1

Natura i scopul Bisericii. Un stadiu pe calea spre o

declaraie comun

Introducere

Cadrul istoric

1. nc de la nceputul su, i n mod special la prima Conferin mondial, Lausanne, Elveia, 1927, Micarea Credin i Constituie a identificat unitatea Bisericii ca fiind nsui motivul existenei sale. Astfel legea de organizare a Comisiei Credin si Constituie afirm c scopul su este: s proclame unitatea Bisericii lui Iisus Hristos i s cheme bisericile spre realizarea

unitii vizibile ntr-o singur credin i ntr-o singur comuniune euharistic, exprimat n

rugciune i n viaa comun n Hristos, pentru ca lumea s poat crede.

ncepnd de la Amsterdam, din 1948, acest scop a fost inima chemrii comune a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Mai mult, n toate Adunrile generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, contribuia particular a Comisiei Credin i Constituie a fost s adnceasc o nelegere comun a acestui scop i a cilor de realizare a lui. Cea mai recent contribuie este concentrata n afirmaia Adunrii de la Canberra Biserica in calitate de koinonia: dar i chemare. Afirmaia arat c aceast koinonia este att temelia ct i calea de trire a unei viei mpreun n unitate vizibil. Aceasta i-a gsit ecoul n tema celei de-a cincea Conferine mondiale a Comisiei Credin i Constituie, Spre koinonia n credin, Via i Mrturisire. Prezentul proces, Spre o nelegere i viziune comun (Towards a Commoen Understanding and Vision) aparinnd Consiliului Ecumenic al Bisericilor, subliniaz din nou chemarea comun a bisericilor n cutarea unitii vizibile.

2. Toate documentele importante emise de Comisia Credin i Constituie contribuie ntr-o msur sau alta la nelegerea naturii i a scopului Bisericii. Mai mult, Baptism, Eucharist and Ministry (Botez, Euharistie i Slujire), Confessing the One Faith (Mrturisind o singur credin), Church and World (Biseric i lume), documente ce au fost trimise bisericilor pentru a oferi un rspuns i a le recepta, sunt ci de a pstra vii n biserici, att imperativul chemrii lui Hristos la o unitate vizibil, ct si caracteristicile eseniale ale acestei uniti. Cercetrile din ultimul deceniu asupra eclesiologiei i eticii, care au continuat studiile n domenii cum ar fi rasismul i comunitatea femeilor i brbailor n Biseric, au contribuit la nelegerea chemrii comune cretine n slujirea umanitii i creaiei. La rndul su, Comisia Credin i Constituie primete n mod constant noi perspective asupra unitii la care Dumnezeu ne cheam, din rspunsurile bisericilor la studiile ei, rezultatele dialogurilor bilaterale, activitatea ce se

Traducere dup originalul n limba englez publicat n volum sub titlul: The Nature and Purpose of the Church. A stage on the way to a common statement, Faith and Order paper nr. 181, Geneva,1998, 61p.

Este important s menionm faptul c, n urma reaciilor bisericilor, s-a alctuit de ctre Comisia Credin i Constituie o versiune augmentat, aprut tot n volum, sub titlul modificat : The Nature and Mission of the Church. A stage on the Way to a Common Statement, Faith and Order Paper 198, Geneva, 2005, 70p., (traducerea n limba romn urmnd s apar n Revista Teologic , Sibiu). (n.tr.)

2

desfoar n alte arii ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, i din reflecia asupra experienei bisericilor unite i n curs de unire.

Despre acest studiu

3. Un studiu despre natura i scopul Bisericii a fost recomandat in mod deosebit de a cincea Conferin Mondial a Comisiei Credin i Constituie, desfurat n Santiago de Compostela, Spania (1993). Aceasta a fost o chemare oportun din mai multe motive:

este momentul potrivit pentru Comisia Credin i Constituie s reflecteze asupra perspectivelor diferite care sunt oferite de propriile sale studii pentru o nelegere a naturii i scopului Bisericii;

Comisia Credin i Constituie are acum ocazia s culeag si roadele muncii altor organisme ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor precum si cele ale acordurilor teologice bilaterale;

a fost experimentat dezvoltarea comuniunii ntre cretini la nivel local, naional i mondial, n mare msur n experiena Bisericilor unite i n curs de unire;

n multe regiuni ale lumii, anumite provocri cheam cretinii mpreun s spun ce nseamn Biserica n acel loc;

situaia din lume necesit i trebuie s i se ofere o mrturie credibil a unitii n diversitate, care este darul lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate.

Scop i metod

4. Scopul principal al acestui studiu este de a exprima ce pot spune acum bisericile mpreun despre natura i scopul Bisericii, i din aceast perspectiv s identifice domeniile ce conin dezacorduri. Astfel, dup modelul BEM (Baptism, Eucharist and Ministry), acest document caut s se dezvolte n ceea ce s-ar putea numi un text de convergen. Textul de fa este o prim ncercare de a afirma acea convergen. El este oferit pentru studiu i discernere.

5. Textul principal reprezint perspectivele comune care au rezultat din discuiile bilaterale i multilaterale din ultimii 50 de ani. Materialul cuprins n chenare exploreaz domeniile unde diferenele rmn n i ntre biserici. Cteva din aceste diferene pot fi vzute ca expresii ale unei diversiti legitime, altele ca motiv de separare a bisericilor. n timp ce textul principal invit bisericile s descopere sau s redescopere ct de multe au n comun n nelegerea lor despre Biseric, textele cuprinse n chenare ofer ansa bisericilor s reflecteze asupra gradului n care divergenele lor pot conduce la separare. n perspectiva dezvoltrii convergenelor, exist sperana c bisericile pot fi ajutate s recunoasc una n cealalt Biserica lui Iisus Hristos i pot fi ncurajate s fac pai pe calea unitii vizibile.

6. Orice document ecumenic pune problema folosirii Scripturii. Acordurile din acest text sunt

bazate pe o nelegere comun a revelaiei unice i normative a Scripturii i astfel nevoia de a studia acordurile noastre n mrturia Sfintei Scripturi. n acelai timp este recunoscut c n Sfnta Scriptur nu exist o eclesiologie sistematic. n general, Biserica este prezentat printr-o varietate de imagini care interacioneaz i se completeaz reciproc. Modul de abordare din acest

3

text const n a lua Scriptura ca ntreg, aa nct o parte a Scripturii interpreteaz alt parte i este

interpretat de celelalte.

Invitaia

7. Comisia Credin i Constituie invit Bisericile, comisiile, colegiile, institutele i persoanele particulare s reflecteze asupra textului pornind de la urmtoarele ntrebri:

n ce msur putei recunoate n acest text apariia unei convergene asupra naturii i scopului Bisericii?

ce domenii considerai c au nevoie de o cercetare viitoare i ce perspective putei oferi pentru a progresa n acest demers?

ce alte domenii ar trebui s fie tratate ntr-un document de convergen asupra naturii i scopului Bisericii?

dac putei recunoate n acest text apariia unei convergene asupra naturii i scopului Bisericii, ce implicaii are aceast convergen n relaia dumneavoastr cu celelalte biserici care ar putea de asemenea recunoate acea convergen. Ce pai ar trebui s fac bisericile, chiar acum, n vederea recunoaterii reciproce?

Rspunsurile vor fi eseniale, ntruct Comisia Credin i Constituie isi continu efortul pentru a dezvolta o declaraie de acord comun asupra naturii i scopului Bisericii.

8. n planul lui Dumnezeu Biserica exist, dar nu pentru sine, ci pentru a servi n lucrarea lui Dumnezeu de reconciliere i pentru lauda i slava lui Dumnezeu. Pe msura ce Biserica i nelege propria ei natur, i va nelege si propria vocaie. De aici rezult importana crucial a acestui studiu asupra naturii i scopului Bisericii.

I. Biserica lui Dumnezeu Cel Unul n Treime

A.Natura Bisericii

a. Biserica Creaie a Cuvntului i a Duhului Sfnt

9. Biserica aparine lui Dumnezeu. Ea este creaia Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului

Sfnt. Ea nu poate exista prin sine i pentru sine. 10. Biserica este centrat i ntemeiat pe Evanghelie, Cuvntul lui Dumnezeu. Biserica este

comuniunea celor care triesc ntr-o relaie personal cu Dumnezeu care le vorbete i ateapt rspunsul lor plin de ncredere comuniunea credincioilor. Astfel, Biserica este creaia Cuvntului lui Dumnezeu, Care fiind glas viu o creeaz i o hrnete de-a lungul veacurilor. Acest Cuvnt dumnezeiesc este mrturisit i Se face auzit prin Scripturi. ntrupat n Iisus Hristos, este atestat de Biseric i propovduit n predic, n Taine i n slujire.

11. Credina nscut de Cuvntul lui Dumnezeu este realizat de lucrarea Duhului Sfnt. n Scripturi, Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt sunt inseparabili. In calitate de comuniune a credinciosilor, Biserica este, de asemenea, creaie a Duhului Sfnt. Aa cum n viaa lui Hristos

Odata cu distribuirea acestui text s-a constatat nemulumirea n ceeea ce privete modul de abordare a Sfintei Scripturi descris n acest paragraf. n mod evident, se cere mai mult efort n urmtoarele stadii pentru a obine un text de convergen, privitor la modul n care se citeaz i se interpreteaz Sfnta Scriptura.

4

Duhul Sfnt a fost activ de la zmislire pna la nviere, tot aa n viaa Bisericii acelai Duh al lui Dumnezeu l formeaz pe Hristos n toi credincioii i comunitatea lor. Duhul Sfnt ncorporeaz fiinele umane n trupul lui Hristos prin credin i Botez, i nsufleete i i extinde ca trup al lui Hristos hrnit i susinut de Cina Domnului, i i conduce la mplinirea vocaiei lor.

12. Fiind creaie a nsui Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt, Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic. Aceste atribute eseniale ale Bisericii nu sunt propriile ei caliti, ci sunt deplin nrdcinate n dependena ei de Dumnezeu prin Cuvntul Su i prin Duhul Sfnt. Este una pentru c Dumnezeu, Cel care aeaz n relaie cu El nsui Biserica prin Cuvnt i Duh este singurul Creator i Rscumprtor, fcnd Biserica o anticipare i un instrument pentru rscumprarea ntregii realiti create. Ea este sfnt pentru c Dumnezeu este Unul Sfnt, Care n Iisus Hristos a biruit toat ntinciunea, sfinind Biserica prin cuvntul iertrii Sale n Duhul Sfnt i asumndu-o, Trupul lui Hristos. Este catolic deoarece Dumnezeu este plintatea vieii, Care prin Cuvnt i Duh face Biserica, de oriunde s-ar afla, locul i instrumentul prezenei Sale mntuitoare, de via fctoare, i dttoare de deplintate, oferind prin aceasta plintatea Cuvntului revelat, toate mijloacele pentru mntuirea oamenilor indiferent de naiune, ras, clas, sex i cultur. Este apostolic deoarece Cuvntul lui Dumnezeu, Care creeaz i susine Biserica este Evanghelia, mrturisit la nceput i normativ de ctre Apostoli, fcnd din comuniunea credincioilor, o comunitate care triete n Biseric i este responsabil pentru succesiunea adevrului apostolic de-a lungul veacurilor.

13. Biserica nu este suma credincioilor aflai n comuniune cu Dumnezeu considerai n mod separat. Nu este in primul rnd o comuniune a credincioilor ntre ei. Este vorba despre participarea lor comun la nsi viaa lui Dumnezeu, a Crui fiinare intim nseamn comuniune. Biserica este o realitate dumnezeiasc i omeneasc.

