The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

MisiuneaBisericiiieticasocial

ChurchMissionandSocialEthics

byMihaiHimcinschi

Source:AltarofReunification(AltarulRentregirii),issue:Supliment/2011,pages:169187,onwww.ceeol.com.

169

MISIUNEA BISERICII I ETICA SOCIAL

Mihai Himcinschi

Abstract: Church Mission and Social Ethics. The Economy of salvation cannot be conceived in parallel, or contradictory towards the social life. The basic principles of the Churchs social doctrine take into account: the person and society; the dogma and ethical, cultural and economical values; the charity and social life; the Christian values and the public law. The Churchs concern for communion and social brotherhood shows that all dogmas and creeds must emphasize and lead to the encounter between God and the world, to the understanding of social-political reality by humans from the perspective of the Churchs faith as a consequence of Gods presence and work in the world, in a universally-humane and perfect way.

Keyworlds: mission, social ethics, secularism, social partnership, socialization, person, communion, social moral.

Preliminarii n societatea european de astzi se aud uneori glasuri care

acuz cretinismul n general, i poate pentru conservatorismul ei i Ortodoxia n mod special, de spiritul nvechit i demodat, mprtind un tip de nestorianisn modern: separarea accentuat dintre Biseric i societate, dintre Evanghelie i cultur, dintre sacru i profan.

Antropologia cretin, dar mai ales doctrina ortodox cu privire la om i la finalitatea existenei sale, nu face excepie de la dihotomismul scripturistic. Omul este trup i suflet. Prin trup aparine lumii acesteia, cu materialitatea, coruptibilitatea i

Access via CEEOL NL Germany

170

stricciunea sa. Prin suflet aparine lumii spirituale. Cele dou realiti sunt unite, ca fiinialitate i finalitate, n dimensiunea pascal a antropologiei i ontologiei ecleziale. Viaa omului are, aadar, i dimensiune social i dimensiune cosmic-bisericeasc n acelai timp.

1. Biseric i societate

Revelaia dumnezeiasc insist asupra posibilitii, necesitii i finalitii convergente dintre dumnezeiesc i omenesc, dintre cer i pmnt, dintre natur i har, dintre creat i necreat. Ea s-a mplinit n persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu fcut Om. Acesta coboar n lume, n societatea i mentalitatea poporului evreu aflat la cumpna dintre erele istorice, tocmai ca prin El i n El lumea/societatea s-i regseasc idealul, finalitatea, iar membrii acesteia scopul pentru care au fost creai. Propriu-zis, prin ntrupare distana dintre social i eclezial, dintre sacru i profan, dintre cultural i evanghelic s-a micorat pn la juxtapunere.

Motivarea misiunii publice a Bisericii se bazeaz, deci, pe dou realiti concrete: pe Dumnezeul-Om venit n lume pentru mntuirea lumii i Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), i pe omul-dumnezeu ca persoan deschis comuniunii creat dup chipul i asemnarea Ziditorului (Fac. 1, 26), persoan ce deine, n cadrul doctrinei sociale, principiu, centru i scop1.

n cadrul social-uman, contemporan Siei, Hristos i-a desfurat misiunea soteriologic. n noul plan social-uman, la nceput de mileniu III, Biserica i desfoar misiunea avnd acelai scop, ca i cel al Mntuitorului, numai c distana dintre Biseric i societate, sau invers, constatm cu ntristare c s-a accentuat progresiv. Ca teologi, aceast trist realitate o vedem ca avnd o dubl explicaie: pe de o parte, Biserica i-a pierdut elanul misionar de odinioar, propria-i vocaie misionar, pe de alt 1 Germano Marani, Doctrina social a Bisericii pentru Vest i Est, n vol. Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu, Edit. Deisis, 2002, p. 56.

171

parte, societatea secularizat i robit din ce n ce mai mult de pcat, devine oponent, reticent i indiferent la efortul public misionar al Bisericii ce se bazeaz pe solidaritatea general uman. S nu se obiecteze c, dimpotriv, cretinismul este religia iubirii fraterne i, prin urmare, a ntrajutorrii sociale, tocmai el, a crui porunc principal este aceea de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui2.

n mijlocul acestei realiti contemporane, Bisericii i se cere o stare de smerenie i compasiune fa de lume, atitudine pe care nsui Hristos a practicat-o n timpul misiuni Sale publice. Kenoza misionar este un imperativ i deziderat. Este condiia primordial de a avea ansa s coborm n infernul pctos al lumii, fr s dezndjduim, ct i ridicarea/nvierea socialului prin Biseric, ca acces la viaa venic. Locul iubirii este n infern. Credina ortodox este capabil s neleag o oarecare experien a infernului ntreprins prin omul de astzi; ea este capabil, fr s se epuizeze, de a mrturisi nnoirea nestriccioas a ntruprii dumnezeieti; ea poate, asumnd antinomia Crucii, s rspund paradoxurilor dintre cele mai nfricotoare ale condiiei umane3.

