Etica i Moralitate- delimitri conceptuale

nc din vremuri ndeprtate oamenii au fost preocupai de reglementarea relaiilor dintre ei cu ajutorul unor norme alctuite cu scopul de a dirija viaa indivizilor i a comunitilor umane, n funcie de interesele i idealul uman al vremii. ntrebarea care ne vine n minte cnd vorbim despre reguli i norme este: De la ce plecm i ce caracteristici ar trebui s aib pentru a se putea impune?La baza constituirii acestor norme au stat ntotdeauna valorile promovate n diferite momente istorice i n diferite zone ale globului, valori constituite pe temeiul concepiilor dominante vehiculate n societatea respectiv despre sursa, valoarea i sensul existenei umane. Implementarea normelor i persistena acestora intr-o societate este strns legat de caracteristicile pe care o norma este necesar s le aib: s delimiteze, pentru toi i pentru fiecare n parte obligaii, interdicii, permisiuni; s fie recunoscute de toi sau de cel puin o majoritate; s prevad sanciuni pentru impunerea lor n folosul comunitii.Pentru a putea face o incursiune n lumea eticii, trebuie mai nainte s dobndim o nelegere adecvat a sensului i semnificaiei termenilor care intr n cmpul semantic al domeniului. La nivelul simului comun conceptele etic i moral, sunt adesea confundate ori utilizate inadecvat. De aceea, vom preciza n cele ce urmeaz originea termenilor i interpretri cu privire la etica social a diferitor personalitti marcante ale lumii. nc din antichitate s-a configurat ideea dup care etica are ca fundament reflecia asupra aspectelor practice ale cunoaterii i aciunii, aceste aspecte viznd deprinderea prin nvare, respectiv educarea unor capaciti privind voina i spiritul omului. Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. Ei provin din dou culturi diferite: cultura greac i cea latin.Astfel, termenuletic provine din filosofia greac(eth os = lca, locuin,locuire i eth ico s = morav, obicei, caracter), n timp ce termenulmoral provine din limba latin (mo s- mo res- mo ra l i s = obicei, datin, obinuin).Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ acelai neles,filosofia modern i contemporan le-au separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni consider etica dreptdisciplina filosofic ce studiaz morala, n timp ce aceasta din urm are semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual, cuprinznd valori, principii i norme,aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane i supuse exigenei opiniei publice i contiinei individuale. n Vocabulaire tehnique et critique de la philosophie moralitatea este definit ca A) caracter moral, valoare pozitiv sau negativ din punct de vedere al binelui i rului, care se refer fie la persoane fie la judeci fie la unele acte. B) valoare moral pozitiv n conformitate cu un ideal moral deci ca ceva opus imoralitii. C) conduita moral , moralitate public , deci dup cum rezult comportament moral i respective stare a moravurilor sociale la un moment dat.Din definiiile de baz ale eticii reiese c morala este obiectul eticii, moral ce are ca obiect de studiu ntreaga sfer a moralei, cu determinaiile sale teoretice, axate pe nelegerea categoriilor etice, a binelui reper central al moralitii i categorie etic fundamental i cu determinaiile sale practice, legate de problematica general a vieii morale.n Problemele de etic propuse elevilor de liceu, V. Macoviciuc definete etica drept teoria filosofic i/sau tiinific asupra moralei, adic ansamblul constructelor conceptuale prin care se explic structura,temeiurile i rigorile experienelor practico-spirituale ce constituie planul moralitii trite, reale. Riguros vorbind mai spune autorul - morala este obiectul de studiu al eticii, chiar dac n ntrebuinarea lor cotidian cei doi termeni pot avea aceleai semnificaii[footnoteRef:1] [1: V. Macoviciuc, Probleme de etic , n Filosofie, manual pentru licee i colinormale, Editura Didactic i pedagogic R.A., 1992, p. 207-208]