Dimensiunea instituional a Bisericii i lucrarea Duhului Sfnt

Toate Bisericile sunt de acord c Dumnezeu creeaz Biserica i o ine ntr-o relaie strns

cu Sine prin Duhul Sfnt i prin glasul cel viu al Evangheliei vestit prin predic i prin Taine. Totui ele au opinii diferite n legtur cu:

(1) dac predica i Sfintele Taine sunt mijloacele, sau doar ofera mrturie despre lucrarea

Duhului prin Cuvntul lui Dumnezeu, care are ca rezultat o aciune interioar imediat asupra inimilor credincioilor;

(2) implicaiile instituionale ale Bisericii n calitate de creatura Verbi : pentru unele

[biserici] slujirea prin hirotonie, n special episcopatul, reprezint mijloacele efective, chiar garania prezenei adevrului i puterii Cuvntului i Duhului lui Dumnezeu n Biseric; pentru altele faptul c att slujirea prin hirotonire, ct i mrturia credincioilor sunt supuse greelii i pcatului, exclude o astfel de judecat, puterea i trinicia adevrului lui Dumnezeu, ntemeindu-se pe suveranitatea Cuvntului i Duhului Su, care lucreaz prin, dar dac este necesar i mpotriva, structurilor instituionale date ale Bisericii;

(3) importana teologic a continuitii instituionale, n mod special continuitatea n

episcopat: n timp ce pentru unele Biserici o astfel de continuitate instituional reprezint mijloacele necesare i garania persistenei Bisericii n credina apostolic, pentru altele

5

continuitatea n credina apostolic n anumite circumstane a fost pstrat n pofida, sau chiar prin ruperea continuitii instituionale. Rmne n sarcina cercetrii teologice din viitor s afle dac aceste diferene sunt dezacorduri reale, sau simple diferene de accentuare care pot fi depite.

b. Imagini ale Bisericii

14. Dumnezeu Cel Atotputernic, Care cheam Biserica la fiin i o unete cu El nsui prin

Cuvntul Su i Duhul Sfnt, este Dumnezeu Unul n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n relaia cu Dumnezeu, Biserica se raporteaz la fiecare Persoan dumnezeiasc ntr-un mod special. Aceste relaii speciale scot n eviden diferitele dimensiuni ale vieii Bisericii.

15. n Sfnta Scriptur nu exist o eclesiologie sistematic. Tema Bisericii este redat prin diferite imagini. Unele sunt imagini ale stabilitii i localitii, altele ale mobilitii, de asemenea imagini structurale, i cele care accentueaz caracterul relaional al Bisericii. Acestea nu se exclud reciproc. Ele interacioneaz i foarte adesea se sprijin i se explic una pe alta n aspectele lor mai mult sau mai puin relevante. Abordarea din textul de fa n legtur cu aceste imagini const n a considera Scriptura ca un ntreg, astfel nct nici o imagine s nu fie luat ca un punct izolat de referin, ci fiecare interpreteaz alt imagine, i este interpretat prin altele (cf. supra , nota de la paragraful 6) .

16. Dintre reprezentarile scripturistice ale Bisericii, unele au devenit n mod particular

proeminente, referindu-se la dimensiunea trinitar a Bisericii. ntre acestea metaforele poporul lui Dumnezeu i trupul lui Hristos sunt n mod special importante, nsoite de imaginile templului sau casei Duhului Sfnt. Trebuie s notm, n orice caz, c nici una dintre aceste imagini nu e exclusiv, ci toate includ de asemenea, n mod implicit sau explicit, i celelalte dimensiuni trinitare.

(a) Biserica - Popor al lui Dumnezeu

17. Prin chemarea lui Avraam, Dumnezeu a ales pentru Sine un popor sfnt. Rememorarea acestei alegeri i vocaii i-a gsit frecvent expresia n cuvintele profeilor: Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (Ieremia 31,33; Ezechil 37,27; Osea 2,23, amintit n II Cor. 6,16; Evr. 8,10). Prin Cuvntul (dabhar) lui Dumnezeu i Duhul (rah) lui Dumnezeu, Dumnezeu a ales i a format una dintre naiuni ca s aduc mntuirea tuturor. Alegerea lui Israel a marcat un moment decisiv n realizarea planului mntuirii. Acest legmnt implic multe aspecte, incluznd o chemare la dreptate i adevr. Este, de asemenea, un dar al comuniunii (koinonia), un impuls dinamic ctre comuniunea care este evident de-a lungul istoriei poporului Israel, chiar cnd comunitatea rupe koinonia. n lumina slujirii, nvturii i mai ales a morii i nvierii lui Hristos i a trimiterii Duhului Sfnt la Cincizecime, comunitatea cretin crede c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ca s ofere posibilitatea comuniunii fiecrei persoan cu celelalte i cu Dumnezeu, manifestnd, astfel, darul lui Dumnezeu pentru ntreaga lume.

18. n Vechiul Testament, poporul lui Israel este un popor pelerin, cltorind ctre mplinirea promisiunii c n Avraam toate naiunile Pmntului vor fi binecuvntate. n Hristos aceasta se mplinete cnd, pe cruce, zidul despritor ntre evrei i neamuri este drmat (Efes.2,14). Astfel Biserica, mbrind evrei i pe cei dintre neamuri, este o seminie aleas, preoie mprteasc,

6

neam sfnt, poporul lui Dumnezeu (I Pt.2, 9-10). Biserica lui Dumnezeu continu drumul pelerinajului ctre odihna venic pregtit pentru ea (Evr.4, 9-11). Este un semn profetic al mplinirii pe care Dumnezeu o va aduce prin Hristos, cu puterea Duhului Sfnt.

(b) Biserica - Trup al lui Hristos

19. Hotrrea lui Dumnezeu a fost ca, prin sngele lui Hristos, s mpace umanitatea ntr-un singur trup prin cruce (Efes.2, 11-22). Acesta este trupul lui Hristos, Biserica (Efes.1, 23). Hristos este Capul venic al acestui Trup, i n acelai timp Cel care, prin prezena Duhului Sfnt, i druiete via. n acest fel Hristos, care este Cap al acestui trup, dndu-i putere, conducndu-l i judecndu-l (Efes. 5, 23;Col.1,18) este de asemenea una cu trupul Su (I Cor.12, 12; Rm. 12,5). Metafora Trupul lui Hristos, n Noul Testament include aceste dou dimensiuni, una exprimat n I Corinteni i Romani, cealalt dezvoltat n Efeseni.

20. Prin credin i Botez, oamenii devin mdulare ale Trupului lui Hristos (ICor.12,13). Prin Sfnta Euharistie, participarea i comuniunea lor n acest Trup este rennoit mereu (I Cor.10,16). Fiind membri ai Trupului Lui, cretinii se identific cu unica preoie a lui Hristos (Evr.9) i sunt chemai s triasc ca membri credincioi: Voi suntei preoie sfnt (I Pt.2,9). n Hristos Care se ofer pe El nsui, cretinii ofer ntreaga lor fiin ca o jertf vie (Rom. 12, 1). Fiecare membru particip la preoia ntregii Biserici. Nimeni nu exercit aceast preoie separat de unica preoie a lui Hristos, nici n izolare de ceilali membri ai Trupului.

21. Tuturor mdularelor lui Hristos le sunt date daruri pentru edificarea trupului (Rm. 12, 4-8), diversitatea i natura lor specific servind nsi viaa Bisericii i vocaia ei ca slujitoare, pentru viitoarea mprie a lui Dumnezeu n lume.

22. Conform Noului Testament, prin Duhul Sfnt, fiinele umane sunt botezate n trupul lui Hristos (I Cor.12, 13). Este acelai Duh Sfnt care confer diferite daruri organelor trupului(I Cor.12, 4, 7-11) i realizeaz unitatea lor (I Cor.12). Astfel imaginea Trupului lui Hristos, dei n mod principal i explicit se refer la dimensiunea hristologic a Bisericii, n acelai timp are adnci implicaii pnevmatologice.

(c) Biserica - Templu al Duhului Sfnt

23. Referirea la relaia constitutiv ntre Biseric i Duhul Sfnt se ntlnete n mrturia ntregului Nou Testament. Totui nu exist o imagine explicit pentru aceast relaie. Imaginea care este apropiat n mod special de descrierea figurativ a acestei relaii cuprins n Noul Testament, i o red ntr-un mod deosebit de adecvat, este imaginea templului i a casei. Aceasta, deoarece relaia Duhului Sfnt cu Biserica este una a slluirii reciproce, a druirii vieii din interior.

24. Construit pe temelia Apostolilor i profeilor, Biserica este casa lui Dumnezeu, un templu sfnt n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Sfnt. Prin puterea Duhului Sfnt credincioii devin loca sfnt ntru Domnul (Efes. 2, 21), cas duhovniceasca (IPt.2,5). Umplui de Duhul Sfnt, ei se roag, iubesc, lucreaz i slujesc prin puterea Duhului Sfnt, ducnd o via demn de chemarea lor, dornici s menin unitatea Duhului ntru legtura pcii (Efes. 4, 1-3).

7

25. Aceste trei reprezentari au fost alese datorit importanei lor centrale n Noul Testament i datorit importanei lor pentru dimensiunea trinitar a Bisericii. Ar mai trebui menionat c exist alte imagini ale Bisericii n Noul Testament, cele mai multe hristologice ca via, turma, nunta i mireasa. Toate servesc la punerea n lumin a anumitor aspecte ale fiinei i vieii Bisericii: imaginea viei de vie accentueaz dependena ei total de Hristos, imaginea turmei accentueaz ncrederea i ascultarea ei, imaginea nunii accentueaz realitatea eshatologic a Bisericii, imaginea miresei accentueaz caracterul intim al relaiei dintre Biseric i Hristos, dei e vorba de o relaie de supunere. n acelai timp, aceste imagini ca toate imaginile, inclusiv cele enumerate de la (a) la (c) au limitele lor. Imaginea viei nu ia n considerare specificul relaiei ntre Hristos i Biseric; imaginea turmei nu ia n considerare libertatea credincioilor; imaginea nunii nu ia n considerare dimensiunea nc nedeplin a vieii Bisericii pe cale; imaginea miresei presupune statutul de subordonare a femeii n timpurile vechi.

B. Scopul lui Dumnezeu pentru Biseric

26. Planul lui Dumnezeu este s adune ntreaga creaie sub conducerea lui Hristos (Efes. 1, 10) i s aduc ntreaga umanitate i creaie n comuniune. Ca o reflecie a comuniunii n Dumnezeu Unul n Treime, Biserica este chemat de Dumnezeu s fie instrumentul ndeplinirii acestui scop. Biserica este chemat s manifeste mila lui Dumnezeu ctre umanitate i s restaureze scopul natural al umanitii, s-L laude i s-l slveasc pe Dumnezeu mpreun cu toate cetele ceresti. Biserica nu este un scop n sine, ci este un dar dat lumii astfel nct toi s cread (In. 17, 21).

27. Misiunea aparine nsi fiinei Bisericii. n calitate de persoane care l recunosc pe Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor, cretinii sunt chemai s proclame Evanghelia n cuvnt i fapt. Ei trebuie s adreseze celor care nu au auzit ca i celor care nu mai triesc n contact viu cu Evanghelia, Vestea cea Bun a mpriei lui Dumnezeu. Ei sunt chemai s triasc valorile Evangheliei i s fie o pregustare a acelei mprii n lume.

28. Astfel Biserica, ntrupnd n propria-i via misterul mntuirii i transfigurarea umanitii, particip la misiunea lui Hristos de mpcare a tuturor celor ce sunt, cu Dumnezeu i unul cu altul prin Hristos. Prin vocaia de slujire, propovduire i grij fa de creaie, Biserica particip i ndrum spre realitatea mpriei lui Dumnezeu. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica atest misiunea dumnezeiasc n care Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Fiul Su spre a fi Mntuitorul lumii.

29. n exercitarea misiunii sale, Biserica nu poate fi Biseric fr s dea mrturie (martyria) despre voina lui Dumnezeu pentru mntuirea i transfigurarea lumii. Din acest motiv a nceput n acelai timp s propovduiasc Cuvntul i s dea mrturie despre marile fapte ale lui Dumnezeu i s cheme pe toi la Botez.

30. Dup cum misiunea lui Hristos a cuprins propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu i angajamentul de a avea grij de cei n suferin i nevoi, tot aa Biserica apostolic dintru nceput a combinat predica cu chemarea la Botez i slujirea. Acest fapt Biserica l nelege ca o dimensiune esenial a existenei sale. Biserica, n acest fel, semnific, particip la, i anticipeaz noua umanitate pe care o dorete Dumnezeu, i, de asemenea, slujete propovduirii harului lui Dumnezeu n situaiile i nevoile umane, pn Hristos va veni ntru slava Sa (Mt.25,31).