Lumea de azi este lumea informaiilor care circul rapid. n urma analizei, unele pot prea crude, inumane, tiri care pietrific sufletul uman. Icoana lumii actuale promoveaz rul n detrimentul binelui, puterea n detrimentul credinei. Mrturia misionar public a Bisericii pleac de la necesitatea unei simfonii ntre ascez i tandree, distan i proximitate, putere i societate4 pentru a asigura un minim de ordine social i pace civic, mediu propice pentru transmiterea unei culturi spirituale, a unei contiine de neam ce promoveaz creativitatea i progresul sub toate aspectele vieii cotidiene.

2 Henri de Lubac, Drama umanismului ateu, trad. Cornelia Dumitru, Bucureti, Edit. Humanitas, 2007, p.150. 3 Mtropolite Sraphin Joanta, Des fondements de la vie chretienne, en. rv. Contacts, Paris, 1977, No 178, p. 105. 4 Olivier Clment, La personne en socit: le pouvoir et la foi, en. rv. Contacts, Paris, 1977, No 178, p. 160-161.

172

Biserica propune societii o ieire din captivitatea condiiei umane robit de pcat, din starea de prizonierat a culturii pcatului care are o micare ciclic, nchis n sine, egoist. Credina n Fiul lui Dumnezeu fcut Om, n nvierea Sa din mori, este ansa firii umane create de a se restaura prin ndumnezeire, de a se elibera de orice form de coruptibilitate ciclic. Cretinismul nu este o ideologie uman fals, ci Revelaia lui Dumnezeu-Treime n istorie cu scopul ridicrii omului la planul veniciei Sale. Este via n Duhul lui Hristos, iar Duhul este nsi viaa Bisericii. n lume, unde ideologiile exercit o influen puternic i de multe ori meschin, cretinii sunt chemai prin vocaia lor misionar s mrturiseasc despre Adevr5. Biserica are puterea duhovniceasc de a iradia n societate, i n lumea ntreag, fr violen i constrngere, dragostea fa de lume a Mntuitorului nviat.

2. Misiunea Bisericii n lume

Ca necesitate teologic actual, apostolatul social modern trebuie s se fundamenteze pe misiune i activitate pastoral de calitate. Aceast lucrare are i caracter istoric: exist o adevrat oportunitate i coinciden ntre ceea ce misiunea propune ntr-un context dat, i ntre aspiraiile fiinei umane.

Biserica propune societii: un ideal al umanitii nnoite n sensul iubirii

freti, a sinceritii i a duhului de pace; o eliberare a omului de sub robia pcatului i a

morii spre dobndirea vieii venice. Societatea a suferit mutaii multiple. Misiunea i pastoraia

Bisericii are drept scop nnoirea haric a chipului acestei lumi, conform cuvintelor dumnezeieti: Iat, noi le facem pe toate (Apoc. 21, 5).

5 Georges Cottier, glise et idologie dans la panse europenne contemporaine, en vol. glise et tat en Europe, ditions du Centre Orthodoxe du Patriarcat Oecumnique Chambsy Genve, 1998, p. 105.

173

Doctrina social a Bisericii provine din dou izvoare: dreptul natural i Revelaia dumnezeiasc, care nu sunt n sine un bun propriu sau absolut, ci sunt adresate tuturor oamenilor, cretini sau nu, i doar mpreun integreaz exigenele ntregii naturi umane. De exemplu, propovduirea Evangheliei nu const n suprasolicitarea unui grup catehetic6, printr-o strategie ce-l consider tabula rasa n planul social. Firea uman a fost creat cu daruri, cu capacitatea de a se deschide, de a nelege i a accepta Revelaia dumnezeiasc n baza darului ontologic natural.

Misiunea social este adresat omului care triete n lume, nu omului i lumii luate separat, cci omul i ntreptrunde n mod natural propria-i existen cu nsi viaa lumii contemporane siei ca unul ce o parcurge de la natere la moarte. Teologii ortodoci recunosc c Biserica mparte cu lumea destinul ei istoric, fiind n acelai timp o for special, chemat s transforme n mod spiritual fiina uman ca aceasta s reziste pcatului i s-i afirme propriile valori morale7.

Din punct de vedere misionar, Ortodoxia susine integrarea Bisericii n viaa popoarelor, i nu invers. Ea este convins c nu poate realiza cu succes lucrarea sa soteriologic, dect n msura n care se identific misionar cu aspiraiile spre care tinde omul i societatea contemporan lui. n acelai timp Biserica este i n slujba lui Dumnezeu, i n slujba oamenilor. Credinciosul este organul viu al Bisericii, dar i cetean al statului. n aceast dubl calitate, i dup modelul misiunii din Biserica Primar, el trebuie s transforme civitas antiqua n Civitas Dei. Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s-i deschid acesteia perspectiva veniciei, s o ndumnezeiasc, nu s nomeneasc Dumnezeirea n esena ei. O societate, oricare ar fi, n care coexist autoriti independente

6 Jacques Gadille, Anthropologie missionaire, en Dictionnaire oecumnique de missiologie, Paris, Les ditions de CERF, 2001, p. 25. 7 Olga Andreeva, The Russian Orthodox Church Today and Its Contribution to the Future, in Religion and Culture after Modernity, edited by Vladimir Peterca; Magdalena Dumitrana, Roman-Catholic St. Theresa Theological Institute Bucharest, 2004, p. 214.

