modele de organizare monahala

7/23/2019 Modele de Organizare Monahala

1/32

148 TEOLOGIE {I VIA}|

M

ODELE DE ORGANIZARE MONAHAL| DIN

LUMEA ORTODOX| N SECOLELE XIV-XV

B

IZAN},

B

ALCANI {I

R

USIA)

Ovidiu-Ioan CHERNICIUCRaluca-Elena DUMITRESCU

Organizarea m\n\stireasc\, mai ales n secolele XIV-XV, este otem\ mai pu]in abordat\ n istorie. Printre studiile speciale se nu-m\r\ cele semnate de Iorga, Nicodim Mila[ [i Vasile V. Muntean. n-cercnd s\ creion\m ct mai bine posibil via]a m\n\stireasc\, vomurm\ri s\ punem n prin plan rela]ia dintre m\n\stiri [i membrii ie-rarhiei, pe ct posibil. Este bine s\ specific\m faptul c\ monahismuleste un produs al spiritului moral al cre[tinismului, care treze[te nunii oameni n\zuin]a dup\ des\vr[ire. El nu are un caracter ne-cesar pentru biseric\ precum clerul; monahismul nu fiin]eaz\ pe

baza dreptului divin [i de aceea nu se simte nevoia existen]ei salen biseric\ precum se simte nevoia de cler, reprezentan]ii s\i ser-vind n cadrul cre[tin\t\]ii drept modele sau icoane ale virtu]ilorcre[tine.

Generalit\]i. Apari]ie [i dezvoltare

Urmnd ndemnul [i cuvintele Mntuitorului redate nou\ n Evan-ghelia Sa, Ferici]i cei cura]i cu inima, c\ci aceia vor vedea pe Dum -nezeu (Matei V, 8), n ciuda perioadelor marcate de declin moral,unii cre[tini care urm\reau tr\irea unei vie]i virtuoase conform\ pre-ceptelor Evangheliei au urm\rit s\ ob]in\ acea cur\]ire a inimii pre-

zent\ n cuvintele [i via]a lui Hristos. Singurul loc n care au pututs\-[i ating\ acest ]el, mntuirea prin cur\]irea de p\cate, a fost retra -gerea benevol\ din lume n pustie. Motiva]iile celor care, p\r\sindlumea, s-au stabilit n pustie au fost multiple: de ordin istoric, so-cial, teologic etc.

Nu putem descoperi motivele acestei retrageri dect n scrierileP\rin]ilor pustiei, ca reprezentan]i ai curentului monastic. AvvaPafnutie, n secolul al VI-lea, stabilea trei cauze care `i determinau pe


2/32

149ISTORIE {I CULTUR|

unii dintre cre[tini s\ mbr\]i[eze via]a monahal\: chemarea lui Dum-nezeu, mijlocirea oamenilor [i mprejur\rile vie]ii1. Fericitul Iero-nim, descriind via]a Sfntului Pavel Tebeul, cel care ncepe luptacre[tinismului n pustiu pentru des\vr[irea sufleteasc\2, afirm\ c\acesta s-a retras n singur\tate spre a nu fi prins [i ucis de urm\-ritori, ajungnd curnd s\ fac\ din pl\cere ceea ce la nceput af\cut din necesitate3. Totu[i cei mai mul]i dintre cei ce au p\r\sitora[ele sau localit\]ile lor spre a fi monahi au f\cut-o din dorin]a dea mplini n via]a lor poruncile Evangheliei [i ndemnurile Sfin]ilor

Apostoli [i de a construi o lume n care s\ domneasc\ evlavia [i drep-tatea, dorind de asemenea s\ edifice o societate vindecat\ de oricenedreptate sau imoralitate [i s\ creeze o cetate a lui Dumnezeu.

Apari]ia monahismuluieste strns legat\ de unele curente degndire ale antichit\]ii. Se crede, de regul\, c\ monahismul a ap\rutn Egipt, odat\ cu Sfntul Antonie, care, n anul 270 s-a retras n de-[ert, sau poate odat\ cu Sfntul Pavel sihastrul, de unde s-ar fi r\s-pndit n ntreaga lume cre[tin\. Idealul monastic a marcat profundspiritualitatea [i chiar morala cre[tin\ tradi]ional\, att n Occident,ct [i n R\s\rit. Potrivit diferitelor explica]ii avansate de c\tre spe-ciali[ti, monahismul a suferit [i anumite influen]e extra-cre[tine4. Scri-itorul sirian Afraate ncearc\ s\ dea o explica]ie a cur\]iei monahale

prin exemplul lui Moise, care, din momentul n care Dumnezeu i-avorbit a mbr\]i[at nfrnarea, lep\dndu-se de lume pentru a-i fipl\cut lui Dumnezeu5; aceast\ explica]ie este prezent\ [i n scrie-rile Sfntului Ieronim.

Monahii nu s-au retras n pustie dintr-o nefireasc\ fug\ delume [i nici pentru a-[i evita semenii, ci pentru a fugi de p\cat, prinlume ei n]elegnd p\catul6. Scopul monahismului era simplu: de-s\vr[irea duhovniceasca, zidirea omului celui nou (Efeseni II 5)[i ndumnezeirea.

1 Nicolae Corneanu, Cu privire la originea monahismului cre[tin, n Mitropolia Ba-natului, anul V, 1955, nr. 4-6, p. 90.

2 Efrem En\chescu, Privire general\ aupra monahismului cre[tin, vol. I, RmnicuVlcea, 1923, p. 27.

3Varlaam Merticariu, Dimensiunea vindec\toare a monahismului, n Teolo-gie [i Via]\, anul XIII, nr. 7-12, iulie-decembrie, 2004, p. 129.

4Antoine Guillaumont, Originile vie]ii monahale. Pentru o fenomenologie a mo-nahismului, Bucure[ti, Ed. Anastasia, 1998, p. 288, passim.

5 Ibidem, p. 13.6 Nicolae Corneanu, Ce trebuie sa n]elegem prin fuga de lume, n Mitropolia Ba-

natului, anul V, 1956, nr. 1-3, p. 28.


3/32


n condi]iile ncet\rii persecu]iilor, cei care au dorit s\ inten-sifice lucrarea lor de vindecare de p\cate [i patimi s-au retras n lo-curi izolate, punnd bazele primelor comunit\]i monahale. Au ap\rutn ajutorul lucr\rii lor reguli, metode [i ndrum\ri pentru atingereades\vr[irii prin care se ncerca g\sirea remediilor tuturor patimi-lor rele.

Monahul, n sens metaforic, era un soldat, numai c\ lupta sa nuse d\dea mpotriva unui stat p\gn, ca n cazul martirilor, ci mpo-triva puterilor nev\zute ale ntunericului. Cmpul de b\t\lie era altul,

adversarul ns\ a r\mas acela[i: diavolul. n aceast\ b\t\lie, monahi isunt adev\ra]i exper]i, gra]ie specificei lor discipline sau ascezei.Zonele de interes care trebuiau controlate pentru mbun\t\]irea vie]iiduhovnice[ti erau: hran\, b\utur\, somn, mbr\c\minte, tipul de chi-lie, evitnd n general toate formele de peniten]\ excesive.

Monahismul ap\rea la nceput ca separare de lume, cawv:,c\lug\rul renun]nd la toate activit\]ile sociale, pentru a se consacra

vie]ii contemplative. n concep]ia lui Filon, via]a contemplativ\ nutrebuie mbr\]i[at\ din egoism sau din necunoa[terea ndatoririlornoastre politice; ea este des\vr[it\ ndeosebi cnd urmeaz\ vie]iipractice. Dintre cele trei feluri de via]\ distinse de el, via]a contem-plativ\ este cea mai bun\, deoarece caut\ mp\carea, lini[tea [i odihna,fiind opus\ vie]ii n mpr\[tiere [i acelei active a omului7. De aceeac\lug\rii vor fugi n pustie pentru a afla lini[tirea [i singur\tatea cuDumnezeu.

Anahorezaeste, f\r\ ndoial\, fenomenul cel mai spectaculos almonahismului, iar ]elul ei este de a c\l\uzi spre dobndirea a ceeace literatura monastic\ nume[te [i ea , care define[te stareamonahal\ ns\[i, nefiind suficient\ pentru eliberarea din robia pati-milor. Spre deosebire de tema biblic\ a pustiei concepute ca loc alprieteniei [i intimit\]ii cu Dumnezeu, unde patriarhii, apoi proo-rocii Vechiului Testament se retr\geau pentru a vorbi deschis cuDumnezeu, c\lug\rii au o concep]ie mult mai realist\ asupra pustiei,

puternic nr\d\cinat\ [i ea n Biblie [i n mentalitatea semitic\, po-trivit c\reia de[ertul reprezint\ mai cu seam\ t\rmul demonilor [ilocul privilegiat al r\zboiului duhovnicesc. nsu[i Hristos este ispi-tit n pustie de diavol, ispitiri peste care vor trebui s\ treac\ [i c\lu-g\rii nainte de primirea lor n cinul monahal. Demersul care pre-merge anahorezei este renun]area (g) care vizeaz\ mai nti

7Antoine Guillaumont, op. cit., pp. 33-34.


4/32


toate bunurile aflate n posesie. ndemnul de renun]are la cele vre-melnice l g\sim, de asemenea, n Sfnta Scriptur\: Dac\ voie[ti s\fii des\vr[it, du-te, vinde averea ta, d\-o s\racilor [i urmeaz\-Mi(Matei, XIX, 21). Urm\tor acestui ndemn s-a f\cut, de exemplu [iSfntul Atanasie, care [i l\sase averea oamenilor din satul s\u, ca s\nu-i mai pricinuiasc\ griji8.

n ceea ce prive[te plecarea c\lug\rului din mediul s\u natural,familia [i patria sa, pentru a vie]ui altundeva, printre str\ini (v),aceasta nu este men]ionat\ doar n pasajul evanghelic referitor la des-

p\r]irea de cei apropia]i (Luca, XIV, 26). Elementul esen]ial urm\-rit este expatrierea, faptul de a se pune pe sine n condi]ia de str\in,pentru a se putea d\rui ntru totul lui Dumnezeu, c\lug\rul fiind unom care nu admite nici un fel de mp\r]ire a vie]ii lui. Via]a con-templativ\ e o via]\ neamestecat\, f\r\ nso]irea cu oamenii, singu-ratic\ [i dedicat\ unei singure lucr\ri. De altfel, [i sensul cuvn-tului [i mai cu seam\ al echivalentului s\u sirian hdy 9

este acela de celibatar, de nfrnat. Ideea ce influen]eaz\ profundntreaga tradi]ie ascetic\ cre[tin\ a primelor secole este z\mislireaspiritual\ care presupune renun]area la na[terea dup\ trup: De nuse va na[te cineva de sus, nu va putea s\ vad\ mp\r\]ia lui Dum-nezeu; [...]Ce este n\scut din trup, trup este; [i ce este n\scut din Duh,

duh este (Ioan, III, 3-6).Una dintre caracteristicile esen]ialeale monahismului relie-

fat\ n scrierile autorilor cre[tini [i n Scriptur\ este singur\tatea,n]eleas\ ca stare de celibat [i ca tr\ire n singur\tate.

O alt\ caracteristic\ este monotropia. Monotropos este uniusmoris (conform Vulgatei), adic\ cel a c\rui activitate este orientat\spre un singur ]el. Ideea care asigur\ leg\tura dintre idealul expri-mat prin monotropos[i cel al celibatului este exprimat\ de SfntulPavel n Epistola c\tre Corinteni: Bine este pentru om s\ nu seating\ de femeie..., deoarece eu a[ vrea ca voi s\ fi]i f\r\ de grij\.Cel nec\s\torit se ngrije[te de ale Domnului, cum s\ plac\ Dom-

nului. Cel ce s-a c\s\torit se ngrije[te de ale lumii, cum s\ plac\ femeii.{i iat\-l mp\r]it. [...]{i acestea o spun chiar n folosul vostru, nu ca

8 Via]a Cuviosului P\rintelui nostru Antonie, scris\ [i trimis\ monahilor de cel

ntre Sfin]i P\rintele nostru Atanasie, episcopul Alexandriei, n volumul SfntulAtanasie cel Mare,Scrieri, II, tradus de Dumitru St\niloae, Bucure[ti, Editura Insti-tutului Biblic [i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, colec]ia P\rin]i [i ScriitoriBiserice[ti, nr. 16, 1988, p. 192.