Pentru nceput, putem considera etica fiind tiina ethosului (a moralei), a binelui/rului (Socrate, Platon, Cicero), a fericirii, a virtuii (Aristotel), a plcerii (Aristip), a idealului social.Etica a aprut ca ramur distinct a cunoaterii, datorit lui Socrate. Ca disciplin tiinific ea exist din timpul lui Aristotel, care a ridicat etica la nivelul "demnitii tiinelor".Etica este definit ca "tiina care se ocup cu studiul principiilor morale, cu legturile lor de dezvoltare istoric, cu coninutul lor de clas i cu rolul lor n viaa social; totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare ideologiei unei clase sau societi".[footnoteRef:2] [2: xxxDicionar explicativ al limbii romne, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1984, p. 308]

Etica reprezint forma de cunoatere i legitimare n contiin prin intermediul normelor i imperativelor morale, a unor acte i fapte omeneti.Dicionarul de filosofie (1978) propune urmtoarea definiie: Disciplin filosofic care studiaz problemele practice i teoretice ale moralei[footnoteRef:3], n timp ce n dicionarul su de filosofie, Didier Julia prefer s denumeasc disciplina cu termenul moral, definind-o ca tiina binelui i a regulilor aciunii umane i ca tiin a scopurilor vieii, a principiilor de aciune[footnoteRef:4]. [3: Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978,p. 246] [4: Didier Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,1996,p. 217-218]

G. E. Moore, n Principia Ethica , suine c problema cum trebuie definit bun e cea mai important problem a eticii. Ceea ce e semnificat de cuvntul bun e, de fapt, (cu excepia opusului su, ru) singurul obiect simplu de cercetat specific eticii[footnoteRef:5]. Autorul sub sumeaz acestei categorii centrale a eticii termeni precum virtute, viciu, datorie,corect, trebuie, preciznd c atunci cnd formulm enunuri ce cuprind aceti termeni, sau cnd discutm adevrul lor, discutm probleme de etic.[footnoteRef:6] [5: Valentin Murean, Valorile i adevrul moral, Editura Alternative, 1995, p. 30 ] [6: Ibidem, p. 27]

n antichitate, sensul de ordine de la nivelul naturii i a cosmosului este extins i la nivelul omului i a societii, legile guvernrii acestor domenii fiind considerate naturale. n acest sens este de precizat faptul c n perioada presocratic a filosofiei greceti, viziunea cosmologic are un caracter predominant, ceea ce a determinat ca problemele legate de modul de via i de comportament s reprezinte un tot mpreun cu cele care priveau organizarea cosmosului. Astfel lumea cosmosului cuprindea i lumea cetii, iar logosul exprima ideea ordinii universale n aceast lume. ntr-adevr reprezentantul tipic al contiinei tribale i tradiionale considera ordinea stabilit n comunitatea sa ca fiind singura dreapt i posibil. Obiceiul existent se identific cu ceea ce trebuie s fie (cu ceea ce poate fi)[footnoteRef:7]. [7: O. G. Drobniki, Noiunea de moral, partea I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1981, p.35]

Cu timpul ns reprezentarea lumii antice i-a extins dimensiunile dincolo de comunitilor locale, naional-etnice, i, n felul acesta, s-a putut cunoate i compara i alte obiceiuri i moduri de via. De asemenea, s-a impus treptat ideea c aprecierea valorii obiceiurilor trebuie s se fac n funcie de coninutul lor general uman i cosmic i nu ndeosebi local. Avnd n vedere schimbrile care au avut loc n lumea antic apare concepia despre caracterul social - universal al cerinelor morale, al criteriilor i evalurilor (se nelege c n limitele concepiilor ideologice specifice societii antice), idee dup care aceste cerine se impun n aceeai msur tuturor oamenilor care triesc n lume i nu sunt valabile numai n viaa interioar a comunitilor izolate.[footnoteRef:8] [8: Ibidem, p. 36]

Morala Greciei antice nseamn ordine universal; ea era considerat ca izvornd din logosul universal, aa cum se observ la gnditorii presocratici, precum i la cei stoici i epicureici.

