti, 1998, pp. 236-245; Daniel Barbu, Convingen i certitudini", Curentul, 30 septembie 1998. m comentat asupra liberalismului romnesc n eseul meu A i sau a nu i liberal", publicat n Criuu, Elogiul libertii, pp. 13-46.

1 8 DREAPTA I STNGA

o binevenit invitaie de a redescoperi faa decent a stngii, mult mai supl i pragmatic dect acea parte a stngii -att de evident la noi - ce a rmas ancorat n tiparele trecutului. Pledoaria ilozofului politic italian pentru domnia i supremaia legii - democraia reprezint prin excelen domnia legii"19, afirm Bobbio - ar putea constitui o binevenit lecie pentru toi proeii trecutului" ...

AURELIAN CRIUU Princeton, martie 1999

19 Norberto Bobbio, I fu turo delta democrazia, Torino, 1984, p. 170.

1995. Rspuns criticilor

Cel dinti surprins de succesul acestui voluma am ost eu. Nu se atcpta la el nici editorul care a scos o prim ediie de lcc mii de exemplare. A urmat o curs contra cronometru.

n timp ce scriu aceast prea la o nou ediie, cartea tonf inu s se menin pe lista celor m_i bine vndute cri d- cscistic1, dei coboar n iecare sptmn. Adevrul rstl c lucrile scrise de proesori, n afara crilor de coal i a hi ne cunoscutelor cursuri", se vnd de obicei doar n rtcv a mii de exemplare.

Fr ndoial c apariia ei cu un asemenea titlu n timpul campaniei electorale, cnd orientrile politice preau mai cntcgoric delimitate dect n alegerile precedente, i-a favorizat succesul. Civa librari, chestionai asupra motivului pentru cre cartea era cerut, ne-au relatat c unii cumprtori cutau nu att un rspuns, ct drumre, o sugestie, o hnurire despre votul pe care unnau s-l dea. Poate c au d\mas dezamgii, dr se pare c dezamgirea nu a ost contagioas. Vnzrile au continuat, cam n acelai ritm, cteva luni dup nchiderea circumscripiilor electorale, dup ce alegtorii se deciseser pe cine s voteze.

De ce au continuat i continu muli s cumpere acest voluma? Oare s-au lsat cu toii nelai de aspectul edita-

1 Din prmele zile, Mauro Anselmo se ntreba n . Stampa: Filozoul best-scller. De ce Bobbio i ntrece pe toi n librrie?" 23 martie 1994, p. 16.

20 DREAPTA I STNGA rial plcut i atrgtor, de aptul c e uor de mnuit, de format redus i nu cost mult? Probabil c au fost curioi s ale despre ce este vorba.

Ca autor, i fr nici o prezumie, consider c motivul principal al succesului se datoreaz subiectului. Fr prezumie", dar i oarecum mulumit, fiindc nu mi-a i dorit un argument mai bun mpotriva tuturor celor care nu obosesc s susin de la o vreme, cu o siguran de neclintit, c dualismul dreapta-stnga nu ar mai interesa pe nimeni.

Succesului de public i-a corespuns, trebuie s o recunosc n mod sincer, un succes nu tocmai unanim din partea criticii. Au aprut numeroase recenzii, nu ntotdeauna binevoitoare, unele de-a dreptul distrugtoare2 O dezbatere ampl i rennoit asupra temei dualismului i a tezelor susinute de mine nu a avut loc, fie din cauza grabei cu care presa cotidian se lanseaz n comentarea crilor imediat dup apariia lor, fie, o declar fr ocoliuri, pentru c tezele nu au ost destul de convingtoare - nu tiu dac din lipsa unei documentri, a argumentaiei insuficiente sau a slbiciunii lor n sine3. Am primit mai multe scrisori de la prieteni i cititori ai ziarului la care colaborez de obicei, coninnd adeseori observaii inteligente i sugestii utile.

Lsnd la o parte aprecierile generale i atacurile personale, despre care nu are sens s vorbesc, ca i rstlmcirile evidente dei involuntare poate, criticii mei pot i mprii n trei grupuri: 1) cei care continu s susin c dreapta i stnga snt denumiri lipsite de obiect i nu merit s continum a le menine n via, dndu-le un neles pe care l-au

2 A Socci, E interzis cotitura la dreapta", n ii Gionale, 28 februarie 1994; M. Tarchi, Nimic nou n lecia filozofului Norberto Bobbio", n L'Independente, 6 martie 1 994.

3 Excepie face M. Ostinelli, Mai putem spune: dreapta i stnga ?" n Cenobio, Revista de cultur din Elveia italian, XLII, iulie-septembrie 1994, pp. 273-278.

RS PUNS CRITICILOR 2 1

pwrdut, dac l-au avut vreodat, ncercarea mea fiind pin 111111are o oper de arheologie politic; 2) cei care consideul ni dualismul mai are valoare, dar nu accept criteriul adoptat de mine i mi sugereaz altele; 3) cei care accep''' dualismul i criteriul pe care se bazeaz, dar l conside-1 i pc acesta insuficient.

Majoritatea celor din prima categoie nu neag c dieren-1 ic rea a avut un neles n alte timpuri, dar susin c azi -ntr-o societate tot mai complicat, n care multitudinea moli vei or de punere n contrast nu mai permite existena unor orientri alate n opoziie total, de o parte sau de alta -nntrapunerea univoc ntre o stng i o dreapt devine simpli icatoare4. S-a conturat i prerea c inactualitatea dierenierii se datoreaz unui eveniment istoic de proporii catastrofale, cum a ost cderea zidului de la Berlin5. Pentru alii, ncpnarea steril de a menine marea diviziune se datoreaz unei greeli de metod, prin care se ncearc reducerea realitii istorice bogate i schimbtoare la dou c< mcepte abstracte6.

Aceste obiecii pot i cel mai bine combtute prin faptul c i acum, dup cderea zidului, dualismul continu s fie in centrul dezbaterii politice, mai mult chiar dect pe vremea dnd am nceput s studiez problema, pentru a m lmui n primul rnd pe mine. Ceea ce nseamn c faimoasa cdere,

'1 K. Adam, Den Aufruhr denken. Richtungskmpe sind Nachhuti.efcchte", n Franfurter Allgemeine Zeillm?, 3 mai 1994, i n lntema-fol/(i/e, I, 33, 25 iunie 1994, pp. 4..41, cu titlul: Drag Bobbio, te neli, m1 mai exist dreapta i stnga."

L. Colletti, Care stnga, dup Zid", n Corriere delia Sera, 20 marti' 1994, p. 24.

1' F. Tessitore, recenzia crii mele, n Nord e Sud, 4, 1944. Tot aa, S. Romano care scrie: Ultima carte a lui Norberto Bobbio reabiliteaz rlas1ficrile tradiionale. Dar realitatea politic este mai nuanat" (Le Mmule, 9 aprilie 1994, p. 8).

22 DREAPTA I STNGA

care a dus la explozia rapid a tuturor contradiciilor comunismului mondial i n acelai timp - s-mi ie permis insistena asupra unei observaii neplcute pentru nvingtorii de moment - a tuturor contradiciilor capitalismului mondial , nu are nimic de a face cu problema noastr. Nu a existat doar o stfng comunist, ci a existat i exist nc o stng care face parte din orizontul capitalist. Dualismul are o istorie lung care nu se limiteaz la antiteza capitalism- comunism7. Ea exist nc i nu, aa cum s-a exprimat cineva n glum, doar pe indicatoarele stradale8 n ziare, la radio i la televiziune, n dezbateri publice, n revistele specializate de economie, de politic i de sociologie, el bntuie ntr-o manier grotesc, am spune. Cine s-ar apuca s socoteasc de cte ori apr cuvintele dreapta" i stnga" n titlurile ziarelor doar, ar ajunge la o cir impresionant i datorit faptului c aceste dou cuvinte ale limbajului comun, i totodat ale celui popular, snt ntrebuinate nu numai n discursul politic, ci au ptruns, uneori n mod caricatural, n cele mai diverse domenii ale aciunii umane9. Recent a avut loc o disput savan n legtur cu republicrea unei cunoscute lucrri despre problema ebraic, entru a stabili dac editura care o propusese era de dreapta10 Am citit c cineva a ridicat, chiar dac dubitativ, problema urmtoare : Pasolini a fost de dreapta,

7 M limitez s amintesc cartea lui M. Gauchet, tradus de curnd n italian, Istoria unei dicotomii. Dreapta i stnga (ed. orig. La droite et la gauche, Gallimard, Paris 1990), Anabasi, Milano, 1994.

8 E. Stepa, Dreapta-stnga au neles doar e indicatoarele stradale", n ii Giornale, 6 martie 1994.

9 Un cunoscut cntec al lui Giorgio Gaber se intituleaz Dreapta /stnga n care se pot citi contrapunlri de elul untor: A te sclda n cad e de dreapta I a face du n schimb e de stnga I un pachet de Marlboro e de dreapta I unul de contraband e de stnga" (G. Gaber-S. Luporini, i cnd te gndeti c era gndul, Milano 1994, p. 48.)