9Antoine Guillaumont, op. cit., p. 4.


5/32


s\ v\ ntind un la], ci spre buna-cuviin]\ [i alipirea neclintit\ deDomnul (Corinteni, VII, 32-35).

Monachos este, n principiu, cel care nu se vrea mp\r]it, di-vizat, cel care se vrea n ntregime al Domnului, vrea s\-L poat\ sluji10.nv\]\tura despre lep\darea de lume este formulat\ mai ales de Sfn-tul Vasile cel Mare: Trebuie s\ renun]\m la toate patimile lume[ti carepot constitui o piedic\ pe drumul care duce spre scopul fixat dereligie. Apoi, Domnul a declarat c\ este cu neputin]\ s\ dobndim ceeace c\ut\m, ct timp mintea este mp\r]it\ la griji diferite. Sprijinin-

du-se pe citatul din Matei VI, 24, Nimeni nu poate s\ slujeasc\ la doidomni. Nu pute]i sluji lui Dumnezeu [i lui Mamona, ajunge la defi-ni]ia: Renun]area este deci o dezlegare de c\tu[ele acestei vie]i ma-teriale [i temporale, o eliberare de obliga]iile omene[ti, care ne facemai ap]i s\ pornim pe drumul care duce la Dumnezeu11.

O alt\ caracteristic\ a monahismului este reculegereaa c\rei scopeste dobndirea isihiei, adic\ lini[tea sufleteasc\. Dar isihia, sin-gur\tatea exterioar\ [i unificarea lucr\rii nu sunt suficiente, ci se cer

nso]ite de o unificare interioar\, aceea a sufletului. A fi monah n-seamn\, n mod esen]ial, a tr\i nisihie. Pentru aceasta, prima con-di]ie este renun]area la c\s\torie. Monahul este, nainte de toate, uncelibatar, trebuind s\ renun]e la toate lucrurile acestei lumi [i s\ tr\-

iasc\ n s\r\cie, s\ nu se lase am\git de falsele pretexte ale miloste-niei sau ale ospitalit\]ii pentru a strnge mai mult dect are nevoie;trebuie s\ se despart\ [i de tov\r\[ia oamenilor care tr\iesc n mijlo-cul fr\mnt\rilor lume[ti, s\ se rup\ chiar [i de afec]iunea rudelorsau prietenilor, pentru a mplini fuga de lume. Pentru a-[i cultiva vir-tutea r\bd\rii, monahul se va ndeletnici permanent cu lucrarea mi-nilor. Isihianu este suficient\ pentru a ajunge la contempla]ie. Eli-berat de patimi, monahul va trebui s\ ating\ nep\timirea (apa-theia). Lini[tirea extern\ nu duce la pacea l\untric\ a nep\timirii;ntre acestea avem de-a face cupractikdefinit\ ca metoda duhovni-ceasc\ de cur\]ire a p\r]ii p\tima[e a sufletului 12. Ajungnd la ne-

p\timire, sufletul [i reg\se[te folosul firesc al diferitelor sale p\r]i,iar n fiecare din acestea se s\l\[luiesc virtu]ile ce-i sunt proprii: pre-cau]ia, n]elegerea [i n]elepciunea n partea ra]ional\; nfrnarea,

10Antoine Guillaumont, op. cit,p. 68.11 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile Mari, n Scrieri, II, colec]ia P\rin]i [i Scri-

itori Biserice[ti, nr. 18, tradus\ de Iorgu D. Ivan, Bucure[ti, Editura InstitutuluiBiblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1989, p. 235.

12Antoine Guillaumont, op. cit., p. 259.


6/32


dragostea [i cump\tarea n partea poftitoare; curajul [i st\ruin]a npartea mnioas\; n ntregul suflet st\pne[te atunci virtutea drept\]iicare asigur\ armonia tuturor p\r]ilor sufletului.

Alt\ caracteristic\ a monahismului, unimea, este inclus\ dePseudo Macarie n defini]ia sa ce cuprinde aspectele monahismului:Monahul vie]uie[te singur, se nfrneaz\, s-a lep\dat de lume, attncele din afar\, ct [i n cele din l\untru. S-a lep\dat de materie [i delucrurile lume[ti, s-a lep\dat pn\ [i de nchipuirea acestora. El seroag\ nencetat lui Dumnezeu s\-i cure]e mintea de mul]imea gn-

durilor, astfel ca simpl\ s\ stea naintea Domnului13

.Monahismul nu poate fi considerat doar ca un produs contin-gent al influen]elor istorice. Al\turi de motiva]iile ideologice, tre-buie s\ facem suficient loc [i motiva]iilor psihologice izvorte dincon[tiin]a religioas\. Tema evanghelic\ a ochiului curat preluat\de la evanghelistul Matei: Lumin\torul trupului este ochiul; de vafi ochiul t\u curat, tot trupul t\u va fi luminat (Matei VI, 22) sesprijin\ pe no]iunea biblic\ de simplitate a inimii.

n strns\ leg\tur\ cu aceasta se afl\ rug\ciunea lui Iisus, prac-ticat\ nentrerupt, conform ndemnului evanghelic la rug\ciune con-tinu\. Ceea ce o deosebe[te de alte rug\ciuni este faptul c\ are ca

element esen]ial numele lui Iisus, c\ruia i se asociaz\ n mod deose-bit rug\ciunea vame[ului: fii milostiv mie, p\c\tosului!. Aceast\ in-vocare nso]e[te respira]ia, ceea ce nseamn\ nu numai c\ este nen-cetat\, ci [i c\ se armonizeaz\ cu ritmul respira]iei, a[a dup\ cumapareadesea la autorii isiha[ti. Metoda de rug\ciune cea mai r\spndit\ lac\lug\rii din Egipt este cea cunoscut\ sub numele demelet, medi-ta]ie; prin aceasta se n]elegea recitarea asidu\ n [oapt\ [i dinme-morie a Scripurii, exerci]iu care avea avantajul c\-i permitea mona-hului s\ ndeplineasc\ cele dou\ porunci deopotriv\ obligatorii,alucrului minilor [i a rug\ciunii. Invocarea numelui lui Iisus legat\ derespira]ie, adoptndu-i ritmul, rug\ciunea cunoa[te, la rndul ei, o du-bl\ mi[care: expira]ie [i inspira]ie, urmat\ de un moment de repaus14.Asceza se opune p\catului, dar ea nu e suficient\, fiindc\ aten]ia sin-gur\ nu poate totul. Rug\ciunea extermin\ p\catul15.

13Antoine Guillaumont, op. cit,p. 74.14 Tompidlik, Spiritualitatea R\s\ritului Cre[tin. Rug\ciunea, vol. II, Sibiu,

Ed. Deisis, 1998, p. 321.15 Nichifor Crainic, Sfin]enia-mplinirea umanului(curs de teologie mistic\, 1935-

1936), Ia[i, Editura Mitropoliei Moldovei [i Bucovinei, 1993, p. 127.


7/32


Monahismul nu a luat fiin]\ la ini]iativa ierarhiei biserice[ti, cila baza lui st\ doctrina neotestamentar\, fiind neavenit\ motiva]iasocial\ conform c\reia c\lug\rii au ap\rut ca o form\ de protest con-tra rnduielilor nguste din acel timp16.

Dup\ gradul vie]ii ascetice, monahii se mpart n rasofori, mo-nahi cu schim\ mic\ [i monahi cu schim\ mare. Rasoforii sunt aceimonahi care, dup\ ndeplinirea noviciatului prescris de canoane,erau primi]i f\r\ depunerea f\g\duin]ei monahale. Ca ve[minte, eipoart\ rasa [i camilafca, fiind obliga]i s\ p\zeasc\ regulile mona-

hale ca [i ceilal]i c\lug\ri, putnd s\ fie obliga]i la m\rturisirea f\-g\duin]elor monahale, de[i nu le-au f\cut. Lor le este interzis s\ lasehaina monahal\ [i s\ se rentoarc\ n lume. Totu[i dac\ o fac, nuli se poate lua acest drept, putnd apoi s\ se [i c\s\toreasc\ 17.

Urm\toarea treapt\ monahal\ o constituie depunerea voturilor sauf\g\duin]elor monahale, cel care le depune va fi numit monah cuschim\ mic\. v(fa]\) desemneaz\ smerenia exterioar\ caremanifest\ c\in]a intern\ sufleteasc\18. Voturile monahale sau f\g\-duin]a are n vedere depunerea unui jur\mnt n fa]a lui Dumne-zeu, care, depus n fa]a comunit\]ii n cadrul slujbei vecerniei, esteasemuit cu cele trei mari ispite pe care Iisus Hristos le-a biruit npustie, dup\ botezul S\u [i presupune jur\mntul c\, monahul va evita

tot ceea ce corespunde cu poftele trupe[ti, c\ va fi ascult\tor pn\ lamoarte fa]\ de oricine [i c\ nu va n\zui niciodat\ la avere19. Ca semnexterior, monahul va primi mantia [i actul bisericesc al f\g\duin]eisale, tot atunci primind [i tonsura. Monahii cu schim\ mic\ numai pot p\r\si monahismul [i pn\ la moarte sunt obliga]i la res-pectarea f\g\duin]elor depuse.

Monahii cu schim\ mare(gvsau tou avggelikonschvmato"), constituie ultima [i cea mai nalt\ treapt\ monahal\. Schimamare se acord\ n cadrul unei ceremonii speciale n cadrul c\reia eirennoiesc f\g\duin]a monahilor cu schim\ mic\ n form\ sever\,primind ca semn exterior20mantia mpodobit\ cu cruce [i se oblig\

s\ petreac\ toat\ via]a n post aspru [i rug\ciune nentrerupt\; unuimonah i se ncredin]eaz\ aceast\ schim\ doar dac\ timp de treizeci

16Vasile V. Muntean, Bizan]ul [i Romnii. Cercetare comparativ\ privind organi-zarea m\n\stirilor, Ia[i, Ed. Trinitas, 2005, p. 45.

17 Nicodim Mila[, Dreptul Bisericesc Oriental, Bucure[ti, 1937, p. 540.18 Ibidem.19 Ibidem.20 Ibidem.


8/32


de ani s-a distins prin p\strarea cu severitate a tuturor regulilor mo -nahale. n trecut, anahore]ii aveau un trai asem\n\tor. Canonul 41Trulan hot\r\[te ca ei, la nceputul vie]ii ca pustnici, s\ fi petrecut unan n afara m\n\stirii, pentru a dovedi decizia lor de a se consacra

vie]ii n singur\tate deplin\ .Pentru a intra n cler, monahul trebuie s\ treac\ prin toate gra-

dele ierarhice. Canonul 17 al Sinodului 9 de la Constantinopol nu-mit [i Sinodul nti al doilea consemneaz\: De acum nainte, niciunul dintre mireni sau monahi s\ nu se ridice deodat\ la treapta epis -

copiei, ci mai nti, cercetndu-se n treptele eclesiastice, a[a s\ pri-measc\ hirotonia episcopiei21. Imposibil\ este [i coborrea din treaptade episcop la simplu monah, conform canonului 2 al Sinodului 10local de la Constantinopol, ]inut n biserica Sfnta Sofia: De va n-dr\zni vreunul s\ fac\ aceasta lipsindu-se de treapta arhiereasc\, s\nu se mai ntoarc\ la demnitatea dinainte22. To]ii monahii sunt de-penden]i de episcopul eparhiot, iar conform canonului 8 al Sino-dului din Calcedon orice monah, din cauza neascult\rii sale, seexcomunic\. Celui care dore[te s\ se dedice vie]ii monahale i se cernsu[iri cu caracter fizic [i juridic. Din nsu[irile cu caracter fizic facparte: vrsta prescris\ de canonul 40 al Sinodului Trulan (adic\ de10 ani minim), de canonul 18 al Sfntului Vasile cel Mare (16-17, pen-

tru ca la vrsta de 19-20 de ani s\ fie primit rasofor), urmnd ca pri -mirea n monahism prin depunerea votului monahal s\ se fac\ dup\25 de ani, conform canonului 126 din Cartagina; o alt\ nsu[ire pri-ve[te facult\]ile spirituale normale, cei cu deregl\ri psihice neputndfi primi]i n monahism23.