Cunoatere i moral n filosofia lui Platon

Privind gndirea etic n perioada clasic, n literatura de specialitate se apreciaz c Etica este considerat tiina organizrii statale i a virtuilor categoriilor sociale, ca pri ale ntregului social (Platon) sau ca Politic sau tiin a modului n care individul poate deveni o personalitate util social.[footnoteRef:9] Pe linia constituirii eticii ca disciplin filosofic, Platon i-a adus o contribuie important, ntreaga sa oper avnd o puternic inspiraie moral. Aa cum se tie, Platon este de prere c exist dou lumi: una sensibil, supus schimbrii, i alta etern lumea ideilor, care este adevrata lume. Lumea ideilor sau lumea inteligibil poate fi cunoscut numai cu ajutorul raiunii, contemplarea ideilor reprezentnd adevrata demnitate a spiritului. n viziunea lui Platon, lucrurile particulare, deci lucrurile care au natur corporal, reprezint copii sau imitaii ale ideilor, ele existnd datorit participrii lor la idei sau numai datorit faptului c ele formeaz o adevrat comunitate cu aceste idei. Reamintirea sau reminiscena nseamn dup Platon cunoaterea ideilor, dar i a naturii deosebite pe care o are sufletul. Rezult c rol cauzal pentru lumea sensibil l au ideile; lucrurile particulare perceptibile sunt pentru suflet prilejuri care trezesc n el ideea lor, pe care sufletul a intuit-o, prin partea lui nrudit cu ideile, nainte de a se fi unit cu corpul, nainte de existena lui terestr. Ideile se afl n suflet ca un bun originar de care sufletul i amintete, cnd privete copiilor lor, lucrurile sensibile.[footnoteRef:10] [9: P. 106 ] [10: Antologie filosofic, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p.87]

n lumea ideilor, ideea de bine reprezint ideea ideilor, ea ntruchipnd suprema unitate i perfeciune i totodat cauza primar a tuturor formelor de existen. n concepia lui Platon tiina care se ocup cu ideile este dialectica, ea reduce pe de o parte multiplicitatea sensibil la unitatea noional, ridicndu-se inductiv de la lucrurile particulare la noiunea generic, scond printr-o examinare ipotetic toate consecinele ce pot rezulta dintr-o astfel de noiune i confruntndu-le, spre a le stabili valoarea, cu faptele sau cu ceea ce era mai dinainte acceptat ca valabil. Dialectica divide pe de alt parte noiunea generic n speciile ei subordonate, stabilete raporturile dintre noiuni, concordana sau neconcordana dintre ele, cobornd astfel pn la noiunile care nu mai pot fi divizate, lsnd la o parte tot ceea ce e ndoielnic i subiectiv.[footnoteRef:11] [11: Ibidem, P. 88]

Dialectica privit ca metod de cercetare a lumii inteligibile este posibil, arat Platon, numai de acei care au o viziune, care pot nelege i intui realitatea lumii inteligibile. Lumea fenomenal sau sensibil reveleaz demnitatea lumii inteligibile; ea particip ns nu numai la lumea venic a ideilor dar i la nonexisten. Spre deosebire de lumea fenomenal, care este supus timpului i devenirii, lumea inteligibil este una a ordinii i necesitii depline; Elementele ei sunt compuse din corpuscule de form geometric: focul din tetraedri, aerul din octaedri, pmntul din hexaedri, Universul nsui, precum i pmntul, care se afl n centrul lui, au forma cea mai perfect: sferic. Iar atrii se mic n cerc n jurul axei universului. Totul este msur, proporie, armonie.[footnoteRef:12] [12: Ibidem, p. 89 ]