10 E vorba de republicarea lui Leon Bloy, De la Evrei ne vine salvarea, de editorul Adelphi. De vzut aticolul lui R. Calasso, Un scandal n

RS PUNS CRITICILOR 23 11' \nnunzio a ost de stnga ?"11 Cu o treapt mai jos, nttt'h:trea a revenit, reeritor la alte personaje: Fiorello e la flt:ipta, Jovanotti e la stnga ?"12 Putem s o reformulm na: Televiziunea e de dreapta i publicule de stnga ?"13 I >up ce am avut imprudena s spun ntr-un interviu c Televiziunea este n mod firesc de dreapta, mi s-a rspuns c instrumentul ca atare nu este nici de dreapta, nici de stn.a, deoarece numai coninuturile pot i de dreapta sau de stnga; ceea ce ne demonstreaz c aceste denumiri snt nc purttoarele unui sens. Pe o treapt i mai jos - lucru petrecut anul acesta - i vacanele au fost mprite n vacane de dreapta i de stnga. 4 plin soare", n Repubblica, 2 august 1994, i comentariul lui F. Erbani, I >1swe ruinele stngii, cu explicaia: Dar Adelphi e de dreapta. Nu, e doar 1111 pic cam snob, spun Benardini i Cases." e vzut i rspunsul lui Cesre Sl'grc care a provocat dezbaterea Pentru mine Bloy este un nenorcit", i11 l?epubblica, 6 august 1994. 11 P. Conti, D' Annunzio la stnga, Pasolini la dreapta?", n Corriere 1ltfla Sera, 8 iunie 1994. 12 E. Pievincenzi, Serenad pentru o stng pierdut", n I Venerdi di Repubblica, 27 mai 1994, p. 50, care ncepe aa: Fiorello la dreapta, ovanotti la stnga? Publicul de la Karaoke contra publicului lui Peter Pan p1 ogresist ?"

u G. Zincone, Televiziunea la dreapta i spectatorii la stnga", n Sl'tte, 21, supliment la Corriere della Sera, 26 mai 1994, p. 20. 14 A Usai, Aici sau acolo? Vacane n stl italian ntre dreapta i stnga", Repubblica, 27 iunie 1994. Abia apruse catea la nceputul lui martie, i Panoaa din 11 martie publica un articol de R. Rosati despre subiectul zilei", intitulat n glum Eti de dreapta sau de stnga", pp. 1--1 1, care 11rcpea aa: Avem de a face cu un mare duel ntre Dreapta i Stnga." tJ1ma opinia lui Nicola Matteucci care i declara o prere opus: Cu ngduina lui Bobbio, dreapta i stnga nu snt valori ci termeni golii de sens. Adevrata lupt are loc ntre libertate i egalitate." Deoarece Matteucci ne-a artat c pentru el libertatea este de dreapta iar egalitatea de stnga, dreapta i stnga nu snt nici pentru el tenneni fr coninut. Dierena dintre mine i Matteucci st n aptul c pentru mine libertatea poate i att de dreapta ct i de stnga, i adevrata competiie ntre

24 DREAPTA I STNGA

Este evident c asemenea ntrebri au un aspect amuzant. Dai putem crede oare cu adevrat c transpunerea cuvintelor dintr-un context n altul poate avea loc dac ele snt lipsite de o semnificaie, fie ea i aluziv, care s ne permit nelegerea acelor ntrebri ?

Lsnd la o pate asemenea abuzui lingvistice, tipice pentru junalismul de un gust mai bun sau mai prost care ne invadeaz, cele dou cuvinte iritante continu s fie olosite n chip serios n legtur cu oameni politici, cu partide, micri, orientri , ziare, programe politice i prevederi legislative. Oare nu-i adevrat c prima ntrebare pe care ne-o punem cnd vorbim despre un om politic este dac el apar -ine dreptei sau stngii ? E o ntrebare fr sens ? Unul din rspunsurile posibile este c personajul nu este nici de dreapta, nici de stnga. E oare greu de neles c rspunsul ici da, nici nu" se poate justifica numai dac stnga" i dreapta" au o semnificaie, cunoscut de cel care ntreab ca i de cel care rspunde, chiar dac fr mare precizie ? Cum poi airma despre un obiect c nu e nici alb, nici negru, dac nu ai nici cea mai mic idee despre dierena dintre cele dou culori ? Cum poi spune despre o anumit hotrre a guvernului c nu e nici de dreapta, nici de stnga, dac ignori cu totul nelesul acestor dou cuvinte, sau consideri c au avut odat un neles pe care acuma l-au pierdut? Cum poi afirma c cele dou cuvinte i-au pierdut semniicaia, iindc un patid cre era de dreapa a nceput acum s fac o politic de stnga, dac nu crezi n continuare c ele au un coninut? Pentru a tgdui dierena dintre dou metode de a juca dreapta i stnga este ntre preul mai mare atribuit egalitii sau diversitii. Aceeai revist relua discuia n numrul din 14 noiembrie, n care aprea la rubrica Subiectul zilei articolul Eti de dreapta, de stnga sau . . . ?", prezentat drept dezbaterea cea mai aprins a verii. Italienii continu s se mpart, n ateptarea unor noi etichete".

RS PUNS CRITI CILOR 25

otbal, cne ar aduce ca rgument aptul c echipa cae a practicat pn acum metoda a, ntrebuineaz acum metoda b, olosit de echipa Y? Pun toate aceste ntrebri, deoarece majoritatea argumentelor aduse de cei care resping dualitatea snt de acest gen. Dar snt argumente care demonstreaz doar conuzia existent ntre ideile abstracte i compromisurile cu cre acestea snt cofruntate n aplicrea lor practic. i cum s uitm c aceast contestare, adesea comic, a avut loc ntr-un moment al istoriei n care n ara noastr unii stigau cu un aer riumtor : Patidele de dreapa au ieit nvingtoare?" iar alii murmurau ncetior : Cele de stnga au ost nvnse ?" Cum adic, mai snt nc partide de dreapta i de stnga ? Nu mai snt ? Atunci cum s explicm c printre nvingtori se numr unul intitulat acum Aliana naional, dar care pn de curnd iie numea Dreapta naional (i nu doar c nu ascunde, dar chiar se laud c este un partid de dreapta), iar printre cei nvini cel mai mare partid se intitula Partidul democrat al stngii ? S nu mai aib oare nici un sens aimosul dualism, tocmai n momentul n care doar prin teminologia tradiional mai putem desemna dou partide opuse ? 15

S nu ne lnsm n acuzaia c ersistena acestei dicotomii, care i-ar i pierdut motivaia de a exista, este un semn al napoierii italienilor. S vedem cum ncheie Mrcel Gauchet broura sa despre istoricul acestei dierenieri, chiar dac se reer doar la Frana : Independent de ce se va mai ntmpla, dreapta i stnga au de acum o via autonom a de

15 O ultim critic foarte sever, la care va trebui s revenim, a venit din partea Idei Magii, care neag nu numai criteriul meu de difereniere a dreptei de snga dar i, n chip mai general, olosirea i abuzul de gndire dicotomic, considerat o om de organizare social primar , slbatic , aa cum a demonstrat pe larg Levi-Strauss", de unde i voina obtuz de a nu nelege" a celor care continu s mpart lumea n dreapta i stnga (Steagul smuls. Totemurile distruse de politica Rezistenei la Tagentopoli i dincolo de el, Guanda, Parma 1 994, p. 87).

26 DREAPTA I STNGA tiparul original. Au cuce1it planeta. Au devenit categmii universale ale politicii . Sint dintre acele noiuni de baz care structureaz la modul general funcionarea societii contemporane." 16

n privina criticilor aduse metodei i nu subiectului n sine, admit cu uurin c metoda analizei conceptuale amiliar mie poate prea nepotrivit celui rmas credincios metodei istorice pentru care curgerea istoriei, fluviu n a crui ap nu ne cufundm niciodat de dou ori, nu poate i ndiguit sau blocat de maluri i baraje aiiciale, fr a-i pierde propria putere i caracteristicile naturale. n eclectismul meu - ntrebuinez fr nici o ezitare acest cuvnt, care nseamn examinarea unei probleme pe toate prile" i este un mod de a gndi care-i afl echivalentul practic n moderatismul meu politic, un alt cuvnt pe care nu m ruinez s-l pronun, cu condiia s fie luat n sens pozitiv, ca opus extremismului, i nu n sens negativ, ca opoziie la radicalism 17 -, nu am considerat niciodat c cele dou metode r i incompatibile. Din contra, am crezut ntotdeauna c se pot completa. Spiritul analitic nu trebuie s uite niciodat c realitatea este mai bogat dect tipologiile abstracte i trebuie s le corecteze pemanent pentru a ine cont de date noi sau de interpretri mai vechi sau mai noi ; spiritul istoric e dator s-i dea seama c pentru a nelege, descrie i ordona realitile de apt dezvluite de documente, nu se poate lipsi de concepte abstracte, al cror neles, evident sau nu, i este umizat de pasionaii analizei. N-a putea indica o mrturie

I6 Gauchet, storia unei dicotomii, op. cit p. 84. 17 n recenzia la cartea mea, A. Leone de Castris, Stnga vzut de

Bobbio. Stnga vzut de noi", n Liberazione , 1 1 , 1 9-25 matie 1994, crede c motivele nenelegerii se afl n moderaia" mea : Adevrul este c el [Bobbio] dorete s identifice moderaia cu ideile prudente ale progresului gradual i lipsit de salturi."