174

unele de altele devine repede o mprie divizat potrivnic siei, cu fore centrifuge care-i doresc moartea8.

O implicare misionar nseamn a vrea, a ti i a reui. Apostolatul social trebuie dezvoltat pe msura vremurilor n care trim. Aa se poate vorbi de o dinamic a lumii n i prin Biseric. n Biseric, oamenii i lucrurile nu stau n izolare fa de oamenii i lucrurile dinafara ei. Dac lumea se afl ntr-un continuu dinamism, dinamismul eclezial este legat de acesta, cu specificaia c Biserica susine tendinele de progres ale societii numai n msura n care acestea sunt n conformitate cu preceptele evanghelice, garante sigure ale vieii venice. Propriu-zis aceast micare de susinere pleac din interiorul fiinei ecleziale spre exteriorul lumii, i nu invers. i de o parte i de cealalt, dinamismul este impus de natura creat din ipostasurile umane ce-i caut nelinitit finalitatea i scopul. Cutarea se mplinete n comunicarea perihoretic a dragostei dintre toi oamenii, i ntre toi oamenii, prin participarea unora la suferinele altora, toi devenind astfel medii transparente ale Iubirii dumnezeieti. Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune9.

Lumea Bisericii se distinge de lumea din afara ei numai prin faptul c deine puteri i posibiliti reale ale unui dinamism

8 Bernard Sesbo, De lautorit dans la socit lautorit dans lglise, en vol. Invitation croire, Paris, Les ditions de CERF, 2009, p. 245. 9 David Pestroiu, Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate, n: Theologia Pontica, revista Centrului de Cercetri Teologice Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian, Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius, Constana, Anul II (2009), nr. 1, ianuarie-martie, p. 139.

175

conform firii, nu potrivnice acesteia, cum ar fi pcatul. Potenele ecleziale se pot mprtii societii numai prin Hristos n Duhul Sfnt, n mod gradual i n msura ndeprtrii de pcat i de influenele rului. n mod concret, pentru Biseric lumea nu este numai o realitate orizontal uniform, ci deine ontologic i o complex verticalitate. Membrii societii, ca persoane umane, dei de cele mai multe ori nevzut, posed i exprim aspiraii dintre cele mai nalte, cum ar fi: progresul tiinific, tehnic, economic, cultural, etc. Aceast atenie fa de persoan, tipic pentru doctrina social a Bisericii, se exprim n plan social n principiul solidaritii, care trebuie promovat i favorizat de comunitile intermediare din interiorul societii mpotriva preponderenei unei puteri externe, principiul subsidiaritii. Aceste dou principii sunt n mod evident derivate din centralitatea Persoanei10.

Aceast ascensiune, calitativ a vieii umane,este susinut permanent de Duhul Sfnt, Dttorul-de-via i ntreintorul ei sub toate aspectele. Lumea extra-eclezial susine greu acest dinamism unificator din cauza politicilor statale i a relaiilor interumane rigide, a unor structurilor sociale cldite pe ideologii ce stimuleaz diviziunea interuman, nu unitatea comunional dup modelul Prea Sfintei Treimi. Dinamismul hristic i pnevmatic al Bisericii este singurul n msur s prezinte noile condiii i perspective ale unei societi aflate n tranziie, i ofer un cadru propice pentru actualizarea aspiraiilor general-umane ctre o stabilitate social bazat pe comuniune n dragoste i libertate. Pe de alt parte, dinamismul Bisericii este stimulat de dinamismul social, dar odat stimulat se strduiete de a-l transfigura haric, deschizndu-i astfel perspectiva veniciei, insuflndu-i din ce n ce mai mult dragoste, o viziune mai concret despre ceea ce este omul i libertatea n care trebuie s vieuiasc. Serviciul social este bazat pe o tez principal de a promova pstrarea fiinei umane ca un dar de la Dumnezeu, de a contracara acceptarea deciziilor capabile s-i fac ru, sau s

10 Germano Marani, op. cit., p. 57.

176

aduc daune naturii. n acord cu implicaiile prezente ale Bisericii, planul public ar trebui s slujeasc omul pentru ca el s-i gseasc mplinirea vieii i pregtirea pentru mntuire. Relaiile publice ar trebui s sprijine drepturile i obligaiile fiinei umane, ar trebui s creeze condiii de via n avantajul uman11.