Dintre prescrip]iile cu caracter juridic, canoanele opresc s\ fieprimite n monahism persoanele cu anumite obliga]ii sociale sauacele persoane care vor s\ se sustrag\ obliga]iilor impuse de stat.Persoanele care intr\ sub inciden]a refuzului primirii n m\n\stiresunt minorii (care nu au consim]\mntul p\rin]ilor sau al tutorilor;oamenii c\s\tori]i, exceptnd cazul n care cei doi se nvoiesc debun\voie ca unul din ei s\ intre n monahism), persoanele care seg\sesc ntr-un serviciu public (doar cu permisiunea autorit\]iicompetente) sau cei care sunt judeca]i [i cei care au comis delictegrave. Nu este permis\ primirea n monahism cu plat\. Cel care va

21 Idem, Canoanele Biserici Ortodoxe nso]ite de comentarii, vol. II, partea I,Bucure[ti, 1934, p. 325 (canonul 17).

22 Ibidem, p. 329.23 Ibidem, p. 327.


9/32


intra n monahism, nainte de a fi primit, trebuie s\ hot\rasc\ asu-pra averii sale, pentru a mplini f\g\duin]a s\r\ciei, c\lug\rul fiindconsiderat mort pentru lume.

nainte de a fi primit n monahism, candidatul trebuie s\ pe-treac\un anumit timp de noviciat (sau ispitire) sub conducereaegumenului sau a unui monah mai b\trn (de regul\ 3 ani sau 6 luni

n cazuri excep]ionale), timp n care trebuie s\-[i nsu[easc\ regu-lile monastice [i s\ arate inten]ie sincer\ [i neschimbat\ pentru a seconsacra monahismului. Tunderea monahal\, prin care candidatul

la monahism este primit n ob[te, devenind membru cu drepturidepline, se s\vr[e[te n cadrul slujbelor biserice[ti, cnd respecti-vului i se taie p\rul capului n form\ de cruce, iar stare]ul sau b\-trnul sub ndrumarea c\ruia candidatul [i-a petrecut noviciatuldevine na[, prelund asupra sa grija de a-l educa cre[tine[te pe fin.Obiceiul l\s\rii p\rului [i b\rbii s\ creasc\ f\r\ a o tunde este foartevechi, provenind din tradi]ia vetero-testamentar\ a depuneri votuluide nazireu, vot depus [i de c\tre Sfntul Apostol Pavel. Dreptulpentru s\vr[irea tunderii l are stare]ul, egumenul sau arhimandritul.Tunderea monahiilor o poate face doar episcopul. Tunderea atragedup\ sine limitarea exercit\rii unor drepturi, cum ar fi ocupareade func]ii militare, politice, civile, etc.; monahii nu pot fi tutori,nici mar-

tori la procese; monahul nu poate binecuvnta o c\s\torie(n afar\de ieromonahii din serviciul parohial), nu poate fi na[ de botez (de-oarece monahul nu trebuie s\ aib\ nimic n comun cu lumea).Totu[i la nevoie, [i monahul simplu s\ boteze24 spune canonul44 al Sf. Nichifor M\rturisitorul .

La romni, n secolele XIV-XV, pravila f\cea unele excep]ii de laregul\, mo[tenirea monahilor avnd unele note aparte [i anume, sef\cea excep]ie n ceea ce privesc bunurile c[tigate prin ostenealac\lug\rului sau gratuit de la rude25. Astfel, monahul cu schim\ mic\avea urm\toarele ve[minte: mantia, c\ma[a sau hitonul, paramanul,crucea, dulama, brul, potcapul, rasa, sandalele, camilafca [i meta-niile. Monahii cu schim\ mare mai primeau, pe lng\ acestea, c\-

ma[a (anteriul), dulama, gluga sau culionul, analavul, brul, rasa,nc\l]\mintea, mantia, potcapul, camilafca [i metaniile.

Fostul mitropolit al Ungrovlahiei, Antim Critopol, este primuldintre mitropoli]ii }\rii Romne[ti care, la finele lui 1388, fiind bolnav,

24 Nicodim Mila[, Canoanele Bisericii Ortodoxe nso]ite de comentarii, vol II,partea a II-a , Arad, Tipografia Diecezan\ ,1936, p. 242.

25Vasile V. Muntean , op. cit., p. 121.


10/32


[i ia schima cea mare, sub numele Timotei, n vremea unui popas laConstantinopol. Asemenea lui, Mitropolitul Gheorghe al Moldovei,

na-inte de moarte (1508), a mbr\cat marea schim\. Un am\nuntfoarte important este acela c\ numele candidatului la intrare n mo-nahism, odat\ cu primirea tunsorii, i se schimb\, el putnd fi priminumele na[ului s\u de intrare n monahism sau al unui sfnt dinsinaxarul zilei.

Egumenuleste conduc\torul m\n\stirii. Termenul de proegumennu are totdeauna sensul de conduc\tor al unei m\n\stiri idiorit-

mice, fiind mprumutat de la Athos [i desemnnd pe mai mareleunei m\n\stiri cu regim chinovial. Func]ia egumenal\ dureaz\ deregul\ toat\ via]a. La alegerea stare]ului iau parte regulat to]i mo-nahii m\n\stirii respective. Alegerea se nt\re[te de c\tre episcop,care sfin]e[te pe cel ales egumen sau arhimandrit [i i da decretul de

nt\rire. Stare]ii m\n\stirilor stavropighii sunt numi]i de Sinodul pa-triarhal sau de c\tre patriarh. n m\n\stirile unde erau, n vechime,statuturi speciale ctitorice[ti, ctitorul lua parte la alegerea egumenului.

Printre datoriile stare]uluienumer\m: supravegherea ndepli-nirii regulilor monahale de c\tre monahi, urmarea unei vie]i mo-nahale exemplare, grija pentru s\vr[irea cultului divin n bisericam\n\stirii n prezen]a tuturor monahilor [i novicilor, grija pentrucitirea zilnic\ a vie]ilor sfin]ilor, grija ca nici un monah s\ nu p\-r\seasc\ m\n\stirea f\r\ nvoirea sa, vizitarea chiliilor monahilorziua [i noaptea, supravegherea [i recomandarea ocupa]iei fiec\ruimonah, inspectarea economatului, grija ca f\r\ [tiin]a sa s\ nu secumpere nimic, grija pentru preg\tirea novicilor pentru tundere,raportarea cel pu]in o dat\ pe an autorit\]ii biserice[ti despre via]amonastic\ [i purtarea monahilor, precum [i despre gospod\riream\n\stirii26.

Printre drepturienumer\m: dreptul, ca [ef al m\n\stirii, de a ise cere consim]\mntul n tot ceea ce se face n m\n\stire, con-form canonului14 al sinodului VII ecumenic; adic\ poate tunde

monahi n propria m\n\stire sau poate hirotesi n grade inferioarepe anumi]i monahi. Stare]ul prime[te noi monahi n m\n\stire27.De asemenea, stare]ul poate numi nainte de moarte pe urma[uls\u, cu [tirea [i consim]\mntul monahilor mai nsemna]i [i numaidac\ acesta nu o face, pot monahii s\-[i aleag\ egumenul. n sprijinul

26 Nicodim Mila[, Dreptul Bisericesc Oriental, p. 557.27 Ibidem.


11/32


egumenului erau sf\tuitorii, probabil stare]ii sau b\trnii ce apardistinct de egumen [i duhovnic28.

n administra]ia bunurilor materiale, un rol nsemnat l avea eco-nomul, cerut de nsu[i sinodul VII ecumenic, care e numit pe via]\de c\tre egumen sau ob[te, fiind depus pentru infrac]iuni grave. Ca-sierulera ajutorul economului [i avea grij\ de haine [i lenjerie.Alte ajutoare ale economului erau: chelarul(care f\cea aprovizio-narea cu alimente), trapezarul(cel care ]inea ordinea n sala de mese)[i de buc\tari. Str\inii sau vizitatorii erau primi]i de xenodoh. Epis-

temonarhulsupraveghea disciplina, schefilaxulavea n p\strarevasele sfinte [i pre]ioase. Al\turi de ei, era [i monahul responsabilde trezirea monahilor. Protopsaltulera cel care conducea corul,Eclesiarhulera r\spunz\tor de inventarul [i amenajarea bisericii,arhiva era ocrotit\ de chartofilax, de bibliotec\ se ngrijea bibliofi-laxul. Portarii erau cei controlau intr\rile [i ie[irile din m\n\stire 29.La noi, nu existau ob[ti mari pentru a fi nevoie, ca n Bizan], de at-]ia slujitori.

Toate gradele [i treptele ierarhice se acord\ n biseric\ n ca-drul slujbelor (n special al liturghiei), prin citirea unor rug\ciunispeciale. Cele dou\ modalit\]i de consacrare a candida]ilor lapreo]ie sunt hirotonia [i hirotesia. Prin hirotesie se confer\ harul

prin care unii cre[tini sunt institui]i n felurite trepte ierarhice saupentru care unii clerici sunt promova]i la trepte mai nalte30. Hiro-tesiile sunt actele prin care se confer\, prin rug\ciuni [i binecuvn-t\ri, treptele inferioare ale slujitorilor biserice[ti pn\ la cea de ipo-diacon, inclusiv, precum [i treptele dezvoltate din cele trei trepte alepreo]iei de instituire divin\. Ca trepte onorifice, ntlnim spre exem-plu, n perioada studiat\, treapta de arhidiacon, apoi cele de sincel,protosincel, egumen [i arhimandrit, cea de protopresbiter [i de ar-hipresbiter sau treptele de iconom [i sachelar31. n acea perioad\,hirotesiile n m\n\stiri se puteau face [i de c\tre egumen (doar c\acesta avea hirotonia n preot [i hirotesia n egumen), cu acordul

episcopului.28 Zaconicul lui {tefan Du[an, ]arul srbilor (1349 [i 1354 ), comparat cu legiu-

irile bizantine, slave [i romne, editat de I. Peretz, Bucure[ti, 1905, partea I, p. 13.29Vasile V. Muntean, op. cit., p. 140.30 Ioan I. Floca, Drept canonic ortodox, legisla]ie [i administra]ie bisericeasc\,

vol. II, Bucure[ti, Editura Institutului Biblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1990, p. 127.

31 Ibidem,p. 128.


12/32


O hirotesie cu totul deosebit\ [i important\ pentru via]a m\-n\stireasc\, dar [i a bisericii n general, este cea ntru duhovnic.Toate hirotesiile se s\vr[esc n afara Sfntului altar, pe cnd hiro-toniile numai n interiorul altarului, efectele ambelor slujbe putndfi

nl\turate prin c\derea n erezie. n cazul abaterilor de orice fel(de la cele mai mici pn\ la erezie) intervin instan]ele biserice[ti.