RS PUNS CRITICILOR 27

mai elocvent pentru aceast colaborare reciproc dect recenta dezbatere, care a avut loc ntre istorici , filozoi i analiti politici, pe tema rzboiului de eliberare din Italia i considerarea sa drept un rzboi civil . Dezbaterea rmne steril i neconcludent, atta timp ct nu snt definite caracteristicile eseniale prin care un rzboi civil se deosebete de un rzboi intemaional.18 Singura modalitate de a combate ncercarea mea de redefinire a dualitii prin determinarea criteriului de diereniere este de a demonstra insuficiena acestui ciiteriu i nlocuirea cu altul. Pentru a realiza acest lucru nu vd care alt metod ar putea i luat n considerare dect, repet, cea analitic.

Al doilea grup de critici l f 1meaz cei pentru care dualismul i pstreaz sensul , dar care nu snt convini de eficacitatea criteriului de diereniere adoptat de mine. Considerarea aspiraiei spre egalitate ca o motivaie de baz a micrilor de stnga nu reprezint ideea mea personal. Am ntlnit-o ca expresie a unei communis opinia, despre care am relatat n dou capitole i n cteva note.

Eu m-am limitat s caut o explicaie simpla provenienei acestei dierenieri pentru a-i arta deopotriv valabilitatea i persistena, n ciuda schimbrii situaiilor istorice care, o dat cu schimbarea judecilor de valoare, duc la nlocuirea criteriilor dup care stabilim cine poate i socotit egal sau inegal cu cine. Refuznd criteriul adoptat de mine, aceti critici se situeaz n afara tradiiei, fr a aduce ns argumente care s le justifice preerina sau prin care s contrazic tezele adversarilor.

18 Cf. N. Bobbio, Rzboi civil ?", n Teoria Politica, D, 1-2, 1992, pp. 297-307, scris cu ocazia publicii crii lui Claudio Pavane, Un rzboi civil. Eseu istoric despre moalitatea Rezistenei, Bollati Boringhieri, Torino, 1 99 1 .

28 DREAPTA I STNGA Unii au susinut c trstura caracteristic a stngii este

nonviolena. l9 Dar renunarea la olosirea violenei pentru cucerirea i exercitarea puterii este cracteistica metodei democratice, ale crei reguli de organizare recomand dierite procedee enru luarea hotilor colective n caul unei dezbateri libere, avnd ca rezultat un acord al tuturor sau al unei majoriti. Dovad este c, ntr-un sistem democratic, alternana ntre guvene de dreapta i de stnga este posibil i legitim. n aara de asta, a deini stnga prin nonviolen nseamn implicit a considera dreapta ca o guvenae a violenei, lucru caracteristic dreptei extreme i nu dreptei n general, n vitutea altei dicotomii care se ncrucieaz cu cea dintre dreapta i snga. Nu m convinge nici prezentarea stngii drept cea care tinde spre crearea de societi deschise, contrare societilor nchise, care elimin diversitatea.20 S o-

19 G. Vattimo, Hcrmenutic i democraie", n MicroMega, 1994, 3, p. 48. Polemica lui Vattimo se ndreapt mpotriva undamentalismului, adic mpotriva considerrii violenei drept amaie peremptorie a unui punct-limit, care, precum fundamentul ultim al metaizicii (Dumnezeul filozofilor), nu admite ntrebri ulterioare despre cauze, ntrerupe dialogul, impune tcerea".

20 M refer la interviul luat de Jolanda Bufalini filozofului spaniol Fernando Savater, Cum a face portretul robot al progresistului", n Unita, 23 iunie 1 994, p. 2. De acelai autor, Libertatea politic ca valoare universal", Micro Mega, 3 , 1994, pp. 67-72, n care respinge ideea c egalitatea este mutilatoare, admite mecanisme destinate s reduc excesele". Consider c valoarea de baz a comunitilor politice actuale este libertatea, neleas ca autonomie, dar aaz libertas a miseria alturi de libert as a coactione. Prin stnga nelege : a) insistena asupra unei transparene i participri maxime ; b) universalizarea instituiei politice a libertii, att n form ct i n substan (prin libertate de substn nelege libertas a miseria). Atrage atenia asupra aptului c principalul nostru grup de apartenen este cel uman" (p. 7 1). Dar tocmai apartenena comun la grupul uman este cea pe care se undamenteaz egalitatea ca valoare ideal.

RSPUNS CRITICILOR 29

cietile deschise triesc i se dezvolt n cadrul structurilor instituionale ale regimurilor democratice. Nu e nevoie s subliniez importana pe care a avut-o opera lui Karl Popper, unul din cei mai cunoscui i umai teoreticieni ai democraiei, despre societatea deschis". E adevrat, n schimb, c un guvern de dreapta dei respect regulile democraiei, consimte sau promoveaz o politic mai puin egalitar, apt recunoscut de nsui Savater atunci cnd noul primr al Madridului, membru al Partidului popular, reeindu-se la o nefericit nmplae a unui grup de imigrani, a comentat : ,,Puteau s rmn la ei acas."

A vrea s mai citez un clasic contemporan al liberalismului, lsaiah Berlin, care consider c liberalismul este de snga atunci cnd se opune puterii excesive a autoritii bzate pe fora radiiei, identiicat ca principla caracteristic a dreptelor.21 n acelai timp el susine c regimul autoritar din Uniunea Sovietic a dus la imposibilitatea de a mai olosi dierenierea dintre dreapta i stnga, prin uzurparea denumirii de stnga. De observat c, pentru cei care ac o asemenea afimaie, stnga" are o valoare pozitiv, dar ca orice termen al limbajului politic, limbaj lipsit .de precizie, poate cpta emoional att un neles pozitiv ct i unul negativ, dup contextul i persoana care l olosete. Ne putem explica n elul acesta de ce Berlin nsui, vdit atras de doctrina liberal de a crei redeinire s-a ocupat n operele cele mai cunoscute i pe drept cuvnt apreciate, nclin s o considere de stnga. n realitate, liberalismul despre care vorbete el, cel al laburitilor lui Attlee sau New-Dealul lui Roosevelt, la el de apreciate, este liberalismul social, dierit de liberalismul

2 1 M reer la dialogul dintre Isaiah Berlin i Steven Lukes, ntre jilo:rdle i istoria ideilor. Societatea pluralist i adversarii si. Ponte alle grazie, Florena 1994, n special paragraul Stfnga, azi (pp. 88-96).

30 DREAPTA I STNGA

clasic propriu partidelor liberal - liberaliste, datorit prezenei unei componente egalitare, singura care ne permite ncadrarea lui coerent printre doctrinele de stnga.22

Dup Vittoria Foa, vechiul meu prieten Vittoria, de la care am avut ntotdeauna ceva de nvat, valoarea undamental prin care se caracterizeaz stnga nu este liberalismul sau egalitatea, ci libertatea. n dialogul purtat cu iul su Renzo, publicat acum de Donzelli, cu titlul Despre dezordine i despre libertate, evocnd exeriena rzboiului antifascist la care a luat parte, el scrie c libertatea constituie cel mai putenic element care a nsufleit stnga n secolul acesta" i consider n acelai timp drept o lips de generozitate" a susine c dreapta echivaleaz cu inegalitatea" . 23 S fim ateni i s nu ne jucm cu cuvintele, n special cnd mnuim termeni lipsii de claritate, cum ar fi libertate" i egalitate". Totui, cred c pot susine c ceea ce coner unei micri de eliberare caracterul unei micri de stnga este scopul sau rezultatul urmit : rstunarea unui regim despotic bazat pe inegalitatea dintre cei aflai la vrul i cei

22 n aceast categorie intr i D. Cofrancesco, care ntr-o recenzie despre cartea mea a revenit la noua propunere de diereniere, ilustrat de mine n prima ediie (cap. V, par. 1 ) . Reafirm c cel mai bun criteriu pentru a distinge dreapta de stnga este atitudinea fa de putere : la dreapta se pune accentul pe realitatea i necesitatea acesteia, la stnga se acuz posibilitile ei represive i dezumanizante. Acest nou criteriu proprus de Corancesco nu mi aparine, deoarece, n elul acesta, stnga pare a se identiica cu anarhia, considerat n mod tradiional ca o micare de stnga. Cuvintele au o semniicaie istoric ce nu poate i neglijat total ntr-o nou redefinire.