31. Pentru c slujirea lui Hristos implic suferin, este evident, aa cum este exprimat n Noul Testament, c martiriul Bisericii va implica, pentru fiecare credincios i pentru comunitate, drumul Crucii.

8

32. Biserica este chemat i mputernicit s ia parte la suferina tuturor prin aprarea i grija fa de sraci, pentru cei ce sunt n diferite nevoi i pentru cei marginalizai. Ea face aceasta prin analiza critic i prin expunerea structurilor nedrepte i prin lucrarea pentru schimbarea lor. Face aceasta prin lucrrile sale de compasiune i milostenie. Astfel Biserica este chemat s vindece i s mpace relaiile umane distruse. Biserica este chemat s fie instrumentul lui Dumnezeu n eradicarea dumniei, mpcarea diviziunilor umane i a urii, principala surs a suferinelor umane. Este de asemenea chemat, mpreun cu toi oamenii de bun credin, s aib grij de integritatea creaiei prin condamnarea, ca fiind pctoase, a abuzului i a distrugerii creaiei lui Dumnezeu, s participe la lucrarea lui Dumnezeu de a vindeca relaiile distruse dintre creaie i umanitate.

33. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica este chemat s afirme cu fidelitate ntreaga nvtur a lui Hristos i s mprteasc totalitatea credinei apostolice, viaa i mrturia cu fiecare persoan din ntreaga lume. Astfel, Biserica urmrete cu fidelitate s propovduiasc i s triasc dragostea lui Dumnezeu pentru toi i s mplineasc misiunea lui Hristos pentru transfigurarea lumii n slava lui Dumnezeu.

34. Dumnezeu restaureaz i mbogete comuniunea Sa cu umanitatea, druind viaa venic prin participarea la fiina Dumnezeului Unul n Treime1. Prin umanitate, ntreaga lume e destinat s fie atras la scopul restaurrii i mntuirii. Planul dumnezeiesc ajunge la mplinire n cerul nou i pmntul nou (Apoc. 21,1), n mpria lui Dumnezeu.

II. Biserica n istorie

A.Biserica pe cale

35. Biserica este o realitate eshatologic, anticipnd deja mpria. Biserica este de asemenea o realitate istoric expus la ambiguitatea ntregii istorii umane, i astfel nc nu este comunitatea pe care o dorete Dumnezeu.

36. Biserica este acea parte a umanitii care deja particip la comuniunea cu Dumnezeu prin credin, speran i slvirea numelui lui Dumnezeu, i triete ca o comuniune a persoanelor mntuite. Datorit prezenei Duhului Sfnt i a Cuvntului lui Dumnezeu, Biserica n calitate de creatura Verbi i Spiritus (cf.paragr.9 sq.) ca o comuniune a tuturor credincioilor meninut n relaie personal cu Dumnezeu, de ctre Dumnezeu nsui (cf.paragr.10), ca popor al lui Dumnezeu (cf.paragr. 17-18), ca Trup al lui Hristos (cf.paragr. 19-22), ca templu al Duhului

Sfnt (cf.paragr. 23-24) este deja comunitatea eshatologic pe care Dumnezeu o voiete. 37. Totui, n acelasi timp, Biserica n dimensiunea sa uman, de vreme ce este alctuit din

oameni, care n pofida faptului c sunt membri ai Trupului lui Hristos, sunt n continuare supui condiiilor din aceast lume, este ea nsi afectat de aceste condiii. Este expus schimbrii, care implic att o dezvoltare pozitiv i o cretere, ct i riscul declinului i deformrii. Este expus condiiilor individuale, culturale i istorice, care pot contribui la mbogirea nelegerii i exprimrii credinei, dar, de asemenea, la relativizarea tendinelor sau absolutizarea punctelor de vedere particulare. Este expus libertii Duhului Sfnt de a folosi puterea ei spre iluminarea inimilor, spre relaionarea contiinelor. Este expus puterii pcatului.

1 granting eternal life in Gods Triune being, aluzie la II Pt.,1,4 Theias koinovoi physeos; divinae naturae consortes; prtai ai dumnezeietii firi[n.tr.]

9

38. Unitatea care aparine nsi naturii Bisericii i i este deja dat n Hristos, vine n contrast cu separrile actuale dintre biserici. Aceste separri care sunt n parte datorate pcatului, dar i dilemei inerente istoriei, c n anumite situaii integritatea adevrului poate fi susinut numai n contradictoriu cu alte poziii, sunt un fapt anormal. Bisericile trebuie s fac eforturi deosebite pentru a le depi. Totui, n pofida tuturor separrilor, unitatea dat Bisericii este deja manifestat n Evanghelia prezent n toate bisericile i apare n multe aspecte ale vieii lor. A lucra pentru unitatea Bisericii nseamn a lucra spre deplina ncorporare vizibil a unitii deja date ei.

39. Sfinenia constitutiv Bisericii vine n contrast cu pcatul individual, ct i cu cel colectiv, care n decursul istoriei Bisericii a desfigurat adesea mrturia ei i s-a opus naturii i vocaiei sale autentice. De aceea, n Biseric a existat permanent darul dumnezeiesc al iertrii, mpreun cu chemarea la pocin, nnoire i reform. A rspund acestei chemri nseamn a face deplin manifestat sfinenia care aparine naturii sale, i i este deja dat.

40. Catolicitatea2 constitutiv Bisericii este confruntat cu o fragmentare a vieii ei, cu o predicare contradictorie a adevrului. Consecina este c integritatea adevrului nu este propovduit n mod adecvat tuturor; plenitudinea mijloacelor divine de mntuire nu este disponibil tuturor; abundena comuniunii nu e oferit tuturor; Evanghelia nu e primit n acelai mod de toate neamurile. Totui, Duhul primit la Botez este Duhul stpnirii lui Hristos asupra ntregii creaii i a tuturor timpurilor. Biserica este chemat s ndeprteze toate obstacolele din calea deplinei dezvoltri a ceea ce ea este deja prin Duhul Sfnt.

41. Apostolicitatea constitutiv Bisericii vine n contrast cu lipsurile i erorile bisericilor n propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea bisericile sunt chemate s se ntoarc permanent la adevrul apostolic i la originea lor apostolic. Procednd astfel ele fac vizibil i recunosc Evanghelia apostolic care le este dat deja i este activ n ele prin Duhul Sfnt, i care le face Biseric.

Biserica i pcatul

Toate bisericile sunt de acord c exist pcat att individual ct i colectiv n istoria

Bisericii. Ele sunt de asemenea de acord, c pcatul nu poate afecta Biserica n calitate de realitate dumnezeiasc, dei pcatul poate afecta realitatea uman i structurile Bisericii. Totui ele difer n nelegerea modului n care Biserica este afectat de pcat.

Pentru unii este imposibil s se spun Biserica pctuiete deoarece ei vd Biserica ca un dar al lui Dumnezeu i astfel este marcat de sfinenia lui Dumnezeu. Biserica este mireasa neprihnit a lui Dumnezeu (Efes. 5, 25-27), ea reprezint copiii lui Dumnezeu care au primit Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat prin credin; este poporul sfnt al lui Dumnezeu, ndreptat prin credina n Hristos, astfel Biserica nu poate pctui, aa cum Hristos nu poate fi slujitor pcatului (Gal. 2,17). Acest dar al Bisericii e trit n fiinele umane fragile, care sunt supuse pcatului, dar pcatele membrilor Bisericii nu sunt pcate ale Bisericii. Biserica este mai degrab locul mntuirii i al vindecrii, i nu subiect al pcatului.

2 Se tie c noi am preluat expresia soborniceasc din slavon, dar n originalul grecesc apare termenul katolike, care se traduce : potrivit ntregului, se exprim deplintatea Bisericii. Este grav faptul c noi nu mai mrturisim aceast deplintate n Crez. Calitatea de a fi soborniceasc, de la sobor, adunare, este implicit, ecclesia nsemnnd adunare [n.tr.].

10

Alii, n timp ce afirm, de asemenea, c Biserica n calitate de creaie a Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului, Trup al lui Hristos, etc., este sfnt i fr de pcat, spun i c ea pctuiete, deoarece ei definesc Biserica n calitate de comuniune a membrilor ei care sunt i credincioi, nscui prin Duhul Sfnt i prin nsui Trupul lui Hristos, dar, n aceast lume sunt nc fiine pctoase.

Astfel unii afirm c nu se poate vorbi despre pcatul Bisericii, ci ar trebui s vorbim despre pcatul membrilor i grupurilor din Biseric, situaie descris n parabola cu grul i neghina i de formula augustinian corpus permixtum. Pentru alii pcatul n Biseric poate deveni sistemic i afecteaz i instituia . Unii nva c este imposibil s singularizezi anumite puncte i aspecte din viaa Bisericii care pot fi afectate de pcat i altele care nu pot fi afectate de pcat, dar c aceast problem poate fi abordat n mod dialectic: Biserica nsi este pctoas fiind comuniunea celor ce, dei sfinii de Dumnezeu, nu sunt niciodat fr de pcat, dar este sfnt din moment ce este chemat la existen i pstrat n comuniunea cu Dumnezeu

prin Cuvntul Su Sfnt i prin Duhul Sfnt.

B. Semn i instrument al planului lui Dumnezeu

42. Biserica cea una, sfnt, catolic i apostolic este semnul i instrumentul planului lui Dumnezeu pentru ntreaga lume. Fiind acea parte a umanitii care deja particip la dragostea i comuniunea cu Dumnezeu, Biserica este un semn profetic care trimite dincolo de sine spre

finalitatea ntregii creaii, spre mplinirea mpriei lui Dumnezeu. 43. Contient de prezena mntuitoare al lui Dumnezeu n lume, Biserica deja laud i

slvete pe Dumnezeu Unul n Treime prin cultul su i prin condiia de ucenic i slujete planului lui Dumnezeu. Totui Biserica face aceasta nu doar pentru sine, ci ea aduce laud i mulumire pentru harul lui Dumnezeu i pentru iertarea pcatelor n numele ntregii creaii, slujind planul lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie.

44. A vorbi despre Biseric n calitate de semn implic dimensiunea de mysterion, indicnd transcendena realitii ei dat de Dumnezeu ca una, sfnt, catolic i apostolic Biseric, care nu poate fi niciodat perceput n mod clar i univoc n forma ei vizibil. De aceea structurile organizatorice vizibile ale Bisericii trebuie nelese ntotdeauna n lumina darurilor lui Dumnezeu de mntuire n Hristos.

45. Fiind acea parte a umanitii care deja particip la dragostea i comuniunea lui Dumnezeu, n acelai timp, Biserica este instrumentul prin care Dumnezeu dorete s realizeze ceea ce este semnificat prin ea: mntuire ntregii lumi, rennoirea comunitii umane prin Cuvntul dumnezeiesc i Duhul Sfnt, comuniunea umanitii cu Dumnezeu i cu ea nsi.

46. Ca instrument al planului lui Dumnezeu, Biserica este comunitatea oamenilor chemai de Dumnezeu i trimii ca discipoli ai lui Hristos s propovduiasc Evanghelia n cuvnt i fapt, ca lumea s poat crede. Astfel Biserica face prezent de-a lungul istoriei milostivirea lui Dumnezeu.

47. Trimii ca ucenici ai Lui, poporul lui Dumnezeu trebuie s mrturiseasc despre, i s participe la mpcarea pe care Dumnezeu o aduce, la vindecarea i transfigurarea creaiei. Relaia Bisericii cu Hristos necesit ca credina i comuniunea s cear ucenicie. Deplintate misiunii Bisericii , a faptului c este chiar instrumentul lui Dumnezeu, este pus n joc de mrturia prin

11

proclamare i prin aciuni concrete, pentru dreptate, pace i integritatea creaiei, ntreprinse mpreun cu toi oamenii de bun credin.

Biseric i Tain

Realitatea Bisericii ca semn i instrument al planului lui Dumnezeu este rezumat de mai multe biserici n expresia: Biserica drept Tain.