Dintre instan]ele biserice[ti de judecat\, cea pentru monahia fost creat\ diferit n cadrul ob[tilor monahale [i s-a generalizat dup\Sinodul 7 Ecumenic. Cea mai veche instan]\ de judecat\ era sta-

re]ul (avva) sau p\rintele duhovnicesc al unei m\n\stiri, secondat deduhovnicii obi[nui]i, apoi de consiliul duhovnicilor32. ntr-o epar-hie, episcopul constituia organul suprem de judecat\, care era ajutatde un presbiteriu special pentru judecarea monahilor denumit con-sistoriu sau dicasteriu33. Cu timpul, s-au organizat instan]e pentrumonahi superioare celor episcopale, la centrele mitropolitane, exar-hale sau patriarhale ca [i pe lng\ autoritatea central\ patriarhal\.

n caz de nc\lcare a canoanelor biserice[ti, monahul sau cle-ricul se pedepse[te prin: admonestare (atragerea aten]iei); dojan\(cea care se f\cea de c\tre episcop sau sinodul eparhial [i era pu-blic\), str\mutare, suspendarea din m\n\stire (sau parohie) pentruun anumit timp, interzicerea pe un timp anumit de a s\vr[i servi-

ciile divine, interzicerea de a s\vr[i anumite func]ii preo]e[ti, des-tituirea pentru totdeauna din locul de serviciu (m\n\stire/paro-hie); oprirea pentru totdeauna de la func]iile preo]e[ti, dar cup\strarea dreptului de a purta numele de cleric [i de a avea dem-nitate clerical\, caterisirea sau oprirea pentru totdeauna de la s\vr-[irea func]iilor preo]e[ti, mpreun\ cu pierderea numelui [i dem-nit\]ii de cleric, caterisirea [i totodat\ afurisirea, [i n fine ultima [icea mai grea pedeaps\ Anatema, adic\ excluderea definitiv\ a uneipersoane din Biseric\34.

n ceea ce prive[te modul de via]\ al monahilor, foarte multecanoane prev\d cum ar trebui s\ se desf\[oare: cel pu]in n ceea ceprive[te hrana, canonul 20 al lui Nichifor M\rturisitorul prevede: npostul Sfin]ilor Apostoli [i n cel al Sfntului Filip, se cuvine c\lug\-rilor, cari [ed n m\n\stire, s\ m\nnce odat\ pe zi spre sear\, mier-curea [i vinerea, iar cei ce lucreaz\, s\ guste dup\ ceasul al [aselea[i

32 Ioan I. Floca, op. cit.,p. 235.33 Ibidem.34 Nicodim Mila[, Canoanele Bisericii Ortodoxe nso]ite de comentarii, vol. I,

partea I, Bucure[ti, 1934, pp. 193-197.


13/32


seara s\ m\nnce35. Acela[i Nichifor, n canonul 33 reglementeaz\:Monahii s\ ajuneze miercurea [i vinerea din s\pt\mna Brnzei,[i dup\ apolisul liturghiei darurilor, celor nainte sfin]ite s\ m\-nnce brnz\, oriunde ar petrece, spre surparea nv\]\turii lui Iacov[i a eresului Tetradi]ilor36. n canonul 49 al aceluia[i se specific\ fap-tul c\ un monah poate s\ binecuvnteze masa37.

Tendin]e evolutive

P\rintele monahismului este desemnat de majoritatea teologilor[i istoricilor ca fiind Antonie cel Mare ( 365), a c\rui biografie ascris-o episcopul Alexandriei, Sf. Atanasie cel Mare, care n exilul s\ua f\cut cunoscut monahismul n teritoriul Italiei de ast\zi. Un alt re-prezentant al P\rin]ilor pustiei este Sfntul Pahomie ( 346), carerealizeaz\ idealul comunitar n Tabenissi, pe Nilul superior, ntr-oob[te condus\ de el dup\ un tipic sever de vie]uire monahal\. Odat\cu Sfntul Pahomie, apare un alt tip de monahism care va pune ac-centul pe via]a n comun (koinos bios), adic\ cenobitismul. El aelaborat primul regulament monastic, ale c\rui 194 de articole sta-bileau cu precizie ritmul vie]ii cotidiene a c\lug\rului: munca, rug\-ciunea n comun [i disciplina. ncorporat\ de un zid de piatr\,

m\n\stirea pahomian\ cuprindea, pe lng\ capel\ [i anexe, un [irde case care ad\posteau vreo dou\zeci de c\lug\ri, afla]i sub auto-ritatea unui stare] asistat de un adjunct. n fiecare s\pt\mn\, di-

verse chilii delegau un num\r de c\lug\ri necesari pentru buna func-]ionare a acestor servicii38.

A[ez\ri monahale se mai g\seau [i n ora[ul Oxyrynchos, undese zice c\ num\rul monahilor [i monahiilor (cca. 30.000) dep\[ea pecel al laicilor39. Mul]i monahi erau [i n de[ertul din Nitria, unde ini-]iator era Macarie Egipteanul.

M\n\stirile din Egiptul Superiorerau alc\tuite din bresle,fiecare aferent\ unei meserii anume, iar c\lug\rilor li se distribuiau

sarcini precise, dup\ puterile [i competen]a fiec\ruia. Ei practicau35 Idem, vol II, partea a II-a, p. 236.36 Nicodim Mila[, Canoanele Bisericii Orientale nso]ite de comentarii,vol. II,

partea a II-a, p. 239.37 Ibidem, p. 240.38 Henri-Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie (303-604), Bucure[ti, Ed.

Teora, 1999, p. 69.39 Ibidem, p. 47.


14/32


ceea ce se cunoa[te sub numele de semi-anahoretism; fiecare vie-]uia ntr-o chilie izolat\; cu to]ii se adunau numai la sfr[itul s\pt\-mnii pentru o agap\ [i o liturghie; spre deosebire de c\lug\rii si-rieni, ei nu apreciau defel vagabondajul, ascetic sau spiritual, acor-dnd o importan]\ deosebit\ lucrului minilor, fiecare monah avndobliga]ia de a se ntre]ine singur. n Schetia, Nitria sau Kellia, fiecaretr\ia din produsul muncii sale. C\lug\rii din Schetia participau ngrupuri la unele lucr\ri sezoniere, cum ar fi seceratul, [i primeau caplat\ o anumit\ cantitate de gru din care [i puteau face pine,

hrana lor de baz\. Cel mai adesea lucrau singuri, n chiliile lor, la m-pletirea co[urilor. Monahul nu lucreaz\ numai pentru a se ntre]ine,ci ca s\ aib\ s\ dea [i celui ce nu are (Efeseni IV, 28), pentru a m-plini porunca iubirii aproapelui [i a ospitalit\]ii. C\lug\rii mai aveau

nc\ un motiv pentru a munci mult mai apropiat de tr\irea lor duhov-niceasc\. Rucodelia constituia remediul mpotriva r\ului care f\cearavagii printre cei din singur\tate, numit acedie, specific pustni-cului, asemuit cu molima ce bntuie ntru amiaz\ (Psalmi, XCI, 13).Este vorba despre un sentiment de descurajare [i de toropeal\ pecare monahul l putea cunoa[te n orice clip\, chiar [i noaptea, darmai ales ntre orele patru [i opt, ceasuri ntre care c\ldura zilei eracea mai puternic\40.

Se crede c\ monahismul din Siria [i Palestina[i are r\d\ci-nile [i influen]a n cel egiptean [i a fost ini]iat de c\tre anahoretulc\l\tor Ilarion din f[ia Gazei, elev al marelui Antonie. Un alt re-prezentant al monahismului palestinian este [i Epifanie de Salamina,n\scut n Palestina, dar care a primit educa]ia monahal\ n Egipt.Monahismul din }ara Sfnt\, ap\rut n jurul anului 300, atingedezvoltarea maxim\ n secolele V-VI, avndu-i ca reprezentan]i pe Savacel Sfin]it ( 532), care a ntemeiat Marea Lavr\, [i pe Eftimie ( 473).

Reprezentantul cel mai de seam\, teoreticianul prin excelen]\ alascult\rii [i al vie]ii n comun, precum [i al tuturor problemelor depsihologie monahal\, Sfntul Vasile cel Mare, este p\rintele monahis-

mului bizantin41. Dup\ ce, c\l\torind prin Egipt, Siria [i Palestina, astudiat formele izolate de trai monahal, el elaboreaz\ Regulile Mari(n num\r de 55) [i Mici (n num\r de 313), dup\ care se vor orga-niza [i se vor conduce multe m\n\stiri secole de-a rndul, motivnd,de asemenea, chinovia scripturistic: avnd cap pe Hristos, suntem

40Antoine Guillaumont, op. cit., p. 180.41 Ibidem, p. 49.


15/32


un trup, iar unul altuia, m\dular (I Corineni, XII, 12).Tipicoanelectitorice[tierau c\r]i ctitoriale ce se inspirau mai mult sau maipu]in din regulamentul liturgic adoptat de Sfntul Sava n Pales-tina, fiind confec]ionate din mprumuturi mutuale: unele sfr[eauprin a deveni modele ce se imitau nu numai n Imperiul Bizantin, ci[i n ]\rile str\ine42.

Tipiconul de ctitorie cuprindea: rnduiala slujbelor, normele dis-ciplinei m\n\stire[ti [i condi]iile materiale [i financiare ale funda-]iei43. Prin testament ctitoricesc se n]elege documentul alc\tuit de

ctitorul sau renovatorul unei m\n\stiri dup\ modelul testamen-tului, prin care se fixeaz\ succesorul la egumenia m\n\stirii sau sedetermina felul alegerii lui, exprimndu-se modul n care egumenultrebuia s\ conduc\ comunitatea sau s\ stabileasc\ raporturi cu ofi-cialit\]ile ori cu alte m\n\stiri44. De asemenea, egumenul trebuia s\comunice periodic tipul liturgic urmat [i s\ inventarieze regulatbunurile ce constituie averea a[ez\mntului. Unele deosebiri se sem-naleaz\ la constitu]iile athoni]ilor date prin tipicul lui Ioan Tzimis-kes (970), al lui Constantin Monomahul (1046), al lui Manuil II Pa-leologul [i al Patriarhului Antonie (1394), care ns\ au caracter desimplu arbitraj. n aceste tipice se men]ionau numele m\n\stirii, alctitorului [i al autorului scrierii, nf\]i[nd n preambul trecutul a[e-

z\mntului [i autobiografia celui ce a alc\tuit tipiconul, urmat detextul propriu-zis n care se fac referiri la mas\, posturi, ve[minte,lucru manual, servicii divine, avere funciar\, epitropi, efori, pro-noe]i etc. De obicei, la noi, tipicurile erau mai condensate [i maiscurte, urm\rindu-se n principal specificarea indica]iilor pentruslujbe [i a regimului de ob[te, textul urmnd a se citi de cteva oripe an n fa]a ob[tii pentru respectarea lui.

Tipicurile monahal-disciplinareau contribuit la dezvoltarea [igeneralizarea tipicurilor liturgice, proces ncheiat abia n secolul alXV-lea. Perioada din care avem cele mai multe dintre ele [i carecuadev\rat prezint\ interes sunt decolele VII-XV. Iat\ o list\ a celor maiimportante dintre ele: Testamentul lui Theodor Studitul pentrum\n\stirea Sfntul Ioan Studitul din Constantinopol (anii 826 [i842); Regula lui Athanasie Athonitul pentru m\n\stirea Lavra (an 963,revizuit n 1020); Tipicul lui Athanasie Athonitul pentru M\n\stirea

42Vasile V. Muntean, op. cit, p. 84.43 Ibidem, p. 85.44 Maria Voica Pu[ca[u, Actul de ctitorire ca fenomen istoric n }ara Rom-

neasc\ [i Moldova n secolele XIV-XVIII, Bucure[ti, Ed. Vremea, 2001, p. 24.