Dup Platon, sufletul este nemuritor, prin urmare el preexist nainte de a se uni cu corpul, concepie care ofer temei explicativ teoriei reminiscenei (anamnezei). Metafizica platonician cu privire la realitatea celor dou lumi va configura att o concepie etic de nuan ascetic legat de nzuina nencetat de contemplare a lumii inteligibile i de renunare la ceea ce este viaa pmnteasc, ct i una de apreciere a vieii. ns ceea ce determin nlarea sufletului n contemplarea lumii ideilor este iubirea nscut din tulburarea produs de deosebirea dintre idei i manifestarea lor fenomenal. ntr-adevr din sentimentul dureros de uimire pe care-l provoac deosebirea dintre lumea ideilor i apariia lor fenomenal se nate iubirea (eros) fa de lumea ideilor, nzuina entuziast de a le contempla.[footnoteRef:13] [13: C. Albu, p. 108]

Este de subliniat faptul c Platon a cutat s dea o fundamentare ordinii morale, a normelor i valorilor morale, pornind de la lumea inteligibil i nu de la lumea fenomenal care este mereu supus schimbrii i devenirii. ntruct rostul omului este acela de a se raporta la ceilali, comunitatea valorilor etice i civice formeaz mpreun ceea ce trebuie s cuprind etica. Precum Socrate, Platon este ncredinat c drumul cunoaterii care ne ajut s deosebim binele de ru este i drumul care duce la nelepciune i virtute, i, prin urmare, mergnd pe acest drum putem realiza binele.Dac filosofia i morala socratic avea ca fundament cunoaterea de sine, a forelor i a limitelor noastre, morala platonician vede izvorul virtuii n acea posibilitate a sufletului de a-i reaminti i contempla lumea ideilor, unde ideea de bine reprezint suprema perfeciune. n viziunea lui Platon, formele pe care virtutea le poate avea se refer la nelepciune, cumptare, pietate, curaj i dreptate. Urmnd calea nelepciunii i a virtuii cetatea reflect ordinea lumii, iar cetenii i gsesc rostul lor prin participarea la viaa cetii. Binele moral este unul care se bazeaz pe raiune, de aceea binele difer de plcere; raportat la via etica reflect o demnitate aparte; viaa trebuie privit cu seriozitate i luciditate, de aceea trebuie pus pre pe raiune n tot ce facem. Luminnd calea spre ceilali, raiunea are o deosebit deschidere social, iar omul trebuie s triasc i s acioneze conform ideii de bine. Platon este de prere c lumea binelui poate s acioneze att n viaa individului ct i n viaa social, iar statul poate s asigure ordinea i binele n snul cetii. Ideea de justiie, dup Platon reprezint scopul statului, i aceasta deoarece realizarea ideii de justiie este baza binelui i fericirii unei ceti.Fa de celelalte virtui Platon considera dreptatea coroana virtuilor, dar aproape niciodat o caracteristic moral individual, ci una proprie ordinii sociale: ea const n repartizarea corect a virtuilor, drepturilor i datoriilor tuturor categoriilor sociale. Dreptatea pentru Platon const n armonia, echilibrul social.[footnoteRef:14] [14: O.G. Drobniki, Op. cit., p. 49.]

Filosofia moralei la Aristotel

Contribuia lui Aristotel n procesul de delimitare al eticii ca disciplin filosofic este prezent ndeosebi n Etica eudemic i Etica nicomahic. n abordarea moralitii Aristotel pornete de la considerarea fiinei umane drept o fiin social (zoon politicon). Desigur, n viziunea sa etic un loc important l ocup teoria virtuii; el este de prere c virtuile sunt rezultatul aciunilor practice care in de viaa social, iar moralitatea are un caracter normativ n sensul c ea impune o serie de norme care trebuie respectate. De aceea, pentru ca moralitatea s se manifeste, s aib realitate, ea trebuie s fie educat. ntr-adevr Aristotel consider c virtuile sunt caliti ale sufletului. Dar ele sunt numai n parte naturale, au numai parial un caracter nnscut. n esen, virtuile se formeaz prin exerciiu n aciunea practic ns o calitate psiho-voliional este o virtute numai n msura n care este recunoscut de societate ca o nsuire demn.[footnoteRef:15] [15: Ibidem, p. 48]