Acele biserici care folosesc formul Biserica drept Tain, fac aceasta pentru c neleg Biserica n primul rnd ca un indicator spre ceea ce Dumnezeu dorete pentru lume, i anume comuniunea tuturor mpreun i cu El, fericirea pentru care a creat lumea.

Alte biserici nu atribuie conceptul de tain Bisericii, oferind pentru aceasta dou motive principale :

(a) ar trebui s existe o distincie clar ntre Biseric i Taine. Acestea din urm sunt mijloace de mntuire prin care Hristos susine Biserica i nu aciunile prin care Biserica se realizeaz sau se actualizeaz pe ea nsi;

(b) folosind pentru Biseric termenul tain, s-ar pune n umbr faptul c, pentru ele, Biserica este semn i instrument al planului lui Dumnezeu ca i comuniune a cretinilor care, dei sunt mntuii, pot nc s pctuiasc.

Dincolo de diferitele abordri ale expresiei Biserica drept Taint exist diferite puncte de vedere despre ce sunt Tainele n primul rnd. Pentru unele dintre biserici, Tainele sunt semne

vizibile ale harului invizibil al lui Dumnezeu. Sunt semne efective care semnific i mprtesc harul lui Dumnezeu. Sunt semne ale promisiunii lui Dumnezeu. Pentru altele, Tainele sunt un prilej pentru harul lui Dumnezeu, utilizate de El ca ocazie pentru a-i oferi harul.

III.Biserica n calitate de koinonia (comuniune)

A.Comuniunea real, dar nu deplin realizat

48. Conceptul koinonia (comuniune) a devenit fundamental pentru revitalizarea unei

nelegeri comune a naturii Bisericii i a unitii sale vizibile. Termenul koinonia (comuniune, participare) este folosit n Noul Testament, n scrierile patristice i n cele ale Reformei n relaie cu Biserica. Dei n ultimele secole termenul a rmas n uz, el este folosit astzi n micarea ecumenic fiind un concept cheie pentru nelegerea naturii i scopului Bisericii. Datorit bogiei de sensuri, este, de asemenea, o noiune potrivit pentru a evalua gradul de comuniune n forme deja realizate ntre cretini n cadrul micrii ecumenice.

49. Relaia lui Dumnezeu cu umanitate i cu ntreaga creaie este o tem fundamental a Sfintei Scripturi. Potrivit relatrii din Genez, brbatul i femeia sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, purtnd o nzuin proprie i capacitatea pentru comuniunea cu Dumnezeu, unul cu altul i cu creaia, ca administratori ai ei. Astfel ntreaga creaie i dobndete integritatea prin koinonia cu Dumnezeu. Comuniunea este nrdcinat n ordinea creaiei nsi, i este realizat parial n relaiile naturale de familie i de rudenie, ale seminiei, i ale poporului. Vechiul

12

Testament prezint relaia special, legmntul stabilit de Dumnezeu, ntre El i poporul ales (cf.Exod,19;4-6; Osea 2;18-23).

50. Finalitatea dorit de Dumnezeu n creaie este deturnat de pcatul omenesc, de cderea i neascultarea fa de voia lui Dumnezeu i rzvrtirea mpotriva Lui. Pcatul omenesc pune n pericol relaia dintre Dumnezeu i umanitate, ntre fiinele umane, i ntre umanitate i ordinea creat. Dar Dumnezeu persist n fidelitate n pofida pcatului i greelii oamenilor. Istoria dinamic a restaurrii i mbogirii de ctre Dunezeu a comuniunii cu creaia, atinge culmea i mplinirea ei n comuniunea desvrit a unui cer nou i a unui pmnt nou (Apoc.21).

51. O varietate de imagini biblice evoc natura i calitatea relaiei poporului lui Dumnezeu cu Dumnezeu i cu creatura: poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 9-10); turma (Ioan 10,14); via (Is.5, Ioan 15); templul lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16-17); mireasa lui Hristos (Apoc.21,21, Ef. 5, 25-32); trupul lui Hristos (I Cor. 12,27); casa lui Dumnezeu (Evr. 3, 1-6), comunitatea Noului Legmnt (Evr. 3, 8-10); cetatea lui Dumnezeu noul Ierusalim (Is. 61, Apoc.21). Termenul koinonia exprim realitatea la care aceste imagini se refer. Acestea evoc adncimea, apropierea i calitatea relaiei. n Vechiul Testament termenul shalom conine ceva din noiunea de koinonia.

52. Forma verbal de baz da la care substantivul koinonia deriv nseamn a avea n comun, a mpri, a participa, a lua parte la, a aciona mpreun sau a fi n relaie contractual, implicnd obligaii de responsabilitate reciproc. Termenul koinonia apare n situaii cheie, de exemplu reconcilierea lui Pavel cu Petru, Iacob i Ioan (Gal. 2, 9), colecta pentru sraci (Rom. 15, 26; II Cor. 8,4), experiena i mrturia Bisericii (Fapte 2, 42-45).

53. Prin identificarea cu moartea i nvierea lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt, cretinii intr n comuniune (koinonia) cu Dumnezeu i unul cu altul n viaa i dragostea lui Dumnezeu: Noi v vestim ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, pentru ca i voi s avei comuniune cu noi. i comuniunea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (I Ioan 1,3).

54. Vestea Bun este oferirea tuturor oamenilor a darului de a fi nscut n viaa de comuniune cu Dumnezeu i astfel unul cu altul. Sf. Pavel vorbete despre relaia credincioilor cu Domnul lor ca fiind n Hristos (II Cor. 5, 17) i despre Hristos fiind n credincios, prin slluirea Duhului Sfnt. Comuniunea este darul lui Dumnezeu prin care Dumnezeu atrage umanitatea n

sfera plenitudinii dragostei dumnezeieti de sine druitoare , care abund ntre persoanele Sfintei Treimi.

55. Doar n virtutea daruirii harului lui Dumnezeu prin Iisus Hristos este posibil aceast comuniune adnc i de durat; prin credin i Botez, persoanele particip la taina morii, nmormntrii i nvierii lui Hristos. Unii cu Hristos, prin Duhul Sfnt, ei sunt mpreun cu toi cei n Hristos; ei aparin noii comuniuni noua comunitate a Domnului Celui nviat. Deoarece koinonia este i o participare la Hristos Cel rstignit, mprtirea suferinelor i luptelor omenirii este constitutiv naturii i misiunii Bisericii.

56. Semnele vizibile i tangibile ale noii viei de comuniune sunt exprimate n primirea i mprtirea credinei apostolice; frngerea i mprirea pinii euharistice; rugciunea unuia mpreun cu altul i unuia pentru altul i pentru nevoile lumii; slujirea unul altuia n dragoste; mprtirea bucuriilor i necazurilor celuilalt; oferirea ajutorului material, proclamarea i mrturisirea Vestii celei Bune n misiunea Bisericii; mpreuna lucrare pentru dreptate i pace. Comuniunea Bisericii este realizat din persoane n comunitate, nu ca indivizi independeni. Toi contribuie la nflorirea comunitii.

57. Voina lui Dumnezeu este ca ntreaga creaie, nu numai Biserica, ci toate, s realizeze comuniunea cu Hristos (Efes. 1, 10; 4, 1-16). Biserica, n sensul de comuniune, este modul prin

13

care se mplinete scopul ultim al lui Dumnezeu. Ea exist spre slava lui Dumnezeu pentru a sluji n ascultare fa de misiunea lui Hristos, mpcarea omenirii.

58. Separrile ntre Biserici i neputina membrilor si de a tri n adevrata koinonia, deplina koinonia unul cu altul, afecteaz i mpiedic misiunea Bisericii. Misiunea are ca scop ultim koinonia tuturor. Misiunea aparine esenei naturii i fiinei Bisericii n calitate de koinonia. De aceea restaurarea unitii ntre cretini i rennoirea vieii lor este o sarcin urgent.

59. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica triete n comuniune cu Iisus Hristos, n care toi cei din cer i de pe pmnt sunt unii n comuniunea lui Dumnezeu Cel Unul Sfnt: aceasta este comuniunea sfinilor. Destinul final al Bisericii este s fie cuprins n relaia intim a Tatlui, i a Fiului i a Duhului Sfnt, s laude i s-L slveasc pe Dumnezeu de-a pururea.

60. Exist, n virtutea creaiei, o legtur natural ntre fiinele umane i ntre umanitate i creaie. Viaa nou a comuniunii construiete i transform, dar niciodat nu nlocuiete n ntregime comuniunea dat n creaie, i niciodat n cadrul istoriei nu nvinge n mod complet distorsiunile relaiei dintre fiinele umane, cauzate de pcat. Vechile dificulti apar din nou. Darul comuniunii n Hristos este adesea restricionat sau numai n parte realizat. Noua via determin nevoia constant pentru cin, iertare reciproc i restaurare. Faptul c ar trebui s existe o continu mrturisire a pcatului aparine esenei comuniunii cu Dumnezeu (I Ioan 1, 7). Totui, exist o bucurie autentic a noii viei aici i acum, i o anticipare sigur a deplintii comuniunii n viaa care va veni.

Koinonia Noiunea de koinonia este folosit astzi de multe biserici i n texte ecumenice, ca o idee

major n drumul spre o nelegere comun a naturii i scopului Bisericii. Se pune ntrebarea dac se ateapt ca aceast noiune s aib o nsemntate mai mare dect poate avea de fapt.

Noiunea de koinonia permite cretinilor separai s recunoasc c ei deja mprtesc un profund grad de comuniune, ntemeiat pe participarea lor mpreun la viaa i dragostea lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Calea spre unitate impune ca aceast comuniune s se fac i mai mult vizibil. Exist oare o nelegere comun a limbajului despre comuniunea vizibil, comuniunea mai deplin, comuniunea deplin, comuniunea perfect etc., i ce sens ar trebui s se atribuie noiunilor comuniune limitat, comuniune parial, comuniune slbit?

Ct vreme cretinii au idei diferite despre ceea ce constituie unitatea vizibil, koinonia nu poate fi pe deplin realizat i eforturile de a ajunge la o nelegere comun vor trebui s continue.

B. Comuniune i diversitate

61. Diversitatea n unitate i unitatea n diversitate sunt daruri ale lui Dumnezeu ctre Biseric. Prin Duhul Sfnt Dumnezeu druiete daruri diverse i complementare tuturor credincioilor pentru binele comun, pentru slujire n cadrul comunitii i lumii ( I Cor. 12,7; II Cor. 9,13). Nimeni nu i poate fi suficient siei. Ucenicii sunt chemai s fie una, n timp ce sunt mbogii de diversitile lor deplin unii, plini de respect fa de diversitatea persoanelor i grupurilor.

14

62. Exist o bogat diversitate a vieii cretine i a mrturiei ca rezultat al diversitii contextului cultural i istoric. Evanghelia trebuie s se ntrupeze n mod autentic, pretutindeni. Credina trebuie s fie propovduit prin limbaj, simboluri i imagini care sunt relevante n anumite timpuri i contexte. Comuniunea Bisericii cere o influen reciproc constant de expresii culturale ale Evangheliei, dac se dorete ca bogiile Evangheliei s fie preuite de tot poporul lui Dumnezeu.

15

63. Diversitatea autentic n viaa comuniunii nu trebuie s fie nbuit: unitatea autentica nu trebuie sacrificat pentru diversitatea ilegitim. Fiecare biseric local trebuie s fie locul unde dou aspecte sunt n mod simultan garantate: salvarea unitii i dezvoltarea diversitii

Diversitatea n timp ce toi recunosc diversitatea darurilor date Bisericii pentru

slujire, exist adesea o tendin contient sau incontient s se dea o valoare mai mare unor daruri n detrimentul altora. Aceasta are un efect

distructiv: slujirea prin hirotonire s fie preuit mai mult dect darurile slujitorilor laici; darurilor exercitate n cadrul Bisericii s le fie conferit o valoare mai mare dect celor existente n contexte seculare, etc.