16/32


Lavra (an 973-975); Testamentul lui Athanasie Athonitul pentru M\-n\stirea Lavra (an 993); Sinaxarul lui Gheorghe Mta]mindeli; Ti-picul patriarhului Alexios Studitul; Tipicul lui Nikon Muntenegrea-nul pentru m\n\stirea [i spitalul Maicii Domnului Tou Roi Diou(secolul XI); Tipicul lui Timotei pentru M\n\stirea Maicii Domnu-lui Everghetis (an 1054-1070, revizuit n 1098-1118); Tipicul lui Lucapentru m\n\stirea Hristos Mntuitorul din Messina (1131-1132);Tipicul mp\ratului Ioan II Comnenul pentru M\n\stirea Hristos Atot-]iitorul (Pantocrator) din Constantinopol (an 1136); Tipicul ctitori-

cesc (monahal) al M\n\stirii Sfntul Sava de lng\ Ierusalim (dup\anul 1100); Tipicul Sfntului Mormnt (an 1122); Regula lui Ni-colae pentru M\n\stirea Sfntul Nicolae din Kasoulon, de lng\Otranto (an 1160).

Pentru perioada de aur a tradi]iei liturgice bizantine vechi (843-1204), Sfntul Theodor Studitul preia Ceaslovul savait (al SfntuluiSava) [i-l introduce n m\n\stirea sa (Studion), mbog\]ind uneleelemente ale lui. Acum se dezvolt\ tradi]ia studit\ n Constanti-nopol, n mprejurimi, n Sfntul Munte Athos, cu unele note spe-cifice, [i chiar n sudul Italiei [i n Sicilia.

Evolu]ia tipicului n Athos este determinat\ de trei momenteimportante: nfiin]area Marii Lavre n 963 de c\tre Sfntul Athana-

sie [i instituirea tipicului s\u, numit Diatyposis, foarte asem\n\torcu Hypotiposis-ul Sfntului Theodor Studitul (tradi]ia studit\ fiindastfel introdus\ n toate m\n\stirile de ob[te din Athos); tradu-cerea [i introducerea de c\tre ctitorul m\n\stirii srbe[ti Hilandar,Arhiepiscopul Sava al Serbiei, a Tipicului Everghetinos (1054-1070),reprezentnd o sintez\ a tradi]iei liturgice studite [i a celei apar]i-nnd Sfntului Sava (se pare c\ introducerea acestui tipic la Hilan-dar a avut loc prin 1190); [i, n cele din urm\, constituirea unui Tipicspecial pentru chilii de c\tre Theodoul Fikaros, n baza sintezei f\-cut\ de Tipicul Everghetinos45.

n capitala Imperiului Bizantin, monahismul [i-a f\cut apa-ri]ia relativ trziu, printre primele m\n\stiri num\rndu-se cea a lui

Dalmatos, ridicat\ n anul 383, [i cea a Neadormi]ilor. n anul463 este ridicat\ m\n\stirea care, prin stilul ei de via]\ monahal\, vainfluen]a tr\irea [i organizarea multor m\n\stiri din spa]iul bizantin.Este vorba de m\n\stirea Studios (tou


17/32


comparabil cu cel al aba]iei Cluny pentru cre[tin\tatea apusean\46.La finele secolului al V-lea [i ndeosebi sub Justinian (527-565), Cons-tantinopolul devine un un centru monahal de vaz\ cu monahi apar-]innd multor neamuri: egipteni, greci, vlahi sud dun\reni47etc. npartea european\ a capitalei se g\sea o salb\ de m\n\stiri inclusede R. Janin n inventarul celor 325 m\n\stiri existente pe teritoriulImperiului Bizantin48. Tot n Constantinopol, mp\ratul Iustinian aridicat m\n\stirea Sfnta Sofia.

Monahismul bizantin a avut parte de influen]\ crescnd\, da-

torit\ interesului popular [i bunurilor sale. Astfel, n anul 536 nu-m\rul m\n\stirilor a crescut semnificativ, existnd numai n Cons-tantinopol peste 70 de m\n\stiri. Monahismul ns\ a trecut ntr-onou\ epoc\ de nflorire odat\ cu marile reforme monahale ale luiTheodoros din sec. IX-X. Monahismul ortodox a cunoscut dou\ forme:cea oriental\, n cadrul c\reia c\lug\rii se ab]ineau de la orice munc\manual\ sau intelectual\, ducnd o via]\ contemplativ\, practi-cnd ascetismul cel mai riguros tr\ind izola]i, [i forma greac\, regle-mentat\ de Vasile cel Mare, n cadrul c\reia monahii practicau muncamanual\, agricol\, intelectual\ [i operele de caritate, tr\ind n co-mun n m\n\stiri.

Odat\ cu legisla]ia lui Iustinian, to]i c\lug\rii se aflau n m\-

n\stiri sub autoritatea unui egumen sau arhimandrit ales de ob[te. Dealtfel, s-a interzis existen]a m\n\stirilor mixte. Dac\ nu respectauleg\mntul [i p\r\seau m\n\stirea, erau readu[i cu for]a, urmnd ca,n caz de recidiv\, sa fie nrola]i n armat\ [i li se retr\geau vechiledrepturi. Referitor la regulile lui Theodoros, c\lug\rii se ocupau cuopere de caritate, misionare [i servicii n spitale. Desf\[urau activi-tate intelectual\ ca pictori, mozai[ti, copi[ti, autori de imnuri, de vie]iale sfin]ilor, de opere teologice [i chiar istorice. Cu toate acestea, via]ac\lug\rilor din Bizan] nu a fost niciodat\ supus\ unei discipline rigu-roase sau unui control permanent [i nediscutat din partea unei au-torit\]i biserice[ti49. Reformele ini]iate n secolul IX de c\lug\rii m\-

n\stirii Studios din Constantinopol au dus la o rena[tere a monahismului46 Dimitrie Obolensky, Un commonwealth medieval, Bizan]ul. Europa de R\-

s\rit ( 500-1453), Bucure[ti, Editura Corint, p. 382.47V. Cndea, C. Simonescu, Prezen]e culturale romne[ti: Istanbul, Ierusalim, Pa-

ros, Patmos, Sinai, Alep, Bucure[ti, 1982, p. 10.48Vasile V.Muntean, op. cit., p. 50.49 Ovidiu Drimba, Istoria culturii [i civiliza]iei, vol. II, Bucure[ti, Editura {tiin-

]ific\ [i Enciclopedic\, 1978, p. 187.


18/32


n spiritul unei respect\ri severe a vie]ii de comunitate, a slujbelorreligioase (cu o durat\ de cel pu]in 6 ore pe zi), a ascult\rii [i muncii,inclusiv a celei de copiere a manuscriselor.

n partea european\ a Imperiului Bizantin, Tesalonicul ocupapozi]ia frunta[\ n ceea ce prive[te num\rul m\n\stirilor. n Gre-cia d\inuiau din perioada bizantin\ timpurie doar m\n\stiri r\zle]e;doar Daphni [i construc]iile de la Hosios Lukas din ]inutul Fokidaerau mai reprezentative.

Totu[i, nainte de iconoclasm, monahismul primar ocupa un loc

marginal n Imperiu [i n Biseric\, fiind mai r\spndit n parteasiro-palestinian\ [i egiptean\, unde existau cele mai faimoase a[ez\-minte monahale. n 843, monahismul, care a profitat de sprijin m-p\r\tesc, este r\spndit pe un spa]iu vast n Imperiu50.

Perioada cuprins\ ntre secolele IX-XI a fost epoca de nflorire avie]ii monastice bizantine. Acum s-au fondat m\n\stirile cele mai re-numite, din rndul c\rora cele apar]innd complexului de m\n\s-tiri [i biserici de pe muntele Athos vor c\p\ta o amploare din ce nce mai mare n secolele urm\toare. Asemenea colonii de m\n\stiri,adev\rate republici m\n\stire[ti, mai erau n Capadocia, n Mun-tele Sinai, pe Muntele Latros etc.

mp\ra]i, membri ai familiilor lor, mari demnitari au fondat marim\n\stiri, dotndu-le cu averi, imunit\]i [i privilegii considerabile.

Alexios I Comnen, de exemplu, d\ruise m\n\stirii din Patmos maimulte insule din jur, veniturile ctorva m\n\stiri, precum [i o flot\comercial\, scutit\ de orice taxe.

Fiecare fondator elabora un typicon, un regulament de orga-nizare [i de administrare a m\n\stirii sale, stabilind clar normele [icondi]iile pe care fondatorul le socotea de cuviin]\. Num\rul c\lu-g\rilor dintr-o m\n\stire stabilit de typicon era n general mic, dela 7 la maximum 80 de c\lug\ri.

Urmnd ierarhiei biserice[ti, m\n\stirile care formau o comu-nitate se conduceau conform Regulilor monahale ale Sf. Vasile cel

Mare din punct de vedere liturgic [i duhovnicesc. Administra]iaunui num\r de m\n\stiri c\dea de obicei n sarcina protosului celeimai vechi m\n\stiri fondate n zona respectiv\ sau m\n\stirii underezida un episcop sau un mitropolit. M\n\stirile care erau sub ascul-tarea protosului nu erau egale n ceea ce prive[te starea material\ sau

50Alain Ducellier, Byzance et le monde orthodoxe, Paris, Armand Colin Edi-teur, 1986, p. 246.


19/32


cea spiritual\ (de]inerea unor relicve sfinte, moa[te sau icoane f\-c\toare de minuni), astfel nct unele erau privite cu mai mult\ aten-]ie [i respect dect altele, care nu de]ineau averi consistente, sprijinmaterial consistent din partea mp\ratului sau a unui ctitor cu mult\influen]\ politic\ [i economic\ sau nu de]ineau relicve sfinte.

Un loc aparte n via]a spiritual\ [i tr\irea monahal\ a BisericiiOrtodoxe l ocup\ Sfntul Munte Athos, numit Gr\dina Maicii Dom-nului, deoarece spune tradi]ia c\ n acest bra] al peninsulei Halki-dice ar fi pus piciorul pentru prima dat\ pe t\rm european ns\[i

Fecioara Maria. Din secolul X, a devenit re[edin]a multor m\n\s-tiri, datorit\ vie]uirii exemplare de aici, cunoscnd o mare dezvol-tare. Sf. Atanasie Atonitul ( ntre 997-1011), originar din Trapezunt,ajutat de mp\ratul Nechifor Focas (963-969), a zidit n Athos, n 963,Marea Lavr\ cu biserica principal\ numit\ Katholicon. S-au ri-dicat apoi un [ir de alte m\n\stiri, printre care Vatoped, ridicat\ pela980, m\n\stirea Zograful, dat\ c\lug\rilor bulgari [i ridicat\ pe laanul 1000; nainte de 979 a fost ridicat\ de iberul Ioan m\n\stirea Ivir,pentru c\lug\rii georgieni; la 1143 a fost ntemeiat\ m\n\stirea Ru-sicon, pentru c\lug\rii ru[i; m\n\stirea Hilandar a fost zidit\ n 1197de renumitul c\lug\r srb Sf. Sava (1176-1236) [i d\ruit\ printr-unhrisov n 1199 de mp\ratul Alexios al III-lea Angelos (1195-1203)c\lug\rilor srbi51. n secolul al XII-lea s-a pus temelia m\n\stirii Cut-lumu[, cu ajutorul domnului }\rii Romne[ti, Nicolae Alexandru(1352-1364), fiind terminat\ n 1372 de fiul s\u, Vladislav Vlaicu(1364-1377), devenind Marea Lavr\ a }\rii Romne[ti52.

Num\rul m\n\stirilor mari a crescut pn\ n 1375 la 17, iar dup\aceast\ dat\ au atins cifra de 20. Pentru a men]ine unitatea [i disci-plina monahal\, toate m\n\stirile din Athos se aflau sub ascultareaunui protos, cu re[edin]a n localitatea Karies (Nucet). Deciziile denatur\ organizatoric\ sau tipiconal-liturgice se luau de c\tre un Si-nod alc\tuit din egumenii marilor m\n\stiri [i al]i monahi de seam\.S-au construit, n strns\ dependen]\ de marile m\n\stiri, diferite

schituri n care vie]uiau cte 4-5 monahi, apoi chilii independentesau sih\strii cu via]\ mai aspr\.