Mult timp, Biserica n-a fost considerat ca realitate sociologic, util sau inutil ntr-o oarecare msur. Uneori, ideologiile partidelor politice s-au dezis de chipul social al Bisericii, alteori susin cotidianul vieii cretine n mod interesat. Oricum, atee sau laice ca structur doctrinar, partidele gsesc n Biseric un susintor vremelnic al implementrii platformelor politice, chiar dac nu toate sunt trecute prin filtrul mesajului evanghelic.

3. Principiile doctrinei social-ecleziale

Principiile generale ale doctrinei sociale bisericeti sunt: persoana i societatea, cretinismul i valorile economice.

Ordinea social pune ntr-un raport permanent doi factori care o constituie: persoana i societatea. Fa de doctrina filosofiei morale, n ceea ce privete natura social a omului, Biserica nelege caracterul echilibrat al doctrinei sociale pe care trebuie s o adopte. Echilibrul este dat de transcendena persoanei umane. Aceasta are o finalitate ce depete existena temporal. Datorit acestui fapt persoana mbrac un caracter privilegiat fa de toate celelalte realiti pmnteti, chiar n cadrul societii. n caz concret, ea nu poate s-i foloseasc fiina ca pe un simplu mediu pus n slujba unei alte creaturi. Ca suflet raional ntrupat, omul nu-i poate gsi mplinirea complet dect n Dumnezeu, unde se mbrac cu demnitate i inviolabilitate deplin. Omul este chipul nemuritor al lui Dumnezeu restabilit i desvrit n Hristos12. Persoana uman nu este destinat izolrii, aceasta se deduce din scopul pentru care a fost adus la existen din nimic. Nu este o entitate amorf sau neregulat. Propria-i mplinire i deschidere a 11 Olga Andreeva, op. cit., p. 218. 12 Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, Edit. Mitropoliei Olteniei, 1987, p. 9.

177

ei prin cugetarea spre alte realiti, spre bunuri lumeti care-i sunt necesare, sau spre alte persoane umane, este deja un fapt social. n pofida transcendenei i vredniciei sale, persoana este n mod congenital dependent de semenii si pentru mplinirea de sine. Dubla finalitatea a persoanei umane const n faptul c este creat pentru a fi n comuniune cu nsi viaa dumnezeiasc Tri-Ipostatic, i prin raionament comunic socializnd cu semenii n mod contient, nu doar extern, ci n nsi entitatea sa ca suflet raional ntrupat. Omul este dependent de mediul social, are nevoie de colaborare, de socializare n lume pentru a se menine n existen. Tristeea, durerea lui spiritual, bucuriile, grijile, ndejdile, sentimentele de prietenie, de fric, de antipatie, de iubire, nu pot fi cunoscute dect de omul care le triete prin experiena direct a vieii sale interioare. Iar altul i le cunoate primind comunicarea lor de ctre primul, dar i prin faptul c nsui triete aceleai dureri, bucurii, griji, ntr-un mod nrudit, dei nu ntru totul la fel13.

Al doilea principiu de doctrin social a Bisericii l constituie poziia omului de creator de valori i bunuri venice, dar i de bunuri materiale cu implicaie economic. Niciodat doctrina biblic i evanghelic nu a subestimat valorile economice. Omul n rai muncea i pzea grdina lui Dumnezeu nefiind robit de valorile materiale ale acesteia. n schimb, dup cdere, valorile lumii imanente devin fore iraionale care vor s pun stpnire pe sufletul uman. Acestea, pn azi, reuesc s mpart oamenii n bogai i sraci. n misiunea sa, Biserica nu poate face abstracie de aceste realiti duale. Att srcia, ct i bogia au semnificaie religioas. Dac bogatul nu-i mparte darul, prin milostivire, cu cel srac, n societate pot aprea situaii de conflict, dei nu ntotdeauna srcia este cauza tensiunilor sociale. La un moment dat, i bogia poate deveni obstacol tensionant ntre oameni, i ntre ei i Dumnezeu, dar, ntr-o societate democratic bunurile economice trebuie puse la dispoziia tuturor. Gndind aa, nici bogia, nici srcia nu devin contrare cu tendina de prosperitate

13 Ibidem, p. 27.

178

economic ntiprit n natura uman ca tendin idealist. Exemplu sunt, n acest sens, primele comuniti de cretini i de monahi de la nceputul cretinismului. Proprietatea privat devenea proprietate comun prin gestionarea i supravegherea eclezial a schimbului de daruri (Fapt. 4, 37).