Exist numeroase probleme privind relaia dintre Evanghelie i cultur:

cnd o cultur caut s-i nsueasc Evanghelia i s pretind c e singura cale autentic de a celebra Evanghelia:

cnd o cultur caut s impun altora propria nelegere a Evangheliei ca singura nelegere autentic ;

cnd Evanghelia este inut captiv n cadrul unei culturi particulare;

cnd o cultur nu poate s recunoasc faptul c este posibil ca Evanghelia s fie proclamat fidel i ntr-o alt cultur.

Diversitile exprimrii Evangheliei, prin cuvinte i aciuni, mbogesc viaa comun. Astzi accentele specifice sunt aduse n viaa i mrturisirea diferitelor biserici: de exemplu sfinenia Tradiiei de ctre metoditi, doctrina justificrii doar prin credina i prin har de ctre luterani, viaa n Duhul Sfnt de ctre penticostali, slujirea primatului n serviciul unitii de ctre Biserica Romano Catolic, valoarea comunitii inclusive de ctre anglicani, doctrina ndumnezeirii combinat cu cea a sinergiei de ortodoci etc.. n ce msur aceste accente diferite reprezint poziii divergente, sau sunt o expresie a diversitii legitime? Ponderea acordat diferitelor accente umbrete deplintatea mesajului evanghelic? Ce valoare acord cretinii identitii eclesiale i confesionale? Pentru unii pstrarea unei astfel de identiti, cel puin pentru viitorul apropiat, i chiar n cadrul unei viei de koinonia, este necesar pentru salvarea adevrurilor particulare i bogatelor diversiti legitime care aparin unei viei de comuniune. Alii neleg scopul comuniunii vizibile dincolo de identitatea specific eclesial sau confesional o comuniune n care bogiile pstrate de tradiiile confesionale sunt aduse mpreun n mrturisirea i experiena credinei i vieii comune. Pentru alii, modelul diversitii reconciliate rmne unul obligatoriu. Alii se tem de un model anume al fuziunii structurale n care diversitatea adus de tradiii diferite este suprimat de o uniformitate rigid. Cei mai muli sunt totui de acord c o deschidere este cerut de unitatea la care Dumnezeu ne cheam i c pe msur ce facem pai sub asistena Duhului Sfnt (cf.In.16,13), portretul unitii vizibile devine mai clar. Bisericile neleg relaia lor cu Biserica una, sfnt, catolic i apostolic n diferite feluri. Aceasta influeneaz relaia lor cu alte Biserici i nelegerea pe care o au despre drumul spre unitatea vizibil. Una din ntrebrile ecumenice presante este cum bisericile, n acest stadiu al micrii ecumenice, se pot susine unele pe altele n unitate i diversitate legitim i pot preveni ca noile probleme aprute s devin cauze de separare n cadrul lor i ntre ele.

16

legitime. Exist limite n cadrul crora diversitatea este o mbogire i n afara crora nu este doar inacceptabil, dar chiar distruge darul unitii. n mod similar unitatea, ndeosebi cnd tinde s fie identificat cu uniformitatea poate s distrug diversitatea autentic i devine inacceptabil. Prin credina comun n Hristos, exprimat n proclamarea Cuvntului, celebrarea Tainelor i viaa de slujire i mrturisire, fiecare comunitate cretin local particip la viaa i mrturia tuturor comunitilor cretine n toate locurile i toate timpurile. O slujire pastoral, pentru slujirea unitii i susinerea diversitii, este una din multele harisme date Bisericii. Aceasta ajut s se pstreze acele daruri i perspective diferite de care sunt n mod reciproc responsabili n cadrul comuniunii.

64. Diversitatea nu este acelai lucru cu separarea.n interiorul Bisericii separrile (erezii, schisme, conflicte politice, manifestri ale urii etc.) amenin darul dumnezeiesc al comuniunii. Cretinii sunt chemai s lucreze neobosit n vederea depirii separrilor, s previn ca diversitile legitime s devin cauze de sciziune i s triasc o via a diversitilor reconciliate.

C. Biserica n calitate de comuniune de biserici locale

65. De la nceput, legtura ntre Bisericile locale era meninut prin colecte, schimb de scrisori, vizite i exprimri tangibile ale solidaritii ( I Cor16; II Cor 8, 1-9; Gal. 2, 9). Din cnd n cnd, n primele secole dup Hristos, bisericile locale s-au adunat s in sinoade mpreun. Toate acestea erau ci prin care au ntreinut interdependena i au meninut comuniunea.

66. Comuniunea Bisericii este exprimat prin comuniunea dintre bisericile locale, n fiecare dintre acestea rezidnd deplintatea Bisericii. Comuniunea Bisericii mbrieaz bisericile locale din fiecare loc i timp. Bisericile locale sunt inute n comuniunea Bisericii de o singur Evanghelie, de un singur Botez i de o singur Sfnt mprtanie, slujite de un m inisteriu comun. Aceast comuniune este exprimat n slujire i mrturisire pentru lume.

67. Comuniunea bisericilor locale este susinut de o coeren fundamental i o consonan a elementelor vii de apostolicitate i catolicitate: Scriptura, Botezul, Euharistia i serviciile unei slujiri comune. Fiind legturi de comuniune, aceste daruri servesc continuitii autentice a vieii ntregii Biserici i ajut la susinerea bisericilor locale n comuniune de adevr i iubire. Acestea sunt date pentru a menine integritatea Bisericii, ca unica Biseric a lui Iisus Hristos, Acelai ieri, astzi i mine. Scopul cutrii unei depline comuniuni este realizat atunci cnd toate Bisericile sunt capabile s recunoasc una n cealalt Biserica cea una, sfnt, catolic i apostolic n toat (sic!) deplintatea ei. Aceast comuniune deplin va fi exprimat la nivel local i universal prin forme sinodale de via i aciune. ntr-o astfel de comuniune a unitii i diversitilor autentice, bisericile sunt legate n toate aspectele mpreun - vieuirii lor, la toate nivelele, prin mrturisirea unei singure credine i prin angajarea n rugciune i mrturie, deliberare i aciune.

Biserica local Sintagma biseric local este folosit n mod diferit n diversele tradiii. Pentru unele

tradiii, biserica local este congregaia local a credincioilor adunai ntr-un singur loc pentru a asculta Cuvntul i pentru a celebra Tainele. Pentru altele, biserica local sau particular se refer la episcop cu poporul din jurul episcopului, adunai s asculte Cuvntul i s celebreze Tainele. La alt nivel, expresia biserica local se poate referi la mai multe dioceze, fiecare cu propriul episcop, adunai ntr-o structur sinodal sub conducerea unui

17

arhiepiscop, unui mitropolit sau unui patriarh. Acesta este sensul tehnic al sintagmei biserica local, n special pentru ortodoci.

Fiecare biseric local este unit cu oricare alta n Biserica universal i conine n cadrul ei deplintatea a ceea ce trebuie s fie Biserica. n unele biserici, expresia biserica local este folosit att pentru diocez, ct i pentru parohie. Exist adesea o nepotrivire ntre descrierea teologic a bisericii locale i felul n care biserica local este experiat de credincioi.

Bisericile difer cu privire la felul n care neleg unde rezid autoritatea i cum se iau hotrrile. De exemplu n unele tradiii autoritatea aparine n primul rnd bisericii locale, iar n altele este concentrat n colegiul episcopilor din ntreaga lume prezidat de un primat, n altele aparine bisericilor autocefale regionale, iar la nivel global sinoadelor ecumenice prezidate de un primat. Aceasta implic pentru unele un consens conciliar inspirat de Duhul Sfnt, ca singurul criteriu de autoritate. n alte tradiii recente, autoritatea este dispersat i

provincia sau unitatea regional este nivelul la care se iau deciziile.

IV. Viaa n comuniune

68. Dumnezeu Cel Unul n Treime este sursa vieii, unitii i diversitii Bisericii. Dumnezeu druiete Bisericii toate darurile i resursele de care Biserica are nevoie pentru viaa i misiunea sa. Dumnezeu druiete credina apostolic, Botezul i Euharistia ca mijloace ale harului pentru a crea i menine koinonia. Acestora le sunt asociate i alte mijloace care servesc pentru a ntreine integritatea comuniunii (koinonia) poporului lui Dumnezeu.

A.Credina apostolic

69. Biserica din toate timpurile i din toate locurile este chemat s persevereze n nvtura Apostolilor. Credina Bisericii de-a lungul veacurilor este una cu credina dat o dat pentru totdeauna sfinilor (Iuda v.3)

18

70. Credina apostolic este n mod unic revelat de Dumnezeu n Sfnta Scriptur i expus n Crezurile ecumenice. Biserica este chemat s propovduiasc aceeai credin, n mod actual i cu relevan, fiecrei generaii, pretutindeni. Fiecare biseric este chemat prin puterea Duhului Sfnt, s fac aceast credin relevant i operant n contextul ei particular, cultural, social, politic i religios. Credina apostolic trebuie s fie interpretat n contextul schimbrii timpurilor i locurilor: trebuie s fie n continuitate cu mrturia originar a comunitii apostolice, i cu explicarea fidel a acelei mrturii de-a lungul veacurilor.

71. Credina apostolic nu se refer la o singur formul fixat sau la o perioad specific din istoria cretinismului. Credina apostolic este mrturisit n cult, n via i slujire n tradiia vie a Bisericii. Credina transmis prin tradiia vie a Bisericii este credina descoperit de Cuvntul lui Dumnezeu i inspirat de Duhul Sfnt, atestat n Sfnta Scriptur. Coninutul ei este expus n Crezurile ecumenice ale Bisericii primare , fiind atestat i n alte forme. Este propovduit n multe mrturisiri de credin ale bisericilor. Este predicat astzi n ntreaga lume. Aceast credin este ntreinut i celebrat prin liturghii, i este manifestat n slujirea i misiunea comunitilor cretine credincioase.

72. Tradiia apostolic a Bisericii este continuitatea n caracteristicile permanente ale Bisericii Apostolilor: mrturisirea credinei apostolice, proclamarea i interpretarea actual a Evangheliei, celebrarea Botezului i a Cinei Domnului, transmiterea responsabilitilor de slujire, comuniunea n rugciune, iubire, bucurie i suferin, slujirea celor bolnavi i n nevoi, comuniunea ntre bisericile locale i prtia la darurile pe care Domnul le-a dat fiecruia.

73. n cadrul tradiiei apostolice, Simbolul niceo-constantinopolitan (381) este n primul rnd o expresie a credinei apostolice o credin mrturisit oriunde, inclusiv de cei care nu folosesc acest Simbol. Acest Crez simbolizeaz credina revelat n mod unic n Scripturi. Aceeai credin este exprimat n predica, cultul, Tainele, afirmaiile confesionale mai vechi sau mai noi, viaa i misiunea Bisericii, n diverse contexte culturale i comuniuni eclesiale diferite.

Credina apostolic Exist biserici care folosesc crezurile n mod regulat n cult, iar

altele care nu le folosesc. Ele sunt chemate s recunoasc aceeai credin n predica, cultul, tainele, viaa i misiunea celorlalte.

Credina apostolic trebuie s fie mrturisit din nou fiecrei generaii, n fiecare loc. Exist diferene ntre biserici cu privire la structurile comuniunii sinodale care ar sluji la creterea comuniunii n credin n situaii schimbtoare.

Exist nc divergene ntre biserici cu privire la limitele tolerabile ale diversitii n mrturisirea singurei credine. De exemplu pot fi considerate cauze de separare ntre biserici :

a nelege nvierea lui Hristos numai n mod simbolic?

a mrturisi pe Hristos numai ca un mediator ntre alii?

a nlocui istoria vechiului Israel, cuprins n Vechiul Testament, cu istoria pre-cretin proprie unei anumite culturi i unui anumit popor?

a nelege n moduri diferite contribuia i responsabilitatea uman a aghiografului n scrierea Scripturii?

a nelege n feluri diferite modul de purcedere a Sfntului Duh?

19

Limbajul Crezului niceo-constantinopolitan, la fel ca al tuturor crezurilor, este condiionat de timp i de context. El rmne cel mai folosit de cretini de-a lungul veacurilor pn astzi. Folosirea lui n mrturisirea i n lauda lui Dumnezeu este att o expresie a continuitii de-a lungul timpului, ct i a comuniunii cu cretinii din toat lumea de astzi. Nefolosirea de unele biserici a acestui Crez nu ar trebui interpretat ca un semn al ndeprtrii lor de la credin. i acelea, prin modaliti propri, mrturisesc aceeai credin apostolic.