23 n mod dierit, de cte ori Renzo dialogheaz cu tatl su pe acest subiect, pare a reveni asupra caracteelor radiionale ale stngii, n contradicie cu teza patern, vorbind despre justiie i solidaritate" i susinnd c menirea stngii a luat sirit deoarece unele din ideile sale de baz au ost realizate, cum ar fi egalitatea social i mpletirea dreptuilor individuale cu cele sociale, adic funcia sa egalitar.

RSPUNS CRITICILOR 3 1

alai la baza scrii sociale, regim vzut ca o ordine nedreapt, tocmai iindc e inegalitr, constituit ierarhic ; ca i lupta mpotriva unei societi n care exist clase privilegiate, aprnd i susinnd n acest el instaurarea unei societi cu indivizi egali din punct de vedere juridic , politic, social, mpotriva ormelor de discriminare obinuite, enumerate n aticolul 3 din Constituia noastr, considerat pe drept cuvnt cea mai important conribuie a partidelor de stnga la alctuirea Constituiei italiene. Nu toate luptele de eliberare snt de la sine lupte de stnga sau doar ale stngii, ncepnd chiar cu Rezistena, la care au participat oameni i micri care nu erau de stnga (s ne gndim la De Gaulle n Frana) . De lfel, Foa nsui d Rezistenei, aproae fr s-i dea seama, att i se pare de fireasc, o interpretare tipic de stnga, atunci cnd afirm c : nou tinerilor antifasciti ni se prea absolut eviden. c nu putem i liberi dect prin eliminarea factorilor de baz sociali, morali i culturali ai inegalitii". Rezistena este interpretat n elul acesta ca o lupt nu numai pentru libertate ci i pentru egalitate. Oare interpretarea sa nu se nscrie la stnga, precum cea a comunitilor i n parte a Partidului Aciunii, tocmai iindc atribuie unei micri populare scopuri egalitare i nu doar eliberatoare ? Ct despre relaia dintre dreapta i inegalitate, am spus i am repetat de mai multe oi c dreapta nu este inegalitar dintr-o rea intenie - a susine deci c micrile de dreapta snt caracterizate prin inegalitarism nu este o judecat moral, dup prerea mea -, ci iindc apreciaz c inegalitile dintre oameni nu pot i eliminate fr ca libertatea s nu ie oprimat, devenind chir olositoare pin favorizarea luptei continue penru ameliorarea societii. Ce anume e lipsit de generozitate" n aceast aimaie ?

Revn asupra distinciei, pe care am pus-o la temelia raionamentului meu, dintre semniicaia desciptiv i cea emo-

32 DREAPTA I STNGA ional a unui cuvnt. E vorba de o distincie fundamental pe care nici un critic nu a luat-o n seam. Cel care se intituleaz de stnga, ca i cel care se consider de dreapta, are convingerea c amndou cuvintele se reer la valori pozitive ; de aceea ambii vor include aici i noiunea de libertate. Am ncercat s art, amplificnd argumentarea n aceast nou ediie, c opoziia dintre libertari i autoritari corespunde unei alte dierenieri care nu se suprapune celei dintre dreapta i stnga, ci se ncrucieaz cu ea. Urmnd punctul de vedere analitic adoptat, scopul meu a fost s deduc din practica politic obinuit i din opiniile curente, savante sau populare, semniicaia descriptiv a termenilor, independent de cea emoional. Dei afectiv m consider de stnga, cum am airmat n ultimul capitol, ceea ce a dus la considerarea acestui voluma, n poida inteniilor mele, drept un maniest electoral, analiza pe care o realizez face abstracie de orice judecat de valoare. n prima prezentre a cii se fim c de mult vreme Bobbio se srduiete s restituie temenului de snga i n special celui de reapta o existen n fapt, pe plan politic i moral". 24 De aceea argumentul cel mai des olosit de critici despre scoaterea din joc a stngii de ctre sistemul sovietic i de aici inuti-

24 Rosati, Eti de dreapta sau de stnga ?, op. cit., p. 24. n primul i nterviu acordat dup apariia cii, i-am vorbit lui Nello Ajello despre semnificaia emotiv schimbtoare a termenilor, dup mprejurrile i persoanele care i olosesc : Acum dreapta nu mai trebuie s se ruineze. Dup Eliberare, a te numi de dreapta era un act de curaj sau chiar de neruinare. Astzi am putea spune c a te numi de stnga este un act de curaj. Stnga este contesta din exterior i din interior. Dup valul stngii a umat valul dreptei. n acum zece ani stnga era socotit pozitiv iar reapta negativ ; astzi se ntmpl contrariul . Semnificaia valoric a termenilor s-a schimbat. Dar dincolo de aceste estimri schimbtoare, ei continu s descrie o pereche de realiti relativ stabile". (Extremele adversare", n Repubblica, 6 martie 1 994).

RS PUNS CRITICILOR 33

litatea dierenierii, este din punct de vedere analitic lipsit de relevan. Idealul egalitii poate cpta n practic soluii extrem de dierite. Faptul c unele s-au dovedit bune i altele nu, c unele ne snt pe plac i altele nu, este o cu totul alt problem, de a crei importan practic nu m ndoiesc. 25

n afara celor care critic dualismul dreapta-stnga i a celor care resping criteriul, mai snt cei care accept distincia i nu refuz criteriul invocat i_ ilustrat de mine, dar socotesc c n ziua de azi el nu mai este suficient. M reer n special la cei care, dei recunosc c intrarea n criz a ideologiilor, diversitatea criteriilor de apreciere moral, caracterul tot mai tehnic i mai complex al problemelor politice, pluralismul i fmiarea afilierilor sociale l-au transormat pe cetean ntr-un subiect politic transversal fa de schema axial dreapta-stnga", constatare pe care o mprtesc, consider c n afara temei tradiionale a egalitii ar trebui s inem cont de alte criterii n redefinirea dualismului, cum ar i : criteriile de autonomie i de identitate a persoanelor, de pluralism al culturilor i al apartenenelor, e contextualitate radical a valorilor morale, de mprtiere a sferei publice provocat n societile inormatice prin mijloacele de comunicare".26 Nu se poate nega c astzi una n raiunile dezorientrii stngii decurge din aptul c n lumea

25 Dup cum nici constatarea faptului c astzi stnga urmrete acest ideal mai mult n vorbe dcct n apte nu este un argument mpotriva identiicrii stngii cu aspraia spre egalitate, aa cum susine A. Jacono, Egalitate i deosebire, asta e problema", n manfesto, 22 mai 1 994, lsnd s se neleag c n felul acesta stnga se sustrage de la menirea sa. Este necesar s reafumm c nu exist nici o contradicie ntre idealul egalitii i recunoaterea deosebirilor? Dierena ntre dreapta i stnga const n criteriul deosebit pe baza cruia se apreciaz cine snt cei egali i cine snt cei care se deosebesc.

26 D. Zolo, Stnga lui Bobbio", n Unita, 19 matie 1994. Zolo a revenit mai e larg asupra subiectului, paticipnd la prezentarea primei ediii a crii mele, la Florena, organizat de F. Focardi, preedintele Cercului

34 DREAPTA I STNGA contemporan au aprut probleme pe care micrile tradiionale de stnga nu i le-au pus niciodat, n timp ce altele, care stteau la baza propriului program de transormare a societii i din care i trgeau ora, au disprut. i eu am subliniat aceste lucruri de mai iulte ori.27 Nici un adept al stngii nu va mai putea susine c stnga de azi este totuna cu cea de ieri. Dar atta timp ct vor mai exista oameni a cror angajare politic este motivat de un profund sentiment de insatisfacie i de suferin n faa nedreptilor din societile contemporane, astzi mai puin izbitoare poate dect n trecut, dar mai uor de evideniat, acetia vor menine vii idealurile care au marcat de m ai bine de un secol toate micrile de stnga din istorie.

ln-Fonaie". Intevenia va fi publicat n revista Eidos. Dup ce i-a subliniat calitile i deectele, el a evideniat diicultatea tot mai mare de a dierenia dreapta de stnga n societatea contemporan i trage concluzia c stnga ar trebui s se implice n aprarea drepturilor ceteneti, n special n favoarea drepturilor greu de dobndit i a celor la autonomie. n privina drepturilor sociale, o cucerire istoric a stngii, susine c o stng demn de acest nume arc astzi sarcina de a rezista ncercrilor liberale de nlturare a mecanismelor statutului social. De asemeni A. Bolai, Egalitatea ne despa1te", cu subtitlul Adevruri incomode i unele ndoieli", / Messaggeo, 1 matie 1994, dup ce prezint cartea mea, imediat dup apariie, drept nceputul campaniei electorale i dup ce discut prerea lui Forattini, care consider c dreapta i stnga snt categorii uor de manevrat dar inutile ca instrumente ideologice", declar c nu este convins de teza mea i i exprim teama c reflecia mea se oprete acolo unde ar i trebuit s nceap". De acord, dar de unde s rencepi ? Poate de la recunoaterea diversiti i , pe care Bolafi o consider a nu i compatibil cu dreptul la egalitate. Principiul suprem al justiiei Suum cuique tribuere" se bazeaz tocmai pe nevoia de a recunoate diversitatea. Regula de aur a justiiei, prin care cei egali trebuie tratai n mod egal, implic tratarea n mod inegal a celor inegali . Criteiul deptei i al stngii deriv din modalitatea diferit de a-i distinge pc egali de inegali.