Organizarea chinovial\ era prezent\ n cele mai multe m\n\s-tiri. Pe lng\ activit\]ile liturgice, rug\ciuni [i via]\ contemplativ\,

51 Ioan R\mureanu, Istoria Bisericeasc\ Universal\, Bucure[ti, Editura Institu-tului Biblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 308.

52 Ibidem.


20/32


monahii se ocupau [i cu unele activit\]i practice ca: agricultura, po-micultura, cre[terea unor animale [i unele meserii.

Noua mi[care isihast\a introdus, ncepnd cu seolul al XIV-lea,un stil de via]\ mai aspru dect n m\n\stirile cu via]\ de ob[te chi-novial\. Stilul de via]\ idioritmic a fost introdus la Athos n jurulanului 1200, prin construirea de chilii separate [i posibilitatea mo-nahilor de a poseda bunuri personale.

M\n\stirile din Muntele Athos au fost [i centre de difuzare aculturii teologice [i artei religioase, [coala lui Manuil Panselinos si-tundu-se n secolul al XIV-lea la loc de cinste. De[i cucerirea tur-ceasc\ nu atinsese nc\ Sfntul Munte, locuitorii se gr\biser\ a recu-noa[te noua putere laic\ ce le mpresura fort\rea]a cu st\pnireaei. Astfel, sultanul Murad al-II-lea (1421-1451) le acord\ unele pri-

vilegii, printre care interzicerea stabilirii mahomedanilor n munte[i interzicerea accesului femeilor. Sub conducerea protosului, celedou\zeci de m\n\stiri, cu cei patru, pn\ la [apte mii de monahi53,nu tr\iau att de izola]i de lume pe ct s-ar putea crede [i cu att maipu]in a[a de pa[nic pe ct le putea cere schivnicia sever\ a disci-plinei lor. Dup\ o ncercare de a domina prin ale[ii lor scaunulecumenic, patriarhi ca Matei al II-lea, Dionisie Mitrofan al III-lea sauIoasaf al II-lea, [i c\utar\ refugiul acolo54. {i n interior, m\n\sti-rile muntelui se luptau pentru ntietate sau bog\]ii, cum a fost

cazul (n sec. al XVI-lea) m\n\stirilor Esfigmenon [i Hilandar, apoiFiloten [i Lavra ns\[i, care [i-au disputat ntietatea.

Alte m\n\stiri au existat la Ierusalim [i n Palestina. De mareconsidera]ie s-a bucurat [i m\n\stirea Sf. Ecaterina de pe MunteleSinai, zidit\ de mp\ratul Justinian la 527, care din secolul al XIII-leaa devenit re[edin]\ pentru arhiepiscopul de Sinai [i Faran. De marerenume s-a bucurat [i m\n\stirea Meteora din Tesalia, n Grecia central\.

Din punctul de vedere a doctrinei isihaste, cnd vorbim as-t\zi despre isihasm, ne gndim n general la o anumit\ metod\ derug\ciune a c\rei form\ a fost codificat\ n mediile monahale alemuntelui Athos n secolele XIII [i XIV. Totu[i isihasmul constituieo tendin]a a spiritualit\]ii att de veche, nct coincide cu nse[i ori-

ginile monahismului. n linii generale, putem distinge cinci peri-oade principale: epoca p\rin]ilor de[ertului, [coala sinaitic\, ten-din]a Sfntului Simeon Noul Teolog, isihasmul ahtonit [i mi[careafilocalic\ n epoca modern\55.

53 N. Iorga, Bizan] dup\ Bizan], Bucure[ti, Ed. 100+1 Gramar, 2002, p. 59.54 Ibidem.55 Tompidlik, op. cit., p. 309.


21/32


Pentru isiha[ti, p\rintele ini]iator al acestui curent este consi-derat avva Arsenie care, dup\ ce a p\r\sit palatul imperial, a devenitanahoret, ntrupnd idealul monahilor din epoca patristic\.

n greaca popular\, isihia desemneaz\ starea de calm, nceta-rea cauzelor exterioare ale unei tulbur\ri sau absen]a unei agita]iiinterioare.

Spiritualitatea autorilor sinai]i din secolele VI [i VII (Nil Ascetul,Ioan Sc\rarul, Isihie, Filotei) se concentreaz\ asupra a[a numitelor [i , paza inimii sau a gndurilor n vederea ru-

g\ciunii min]ii. Importan]a min]ii pentru starea inimii este foartebine analizat\ de c\tre ei [i constituie primul pas spre theoria sauvederea lui Dumnezeu. Cunoa[terea inspira]iilor dumnezeie[ti n-tr-o inim\ cur\]it\ nu mai e o harism\ rezervat\ numai unora, ci

nsu[i modelul harului ce trebuie c\utat de to]i cre[tinii56.Sfntul Grigorie din muntele Sinai este cel care, n secolul al

XIV-lea, a adus isihasmul n Muntele Athos. Rug\ciunea lui Iisusera recomandat\ cu o insisten]\ deosebit\, iar practica ei a fost n-so]it\ n curnd de o veritabil\ tehnic\ psiho-somatic\. Descriereadetaliat\ a acestei tehnici e consemnat\ de Nichifor Isihastul, Gri-gorie Sinaitul [i Sfntul Simeon Noul Teolog57. Rug\ciunea inimii,numit\ [i rug\ciunea lui Iisus sau rug\ciunea pur\, constnd n cu-

vintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie[te-m\pe mine, p\c\tosul, este bazat\ pe textul din Luca XVII, 21: mp\ -r\]ia lui Dumnezeu este nl\untrul vostru [i pe ndemnul Sfn-tului Apostol Pavel: Ruga]i-v\ nencetat (I Tes. V,17) [i st\rui]i nrug\ciune(Coloseni V, 2)58.

Mi[carea isihast\, numit\ [i palamit\, dup\ numele Sfntului Gri-gore Palama, i-a avut printre sus]in\tori pe Sf. Grigorie Palama, Sf.Grigorie Sinaitul ( 1346), Nil Cabasila ( 1363), Nicolae Cabasila [iprintre adversari pe Varlaam din Calabria, Grigorie Achindin, mo-nahul athonit Dimitrie Kydones [i canonistul Constantin Armeno-poulos, to]i tr\itori n a doua jum\tate a sec. XIV59.

Monahismul a fost acceptat nu numai ca tr\ire duhovniceasc\ nBiserica Ortodox\, ci [i ca element selectiv n ierarhia bisericeasc\.

56 I. Hausherr, La mthode doraison hsychaste, Orientalia Christiana, IX, 2 , Roma,1927, p. 119.

57 Tompidlik, op. cit., p. 31.58 Ion Bria, Dic]ionar de Teologie Ortodox\, Bucure[ti, Editura Institutului Biblic

[i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p. 213.59 Ion R\mureanu, op. cit., p. 316.


22/32


Pentru rangurile episcopale, ntotdeauna erau ale[i oameni cu vie-]uire monahal\. Episcopii [i ncepeau [i n Bizan] cariera eclesi-astic\ mbr\cnd rasa c\lug\reasc\ sau cel pu]in [i petreceau nm\n\stire o parte din via]\. Acest aspect are o adnc\ tradi]ie nbiserica bizantin\. Faptul c\ at]ia episcopi provin din snul m\-n\stirilor nu se bazeaz\ pe un imperativ de natur\ economic\, ci peconcep]ia bizantin\ conform c\reia calea care duce nemijlocit laDumnezeu trece prin asceza monastic\. Mediul monastic confer\deci autoritate spiritual\ episcopului. Mul]i c\lug\ri convin[i de vo-

ca]ia lor monastic\ refuz\ investitura episcopal\. Refuzul episcopa-tului [i fuga de el devine chiar un topos al literaturii hagiograficebizantine, ilustrat att n vie]ile sfin]ilor monahi care au r\masfideli recluziunii m\n\stire[ti, ct [i n cele ale p\rin]ilor care pn\la urm\ nu s-au putut sustrage promov\rii. Monahismul n]eles caform\ de via]\ este totodat\ un preludiu la func]ia episcopal\ [i oantitez\ a sa, un conflict permanent n istoria bisericii bizantine60.Totu[i, pe plan juridic, existau canoanele biserice[ti, dar [i legilecivile care confereau episcopilor autoritatea asupra a[ez\mintelorm\n\stire[ti [i a c\lug\rilor sub toate aspectele privitoare la disciplinamonahal\ [i la corecta administrare a patrimoniului m\n\stiresc61.

Cre[tinismul ortodox a fost n general conservator n ceea ceprive[te dogma [i tr\irea sa duhovniceasc\, fiind conceput ca o uni-tate sacr\ [i indivizibil\ nct orice alterare a unei mici p\r]i produ-cea v\t\marea ntregului. n ceea ce prive[te monahismul dup\ 1300,au ap\rut u[oare deosebiri ntre m\n\stirile din diferite arii ale Eu-ropei r\s\ritene, pu]in semnificative ns\. Apari]ia isihasmului, m-preun\ cu tradi]ia monastic\ tot mai unificat\, a dezvoltat n dife-rite regiuni diferite forme de religie secular\ [i popular\, n special

n Serbia [i Rusia.Via]a monahal\ mo[tenit\ din Bizan] era reprezentat\ de via]a

de sih\strie, care, de[i nu avea o importan]\ de prim ordin n cre[-tinismul r\s\ritean, era nc\ practicat\ la Muntele Athos [i n altep\r]i, fiind descris\ de povestirile foarte populare despre primii ana-hore]i din Egipt [i Palestina, cum ar fi Istoria Lausiac\sau His-toria Monachorum.

Un tip intermediar ntre sistemul eremitic [i cel chinovial era celde lavr\, alc\tuit dintr-un grup de pustnici care tr\iau separat, de[ise

60 Guglielmo Cavallo (coord.), Omul bizantin, Bucure[ti, Ed. Polirom, 2000,p. 220.

61 Ibidem, p. 221.


23/32


aflau sub conducerea unui stare], [i care se ntlneau duminica pen-tru a s\vr[i mpreun\ Sfnta Euharistie. Acest sistem l ntlnim laMuntele Athos [i s-a r\spndit n Europa de R\s\rit prin traducereadin limba slav\ a vie]ii c\lug\rilor din Palestina, scris\ n secolulal VI-lea de Chiril din Skytopolis.

Modelul monahal acceptat care a avut cea mai lung\ istorie lreprezint\ modelul cenobitic (din grecescul koinobion, adic\ via]\n comun, comunitate de c\lug\ri), caracterizat prin comunit\]i foartebine organizate, ai c\ror membri tr\iau n aceea[i cl\dire, aveau totul

n comun [i erau supu[i unei discipline identice de rug\ciune [i demunc\ sub autoritatea unui stare].Monahismul cenobitic, dezvoltat n Egiptul de sus n secolul

IV de Sfntul Pahomie, a fost organizat de Sfntul Vasile din Ce-zareea [i a c\p\tat o form\ definitiv\ la nceputul secolului al IX-lea,datorit\ Sfntului Theodor Studitul. M\n\stirea Studios din Constan-tinopol, al c\rei stare] era chiar el, a jucat la nceputul Evului Mediu

n Europa de R\s\rit un rol ce putea fi comparat n anumite pri-vin]e cu cel al aba]iei Cluny62.

Austeritatea regulilor, munca manual\ [i studiul se ad\ugauslujirii bisericii [i caracterizau monahismul cenobitic bizantin. M\-

n\stirea avea o [coal\ renumit\ de copi[ti, f\cea acte sau alegeaduhovnici pentru unele familii din Constantinopol. Imnurile com-puse n aceast\ m\n\stire nfrumuse]eaz\ cultul ortodox, fiind cn-tate [i ast\zi.