Omul, ca fiin eclezial i social, are o dubl vocaie: s se implice creativ la dezvoltarea civilizaiei, ct i la nmulirea virtuilor cretine prin conlucrare cu harul divin. Omul i lumea formeaz o unitate armonioas, tot aa cum se armonizeaz ntre ele diversele dimensiuni ale existenei umane. ntreaga problematic a relaiei Biseric-lume sufer o schimbare de perspectiv. Separarea i juxtapunerea celor dou pot foarte bine s nu aib semnificaie esenial, fiindc nu exist sector n care limitele Bisericii s poat fi trasate obiectiv i definitiv. Exist o constant interrelaie ntre Biseric i lume, lumea fiind opera lui Dumnezeu i necontenind niciodat s-I aparin, iar Biserica fiind comunitatea care, prin venirea Sfntului Duh, transcende n sine lumea14.

ntregul efort uman care merge, n sensul pozitiv al unei adevrate creteri i dezvoltri n consisten pozitiv a firii umane, ctre un mod care-i unete pe oameni n vederea binelui, acest efort, chiar dac se situeaz pe un plan natural i temporal, poate contribui la creterea i restrngerea definitiv a oamenilor n jurul lui Hristos. Paradoxal, primul este cerut de al doilea, iar al doilea l purific/desvrete pe primul de ambiguitatea sa frecvent, apoi l transfigureaz. Socialul i ajut pe oameni s-i descopere profunda lor unitate i interdependen. Privind chiar spre acest tablou social, cretinul poate fructifica ocazia dat de a nelege mai bine lumea n care triete, s constate dac este interesat n mod direct de mesajul evanghelic i de oferta misionar a Bisericii. Socializarea face parte din semnele timpului. Ea descoper o convergen ntre aspiraia actual a umanitii care-i caut unitatea sa planetar i voina de a exprima

14 Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial, trad. Aurel Nae, Bucureti, Edit. Bizantin, 1996, p. 183.

179

unitatea prin cretinism, pentru o unitate a tuturor oamenilor n iubirea lui Dumnezeu pentru a-i mntui, pentru a-i face prtai vieii dumnezeieti.

Aceste dou tendine dinamice, iniial, sunt situate pe dou planuri diferite: socializarea exprim o tendin a naturii umane create n felul acesta de Dumnezeu (este un dat ontologic), iar unitatea cretin este o vocaie supranatural care se realizeaz prin har. Departe de a distruge natura uman, conlucrarea cu harul opereaz cu propriile ei resurse pentru a o ridica la un stadiu dumnezeiesc al asemnrii, aducnd prin credina personal contribuia proprie n acest scop, conferindu-i o semnificaie nou. Progresul lumii actuale, exprimat prin socializare, este o dovad c Biserica dorete s o utilizeze pentru a realiza opera de mntuire a ntregii umaniti, este piatr spre edificarea Trupului tainic al lui Hristos. Fa de tot ceea ce ine de solidaritatea oamenilor i de afirmarea unitii firii create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1, 26), Biserica nu poate fi indiferent. Oamenii se grupeaz n societate pentru un bine comun, dar temporal. i totui, acest dinamism prenchipuie doar comuniunea sfinilor din Biseric, viaa de comuniune eclezial, i aceasta datorit prezenei pcatului i a rutii n omul social ce duc deseori la conflicte sociale.

4. Misiunea Bisericii prin apostolatul laic

Laicii, prin faptul c sunt botezai, constituie parte implicat n lucrarea misionar a Bisericii. Aceast participare presupune un mare numr de condiii concrete. Misiunea trebuie s urmreasc caracteristicile existenei umane trite i asumate n persoana divino-uman a Mntuitorului. Acest mod de a fi misionar are consecine asupra vieii ecleziale ce nu poate prin ea nsi s fie redus la o pur uniformitate. A fi un bun cretin n societate, nseamn a dezvlui un anumit numr de caliti, virtui morale sau religioase.

Cretinul este, n primul rnd, un om al societii care botezat fiind triete toat viaa sub forma unui angajament responsabil fa de Hristos i fa de Biserica Sa. Aceasta este o

180

redescoperire a trsturii personale generate de credin. Cretin este un calificativ concret, nu abstract, tocmai datorit faptului c n starea de persoan eclezial are datoria de a-i aduce un aport responsabil i considerabil la mersul ntregii umaniti. Persoana uman este relaional. Posed dimensiune social i istoric n acelai timp. Paradoxal, astzi despre individ se vorbete din ce n ce mai puin, pentru c persoana ce aparine unui mediu, unei nuane sociale, triete la sat sau la ora cu responsabiliti i o multitudine de funcii sociale: paternitate, maternitate, profesiune, etc. Dac individul e expus seduciilor egoismului, scepticismului, profanrii i anarhiei, ceteanul e expus seduciilor colectivist-totaliate. Persoana ns rupe cercul orizontal vicios al pendulrii ntre individualism i colectivism. Aducnd prin virtuile credinei, speranei i iubirii o nou ax de referin vertical, axa transcendenei personale a Dumnezeului tri-unic. Aceast relaie vertical l elibereaz pe credincios de sub teroarea socialului i a arbitralului individual, obligndu-l la o responsabilitate infinit fa de aproapele i la edificarea unui nou tip de comunitate: com-uniunea supra-natural, i ca atare universal, a Eclesiei al crei model e comuniunea trinitar15.