27 De curnd n volumul Stnga punctul zeo (cf. n acest volum nota 2 la p. 24).

RSPUNS CRITICILOR 35 n concluzie, n-a putea spune c dezbaterea despre att

de contestata contrapunere, care a avut loc dup apariia crii mele, a fcut pai prea mari. Poate c e i o vin a mea, fiindc n-am reuit s ntregesc cu o pars construens suicient e documentat i de bine gndit, trecerea n revist i comentarea teoriilor altenative.28 Acordnd toat atenia citicilor aduse de comentatori i ndoielilor exprmate de cititori, am ampliicat n aceast nou ediie capitolul n care expun teza central, aducndu-1 la zi cu referiri la cri pe care nu le cunoteam sau care au aprut ulterior. m mpiit n dou acest capitol, pentru a clariica mai bine i totodat a jusiica locul e cre l au dup mine cele dou vloi supreme, egalitatea i libertatea, n interpretarea marii diviziuni" : mare, de-a lungul istoriei luptelor politice din Europa ultimului veac i, dup adnca mea convingere, mai vie ca oricnd. Nu tiu dac am reuit. Dar trebuia s rspund criticilor mei. Unicul mod de a-i lua n seios era de a corecta greelle materiale, de a clarifica exprimrile obscure sau ambigue, de a mbogi documentaia prin note, rar a renuna la tezele mele undamentale, dar ncercnd pe ct posibil, s le fac demne de a i nc puse n discuie, dac nu mai puin contestate.29

Am scris aceste pagini n timp ce, de cteva luni i mai aprig n aceste zile, s-a dezlnuit o dezbatere confuz i lip-

28 Dup cum arat G. Pasquino ntr-o recenzie la cartea mea, n Reset, 5 aprilie 1 994, pp. 76-77.

29 Alte recenzii cunoscute de mine : A Massaenti, Bobbio i spaiul stngii", n li Sole-24 ore, 6 matie 1994 ; G. Paolini, Cu Norbeto Bobbio la dreapta i la stnga" n Gazzettino, 21 matie 1994 ; R. Virgilio, Care egalitate?", n Anemos, D, martie-aprilie 1994, p. 3 ; M. Ostinelli, Egalitate, reapta i stnga", n Corriere def Ticino, 23 apilie 1994 ; B. Vasri, Ceea ce ne deosebete. Dreapta i stnga : o contrapunere rmas valabil", n Leftera ai compagni, Revista P-ului, aprilie 1994 ; G. Borelli, Bobbio ntre dreapta i stnga", n Arena, 1 3 iunie 1 994 ; B. Lai, Dreapta i stnga" , n Unione sarda, 18 mai 1994.

36 D REAPTA I S TNGA sit de consideraie, despre intelectuali, aa cum se ntmpl ntotdeauna atunci cnd inteleCtualii se iau la har ntre ei : dac a existat o hegemonie a intelectualilor de stnga (nepielnic desigur) i din ce cauz, dac i ce or de influen are o cultur de dreapta, avnd n vedere marginalizarea ei de pn acum. n aceast perioad de tranziie, cultura de dreapta stmete, mai mult ca oricnd, curiozitatea i interesul chiar n rndul celor care nu snt de dreapta. Toi cei care s-au angajat n aceast dezbatere, i snt muli, par a nu se ndoi c , ,stnga" i dreapta" nu au devenit cutii goale". i atunci ? Snt toate aceste discuii lipsite de noim ? Nu snt desigur l ipsite de noim vorbele cu care doresc s nchei aceast invitaie rennoit la discuie i care aparin unui iluminist pesimist (expresie pe care am ntrebuinat-o i eu acum civ a ani3) , capabil s asculte toate glasurile literaturii pesimiste fr a se lsa asurzit de ele : Stnga democrat este pesemne aceea care poate i trebuie s asculte vocile care ne spun c omul este ru, dar n acelai timp urmeaz s fie aj utat n toate felurile, chiar cele mai prozaice, inclusiv acordarea asistenei sociale i a pensiei."31

Torino, ianuarie 1 995 N.B .

30 N. Bobbio, Politic i cultur", Einaudi, Torino 1 955 , p. 202. 3! C. Magris, Cultura : dreapta i stnga. Pesimismul mpotriva ilumi

nismului", n Corriere delia Sera, 26 iunie 1 994.

Prefa la prima ediie

Niciodat nu s-a scris att de mult ca astzi mpotriva tradiionalei diferenieri di ntre dreapta i stnga, considerat ca o distincie perimat i lipsit de orice semnificaie, presupunnd c ar i avut vreuna n trecut . 1 Niciodat ca astzi, cnd scriu aceste rnduri, n ajunul alegerilor viitoare pentru un nou parlament, scena politic italian n-a fost dominat de dou grupri care se proclam respectiv de dreapta i de stnga i care sub nsemnul acestor dou stindarde se pregtesc s se nrunte cu ndrjire n vederea guvenrii rii.

Prin urrnare, dreapta i stnga exist nc ? i dac exist i se menin pe poziie, cum putem airma c i-au pier-

1 Cea mai bun lucrare pe aceast tem, pe care o cunosc, scris n 1990 de Mrio Revem, dar nepublicat, Dreapta 1i stnga. n cutarea unei identiti, ncepe aa : ,,ntr-: devr c ciudat destinul pe care l-a avut n acest sirit de secol conceptele antitetice i complementare, de dreapta i de stnga. EJe au devenit, n ceva mai mult de un deceniu, din criteiu esenial i de baz al discursului politic, dincolo de coninutul antagonic implicit -- criteriu de orientare a aciunilor, nu numai de descriere a realitii -, o epav ideologic bun de aezat n marele muzeu de cear, o dat cu vechile iluzii de regenerare i cu vemintele uzate ale militantului politic" (p. 1) . Recent s-au auzit voci care se ntrebau dac nu ne ndreptm spre o societate de ambidextri : o societate n care dup eliminarea dreptei i a stngii din politic, ar disprea i sacrul i proanul, naltul i josul i altele asemntoare" (M. Bertini, Suletele rtcite o iau la stnga", n Repuhblica, 3 1 iulie 1 993).

38 DREAPTA I STNGA

dut orice neles ? i dac mai au un neles, care este acesta ?2

De ani de zile adun ie despre acest subiect, care a provocat o dezbatere nesirit, dnd natere celor mai diverse i mai contradictorii teze. Recunosc totui c snt doar ctev a picturi n imensitatea mrii . Multe din paginile pe care le public acum au fost scrise mai demult, fr a vedea lumina tiparului, chiar dac tezele susinute au ost prezentate

2 Contiina necesitii iniierii unei discuii referitoare la rolul i semnificaia stngii, prezent chiar la cei ce se al la stnga, se contureaz o dat cu colocviul desurat la Roma n octombrie 1 98 l , asupra conceptului de stnga, principalele contribuii iind reunite n volumul Conceptul de stnga, Bompiani, Milano 1 982. n primul articol Adepii stngii, Massimo Cacciari se ntreab nu numai cum s redefinim stnga, ci i dac mai arc vreun sens dorina de a o face". Urmeaz rspunsurile date de : Elvio Fachinelli, Federico Stame, Paolo Flores d'Arcais, Gianni Vattimo, Fenando Vianello, Giulio Giorello i Marco Mondadori, Michele Salvati, Salvatore Veca, Giacomo Marramao. ntregul volum e strbtut de o critic a demersului stngii de a se identifica cu marx ismul, dei a cutat pe urm s-i rscumpere pcatul prin redescoerirea propriilor motivaii i prin depirea crizei marxismului. n eseul lui Flores d' Arcais - nu ntmpltor unul dintre ondatoii revistei MicroMega, cu subtitlul Raiunile stmgii - se afirm c n istorie conceptul de stnga a fost nsoit de o serie de valori" i nu doar de sentimente", iar lista acestor valori este simpl : Libertate, egalitate, fraternitate". Concluzia : Nu greim dac intepretm conceptul de stnga drept stenograma libertii, egalitii, ratenitii." (Aserviri ideologice sau valori libere pp. 45-75. Fragmentul citat este la p. 59.) Au urmat numeroase dezbateri despre stnga i viitorul ei . Vreau s amintesc doar micul volum Stnga punct zero, ngrijit de G. Bosctti, Donzelli, Roma 1 993, n care se afl i un articol de-al meu, Stnga i ndoielile ei, pp. 83-97, precum i colocviul intenaional , orgaizat de Fundaia Crlo Roselli, What is lei?", desurat la Torino, 34 decembrie 1992, prezentat de mine n a Stampa din 3 decembrie, n aticolul Stnga i dreapta" (cu maneta O distincie care nu s-a perimat") i care a provocat o serie de obiecii importante din patea lui Geno Pampaloni (Dreapta i s(mga, o ncurctur istoric", n La Nazione, 3 decembrie 1 992).