Referitor lavia]a m\n\stireasc\ n Siria [i Mesopotania, eanu a fost str\lucit\ [i cu greu va fi jucat un rol fa]\ de biserica im-perial\63. O faim\ o avea Muntele Auxen]iu lng\ Calcedon, de-numit dup\ renumitul eremit sirian Auxen]iu, fost func]ionar subTeodosie al III-lea [i sub {tefan cel Nou ( 764), care nfiin]eaz\aici o chinovie care n curnd va fi distrus\ n timpul tulbur\riloriconoclaste.

Dup\ aceste tulbur\ri, centrul de greutate al a[ez\rilor monas-

tice s-a mutat n thema Opsikon n Asia Mic\64. Aceast\ regiune aavut m\n\stiri [i eremi]i nc\ din epoca bizantin\ timpurie, iar m\-n\stirile care vor juca mai trziu un rol important au fost ctitorite n

62 Dimitri Obolensky, op. cit., p. 321.63 Teofilact Simocattes, Istorii,VII, 7, n Fontes Historiae Daco-Romaniae, II,

Bucure[ti, 1975, p. 207.64Vasile V. Muntean, op.cit., p. 53.


24/32


secolele VIII-X. Centrul acestei zone m\n\stire[ti era n OlimpulBitiniei [i teritoriul din jurul Brusiei, unde existau sih\strii sau chiliigrupate n jurul unor a[ez\ri mai vechi de schimnici. Cea mai nsemnat\m\n\stire era Symboli din secolul al VII-lea. O alt\ m\n\stire renu-mit\ era cea a lui Eustratie ( 876), numit\ Marea M\n\stire, de-oarece egumenul ei era arhimandrit peste toate m\n\stirile din Olimp. nBrusa de est, n Maleinos din Kymina, Lavra Sf. Mihail a fost fon-dat\ n 922 cu subven]ia nepotului ctitorului, viitorul mp\rat Ni-chifor Focas. De aici a plecat la Athos Atanasie ca s\ ntemeieze pro-

pria lavr\. Au mai existat centre m\n\stire[ti [i n Muntele Latmos,lng\ Milet, n a doua jum\tate a sec. al VIII-lea. nainte de sec. al X-leas-a ridicat m\n\stirea Kellibaron, pe coasta de miaz\zi a munteluicare va rivaliza cu alt\ m\n\stire la fel de faimoas\, Sf. Pavel.

nceputul monahismului n Bulgariaa precedat, din punctulde vedere al importan]ei, Muntele Athos. Primele m\n\stiri, nte-meiate n jurul anului 900 n special n zona Preslavului [i a Oh-ridei, [i datorau existen]a influen]ei venite din Constantinopol [iSalonic. Au fost probabil ctitorii ale regilor bulgari care imitau ges-turile mp\ra]ilor bizantini cu scopul de a-[i asigura un loc de n-mormntare [i de rug\ciune pentru odihna sufletelor lor. ntre anii950 [i 1150 apare o form\ specific\ de monahism bulgar care com-bin\ dorin]a pentru cultul [i via]a eremitic\ cu nevoia institu-]ional\ a unor m\n\stiri cenobitice, cu tendin]a cre\rii de noi co-munit\]i religioase reunite n nordul Macedoniei.

Primul centru important al monahismului slav din sud se afla nsusul v\ilor Strimonului [i Vardarului, n special n zonele mun-toase din Vito[a, Rila [i Osogovo, toate legate de faptele ascetice alepatronului Bulgariei, Sfntul Ioan din Rila. Acest sfnt ascet, t\m\-duitor [i f\c\tor de minuni, spre sfr[itul vie]ii a ntemeiat o m\-n\stire cenobitic\ n mun]ii Rila. Influen]a unei tradi]ii locale po-pulare este reg\sit\ [i n biografia sa, dar [i n cultul celor treisiha[tri din nordul Macedoniei: Gabriel din Lesnovo, Prohor din

Pisinia [i Ioachim din Osogovo. Faptele lor ascetice s-au petrecut nmun]ii Osogovo [i de fiecare dintre ei este legat\ ntemeierea saurefacerea unei comunit\]i monahale, dintre care m\n\stirea de laLesnovo este cea mai frumoas\, datorit\ picturilor remarcabile exe-cutate dup\ cucerirea zonei de c\tre srbi. Astfel, forma caracte-ristic\ a monahismului bulgar medieval este comunitatea cenobitic\,

ntemeiat\ de un sihastru contemplativ ntr-un loc retras [i nde-p\rtat, aflat n mun]i.


25/32


n 1330, a nceput o nou\ perioad\ n istoria monahismuluidin Europa de r\s\rit, cnd un mare pustnic bizantin, Sfntul Gri-gore Sinaitul, a ntemeiat o comunitate n ndep\rtata regiune Pa-roria, n mun]ii Strandja din Sud-Estul Bulgariei65, care va juca unimportant rol n renvierea monahismului contemplativ, mi[carecunoscut\ sub numele de isihasm. Cei mai mul]i oameni de cul-tur\ ai vremii au fost ini]ia]i n monahism la Muntele Athos sau laParoria, printre care s-au num\rat Sf. Teodosie, bulgar din Tr-novo, ucenic al Sf. Grigorie Sinaitul. n jurul anului 1350, el va

nfiin]a, cu ajutorul ]arului Ioan Alexandru, o m\n\stire la Kilifa-revo, nu departe de Trnovo, devenit\ un centru isihast de renumeinterna]ional. M\n\stirile dn Paroria [i Kilifarevo au devenit pepi-niere pentru promovarea curentului isihast n Europa de R\s\rit.Pe lng\ Eftimie, unul din discipolii lui Teodosie, devenit mai tr-ziu patriarh al Bulgariei, renumitul isihast Romil din Vidin a adustradi]ia ascetic\ [i mistic\ a mae[trilor s\i, Grigore Sinaitul [i Teo-dosie, n monahismul srb de la sfr[itul Evului Mediu.

Monahismul srba nceput s\ se dezvolte n a doua jum\-tate a secolului al XII-lea, cnd Ra[ka, centrul lui, s-a orientat nspecial spre coasta Adriaticii. Zona din nordul Macedoniei, unde

au ap\rut primele m\n\stiri ale slavilor sudici, a fost ocupat\ desrbi abia la sfr[itul secolului al XIII-lea. Marile m\n\stiri srbe, dez-voltndu-[i propriile tr\s\turi ale monahismului autohton, se deose-beau de cele din Bulgaria [i din Imperiul Bizantin. n Serbia, m\-n\stirile erau n majoritate comunit\]i izolate [i nchise, adesea n-temeiate ca [i aba]iile clunysiene [i cisterciene din Europa central\,

n v\i mp\durite a c\ror pozi]ie st\ m\rturie a sim]ului pentrufrumuse]ea naturii al ctitorilor lor66. Printre ctitoriile despo]ilorsrbi (zazdubine), se num\r\ [i Studenica, unde a fost nhumat {tefanNemania, ia primul centru al arhiepiescopiei srbe [i Sopo-ani, ctitoria lui Uro[ I, toate situate n valea Ibarului. Alte ctitorii

regale erau la Mili[eva (centrul cultului Sf. Sava), Graanica [i De-ani, pe cursul superior al rului Drim. Aceste ctitorii regale, celemai multe din Europa de R\s\rit au avut rolul de a nt\ri parte-neriatul dintre biseric\ [i stat, rol caracteristic istoriei medievale aSerbiei. Ele erau bogat dotate cu p\mnturi [i propriet\]i, iar stare]ii

65 Dimitri Obolensky, op. cit., p. 331.66 Ibidem,p. 330.


26/32


lor, ale[i [i investi]i de c\tre suveran, l sf\tuiau pe acesta n pri-vin]a problemelor importante ale statului67.

Faptul c\ structura [i regulile monahismului srb proveneau dinmodelul bizantin se datora Sfntului Sava, care a introdus tiparelemonastice bizantine n ]ara sa. Adaptarea regulamentului m\n\s-tirii Hilandar (m\n\stirea srbilor din Muntele Athos), care derivadintr-o variant\ a regulamentului studit, apoi adaptarea tipiculuim\n\stirii Sfntului Salas din Palestina (adoptat deja n multe m\-n\stiri din Constantinopol) sunt etapele introducerii tiparelor bi-

zantine n m\n\stirile srbe.Monahismul n Rusia.Spre deosebire de centrele m\n\stire[ti

din Balcani [i din Bi-zan], prinele m\n\stiri ruse[ti erau situate deobicei aproape de ora[e, fiind, n majoritatea lor, ctitorii ale prin-]ilor locali. Singura excep]ie important\ o constituie Lavra Percers-kaia din Kiev, comunitate monahal\ de frunte n perioada dina-inte de invazia mongol\, ntemeiat\ de Antonie, un rus care a c\-l\torit la Muntele Athos, unde s-a c\lug\rit. ntors n Rusia, la Kiev,s-a a[ezat la marginea ora[ului, ntr-o pe[ter\ care d\dea spre Ni-pru, nfiin]nd acolo un nou a[ez\mnt monahal s\pat n stnc\ dec\tre ucenicii s\i. Con-semn\rile istorice, ca [i cele hagiografice

permit s\ facem un tablou foarte complet [i corect al impactuluitradi]iei ascetice bizantine n Rusia secolelor al XI [i al XII-lea. Ur-m\toarea etap\ din istoria m\n\stirii este legat\ de discipolul s\urus, Theodosie, stare] al m\n\stirii de prin 1062 pn\ la 1074. Fi-gur\ proeminent\ a monahismului rus, acesta a introdus dou\ re-forme importante, mutnd m\n\stirea din pe[teri n construc]ii zi-dite [i adoptnd regulamentul studit de la Constantinopol. Prin anii1072-1073, acesta introduce Tipiculpatriarhului Alexei Studitul, tra-dus n slavone[te anume n acest scop. Acest Tipic s-a r\spnditfoarte repede n toate m\n\stirile ruse[ti [i a fost folosit mai multesecole de-a rndul. Abia n tim-pul Sfntului Serghie din Radonej,

tipicul savait a nceput treptat s\ nlocuiasc\ n m\n\stiri Tipicul defactur\ studit\68.S-a ncercat s\ se dea spiritualit\]ii lui Theodosie tr\s\turi ori-

ginale ruse[ti [i s\ se fac\ o paralel\ ntre amabilitatea, omenia [iautodeterminarea voluntar\ cu ascetismul mai sumbru [i mai eroic

67 Ibidem.68 Petru Pruteanu, op. cit., p. 79.


27/32


practicat de Sfntul Antonie [i siha[trii s\i69. n Lavra Pecerska, dar[i la Studios se f\ceau adesea aranjamente pentru ca pustnicul s\tr\iasc\, temporar sau permanent, n m\n\stire sau aproape de ea.Prestigiul de care s-a bucurat M\n\stirea Pe[terilor n Rusia Kie-

vean\ [i influen]a personal\ exercitat\ de stare]i asupra cercurilorconduc\toare explic\ rolul considerabil pe care l-a avut n EvulMediu timpuriu. Istoria acestei comunit\]i, cel pu]in pn\ la n\-v\lirea mongolilor, arat\ ct de repede [i de complet a putut fi asi-milat\ tradi]ia monastic\ bizantin\. Cele trei elemente de baz\ ale

acestei tradi]ii (scrierile primilor c\lug\ri din Egipt [i Palestina, prac-ticile ascetice ale eremi]ilor de la Muntele Athos [i regulamentulstudit de la Constantinopol) s-au unit s\ modereze via]a princi-palei m\n\stiri de la nceputurile Rusiei medievale70. Datorit\ fap-tului c\ multe dintre m\n\stirile ruse[ti erau situate aproape deora[e, multe din ele au fost jefuite [i distruse n cursul n\v\lirilormongole din 1237-1240.