74. Credina Bisericii trebuie s fie trit prin rspunsul activ la provocrile existente n fiecare epoc i n fiecare loc. Evanghelia se adreseaz realitilor personale i sociale, incluznd situaii n care exist nedreptate, violarea demnitii umane i degradarea creaiei. De exemplu, ntruct cretinii mrturisesc c Dumnezeu este Creatorul tuturor, aceasta implic o via atent la pstrarea calitii creaiei. Deoarece cretinii mrturisesc Biserica una, sfnt, catolic i apostolic , aceasta conduce la lucrarea pentru unitatea vizibil a Bisericii. Cretinii sunt chemai s vesteasc Evanghelia prin cuvnt i prin fapt, s triasc n viaa lor mesajul lui Hristos rstignit i nviat. Comuniunea n credin exprimat prin cuvnt i prin via cuprinde att o dimensiune personal, ct i una colectiv.

B. Botezul

Botezul

Exist nc diferene ntre unele tradiii cretine referitor la:

o natura sacramental a Botezului; o relaia dintre Botez i credin; o lucrarea Duhului Sfnt; o faptul de a fi membru al Bisericii; o botezul copiilor i botezul celor care nu pot mrturisi pentru ei nii; o formula baptismal o modul svririi Botezului

Recunoaterea unui singur Botez n Hristos, i legtura fundamental a comuniunii pe care o stabilete Botezul, ridic ntrebri urgente privind existena unei responsabiliti reciproce i cum ar putea fi aceasta determinat. Recunoaterea unui singur Botez n Hristos constituie o chemare urgent pentru biserici de a depi separrile i de a manifesta n mod vizibil comuniunea lor n credin, n toate aspectele vieii i mrturisirii cretine. Dorina crescnd a cretinilor de a-i recunoate unul altuia Botezul, pune sub semnul ntrebrii practicarea aa-numitei re-botezri. Botezul este celebrat n numele Sfintei Treimi i presupune credina n Sfnta Treime. Prin urmare, Botezul svrit cu ap n numele i n credina n Sfnta Treime, ar tebui s fie privit de toate confesiunile ca fiind valid i irepetabil.

Exist comuniti / cretini care nu svresc ritualul Botezului, dar, cu toate acestea, particip la experiena spiritual a vieii n Hristos.

20

75. n Crezul ecumenic niceo-constantinopolitan, cretinii mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor. Prin unicul Botez cu ap n numele lui Dumnezeu Unul n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin puterea Duhului Sfnt, cretinii sunt unii cu Hristos, unul cu altul i cu Biserica din fiecare timp i loc. Botezul nostru comun, care ne unete pe noi cu Hristos n credin, este astfel o legtur de baz a unitii.

76. Botezul este un semn al noii viei prin Hristos; mijlocul prin care se poate participa la viaa, moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Botezul implic mrturisirea pcatelor, convertirea inimii, recunoaterea pcatelor, via curat i sfinire. Botezul este darul Duhului Sfnt i calea ncorporrii n trupul lui Hristos; este semn al mpriei lui Dumnezeu i al vieii lum ii care va s vin. Botezul este considerat a fi hirotonia tuturor credincioilor.

77. Toate fiinele umane au n comun crearea lor de mna lui Dumnezeu, grija providenial a lui Dumnezeu pentru ele i participarea la instituiile sociale, economice i culturale care pstreaz viaa uman. ntruct persoanele sunt botezate, ele sunt mbrcate n Hristos (Gal. 3, 27), intr n koinonia trupului lui Hristos (I Cor. 12, 13), primesc acea mprtire a Duhului Sfnt, care este privilegiul copiilor nfiai de Dumnezeu (Rom. 8, 15sq.), i astfel se bucur anticipat de acea participare la viaa divin pe care Dumnezeu a promis-o i a fixat-o ca scop pentru umanitate (II Petru 1, 4). Solidaritatea cretinilor cu bucuriile i necazurile semenilor lor , angajamentul lor n lupta pentru demnitatea tuturor celor care sufer, celor exclui i celor sraci, aparine ntotdeauna vocaiei lor baptismale. Acesta este felul n care ei sunt adui fa n fa cu Hristos, Cel care se identific cu victimele i cu cei proscrii.

C. Euharistia

78. Botezul este foarte strns legat de Euharistie. Comuniunea stabilit n Botez este concentrat i adus la expresie n unica Euharistie. Exist o legtur dinamic ntre Botez i Euharistie. Credina baptismal re-afirmat este dttoare de har pentru credincioii care triesc chemarea cretin.

79. Euharistia este ospul unde, unii n jurul mesei Domnului, cretinii primesc Trupul i Sngele lui Hristos. Este o mulumire adus Tatlui pentru tot ceea ce s-a mplinit n creaie, rscumprare i sfinire; o anamnez a morii i nvierii lui Hristos i a ceea ce s-a mplinit pe Cruce o dat pentru totdeauna; prezena real a lui Hristos rstignit i nviat, Cel care-i d viaa pentru ntreaga umanitate; comuniunea credincioilor i o anticipare i pregustare a mpriei ce va s vin.

80. Mrturisirea credinei i Botezul sunt inseparabile de o via de slujire i mrturie. Tot aa, i celebrarea euharistic cere reconciliere i comuniune ntre toi cei ce se consider frai i surori, n familia unic a lui Dumnezeu, i este o chemare constant pentru cutarea relaiilor adecvate n viaa social, economic i politic (Mt. 5, 23 sq.; ICor 10, 14; I Cor. 11, 20-22). Deoarece Sfnta mprtanie este Sacramentul care zidete comunitatea, orice fel de nedreptate, rasism, alienare i lips de libertate sunt puse n discuie n mod radical atunci cnd ne mprtim cu Trupul i cu Sngele lui Hristos. Prin Cina Domnului ntregul har nnoitor al lui Dumnezeu ptrunde i restaureaz personalitatea i demnitatea uman. Euharistia antreneaz credincioii n evenimentul central al istoriei umane. De aceea, n calitate de participani la Euharistie, ne dovedim inconsecveni, dac nu participm activ la restaurarea perpetu a situaiei lumii i a condiiei umane. Sfnta mprtanie ne arat c atitudinea noastr este inconsecvent n raport cu prezena reconciliatoare a lui Dumnezeu n istoria uman: noi suntem supui judecii continue din cauza persistenei relaiilor nedrepte de toate felurile n societatea noastr,

21

a diviziunilor multiple datorate mndriei umane, interesului material i puterii politice i, mai presus de orice, obstinaiei manifestate n opoziiile confesionale nejustificate din trupul lui Hristos.

Euharistia

Comuniunea n credin i Botez converge n unica Euharistie. Este un motiv de continu ngrijorare ntre toi cretinii faptul c ei nu se mprtesc mpreun cu Sfintele Taine. Exist cei care, din convingere adnc i n baza Botezului comun, invit pe toi care cred n Hristos s primeasc [Sf.Euharistie], creznd c mprtirea euharistic este att un mijloc de creare a unitii vizibile, ct i scopul acesteia. Ospitalitatea euharistic este oferit i primit de unele biserici celor care sunt botezai i sunt ntr-o stare duhovniceasc bun, n propriile lor biserici. Alii ofer ospitalitatea euharistic n condiii foarte restrictive. n alte biserici, comuniunea euharistic este neleas ca fiind expresia ultim a acordului n credin i a comuniunii de via. O astfel de nelegere face ca participarea la Cina Domnului mpreun cu cei care se situeaz n afara propriei lor tradiii, s fie o anomalie. Astfel, pentru unele biserici, practica ospitalitii euharistice reprezint antiteza angajamentului pentru realizarea unitii vizibile depline. n pofida diversitii de nelegeri i practici exist o dorin crescnd de a nelege alte poziii i o nzuin mprtit de a exprima comuniunea baptismal n comuniunea euharistic ca parte a unei viei de comuniune.

n ceea ce privete nelegerea i practica Euharistiei, persist ntrebarea dac aceasta este n primul rnd o Cin unde cretinii primesc Trupul i Sngele lui Hristos, sau este, n primul rnd, o slujb de mulumire.

Printre cei pentru care Euharistia este n principal o slujb de mulumire exist o convergen crescnd referitoare la caracterul su de jertf. Divergenele rmase se centreaz n principal pe ntrebarea: cum este fcut prezent n actul euharistic, jertfa lui Iisus Hristos de pe Calvar.Folosirea studiilor biblice i patristice pentru a ptrunde mai adnc semnificaia termenului biblic anamnesis, a fost de mare folos pentru reconcilierea diferitelor abordri. Totui, unii susin c s-a acordat o pondere prea mare acestui concept n textele teologice i ecumenice.

Bisericile continu s nu fie de acord n ceea ce privete natura i modul prezenei lui Hristos n Euharistie. Unele diferene importante rmn n ceea ce privete concepia despre rolul Sfntului Duh n ntreaga celebrare euharistic.

22

D. Slujire

81. ntrega Biseric are rolul de a fi slujitoarea planului lui Dumnezeu. Biserica este chemat n toate timpurile i n toate locurile s slujeasc lumea.

82. Duhul Sfnt acord daruri fiecrui membru al Trupului lui Hristos pentru construirea comuniunii Bisericii i pentru mplinirea fidel a misiunii lui Hristos. Toi au primit daruri i toi sunt responsabili. Aceast slujire este oferit de ctre ntregu l popor al lui Dumnezeu, fie n mod personal, fie n calitate de comuniti locale, sau de ctre Biseric la fiecare nivel al vieii ei.

83. Fiind comunitatea celor botezai, Biserica este o preoie a ntregului popor al lui Dumnezeu (I Petru, 2). Iisus Hristos este unicul Preot al Noului Legmnt (Evr. 9,10). Viaa lui Hristos s-a dat ca jertf pentru toi. Prin extensiune, ca ntreg, Biserica poate fi descris ca trup preoesc. Toi membrii sunt chemai s ofere fiina lor ca o jertf vie i s mijloceasc pentru Biseric i pentru lume.

84. Aceasta este valabil pentru toi membrii Bisericii, care pe baza Botezului lor comun, slujesc lumea prin propovduirea Evangheliei, dovedind credina lor prin modul de via, i mijlocind pentru mntuirea lumii. Este de asemenea o parte a slujirii lor ctre lume s-i hrneasc pe cei flmnzi, s ajute sracii i marginalizaii, s corecteze nedreptatea i s se ngrijeasc de integritatea creaiei, mpreun cu toi oamenii de bun credin. Fcnd aceasta ei sunt n armonie cu misiunea Bisericii.

85. De la nceput au existat cei alei de comunitate, prin asistena Duhului Sfnt, crora li s-a acordat o anumit autoritate i responsabilitate. Curnd n istoria Bisericii s-a simit nevoia unei slujiri prin hirotonire, care s fie pus n slujba comunitii. Slujitorii hirotonii servesc la crearea comunitilor, ajutnd cretinii, i ntrind mrturia Bisericii n lume. Ei nu se pot dispensa de suportul permanent, i de ncurajarea din partea comunitii n numele creia au fost alei i pentru care ei lucreaz, cu puterea Duhului Sfnt, ca reprezentani. Slujitorii hirotonii au o responsabilitate special pentru slujirea Cuvntului i a Sfintelor Taine. Ei dein slujirea pastoral i sunt lideri ai misiunii. Prin toate acestea ei ntresc comunitatea de credin, via i mrturie a ntregului popor al lui Dumnezeu.

86. Nu exist doar un singur model de conferire a slujirii n Noul Testament. Duhul a condus Biserica n diferite ocazii s adapteze slujirile ei la nevo i contextuale; diferite forme ale slujirii prin hirotonire au fost binecuvntate cu daruri ale Duhului. ntreita slujire a episcopului,

preotului i diaconului a fost, ncepnd din veacul al III-lea, modelul general acceptat i este aa pn astzi n multe Biserici, chiar dac au intervenit schimbri considerabile n exercitarea ei practic, i nc mai intervin astzi n majoritatea bisericilor.