PREFA LA PRIMA EDIIE 39

n seminarii i dezbateri publice. 3 Confuzia actual din discuiile publice s-a agravat prin aptul c nu ne putem lipsi de dou cuvinte-cheie, reapta" i stnga" , adeseori i cu diverse argumente negate. Dou cuvinte care snt i astzi at de pline de semniicaie emoional nct aprind spiritele, fiind nrebuinate de iecare dintre pi pentru a se ridica n slvi e sine sau pentu a-i denira pe adversari . Momentul mi s-a prut prielnic pentru a-mi relua vechile hrtii, a le ordona, adugndu-le o concluzie cu cteva note i a le face publice.

Pe parcursul lucrrii am ncercat s nu m las inluenat prea tare de prerile schimbtoare, adeseori improvizate, din articolele de ziar sau de revist, care, atunci cnd le iei n seam, riti s nu mai nelegi cum se face c dualismul supravieuiete n continuare, n ciuda tuturor contestrilor, i nici cum se face c denigrrile i efuziunile o menin actual.4 Am examinat pe rnd argumentele pro i contra (retorice", pentru a folosi o exprimare obinuit) de care s-au

3 M refer n paticular la seminaul Etic i politic", ce are loc din 1979 la Centrul de studii Piero Gobetti din Torino, sub conducerea lui Piero Polito i Marco Revelli n colaborare cu un grup de tineri i cercettori. Cteva ediii ale seminarului au ost dedicate stngii : Identitatea stngii", 1983 ; ,,Stnga i gndirea consevatoare" ( 1985-1 987) ; Stnga n pragul anului 2000" ( 1 993-1 994). Anul acesta au fost prezentate contribuiile lui M. Revelli, Stnga/ stngi", F. Martini, Stnga i piaa", M. Bovero, Stnga i valorile", iar eu am vorbit despre Stnga i ndoielile ei" (acum n Stfnga punct zero, op. cit. ) .

4 Un exemplu concludent de diversitate a prerilor, sau mai bine zis a ponirilor maniestate atunci cnd oamenii snt ntrebai direct, aproape n glum, despre aceast distincie, mereu prezent i stnjenitoare, i de care muli vor s se debaraseze, este pagina Asterischi Laterza" (octombriedecembrie 1 993), n care snt reproduse 1 2 rspunsuri ale unor cunoscui intelectuali la ntrebarea : Mai exist o dreapt i o stng, cu ideologii i politici care s diferenieze aceste dou orientri n Occident, deci i la noi, n Italia?" Cei mai muli consider c distincia mai are nc o valoare, dar criteriile de justificare snt dintre cele mai variate.

40 DREAPTA I STNGA

sevit oponenii, motivele adoptate pe rnd pentru a susine dispariia sau supravieuirea contrapunerii, acordnd atenie n special unor autori care, pentru ormularea criteriului ales, au ntreprins o analiz personal i documentat.

n ultimele dou capitole am expus, ca o concluzie a lecturilor i obsevaiilor realizate n timp, ceea ce ormeaz dup prerea mea nucleul de nenlturat, stabil i ca atare mereu adus n prim-plan, al dicotomiei, de natur ideal, istoric i totodat existenial. Privind lucrurile cu o anume deae, nu m-am gndit nici un moment s ac i o evaluare. Nu m ntreb cine are dreptate i cine nu, deoaece nu cred c ne este de mare olos s confundm judecata istoric cu prerile mele personale, chiar dac nu ascund n inal de care parte m simt mai apropiat.

Torino, ebruarie 1994 N.B.

I Diferenierea contestat

1. Dreapta" i stnga" snt doi termeni antitetici prin care se desemneaz n mod recvent, de mai bine de dou secole, contradicia dintre ideologiile i micrile n care s-a scindat domeniul politic, eminamente conlictual, at n planul aciunii ct i n cel al teoriei. n interiorul domeniului n care snt ntrebuinai, n calitate de temeni opui, ei se exclud n mod reciproc, dar snt i atotcuprinztori ; se exclud deoarece nici o doctrin i nici o micare nu poate i n acelai timp de dreapta i de st'inga ; snt atotcuprinztori deoarece mcar n nelesul de baz al perechii, aa cum vom vedea m ai departe, o doctrin sau o micare nu pot i lecit de stnga sau de dreapta.

Ca i n cazul marilor dualiti" n care se mparte orice sfer a cunoaterii , dualitii la care m-am reerit adeseori , perechea de termeni antagonici dreapta-stnga poate i i ea olosit n sens descriptiv, axiologic sau istoric : descriptiv, pentru a oferi un tablou sintetic al celor dou pri n conlict ; evaluativ, pentru a omrn o judecat de valoare pozitiv sau negativ asupra lor ; istoric, pentru a identifica trecerea de la o etap la alta n viaa politic a unei naiuni, utilizarea istoric putnd i la rndul ei descriptiv sau evaluativ.

Contrapunerea dreptei i stngii reprezint un caz tipic de gndire dualist, ale crei motivaii au fost identificate a fi att de natur psihologic, ct i sociologic, istoric sau chiar biologic. Putem da exemple din toate serele cunoaterii.

42 DREAPTA I STNGA Nu exist disciplin n care s nu domine o asemenea diviziune atotcuprinztoare : n sociologie, societate-comunitate ; n economie, pia-planiicare ; n drept, privat-public ; n estetic, clasic-romantic ; n ilozoie, transcenden-imanen. n domeniul politic, stnga-dreapta nu este singura mprire posibil, dar ea este pretutindeni prezent.

Exist dualiti n care cei doi termeni snt antagonici, altele ns n care ei snt complementari. Primele iau natere din interpretarea universului drept un aglomerat de entiti discordante, opuse ntre ele ; celelalte dintr-o interpretare amonic a universului, alctuit din entiti convergente, ce tinde s se ntlneasc pentru a realiza mpreun o unitate superioar. Perechea dreapta-stnga aparine primului tip. Deoarece adesea maniera de gndire prin triade e generat de gndirea dualist, fiind ntr-un el dezvoltarea ei, vom ajunge n mod diferit la ea dac ponim de la perechea de termeni antagonici sau de la cea de temeni complementi. n primul caz ne vom olosi de o sintez dialectic sau de negrea negaiei ; n al doilea se va olosi metoda compoziiei.

Releciile umtoare mi-au ost prilejuite de constatarea fcut n aceti ultimi ani , cnd s-a repetat pn la saturaie c dierena dintre dreapta i stnga, prin cre de dou secole aproape, de la Revoluia rancez ncoace, lumea politicului a ost mprit n dou tabere adverse, nu mai are nici o justificare de existen. A devenit un loc comun citatul din Sartre, care a spus printre primii c dreapta i stnga nu mai nseamn dect dou cutii goale. Ele nu r mai avea nici o relevan pentru clasiici, evaluri sau cunoatere. Adeseori reeririle la ele vdesc o plictiseal, ca i cum ne-am ala n faa unei capcane lingvistice n care e prins discursul politic.

2. Motivele acestor preri care capt tol mai mult teren, i pe care le-am putea exemplifica la nesri t , snt dierite. S vedem cteva.

DIFERENIEREA CONTESTAT 43

La originea primelor suspiciuni privind dispariia, sau cel puin despre importana tot mai sczut a unei asemenea mpriri, ar fi aa-numita criz a ideologiilor. Am putea replica cu uurin, lucru care s-a i fcut, c ideologiile, departe de a fi disprut, snt n realitate mai vii ca oricnd. Ideologiile din recut au ost nlocuite cu altele, noi, sau care doar pretind c snt noi. Copacul ideologiilor e mereu verde. De altel, aa cum s-a demonstrat adeseori, chiar afimaia despre existena unei crize a ideologiilor este de natur ideologic. Apoi, stnga" i dreapta" nu au doar o semniicaie ideologic. A le reduce la simpla expresie a unei gndii ideologice r nsemna o simplificre eronat : ele se refer la programe dierite, privitoare la multe probleme a cror soluie se afl de obicei n planul aciunii politice, la contraste nu doar de idei ci i de interese i de aprecieri asupra mersului general al societii, existente n orice societate i care nu tim cum ar putea i eludate. Ni s-ar putea replica c, desigur, contrastele exist, dar nu mai snt aceleai ca n vremurile n care a luat iin dualismul i c pe parcursul istoriei ele s-au schimbat n aa msur nct vechile denumiri au devenit anacronice i neltoare. E ceea ce va trebui s vedem n continuare.