Noul tip de monahism rus, revigorat la jum\tatea secolului alXIV-lea, s-a deosebit de cel vechi n mai multe privin]e. n primulrnd, sihastrii au ales locuri pentru ntemeierea m\n\stirilor n p\-durile din Nord, de pe cursul superior al Volg\i ajungnd la Marea

Alb\. C\lug\rii, prin defri[area p\durii, au nfiin]at sate pentru ]\-ranii din mprejurimi. Aceast\ ac]iune a dus la apari]ia unor a[e-z\ri noi n nordul Rusiei. Astfel, cu timpul acea comunitate evoluantr-un mare koinobiton, posednd terenuri donate de stat sau l\satemo[tenire de diferite persoane, iar anahoretul de la nceput deve-nea, mpotriva voin]ei lui, stare].71. Destul de des, unii c\lug\ri p\-r\seau a[ez\mntul cu permisiunea stare]ului, plecnd n p\dure maispre nord, repetnd astfel procesul de apari]ie a noilor a[ez\ri.

Spectaculoasa renviere a monahismului rus a fost strns le-gat\ de numele Sfntul Serghie din Radonej (cca. 1314-1392). n de-cursul ultimei decade a secolului al-XIV-lea [i al primei decade a

celui de al XV-lea, peste 150 de noi m\n\stiri au fost fondate n p\-durile din nordul Rusiei72.

69 G.P. Fedotov, The Russian religious mind, I, Cambridge, 1996, p. 110.70 Dimitri Obolenski, op. cit., p. 336.71 Dimitri Obolensky, op. cit.,p. 336.72John Meyendorff, Byzantium and the rise of Russia, A study of Byzantino-Russian

reletions in the fourteenth century, New York, St.Vladimirs Seminary Press, 1989, p. 132.


28/32


Sfntul Serghie este ctitorul m\n\stirii Sfnta Treime de lng\Moscova. Totu[i aceast\ rennoire reflect\ tendin]ele contemporaneale monahismului bizantin. Trecerea treptat\ la via]a semieremitic\ lacea cenobitic\ se datora [i unor aspecte geografice [i economice.Dup\ vizita f\cut\ n jurul anului 1354 de unii trimi[i ai patriar-hului Filotei la Sfntul Serghei, m\n\stirea Sfnta Treime a adoptatregulamentul studit, devenind un model pentru toate celelaltekoinobia din Rusia. Leg\turile strnse dintre m\n\stire [i Cons-tantinopol au u[urat r\spndirea isihasmului n centrul [i n nor-

dul Rusiei. Influen]a m\n\stirii Sf. Treime s-a extins la sfr[itul se-colului al XIV-lea spre nordul Rusiei. n anul 1400 a ap\rut un marecentru monastic la nord de cursul superior al Volg\i ntre rurileekna, Suhona [i Kostoma, cea mai renumit\ comunitate din aceast\zon\ fiind nfiin]at\ de Sf. Chiril ( 1427), lng\ Beloozero (Lacul

Alb). n 1429, unii dintre c\lug\rii ei s-au stabilit pe o insul\ dinMarea Alb\, punnd bazele M\n\stirii Solovki.

Odat\ cu adunarea de bog\]ii pe lng\ marile m\n\stiri, sc\-dea tradi]ia contemplativ\ monahal\, care ardea mai intens n acelelavrai mai mici din p\duri numite n Rusia skiti. Printre cei carecomb\teau posedarea de bog\]ii a unor m\n\stiri a fost [i SfntulNil Sorski, mai profund influen]at de isihasmul bizantin. Nil a fostprimul nv\]\tor spiritual din Rusia care [i-a instruit discipolii s\combine practica rug\ciunii lui Iisus cu metodele psihosomaticefolosite de isihastii bizantini, fiind ultimul reprezentant de seam\ alspiritualit\]ii bizantine trzii n Rusia medieval\.

n fine, m\n\stirile din Europa de r\s\rit a Evului Mediu au re-flectat, n varietatea structurilor [i n unitatea experien]ei lor reli-gioase, idealurile [i realiz\rile din modelele bizantine.

Concluzii

La sfr[itul cercet\rii noastre, putem concluziona faptul c\ im-

pulsul bizantin a fost prezent de la nceput n istoria monahismuluiortodox ecumenic. Pe plan European [i nu numai, modelul orga-niz\rii m\n\stire[ti din Bizan] a stat la baza cre\rii [i dezvolt\rii cen-trelor monastice specifice fiec\rui stat ortodox, din Bizan] fiind m-prumutate nu numai tiparele, dar [i legile biserice[ti care includeauntr-o ierarhie bisericeasc\ strict\ m\n\stirile, canoanele Sfin]ilor P\-rin]i [i ale sinoadelor care reglementau vie]uirea n ob[te, rela]iilecu statul [i suveranii, ierarhia bisericeasc\ etc.


29/32


Eviden]iind organizarea [i r\spndirea monahismului n spa]iulortodox bizantin, balcanic [i rusesc, am ncercat s\ includem naceast\ vast\ zon\ geografic\ [i }\rile Romne, ca f\cnd parte dinspa]iul bizantin.

Monahismul a ap\rut mai nti n afara ierarhiei biserice[ti nEgipt [i zona Siro-Palestinian\, fiind acceptat n biserica [i statulbizantin ntocmai ca [i alt\ dat\ religia cre[tin\, doar dup\ acel ,,bo-tez al sngelui [i al credin]ei care l-a constituit lupta iconoclast\.Dup\ acel eveniment, monahismul (deja dezvoltat foarte mult n n

hotarele imperiului) se va bucura de aten]ia, acceptarea [i chiar maimult, sprijinul statului [i a bisericii. Astfel au putut lua fiin]\ marilecomunit\]i monahale din Asia Mic\, Grecia, zona Balcanic\ sau Mun-tele Athos, urm\rindu-se, prin crearea n aceste zone a marilor centremonahale, schimbarea centrului de greutate a lumii ortodoxe dinp\r]ile egiptene, palestiniene sau siriene (intrate sub st\pnire mu-sulman\ ncepnd cu secolele IX-X), c\tre ,,inima politic\ a Bizan-]ului Constantinopolul.

Bibliografie

Izvoare

I. Documentare

Fontes Historiae Daoco-Romanae,volumul II, editat de HaralambieMih\escu, Radu L\z\rescu, Nicolae {erban-Tana[oca, Tudor Teo-teoi, Bucure[ti, Editura Academiei, 1982.

II. Juridice

Floca, Ioan N., Dreptcanonic ortodox, legisla]ie [i administra]ie bise-riceasc\,vol. I, Bucure[ti, Editura Institutului Biblic [i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, 1980; vol. II, 1990.

Mila[, Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nso]ite de Comentarii,vol. I, partea I, Bucure[ti, 1934; vol. II, partea I, Arad, TipografiaDiecezan\, 1936, vol. II, partea a II-a, 1936.

Idem, Dreptul bisericesc oriental, Bucure[ti, 1937.P\rin]i [i scriitori Biserice[ti, nr. 16, tradus de Dumitru St\niloae, Bucu-

re[ti, Editura Institutului Biblic [i de Misiune a Bisericii OrtodoxeRomne, 1988; nr. 18, tradus de Iorgu D. Iovan, Editura Institu-tului Biblic [i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1989.

Zakonicul lui {tefan Duan, ]arul Serbiei (1349-1354) comparat culegiuirile bizantine, slave [i rom\ne[ti, editat de Ioan Peretz, Bucu-re[ti, Institutul de Arte Grafice ,,Carol Gbl, 1905.


30/32


Dic]ionare [i repertorii

Bria, Ion, Dic]ionar de Teologie Ortodox\, Bucure[ti, Editura Institu-tului Biblic [i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1994.

Monografii

Cavvallo, Guglielmo (coord), Omul Bizantin, Bucure[ti, Ed. Polirom, 2000.Cndea, V., Simionescu, C., Prezen]e culturale romne[ti: Istanbul, Ie-

rusalim, Paros, Patmos, Sinai, Alep, Bucure[ti, 1982.Crainic, Nichifor, Sfin]enia mplinirea umanului (curs de teologie

mistic\, 1935-1936), Ia[i, Editura Mitropoliei Moldovei [i Bucovinei,1993.

Drimba, Ovidiu, Istoria Culturii [i Civiliza]iei,vol. II, Bucure[ti, Edi-tura {tiin]ific\ [i Enciclopedic\, 1978.

Ducellier, Alain,Byzance et le monde orthodoxe, Paris, Armand Colin,Editeur, 1986.

En\chescu, Efrem,Privire general\ asupra monahismului cre[tin, vol. I,Rmnicu Vlcea, 1923.

Fedotov, G.P., The Russian religiousmind, I, Cambrige, 1996.Guillaumont, Antoine, Originile vie]ii monahale. Pentru o fenomeno-

logie monahismului, Bucure[ti, Ed. Anastasia, 1998.Iorga, Nicolae, Bizan] dup\ Bizan], Bucure[ti, Ed. 100+1 Gramar, 2002.

Marrou, Henri-Irne, Biserica n antichitatea trzie (303-604), Bucu-re[ti, Ed. Teora, 1999.

Meyendorff, John,Byzantium and the rise of Russia. A study of Bi-zantino-Russian relation in the fourteenth century, New York, St.

Vladimir Seminary Press, 1989.

Muntean, Vasile V., Bizan]ul [i Romnii. Cercetare comparativ\ pri-vind organizarea m\n\stirilor, Ia[i, Ed. Trinitas, 2005.

Obolensky, Dimitrie,Un commonwealth medieval, Bizan]ul. Europa deR\s\rit (500-1453), Bucure[ti, Ed.Corint, 2002.

Pu[ca[u, VoicaMaria, Actul de ctitorire ca fenomen istoric n }ara Ro-mneasc\ [i Moldova, n secolele XIV-XVIII, Bucure[ti, Ed. Vre-mea, 2001.

R\mureanu, Ioan, Istoria Bisericeasc\ Universal\, Bucure[ti Editura Ins-titutului Biblic [i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 2004.

pidlik, Tom, Spiritualitatea R\s\ritului Cre[tin. Rug\ciunea,vol. II,Sibiu, Ed.Deisis, 1988.

Studii [i articole

Corneanu, Nicolae, Ce trebuie s\ n]elegem prin fuga de lume, n Mi-tropolia Banatului, anul V, 1956, nr. 1-3.


31/32


Idem, Cu privire la originea monahismului cre[tin, n Mitropolia Ba-natului, anul V, 1955, nr. 4-6.

Merticariu, Varlaam, Dimensiunea vindec\toare a monahismului,n Teo-logie [i via]\,anulXIII, iulie-decembrie, 2004 , nr. 7-12.

Hausherr, I., La mthode dorison hsychaste, n Orientalia Chris-tiana, anulIX, nr. 2, 1927.

Pruteanu, Petru, Evolu]ia rnduielilor tipiconale n R\s\ritul Orto-dox. Studiu istorico-liturgic,n ,, Studii Teologice, tomul III, anul II,ianuarie-martie, 2006, nr. 1.


32/32


Patterns of monastic organisation in the Orthodox world in

the 14th and 15th century Byzance, Balkans and Russia)

Ovidiu-Ioan CHERNICIUCRaluca-Elena DUMITRESCU

In the historical research called Patterns of monastic organisa-

tion in the Orthodox world in the 14th and 15th century (Byzance,Balkans and Russia), the autors analyse the role of the monastic

life in the organisation of the Church and the specific patterns ofthe Orthodox world in a chronological way: Egypt, Siria and Meso-

potamia, Greece, Mount Athos, the Balkans (Serbia and Bulgaria),Russia, and their religious, cultural, theological, missionary impactin the life of the Church.

modele de organizare monahala

Documents