Chemarea misionar-apostolic se fundamenteaz pe ndatorirea primordial a condiiei ecleziale comune sau particulare n care se afl un cretin, plenitudine a firii umane ce trebuie dobndit n societate i n instituiile acesteia. Aceast condiie trebuie descoperit i pus n lucrare. Aceasta necesit un efort de selecie i purificare a vieii cotidiene de tot ceea ce este potrivnic Evangheliei lui Hristos. n relaie de apostolat cu ceilali oameni din societate, cretinii iau contact cu criza lumii secularizate i cu fragilitatea firii umane. ns planul eshatologic al lui Dumnezeu, n raport cu omul, este unul al plenitudinii incoruptibile i lipsit de griji sociale.

Exprimarea public a Bisericii, printr-un grup sau printr-o persoan, este o calitate fundamental, un atribut mrturisit n 15 Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n occident i n Europa de azi, n vol. Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu, Edit. Deisis, 2002, p. 51.

181

Crez: apostolicitatea. n virtutea acestuia Biserica este obligat s ia atitudine fa de securitatea i etica social, de educaie i lupta sindical, de calitatea vieii i imperativele bioeticii, de evoluia economic i chiar fa de demersul tehnico-tiinific. Dac Biserica are un astfel de discurs public, cu att mai mult cretinul, ca membru ce se mprtete continuu din atributele ecleziale. Cretinul iubete ceea ce Biserica susine16. Aa se contureaz i se implementeaz mentalitatea cretin la nivel social. Accentul cade direct asupra ceea ce face cretinul n societate, un om asemenea celorlali, dar deasupra pcatelor lumii: Cci aa este voia lui Dumnezeu, ca voi, prin faptele voastre cele bune, s nchidei gura oamenilor fr minte i fr cunotin (I Petr. 2, 15). Vocaia apostolatului laic cere de urgen purtarea flcrii dumnezeieti a crei lumin strlucete frailor robii de ntuneric, impact care cere o eficacitate imediat. Relaiile interumane se bazeaz pe schimburi de mentaliti sau de lucruri. Schimbarea omului implic cele spirituale i cele materiale, ale mediului, ale universului n care vieuiete. Misionarismul laic caut s-l desprind pe omul contemporan de autonomismul i automatismul timpului prezent, s-i deschid perspectiva veniciei i a comuniunii de iubire dintre oameni, i dintre acetia i Dumnezeu.

Misiunea laicului n societate implic recunotin, ascultare reciproc n angajamentul su prin care-i exprim propriile raiuni de a fi. El propune lumii un sens, o semnificaie ontologic pentru cellalt. Acum apostolatul apare mai mult ca revelaie a ultimului sens al vieii: viaa n Hristos Cel nviat, prin ceilali. Nu este o imitare a unei etici sociale exterioare, situate n trecut. Credina n nviere transcende opiunile sociale concrete. Pluralitatea de alegeri n societate este o ans pentru mrturia cretin. Este invitaia fcut oamenilor care cred c Evanghelia le purific i susine motivaiile, n spirit smerit, o dovad c fiecare sistem ce nu poate rspunde adecvat la frmntrile omului contemporan este nesatisfctor i incomplet.

16 Pierre Toulat, Quelques conditions dexercice de la mission par les laics, en vol. Lapostolat des laics, Paris, Les ditions du CERF, 1970, p. 264.

182

Pentru unii sociologi, implicarea misionar a laicului poate prea o strategie de politici evanghelice, pentru teologi redescoperirea sensului pascal al vieii, a legturii personale cu Hristos Cel nviat, Care a fgduit nvierea societii umane, fr de care ar fi fals i zadarnic. Misiunea Bisericii noastre se adreseaz contemporanilor, iar misionarul nu poate fi strin de frmntrile acestora ca oameni botezai (ortodoci nominali), catehizai puin, ce nu pot fi categorisii pgni sau necredincioi.

5. Secularismul ca etic social

Trind ntr-o varietate de modele culturale, Biserica de azi este chemat s devin un observator delicat17 a ceea ce se petrece n societate, fr a se identifica cu ideologiile acesteia.

Exist riscul ca, n confruntarea cu secularismul, Biserica s-i piard propria-i identitate, din incapacitatea de a gestiona adevrata semnificaie a crizei actuale, ct i de a capitula progresiv n favoarea unei viziuni autonome despre lume i via. Aceast atitudine se datoreaz implicrii a doi factori: spiritul utopic18 i tendinei de evadare din propria identitate cultural. Aceste dou atitudini se ntlnesc, mai mult sau mai puin, n fiecare ornduire social, n fiecare tip de cultur. Exist i o serioas criz a religiozitii secularizate care mbrac formele facile ale utopiilor autist-consolatoare i pietiste ale interioritii; ele practic fideismul antiintelectual i pseudo-politic care nsoete din nefericire actuala revenire a religiosului n societile desacralizate moderne, revenire desfurat n absena unui recurs reflexiv i etic la marea tradiie cretin19.

n misiunea sa, Biserica are datoria de a culturaliza n duh evanghelic etica social a utopismului care vede lumea i buntile ei ca ultim scop al existenei umane, dar i tendina de

17 Prezena Bisericii n mediul social nu se face competitiv n raport cu domeniile aparintoare mediului laic (n. a.). 18 Pe larg Vladimir Tismneanu, Mizeria utopiei. Criza ideologiei marxiste n Europa Rsritean, Iai, Edit. Polirom, 1997. 19 Ioan I. Ic jr., art. cit., p. 52.