Recent s-a susinut c, deoarece conceptul de stnga i-a redus l a minimum capacitatea semnificativ, astel nct a i de stnga a devenit n ziua de azi una din referirile cu cea mai mic relevan din vocabularul politic, vechea diereniere ar putea fi nlocuit mai degrab cu cea dintre progresiti i conservatori . 1 Alii au respins categoric orice

1 Cf. F. Adomato, E uor de spus stnga" n Repubblica, 7 iulie 1993 ; Id. , Revoluia italian", ibid., 21 aprilie 1993 (,,Noua revoluie italian redeinete categoia dreapta- stnga"). De vzut i Id. Dincolo de stnga, RizzoJi, Milano 1991. O deiniie difeit a perechii dreapta-stnga a ost susinut recent de Sergio Benvenuto n ,,Apusul stngii ?", n Studi critici, T,

44 DREAPTA I STNGA rmi a viziunii dualiste, susinnd c i aceast ultim distincie r i o prostie" politicianist, care ar trebui eliminat pentru a lsa loc de acum nainte unor noi asocieri, motivate de probleme i nu de orientri .2

3. Se susine, n al doilea rnd, c ntr-o lume politic tot mai complex, precum cea a marilor societi i n special a marilor societi democratice, separarea prea categoric n dou tabere adverse devine tot mai nepotrivit, iar viziunea dicomic a politicii tot mai nesatisfctoare. Societile

octombrie 1992, 1-2, pp. 1 1 1-125 , prin care se propune nlocuirea dual iti i dreapta-stnga golit de sens dup criza comunismului care a provocat i criza social-democraiei, cu dualismul ce amintete de contrapunerea lui Hermes, zeul comeului, Hestiei , zeia cminului. Cred c n spatele acestor dou figuri mitologice se ascunde opoziia dintre societate i comunitate, bine cunoscut sociologilor. Lucrarea este bine documentat i argumentat. Dar vechea i noua diviziune nu se exclud. E de ajuns s ne gndim c exist mai multe stngi i mai multe drepte, ceea ce nu mpieteaz asupra existenei stngilor i a dreptelor att n societi ct i n comuniti. De acelai Benvenuto, de vzut ,Hestia-Hermcs : ilozoia ntre Cmin i nger", n aut-aut, 258, noiembriedecembrie, 1993, pp. 2949.

2 Cf. A. Panebianco, Provocarea celor doi poli. Dreapta i stnga, etichete vechi", n Corricre delia Sera, 20 ianuarie 1993. Autorul alat n polemic direct cu Aliana democratic este n dezacord cu toate acele prostii al e policianismului despre cine e mai mult sau mai puin progresist sau moderat", cu vorbria pur ideologic" despre stngi pe care unii le-ar dori reormiste i alii nu", despre drepte disprute" etc. Alternativa la aceste discuii ideologice sterile ar fi, dup prerea autorului, o dezbatere pc probleme. S-r putea (r s avem dovezi) ca aceste etichete uzate s mai aib un sens n viitor. Oicum un nou sistem politic nu se va putea edifica prin proclamarea unor deiniri sau autodeiniri de stnga sau de dreapta." E cert ns c, att n ceea ce privete Jlegerea problemelor de discutat, ct i a modului de rezolvare a lor, ciocnirea de opinii este inevitabil, dup cum la el de inevitabil c diferenierea prerilor contrare pe baza criteriilor de valoare care oglindesc nenclege1ile de ond. A crede c atunci cnd se discut probleme cnncrctc se oate ajunge la o un ic soluie posibil, cu care toat lumea s ie de acrd, este rodul obinuitei iluzii tehnocrate.

DIFERENIEREA CO NTESTAT 45 democratice snt cele care admit, sau mai bine zis presupun, existena mai multor grupri de opinii i de interese, alate n concuren aceste grupri pot fi divergente, dar se pot suprapune i n unele cazuri se ntreptrund pentru a se despri dup aceea ; cnd i dau mna, cnd i ntorc spatele, ca ntr-o mic 1re de dans. Se obiecteaz de fapt c ntr-un univers plurali ,t , precum cel existent n marile societi democratice, unde prile aflate n joc snt numeroase i au ntre ele relaii simultan divergente i convergente ce fac posibile cele mai variate modaliti de combinare, problemele nu se mai pun sub orm antagonic, ori stnga ori dreapta, dac nu eti de stnga eti de dreapta i invers.

Obiecia pune punctul pe i, dar nu este hotrtoare. Dierena ntre o dreapt i o stng nu exclude ctui de puin, chiar n limbajul comun, imaginea unei linii continue pe care ntre stnga iniial i dreapta final, sau ntre dreapta iniial i stnga final, se pot interpune poziii intermediare care ocup spaiul centrl dintre cele dou extreme, denumit dup cum bine tim centru" . Cochetnd cu limbajul logicii, s-ar putea spune c viziunea dualist a politicii, ce mparte spaiul politic n doar dou tabere adverse excluzndu-se reciproc, r putea i caracterizat prin Terul exclus ; viziunea triadic, care admite existena unui spaiu intermediar care nu e nici de dreapta, nici de stnga, poate fi caracterizat prin Terul inclus. n primul caz, cei doi termeni alai n raport de sau sau" se numesc contradictorii, n al doilea caz, n care spaiul intermediar se identific prin nici nici" , ei se numesc contrii. Nimic ciudat n asta : ntre lb i negru putem aeza cenuiul, ntre noapte i zi se al amurgul. Dar cenuiul nu micoreaz diferena dintre alb i negru, dup cum nici amurgul nu terge diferena dintre noapte i zi.

4. Antiteza originar nu se schimb nici prin faptul c n multe sisteme democratice cu pluralism accentuat, Terul

46 DREAPTA I STNGA

inclus are tendina de a deveni att de apsat nct ocup cea mai mare parte a sistemului politic, mpingnd stnga i dreapta ctre extreme ; iar centrul, neputndu-se declara nici de dreapta nici de stnga i neputndu-i revendica alt denumire, presupune aceast antitez i-i al raiunea de a fi n existena ei. Amurgul poate i de mai lung sau mai scurt durat, dup anotimp sau latitudine geografic, dar durata sa nu schimb cu nimic aptul c definiia sa depinde de acelea ale zilei i ale nopii. 3

Determinarea acestui spaiu de mijloc ne aj ut s nelegem mai clar sistemul, permindu-ne s distingem un centru alat mai aproape de dreapta sau centru-dreapta i un centru alat mai aproape de stnga sau centru-stnga. Prin urmare, n ansamblul general al stngii vom avea o stng moderat care tinde spre centru i o stng extrem care se opune centrului ; tot astel n ansamblul general al dreptei avem o dreapt cu nclinaii spre centru i una care se ndeprteaz n egal msur i de centru i de stnga. innd cont de aptul c, n ciuda mpririlor posibile din spaiul central, rmne mereu un centru indivizibil, deinit ca atare drept centru-centru, triada devine o adevrat pentad.

E inutil s adugm c o asemenea frmiare a sistemului politic este favorizat de adoptarea sistemului electoral proporional care duce la nmulirea prilor pn la a da

3 Marcel Gauchet afim c Restauraia n Frana marcheaz peioada n care denumirile de dreapta i de stnga, aprute n timpul Revoluiei franceze, prind rdcin i snt acreditate n mod deinitiv". Adaug, prin unnare, ntrirea cuplului se realizeaz printr-un menage a trois. Exist dreapta i stnga deoarece exist un centru." i apoi : Pentu a avea o dreapt i o stng e nevoie de cel puin un al treilea tenen, centul. Dar dac exist un centru, fiecare din patidele laterale va cdea prad tendinelor radicale, ceea ce va duce la crearea a cel puin dou drepte, o dreaptdreapt i o dreapt extrem i tot aa vom avea dou stngi." Gauchet, Istoria unei dicotomii, op. cit., p. 65.