Aa cum se tie, n Grecia antic erau considerate drept virtui fundamentale: nelepciunea, cumptarea, curajul i dreptatea. Este de remarcat faptul c n concepia lui Aristotel, dreptatea vizeaz relaiile dintre oameni i dintre oameni i societate. Celelalte virtui au n vedere doar relaiile pe care individul le are cu sine nsui. Specificul moralei i, prin urmare, al virtuii este acela c orice aciune ntreprins de om trebuie s respecte anumite cerine, anumite norme, i acest lucru trebuie s implice o motivaie contient. Subliniem faptul c Aristotel este gnditorul care pune n termeni semnificativi problema libertii de alegere. Astfel, libertatea de alegere, respectiv libertatea de voin implic un proces de educare care s aib drept rezultat posibilitatea respectrii cerinelor care sunt impuse de societate. Aria libertii sau a ne-libertii este dat de msura n care societatea admite sau nu anumite aciuni sau comportamente. Din cele artate, se configureaz ideea c, n viziunea lui Aristotel, morala are ca specific instituirea unor relaii sociale n care, oamenii ntre ei i ntre ei i societate trebuie s respecte n mod contient normele consacrate n comunitatea lor.Etica n viziunea lui Aristotel este o disciplin teoretic special, ea fiind strns legat de calitatea omului de a fi o tiin social. Potrivit naturii sale specifice, omul urmrete anumite scopuri, iar binele reprezint tocmai scopul pe care l au oamenii. n concepia filosofului grec, binele este definit ca fiind o anumit stare de bine, de senintate, stare numit eudaimonia. La o asemenea stare se poate ajunge atunci cnd fiina uman pune n practic virtuile, acestea fiind considerate, aa cum s-a artat, drept caliti ale sufletului.Binele pentru om, arat Aristotel, nu poate fi neles dac nu se are n vedere ceea ce nseamn virtuile n viaa omului. n primul rnd, virtuile i experiena n practicarea lor ajut omul s fac alegerea corect n aciunile pe care le ntreprinde. Dup Aristotel a aciona virtuos nu nseamn doar a aciona mpotriva propriilor nclinaii, cum avea s cread Kant ceva mai trziu; nseamn a aciona dintr-o nclinaie format prin cultivarea virtuilor. Educaia moral este o ducation sentimentale.[footnoteRef:16] [16: Alasdair MacIntyre, Tratat de moral. Dup virtute, Humanitas, Bucureti, 1998, p.164]

S-a afirmat, pe bun dreptate, c n etica lui Aristotel nu sunt precizate regulile de urmat, se poate vorbi ns despre o distincie ntre ceea ce este bine n general pentru om i ceea ce este considerat bine la un moment dat, pentru un anumit individ. Raiunea practicrii virtuilor este de a se ajunge la ceea ce este bine cu adevrat pentru om, i aceasta rezult din respectarea unui principiu general.[footnoteRef:17] [17: Ibidem, p.164]

Privind corelaia dintre moral i drept, Aristotel este de prere c legile decretate de statul-cetate trebuie s fie susinute moral. Deoarece n orice aciune, scopul este punctul spre care se ndreapt actul de alegere al omului, viziunea sa e teleologic, dar nu orientat dup consecine[footnoteRef:18] [18: Ibidem, p.165]

Abordnd problematica dreptii, Aristotel consider c unele reguli au caracter natural i universal, acestea interesnd n mod absolut anumite aciuni i comportamente; este vorba de dou tipuri de dreptate: una natural i universal i alta, care este local i convenional.Este de subliniat faptul c reflecia etic la Aristotel, vizeaz n esen constituia moralei ca relaie social. Pentru ca o comunitate s funcioneze normal este necesar s existe o tabl clar de cerine dup care aciunile ntreprinse s fie apreciate ca pozitive, deci ca merite, i o tabl care s arate care din aciuni sunt rele i deci interzise. A aprecia pe fiecare dup cum merit nseamn a fi drept. ns pentru ca virtutea dreptii s nfloreasc n interiorul unei comuniti trebuie s existe criterii raionale pentru merite i un consens social stabilit cu privire la ce sunt aceste criterii.[footnoteRef:19] [19: Ibidem, 166]