87. Responsabilitatea cea mai important a slujirii prin hirotonire este s adune i s zideasc Trupul lui Hristos prin vestirea i nvtura Cuvntului lui Dumnezeu, prin svrirea Botezului, Cinei Domnului i prin ndrumarea vieii comunitii n cult i misiune. ntreaga Biseric i fiecare membru, slujii de cei hirotonii, particip la comunicarea fidel a Evangheliei. Nu simplele cuvinte sunt eseniale pentru mrturia ei, ci iubirea dintre membrii si, calitatea serviciilor pentru cei n nevoi, viaa curat i disciplinat i mprirea i exercitarea corect a puterii.

88. Principala manifestare a succesiunii apostolice se gsete n tradiia apostolic a Bisericii ca ntreg. n cursul istoriei, Biserica a dezvoltat diferite mijloace pentru meninerea n timp a adevrului apostolic, n diverse circumstane i contexte culturale: canonul scripturistic, dogma, rnduiala liturgic, structurile mai largi dect nivelul comunitilor locale. Slujirea celor hirotonii trebuie s serveasc ntr-un mod specific continuitatea apostolic a Bisericii ca ntreg. n acest context, succesiunea n slujire este un mijloc de a servi continuitatea apostolic a

23

Bisericii. Acest fapt este accentuat n actul hirotoniei, cnd Biserica n ntregul ei, prin slujitorii

hirotonii, ia parte la actul hirotoniei celor care au fost alei pentru slujirea Cuvntului i a Sfintelor Taine.

Slujirea

Localizarea slujirii celor hirotonii n, cu, n mijlocul sau peste poporul lui Dumnezeu este n dezacord n cadrul bisericilor i ntre ele.

Dei s-a ajuns la convergene prin dialogurile multilaterale i bilaterale n ceea ce privete slujirea prin hirotonire, rmn subiecte care necesit s fie studiate n continuare: prezidarea Euharistiei; natura reprezentativitii slujirii; slujirea ntreit ca mijloc de unitate i ca expresie a unitii; natura hirotoniei; hirotonirea pentru slujirea Cuvntului i a Tainelor acordat n exclusivitate brbailor.

Exist dezacorduri n ceea ce privete principala funcie a slujirii prezidarea Euharistiei, predicarea Cuvntului, sau ambele la acelai nivel.

Exist dezacorduri n ceea ce privete natura reprezentativitii slujirii prin hirotonire. Slujitorii reprezint pentru toi, comunitatea pe care sunt chemai s o serveasc. De asemenea, toi sunt de acord c slujitorii, att timp ct vestesc Cuvntul lui Dumnezeu i administreaz Sfintele Taine se adreseaz comunitii n numele lui Hristos. Totui ei au puncte de vedere diferite referitor la faptul dac slujitorii hirotonii l reprezint ca atare pe Hristos.

Recunoaterea faptului c apostolicitatea i succesiunea apostolic aparin ntregii Biserici, este o perspectiv important pentru re-examinarea problemei continuitii apostolice i a relaiei ei cu continuitatea n slujire. (Acest fapt a ajutat deja s se fac posibil stabilirea comuniunii ntre unele Biserici). Totui, bisericile difer dup ct greutate confer diverselor mijloace de meninere a continuitii apostolice. Exist, de exemplu, diferene clare n nelegerea bisericilor cu privire la mijloacele de meninere a continuitii apostolice, cum se intercondiioneaz, n ce msur particip ele la continuitatea promis Bisericii, cum depinde de ele continuitatea apostolic. (cf. chenar I A). Un motiv al acestor diferine const n modul n care Bisericile descriu relaia dintre iniiativa lui Dumnezeu i rspunsul oferit acesteia de ctre om.

E. Supravegherea : comunitar, personal i colegial

89. Biserica, fiind Trupul lui Hristos i popor eshatologic al Domnului, este cldit de Duhul Sfnt printr-o diversitate de daruri sau slujiri. Printre aceste daruri, slujirea de episkope

24

(supraveghere) servete pentru a exprima i a promova unitatea vizibil a Trupului. Fiecare biseric are nevoie de o form sau alta a acestei slujiri a unitii.

90. Diversitatea darurilor lui Dumnezeu pentru Biseric face necesar un oficiu de co-ordonare, pentru ca astfel s fie mbogit ntreaga Biseric, unitatea i misiunea sa. Darul episkope este de a servi ntreaga comunitate. Este, de asemenea, pentru a pate cu credincioie turma lui Hristos, n concordan cu porunca Domnului de-a lungul veacurilor, i n unitate cu cretinii din diferite locuri. Episkope este o cerin pentru ntreaga Biseric i exercitarea sa fidel, sub autoritatea Evangheliei este de o importan fundamental pentru viaa i misiunea Bisericii. Slujirea de episkope implic o responsabilitate reciproc pentru cei care sunt ncredinai cu supravegherea i ntreaga comunitate apostolic a Bisericii. Responsabilitatea celor chemai s exercite supravegherea nu poate fi ndeplinit fr colaborarea, suportul i ncuviinarea ntregii comuniti. n acelai timp viaa efectiv i statornic a comunitii este slujit de un oficiu special de conducere n misiune, nvtur i viaa comun.

91. n decursul primelor secole comuniunea dintre adunrile locale, meninut printr-o serie de legturi neoficiale, cum ar fi vizite, epistole, colecte, a devenit din ce n ce mai instituionalizat. Au aprut dou structuri principale de episkope: personal i colegial. Scopul era de a menine comunitile locale n comuniune, a pstra i transmite adevrul apostolic, a oferi ajutor reciproc, a avea ndrumare n mrturisirea Scripturii. Toate aceste funcii sunt rezumate n termenul de episkope.

92. Dezvoltarea specific a structurilor de episkope au fost variate n diferitele regiuni ale Bisericii: aceast fapt este valabil att pentru episkope a sinoadelor, ct i pentru episcopat. Cristalizarea celor mai multe dintre funciile episcopale n minile unei singure persoane ( episkopos), a avut loc mult mai trziu n unele zone dect n altele. Ceea ce este evident n

fiecare caz, este c episkope i episcopatul sunt n serviciul meninerii continuitii adevrurilor apostolice i a unitii de via.

93. Odat cu Reforma s-a creat un model pluriform pe msur ce supravegherea a fost exercitat n diverse feluri n bisericile Reformei. Reformatorii au cutat s se ntoarc la apostolicitatea Bisericii considerat a fi fost ptat. n vederea mplinirii acestui scop, ei s-au vzut confruntai cu dou alternative: fie s rmn n structurile motenite ale Bisericii, fie s rmn credincioi apostolicitii Bisericii, i astfel s accepte o ruptur fa de structura general a Bisericii, incluznd oficiul primatului papal. Totui, ei au continuat s vad necesitatea unui serviciu de episkope pe care bisericile trecute prin Reform l-au ornduit n forme diferite. Unii au exercitat aceast slujire de episkope n forme sinodale. Alii au pstrat sau au dezvoltat slujiri de episkope personal n forme diverse, potrivit mprejurrilor, uneori mai aproape, alteori mai puin aproape de modelele medievale, incluznd pentru unii semnul succesiunii episcopale istorice.

Episkope

Bisericile care exercit oficiul de episkope n principal sau exclusiv n form sinodal i bisericile pentru care funcia de episcop are o importan central pentru exercitarea de episkope sunt invitate s recunoasc c exist o slujire de episkope n ambele cazuri.

Bisericile care au pstrat succesiunea episcopal sunt chemate s recunoasc att continuitatea fidel a credinei apostolice, ct i coninutul apostolic al slujirii prin hirotonire care exist n bisericile care nu au meninut aceast succesiune i, de asemenea, existena n aceste biserici a unei slujiri de episkope n forme diferite. Bisericile fr succesiune

25

episcopal, care triesc n fidelitate fa de credina i misiunea apostolic, sunt invitate s ia n considerare faptul c aceast continuitate cu Biserica Apostolilor se poate exprima prin punerea succesiv a minilor de ctre episcopi, i c un astfel de semn poate servi nsi aceast continuitate (cf. chenarului I A (1)).

Din cauza separrii bisericilor nu exist, de facto, exercitarea supravegherii colegiale. ns micarea ecumenic conduce, din ce n ce mai mult spre un grad de supraveghere n comun, n multe pri ale lumii. Ar trebui sporit supravegherea n comun, i sub ce forme s-ar

putea spori?

94. O slujire a supravegherii implic o ordine i o difereniere n comuniunea Bisericii. O astfel de ordine (taxis) este chemat s reflecteze calitatea ordinii din comuniunea dumnezeiasc a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Biserica este o comuniune de persoane co-responsabile: nici o funcie, nici un dar, nici o harism nu este exercitat n afara sau mai presus de aceast comuniune. Toate sunt relaionate prin Duhul cel Unul ntr-un singur Trup. O astfel de ordine care reflect comuniunea dumnezeiasc nu poate implica dominare sau subordonare.

95. Cei care mplinesc o slujire de episkope sunt ncredinai de Biseric cu o anumit exercitare a autoritii lui Hristos acordat n Biseric. Nu exist nici o autoritate adevrat care s nu fie mputernicit de Duhul Sfnt pentru o corect exercitare. Modelul pentru exercitarea oricrei supravegheri n Biseric este nsi exercitarea autoritii de ctre Hristos, exemplificat prin splarea picioarelor ucenicilor i prin cuvintele lui Iisus: Sunt printre voi ca unul care slujete (Lc. 22, 25-27; Mc. 20, 25-28; Mc. 9, 35; 10, 42-35-45).

96. Intercondiionarea vieii Bisericii este meninut prin slujirea de episkope, exercitat n mod comunitar, personal i colegial, prin care se susine o via de interdependen. Prin sinodalitate nelegem mergerea mpreun a tuturor bisericilor; prin colegialitate, comuniunea celor care exercit supraveghere n ele.

97. Aceste dimensiuni ale supravegherii i gsesc expresie la nivelul local, regional i universal al vieii bisericilor. Acestea deservesc comuniunea Bisericii, meninndu-i unitatea i diversitatea.

Ierarhia

Unii folosesc cuvntul ierarhie pentru a exprima ordinea (taxis) din snul Bisericii. Aceasta se bazeaz pe nelegerea patristic a Sfintei Treimi: Tatl este numit primul n calitate de izvor al ntregiiDumnezeiri, apoi Fiul ca nscut din Tatl i apoi Duhul Sfnt, ca Cel n care Dumnezeu strlucete din venicie. Aceast ierarhie nu implic inferioritatea Uneia dintre Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, care este perfeciunea comuniunii este prototipul vieii de relaie n care nu exist subordonare sau dominare i n care unitatea i diversitatea sunt inute mpreun n mod desvrit. O astfel de viziune face cunoscut falsa ntrebuinare a ierarhiei de-a lungul istoriei.

Alii ntreab dac termenul ierarhie nu implic o nelegere ontologic mai degrab dect una funcional a diferenei dintre slujitori i laici, punnd, n acelai timp, sub semnul ntrebrii comparaiile ntre relaiile dintre cei hirotonii i cei laici, cu cele intratreimice. Ei resping, de asemenea, noiunea de ordonare ierarhic a slujirii datorit practicrii ierarhiei ntr-un mod echivoc. Potrivit opiniei acestor biserici, abuzul produs de structurile ierarhice

26

de-a lungul istoriei constau n principal n asocierea modelelor de dominare i subordonare, ca parte integrant n funcionarea acestor structuri.

De vreme ce harismele nu pot fi exercitate aparte sau peste comuniunea membrilor co-

responsabili, bisericile pot dori s ia din nou n considerare dac este oportun folosirea

limbajului ierarhiei n descrierea ordonrii slujirilor n cadrul Bisericii.