DI FERENIEREA CONTESTAT 47

natere unei multitudini, lucru uor de observat ntr-un amfiteatru circular, unde dieritele ormaiuni se aaz de la o extrem la alta, criteriul mpririi ntre variatele seciuni a reprezentanilor rmnnd totui cel al dreptei i al stngii. n timp ce n parlamentul englez, care respect marea dualitate, locurile snt ocupate fie la stnga ie la dreapta, n sala Palatului Montecitorio parlamentaii se plaseaz de la dreapta la stnga (sau invers). n acelai timp ns, nostalgia unui sistem electorl bazat e scrutin uninominal (indierent dac cu un tur sau dou), l crui scop ar i de a readuce i sistemul nostru politic la bipolaitate - nostalgie care i-a gsit pn la urm concretizarea, dup -repetate proiecte de reom i un reerendum populr, ntr-o lege a Prlamentului -, constituie, orice s-r zice, mai mult dect toate argumentele doctrinale, o dovad istoric a persistenei viziunii dualiste a universului politic, chir n cadrul unui sistem ce se reprezint ca o linie dreapt omat din mai multe segmente. De altel, nu avem o connnare mai bun a ersistenei modelului dualist dect prezena, chiar ntr-o lume pluralist, a unei stngi care nclin s considere centrul ca pe o dreapt travestit i a unei drepte care eticheteaz centrul nsui drept mascarea unei stngi ce refuz s se declare ca atare .

5. Ne pemitem o digresiune pentru a vorbi despre dierena dintre Terul inclus i Terul care include. Terul inclus i ace loc ntre doi opui i, rr a-i elimina, i ndeprteaz, i mpiedic s se ating, s se ruiasc, adic desfiineaz altenativa rigid, ori dreapta ori stnga, dnd loc unei a treia soluii. Terul care include are tendna de a trece dincolo de cei doi opui prn ngobarea lor ntr-o sntez superior, anulndu-i ca atare : altel spus, transomnd dou totaliti care se exclud reciproc n dou pri ale unui ntreg, le unei totaliti dialectice, precum faa i reversul unei medalii. Nu e vorba de o totalitate mecanic, n care ntregul se alctu-

48 DREAPTA I STNGA

iete prin combinarea elementelor diferite dar compatibile ntre ele, i nici de o totalitate organic, n care iecare parte depinde de ntreg, fiind prin urmare neantitetice, ci convergente spre cenu. Unitatea dialectic este ezultatul unei sinteze a prilor opuse, dintre care una este armaia sau teza, cealalt este negaia sau antiteza ; a treia, n calitate de negare a negaiei devine un quid novum, fiind rezultatul unei sinteze i nu a unei compuneri. n timp ce Terul inclus poate i definit prin formula nici nici". Terul care include se poate caracteriza pe scurt prin omula i i".

n dezbaterea politic Terul care include ne apare de obicei ca o a treia cale posibil, o poziie care, contrar celei centrale, nu ocup locul din mijloc ntre stnga i dreapta, ci dorete s le depeasc pe amndou. n practic, politica celei de a treia ci este o politic de centru, dar n chip ideal ea nu reprezint un compromis ntre dou extreme, ci o depire simultan a ambelor, adic acceptarea i totodat anularea lor (mai degrab dect, ca n poziia Terul ui inclus, refuzul i separarea prilor). Nu un Ter-ntre, ci un Terdincolo de, astel c departe de a i separate i lsate s dinuiasc n opoziia lor, prile devin interdependente, suprimndu-$e caracterul lor unilateral. Orice imagine a Terului presupune ntotdeauna existena celor doi poli, dar n timp ce Terul inclus i descoper esena prin eliminarea lor, Terul cre include i trage seva din ei. Terul inclus se prezint n special ca o practic fr doctrin, Terul care include este o doctrin n cutarea unei practici, realizat n momentul aciunii ca poziie centrist.

Gndirea, sau mai bine zis imaginarul politic ne oer mii de exemple ale acestor Tere ci. Am insistat asupra lor mai mult dect era necesar poate, deoarece n aceti ultimi ani, n cadrul stngii alate n criz are succes idealul socilismului liberal sau al liberal-socialismului , o expresie tipic a

DIFERENIEREA CONTESTAT 49

gndirii Terului care include. Combinaia triadic prinde teren totdeauna n momentul unei crize, din teama de vlguirea vitalitii istorice a unei antiteze. Orice orm de gndire sintetic prezint ntotdeauna un aspect cam pradoxal, deoarece ncearc s alture dou sisteme de idei contrarii , ce s-au dovedit de-a-lungul istoriei incompatibile i prin urmare altenative ; paradoxul se justific ns prin insuccesul confimat pe care l-au suferit, o dat cu aplicarea lor unilateral.

Un alt exemplu istoric tipic de sintez a opuilor, evideniat de data asta la dreapta eichierului, tot ntr-o epoc de criz rav, a fost ideologia revoluiei consevatore, afirmat dup primul rzboi mondial ca rspuns al dreptei la revoluia subversiv, care adusese stnga la putere ntr-o mare ar, prnd destinat a se propaga dincolo de hotarele acesteia. 4 n ceea ce privete subiectul nostru ns, contrapunerea dreptei i stngii i dispariia lor, o teorie a Terului care include poate fi oricnd interpretat n intenii ca o sintez a elementelor opuse, practic ca o ncercare de a salva ce se mai poate salva din propria poziie, atrgnd i neutraliznd astfel poziia advers.

6. Un al treilea motiv pentru a declara vechiul dualism desuet i a-l respinge rezult din observarea faptului c ea i-a pierdut n mare msur valoarea descriptiv, deoarece societatea n continu transormare i apariia unor probleme politice noi - prin probleme politice neleg aici cele pentru a cror soluionare e nevoie de instrumentele tradiionale ale politicii, adic de o aciune avnd drept scop luarea unor decizii colective care, odat luate, devin obligato-

4 Despre acest subiect, n special cu privire la Italia, a aprut de cuind o a doua ediie, adugit i adus la zi, a cii lui Marcello Veneziani, Revoluia conservatoare n Italia, Sugar Co, Milano 1994. Prima ediie dateaz din 1987.

50 DREAPTA I STNGA rii pentru o ntreag colectivitate - a dat natere unor micri care nu se ncadreaz, nici mcar n opinia lor, n schema tradiional de contrapunere dintre dreapta i stnga. Cazul actual cel mai interesant este cel al Verzilor. Sunt Verzii de dreapta sau de stnga ? Conorm criteriilor adoptate n mod curent pentru a justiica diferenierea (la care vom reveni) se pare c ei pot fi considerai pe rnd fie de dreapta ie de stnga, sau nici de dreapta nici de stnga. Pentru a ntrebuina un cuvnt devenit de uz comun n limbajul politic, dei cu o nuan rutcios peiorativ, Verzii s-ar putea numi o micare transversal", n sensul c traverseaz cu indieren, taberele adverse, n sus i n jos, dintr-o parte n alta, ceea ce ar demonstra, prin apte, c mai exist i un al treilea mod de a provoca criza dualismului, n afra aezrii n mijloc (Centrul) i a depirii (Sinteza) : traversarea, un mod a crui soluie const n atenuarea sau reducerea dualitii , i nu n negarea sau depirea sa.

Cea mai bun dovad a acestei ubicuiti a Verzilor este faptul c tematica ecologic a devenit ncetul cu ncetul proprie tuturor partidelor, fr ca acestea s renune la ceva din bagajul lor obinuit, ci din contra adugnd cte o valijoar sau o geant de voiaj . Cine ar mai ndrzni astzi s se opun necesitii de a lua n seam ceea ce printr-o antropomorlizare adeseori incontient a realitii naturale, numim drepturile naturii fa de om ; drepturi din care se nasc, graie corelrii necesare dintre drepturile uneia i datoriile celuilalt, nite obligaii ale omului fa de natur (rmnnd nesoluionat ntrebarea dac datoria s-a ivit naintea obligaiei sau invers) ? Exist ns mai multe modaliti de a justifica aceast schimbare de ond a atitudinii (n special a omului occidental) fa de natur, care a dus de la considerarea acesteia drept obiect al dominaiei, instrument docil al nevoilor omului, la conceperea unei naturi (chiar i nensufleite) drept subiect cu anumite drepturi i, desi.

DIFERENIEREA CONTESTAT 5 1

11. 1 1 r, drept obiect de folosit, dar nu n mod arbitrar i nelimi- -tal. Dintr-un punct de vedere mai degrab metafizic i relig ios, natura aparine i ea unei lumi ce nu a fost creat de o m , dar din care omul face i el parte ca subiect printre alte subiecte ; un punct de vedere mai pragmatic, utilitar, susine di n universul init n care omul e destinat s vieuiasc, resursele de care dispune pentru a supravieui snt i ele limita te, prin urmare trebuie folosite innd cont n permanen de posibila lor epuizare. De aceea, tocmai ca o consecin a acestor diverse orientri ilozofice izvote din sisteme opuse de valori, din credine contradictorii - adevrate concep ii antagoniste despre lume -, rspndirea micrilor ecologice, departe' de a anihila, e sortit s ntreasc vechea dual itate, chiar n snul acestor micri. Micri care, cu toat originea lor recent, snt minate de rmntri intene datorate modului dierit d