183

evadare dintr-o lume czut prin manifestarea negativ a tendinelor degradante.

Secularismul promoveaz o etic social cu pretenia unui impact de neutralizare a tuturor aspectelor religioase ale vieii, i impune filosofii de via contrare duhului evanghelic i doctrinei ecleziale. Fiecare aspect al vieii religioase contemporane reflect acest paradox: secularism ptrunztor n mijlocul unei religioziti crescute, gndesc i triesc n termenii unui cadrul al realitii i valorii strine de credinele religioase pe care le mrturisesc 20.

ntr-o lume secular, religiei nu i se recunoate pe deplin rolul de mbuntire a calitii vieii sociale, dei exist consideraii asupra unor standarde etice. ntr-un astfel de context, lumea este lipsit de caracterul epifanic, iar sentimentul religios este restrns de la aspectul public la cel particular, de la comuniunea interpersoanl om-Dumnezeu, la simplu individ. Afirmm pentru capitalismul modern nsuirea subiectiv a acestei maxime etice de ctre purttorii si individuali. Ordinea economic actual capitalist este un cosmos imens n care individul este proiectat prin natere i care i este dat, cel puin ca individ, ca o carapace nemodificabil n fapt, n care el este silit s triasc21.

n etica social, religia este ceva tabuu, fr nici o putere transformatoare la nivelul ontologiei personale. Biserica este socotit instituie la dispoziia nevoilor umane, a intereselor de grup, permanent cu obligativitatea adaptrii la noile condiii de via social. Nimic nu mai rmne liturgic, totul se laicizeaz i se transform n serviciu eclezial administrativ.

Mesajul cretin adresat societii se dorete a fi universal i presupune prin aceasta pe toi oamenii fr deosebire de ras, civilizaie, sau ornduire social. Fgduina mntuirii i-a fost dat lui Avraam pentru toate seminiile pmntului (Fac. 12, 3), iar n

20 Will Herberg, Protestant-Catholic-Jew. An Essay in American Religious Sociology, The University of Chicago Press, 1983, p. 3. 21 Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. Ihor Lemnij, Bucureti, Edit. Humanitas, 2003, p. 42.

184

Noul Testament toate popoarele sunt chemate la mntuire (Mat. 28, 19; Mc. 16, 15; Fapt. 1, 8).

Antropologia presupune un fond comun i de baz n derularea dialogului pe care Biserica l propune socialului. Toate fiinele umane exprim comunitatea de ordin biologic, i prin aceasta denot deschidere, relaionalitate, potenialitate n meninerea unui dialog despre Adevrul unic i moral unic. Este adevrat c la nivel de individ acest dialog poate fi acceptat, sau nu, ca dialog inefabil i unic. Vocaia individual, n singularitatea sa, trebuie s se realizeze prin reciprocitate, prin comuniune. A comunica presupune un teren comun ce permite interpersonalitatea. Persoana uman constituie punctul de legtur dintre iconomia mntuirii i viaa social. Principala cauz de nenelegere a moralei cretine, de ctre gndirea modern, se datoreaz ideii de natur uman, creia i se aduc interpretri tendenioase natura uman se realizeaz individual dup un mod concret, permind ns un dialog cu Dumnezeu i chemat fiind la mbogirea proprie printr-un schimb comunitar, inclus n ideea de mprie (venic).22

O alt trstur a mesajului moral cretin, nu decurge doar din universalismul propriu, ci din caracterul su transcendent i cu privire la realitatea uman comun pe care o presupune. Acest mesaj se prezint ca plecnd dintr-o iniiativ dumnezeiasc. Privit prin mesajul Evangheliei, omul nu este ceva, ci cineva, o fiin raional i ipostatic restaurat prin Iisus Hristos. Aceast structur hristomorf are semnificaie moral, presupune un Mntuitor i un mntuit, o natur i un har, nu simple teorii doctrinare, ci o via moral ca expresie a ntoarcerii omului spre Dumnezeu, i prin el a tuturor lucrurilor, de realizare a planului dumnezeiesc al mntuirii umanitii ntregi, prin Hristos n Biseric. Aceast iconomie tinuiete o profund unitate ntr-o dualitate ontologic. Morala Bisericii este o moral a ndumnezeirii pentru c este o moral baptismal. Ceea ce face

22 Jean-Marie Aubert, Morale sociale pour notre temps, Paris, dit. Descle, 1970, p. 40.

185

cretinul nu este numai conformitatea cu regulile vieii propuse de Hristos. Ci este n primul rnd chipul unei umaniti noi. Sfinenia nu este numai perfeciune moral, ci este n primul rnd asemnare cu Dumnezeu, participare prin fiina sa la energiile dumnezeieti23.