(i) Comunitar (conciliar sau sinodal)

98. Viaa comunitar (conciliar sau sinodal) a Bisericii se ntemeiaz pe Taina Botezului. Toi cei botezai mprtesc responsabilitatea pentru credina apostolic i mrturia n tregii Biserici. Dimensiunea comunitar a vieii Bisericii se refer la implicarea ntregului corp al credincioilor n consultarea comun, cteodat prin reprezentare i prin structuri constituionale, asupra bunstarii Bisericii i implicrii lor comune n slujirea misiunii lui Dumnezeu n lume. Viaa comunitar i susine pe toi cei botezai ntr-o estur a apartenenei comune, a responsabilitii i a sprijinului reciproc. Ea implic unitatea n diversitate i este exprimat ntr-o singur inim i o singur minte (Filip. 2, 1-2). Este modul n care cretinii sunt inui n unitate i cltoresc mpreun ca o singur Biseric i Biserica cea una este manifestat n viaa fiecrei biserici locale.

99. Unitatea i comuniunea Bisericii necesit o slujire a discernerii din partea credincioilor. Discernmntul este posibil datorit prezenei acelui sensus fidei n fiecare membru al comunitii. Sensus un mod de percepere spiritual, sens, discernmnt este rodul slluirii Duhului Sfnt prin care credincioilor botezai li se ofer capacitatea de a recunoate, ce este, sau ce nu este, ecou autentic al glasului lui Hristos n nvtura comunitii; ce este, sau ce nu este, n armonie cu adevrul Evangheliei. Sensus fidelium exprimarea acestui sensus fidei de ctre toi membrii este un element esenial n discernerea, receptarea i articularea credinei cretine.

100. Toi membrii botezai trebuie s ia n serios potenialul lor de a exercita darurile pe care le-au primit de la Duhul Sfnt - niciodat pentru ei nii, ci pentru viaa i misiunea ntregii comuniti. Fiecare trebuie s joace rolul su n discernerea adevrului prin ascultarea fa de aceia care au o slujire special de supraveghere i prin receptarea adevrului. n F.Ap.15 s-a ajuns la rezultatul ntlnirii apostolilor i presbiterilor, ocazionat de problemele comunitii locale n contextul pgn i n cel palestinian, prin adunarea la un loc a persoanelor alese i desemnate de biserici, i prin consensul ntregii Biserici (Fapte 15, 22). Adunarea lor prefigureaz sinodalitatea (conciliaritatea) Bisericii. Viaa comunitar a Bisericii implic adunarea n sinod, pentru a cuta i exprima gndul lui Hristos pentru Biseric, n mprejurri schimbtoare i n faa noilor provocri.

(ii) Personal

101. Prin discernmntul comunitii i sub conducerea Duhului Sfnt, Dumnezeu cheam persoanele pentru exercitarea slujirii de supraveghere. Aceasta este exercitat, ntotdeauna, n cadrul i n relaie cu ntreaga Biseric. Duhul Sfnt, care mputernicete pe aceia care sunt ncredinai cu supravegherea, este Acelai Duh care nsufleete viaa tuturor credincioilor. n baza acestui fapt, cei care exercit supravegherea sunt inseparabil legai de toi credincioii. Ei nu trebuie ridicai deasupra comunitii, ci ntotdeauna s acioneze n duhul Celui care a venit nu ca s fie slujit, ci pentru ca El s slujeasc.

102. Aceia care exercit supravegherea au datoria special de a se ngriji de unitatea, sfinenia, catolicitatea i apostolicitatea Bisericii. Prin discernerea vocaiilor i prin consacrarea

27

altor slujiri prtae la slujirea Cuvntului i Tainei, ei se ngrijesc de continuitatea vieii Bisericii. Prin responsabilitatea lor special pentru meninerea unitii i continuitii Bisericii, ei exercit disciplina.

103. Primatul, oriunde ar exista, este o expresie a modului personal de slujire. Este un serviciu de prezidare care trebuie s fie exercitat n duhul dragostei i al adevrului. Primatul este inseparabil att de dimensiunea comunitar, ct i de cea colegial a vieii Bisericii. El ntrete unitatea Bisericii i i d posibilitatea de a se exprima printr-o singur voce.

(iii) Colegial

104. n Noul Testament, Hristos ncredineaz misiunea de a predica Evanghelia i a conduce Biserica grupului de Apostoli ca ntreg. Prin adunarea celor care au fost ncredinai cu supravegherea bisericilor, problemele unei biserici sunt mprtite unei comuniti mai extinse, i analizele Bisericii mai mari sunt preluate de biserica local. Colegialitatea asigur condiii pentru sprijin reciproc i responsabilitate reciproc.

105. A oferi Bisericii posibilitatea de a tri n conformitate cu misiunea lui Hristos este un proces continuu ce implic ntreaga comunitate, dar, n cadrul acesteia adunarea celor care supravegheaz are un rol special. Colegialitatea se refer la exercitarea reprezentrii colective n domeniile de conducere, consultare, discernmnt i luarea deciziilor. Colegialitatea implic natura personal i relaional a conducerii i a autoritii. Colegialitatea se exercit oriunde cei ncredinai cu supravegherea se adun, discern, vorbesc i acioneaz ca unul n numele ntregii Biserici. Aceasta implic conducerea Bisericii cu nelepciunea dobndit prin rugciune comun, studiu i reflecii pe baza Scripturii, Tradiiei i raiunii nelepciunea i experiena tuturor comunitilor bisericeti i a lumii contemporane.

106. Susinerea colegialitii implic prevenirea ncheierii premature a dezbaterilor, asigurarea faptul c diferitele voci sunt auzite, ascultarea opiniei avizate i inspiraia din sursele de cunoatere potrivite. Supravegherea colegial ar trebui s ajute Biserica s t riasc n comuniune, n msura n care este recunoscut modul de a gndi al lui Hristos. Aceasta implic oferirea de spaiu diverselor opinii, aprarea i predicarea unitii, i chiar invitaia la reinere n timpul n care se ofer cluzire spiritual i moral. Exprimarea colegial nu nseamn n mod necesar un acord asupra fiecrui subiect, ci poate nsemna oglindirea n comunitate a legitimitii diversitii care exist n viaa Bisericii din orice timp.

Comunitar, personal i colegial

Aceste trei aspecte au nevoie s fie reinute mpreun. n diferite Biserici au fost accentuate unul sau altul dintre aceste aspecte, n detrimentul celorlalte. n unele Biserici

dimensiunea personal a slujirii prin hirotonire tinde s diminueze dimensiunea comunitar i pe cea colegial. n alte Biserici, dimensiunea colegial sau cea comunitar dobndete o asemenea importan, nct slujirea prin hirotonire i pierde dimensiunea personal. Fiecare Biseric trebuie s se ntrebe n ce mod a suferit de-a lungul istoriei exercitarea slujirii prin hirotonie.

Limbajul folosit pentru exprimarea diverselor dimensiuni ale slujirii supravegherii difer ntre biserici, chiar ntre teologii din aceeai biseric i rapoartele ecumenice. Aceasta cauzeaz nenelegere n conducerea dezbaterilor privind slujirirea supravegherii. Termenii

28

comunitar, conciliar i sinodal descriu desfurarea vieii ntregii Biserici, i nu doar a anumitor structuri i procese care servesc desfurrii vieii ei.

F. Conciliaritate (comunitaritate, sinodalitate) i primat

107. Conciliaritatea este o trstur esenial a vieii Bisericii, ntemeiat pe Botezul comun al membrilor ei ( I Pt.2). Sub asistena Duhului Sfnt, ntreaga Biseric, indiferent dac este dispersat sau adunat mpreun, este sinodal. Astfel sinodalitatea este prezent la toate nivelele vieii Bisericii. Sinodalitatea este deja prezent n relaiile care exist ntre membrii celei mai mici comuniti locale : relaiile persoanelor, potrivit textului din Gal. 3,28 toi una n Hristos Iisus, exclud toate separrile, toate formele de discriminare, dominare i supunere. n comunitatea euharistic local, sinodalitatea este unitatea profund n dragoste i adevr ntre membrii nii, i ntre ei i slujitorul lor care i prezideaz.

108. Interconexiunea vieii Bisericii este exprimat la diferitele nivele ale vieii Bisericii, expresia toi din fiecare loc este n relaie cu toi din orice loc. Via de interdependen este susinut de o slujire n serviciul unitii. Aceast slujire este exercitat n mod comunitar, personal i colegial.

109. Oriunde se adun oameni, comuniti locale sau bisericii regionale, pentru a se sftui i a lua decizii importante, este necesar ca cineva s convoce i s prezideze adunarea n vederea unei bune desfurri i s faciliteze procesul de promovare, discernere i articulare a consensului. Sinoadele i conciliile din toate timpurile i din toate bisericile demonstreaz aceasta cu claritate. Cel care prezideaz trebuie ntotdeauna s fie n slujba celor pe care i prezideaz, pentru edificarea Bisericii lui Dumnezeu n dragoste i adevr. Datoria sa este s respecte integritatea bisericilor locale, s dea glas celor fr de glas i s menin unitatea n diversitate.

110. n situaii cruciale, sinoadele s-au adunat i se adun pentru a discearne adevrul apostolic mpotriva anumitor ameninri i pericole pentru viaa Bisericii. Deciziile lor erau adesea (dei nu totdeauna) recunoscute ca expresia autentic a credinei apostolice. Prin procesul nentrerupt al receptrii n viaa Bisericii sub asistena Duhului Sfnt se discerne , sau nu, veracitatea unei decizii sinodale.

Sinodalitate i primat

Mai trebuie s se depun mult efort pentru a se ajunge un consens ntre aceia care nu cred c sinodalitatea i primatul sunt necesare la nivel mondial i aceia care cred c deplina comuniune nu poate exista fr aceast legtur ntre toate comunitile euharistice. Lipsa acordului nu se manifest doar ntre anumite familii de biserici, ci exist i n cadrul unor biserici. Pentru a putea continua este necesar ajungerea la un consens, att n fiecare biseric, ct i ntre biserici.

Cele mai multe biserici accept faptul c svrirea Euharistiei necesit un proestos. ntre acestea, sunt unele care ar continua prin a spune c o adunare a comunitilor euharistice la nivel regional i mondial ar avea nevoie, n mod similar, de un proestos pentru slujirea comuniunii. n aceast perspectiv sinodalitatea presupune primatul i primatul

implic sinodalitatea.

29

Rmn ntrebri, att n cadrul bisericilor, ct i ntre ele, despre funciile precise ale

unui slujitor al prezidrii.

V. Slujirea n i pentru lume

111. Una dintre convingerile care domin n ntregime acest document este aceea c Biserica nu reprezint un scop n sine; ea este darul lui Dumnezeu ctre lume. Slujirea aparine nsi fiinei Bisericii. De aceea, Biserica lui Dumnezeu exist numai n relaie cu destinul comun al umanitii i al ntregii creaii.

112. Biserica este comunitatea oamenilor chemai de Dumnezeu, care prin Duhul Sfnt sunt unii cu Iisus Hristos i trimii ca ucenici pentru a mrturisi despre reconcilierea, vindecarea i transfigurarea creaiei, svrite de Dumnezeu. Relaia Bisericii cu Hristos implic faptul c credina i comunitatea impun ucenicie, n sensul angajamentului moral. De aceea, integritatea misiunii Bisericii mizeaz pe mrturie, prin propovduire i aciuni concrete pentru dreptate, pace i integritatea creaiei. Acestea din urm aparin i celor din afara comunitii de credin. Acesta este un semn definitoriu pentru koinonia de importan central pentru ca s nelegem Biserica.

113. Ucenicia cretin este ntemeiat pe viaa i nvtura lui Iisus din Nazaret, atestate n Scriptur. Cretinii sunt chemai la ucenicie ca rspuns la Cuvntul viu al lui Dumnezeu, prin ascultarea de Dumnezeu i nu de oameni, prin cin de pcate, prin iertare i prin asumarea sacrificiului de a sluji. Entuziasmul lor pentru transformarea lumii se datoreaz comuniunii cu Dumnezeu, n Iisus Hristos. Ei cred c Dumnezeu, care este iubire, mil i dreptate la modul absolut, lucreaz prin ei, prin Duhul Sfnt. Comunitatea cretin triete totdeauna n cadrul sferei iertrii i a harului lui Dumnezeu.

114. Acest har determin i modeleaz viaa moral a credincioilor. Membrii Bisericii se bazeaz pe iertarea lui Dumnezeu i rennoirea harului n credina, dar i