Etica eclezial impune implicarea celui botezat ntr-un angajament fa de semenii si. Nu exist contradicie ntre starea de sfinenie i justiia social, ci complementaritate. Exist ns i deosebire: morala cretin are caracter unic i profetic, conduce i ndrum lumea spre Hristos, pn la sfritul veacurilor, cu ndejdea dobndiri mpriei ce va s vin, iar justiia social are caracter muabil, n funcie de contextul istoric al societii.

Ceteanului i se impune legea statului n mod extern, ceea ce creeaz uneori revolte sociale, cretinul ns i asum de bun voie viaa n Hristos i legile socialului fr crtire, ca martir, n mod intern. Aa se explic o tensiune aparent ntre morala social i morala eclezial. Misiunea social a Bisericii este aceea de identificare a unor compatibiliti ntre cele dou moduri, dar i de luare de poziie fa de ceea ce este potrivnic firii umane create cu scopul dobndirii vieii venice. Mesajul Bisericii lui Hristos n epoca noastr este acesta: cutai sfinenia nainte de toate, cutai asemnarea cu Dumnezeu, cutai s devenii dumnezei dup har. ndumnezeirea este propus tuturor oamenilor fr deosebire24.

Concluzii

n atitudinea sa misionar, contracarnd tendinele lumii seculare, Biserica nu i divide perspectiva social n intern i extern. n dialogul su cu etica social, n ceea ce propovduiete n spaiul public, trebuie s se regseasc, n mod obligatoriu, nsi fiina sa ca stare de funcionalitate.

Din punct de vedere al misiunii, morala evanghelic are nevoie implementare social spre deveni fundament de prezen public, dar n acest angajament e necesar i consecvena intern

23 Mtropolite Sraphin Joanta, op. cit., p. 121. 24 Ibidem, p. 135

186

a Bisericii i societii, ct i deschiderea spre o comuniune constructiv cu finalitate eshatologic.

Bibliografie

1. Andreeva, Olga, The Russian Orthodox Church Today and Its Contribution to the Future, in Religion and Culture after Modernity, Edited by Vladimir Peterca; Magdalena Dumitrana, Roman-Catholic St. Theresa Theological Institute Bucharest, 2004;

2. Aubert, Jean-Marie, Morale sociale pour notre temps, Paris, dit. Descle, 1970;

3. Clment, Olivier, La personne en socit: le pouvoir et la foi, en. rv. Contacts, Paris, 1977, No 178;

4. Cottier, Georges, glise et idologie dans la panse europenne contemporaine, en vol. glise et tat en Europe, ditions du Centre Orthodoxe du Patriarcat Oecumnique Chambsy Genve, 1998;

5. De Lubac, Henri, Drama umanismului ateu, trad. Cornelia Dumitru, Bucureti, Edit. Humanitas, 2007;

6. Gadille, Jacques, Anthropologie missionaire, en Dictionnaire oecumnique de missiologie, Paris, Les ditions de CERF, 2001;

7. Herberg, Will, Protestant-Catholic-Jew. An Essay, in American Religious Sociology, The University of Chicago Press, 1983;

8. Ic jr., Ioan I., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n occident i n Europa de azi, n vol. Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu, Edit. Deisis, 2002;

9. Marani, Germano, Doctrina social a Bisericii pentru Vest i Est, n vol. Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu, Edit. Deisis, 2002;

10. Mtropolite Joanta, Sraphin, Des fondements de la vie chretienne, en. rv. Contacts, Paris, 1977, No 178;

11. Pestroiu, David, Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate, n: Theologia Pontica, revista Centrului de Cercetri Teologice Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian, Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius, Constana, Anul II (2009), nr. 1, ianuarie-martie;

187

12. Sesbo, Bernard, De lautorit dans la socit lautorit dans lglise, en vol. Invitation croire, Paris, Les ditions de CERF, 2009;

13. Stniloae, Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, Edit. Mitropoliei Olteniei, 1987;

14. Tismneanu, Vladimir, Mizeria utopiei. Criza ideologiei marxiste n Europa Rsritean, Iai, Edit. Polirom, 1997;

15. Toulat, Pierre, Quelques conditions dexercice de la mission par les laics, en vol. Lapostolat des laics, Paris, Les ditions du CERF, 1970;

16. Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. Ihor Lemnij, Bucureti, Edit. Humanitas, 2003;

17. Zizioulas, Ioannis, Fiina eclezial, trad. Aurel Nae, Bucureti, Edit. Bizantin, 1996.