n viziunea lui Aristotel, educaia moral cuprinde dou tipuri de educaie: intelectual i de caracter, ambele aflndu-se ntr-o strns legtur. S-a remarcat cu temei c, pentru Aristotel, inteligena i excelena de caracter formeaz o unitate inseparabil, idee, care n lumea modern nu mai este posibil. Este de subliniat faptul c, n etica lui Aristotel, ntre virtui, ndeosebi ntre cele fundamentale, exist o strns legtur. O virtute important dup Aristotel este prietenia; aceast virtute face ca relaiile dintre cetenii unei ceti s asigure urmrirea i realizarea binelui comun i aceasta printr-un acord asupra bunurilor i asupra virtuilor urmrite n snul cetii. n felul acesta virtuile se armonizeaz ntre ele, iar armonia caracterului individual se reflect n armonia statului. Cel mai mare ru ns care poate afecta bunul mers al cetii l reprezint rzboiul civil. Pentru Aristotel ca i pentru Platon, viaa bun a omului e unic i unitar, compus dintr-o ierarhie de bunuri.[footnoteRef:20] [20: Albu, 114]

A fi n stare de contemplare metafizic, respectiv de contemplare a raiunii atemporale, fenomen care determin o anumit autonomie a contiinei, este privilegiul omului virtuos. Pentru Aristotel, adevrata prietenie este aceea care decurge dintr-o grij mprtit fa de bunuri ce sunt bunurile amndurora i nu aparine exclusiv nici unuia.[footnoteRef:21] n cetate, n relaiile dintre ceteni, ca i n relaiile ntre soi trebuie s existe acest tip de prietenie. ntre cei care guverneaz i cei care sunt guvernai se stabilesc relaii politice, relaii posibile numai ntre oameni liberi. [21: Ibidem, 115]

Realizarea binelui i n general practicarea virtuilor este posibil numai n condiii de libertate. Este de subliniat faptul c, Aristotel privete natura uman n mod static; dup prerea sa sclavii i barbarii nu sunt capabili de relaii politice. Natura uman n viziunea lui Aristotel are un caracter anistoric i n acest sens este cunoscut distincia pe care o face filosoful grec ntre istorie i poezie, considernd c aceasta din urm este mai filosofic cci se ocup cu tipuri, n timp ce istoria se ocup cu indivizi.Etica aristotelic arat locul i rolul virtuilor n viaa omului. Alturi de celelalte virtui, Aristotel subliniaz importana bucuriei n viaa omului, aceasta fiind rezultatul obinerii unui succes ori a unei excelene ntr-o anumit activitate.

Abordri ale eticii Istoria eticii este marcata de evolutii specifice ale demersului teoretic, att pe componentele sale descriptiva si explicativa, ct si pe cea normativa. Asa cum remarca numerosi autori de filosofie a moralei, componenta normativa a eticii a fost, cel putin din perspectiva istorica, preponderenta, astfel nct se poate aprecia ca sub acest aspect normele morale sunt cele care, n diferite epoci istorice, au generat o anumita realitate morala. ncepturile se regasesc n elemente de protoetica subsumate unor opere de factura religioasa sau cu scop de reglementare sociala (scrierile vedice, Perceptele lui Confucius, Codul lui Hammurapi etc.). O sistematizare cu pretentii de autonomizare n sfera eticii, dar cu aceleasi accente pe normativitatea morala identificam n operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, filosofii stoici). Epoca medievala este marcata, n lumea crestina, de o revenire n forta a moralei religioase prin statuarea perceptelor negative ale Vechiului Testament, alaturi de cele cuprinse n Noul Testament, ca norme morale universale si obligatorii, impuse n asociere cu represiunea. Culmea normativitatii n etica a fost atinsa de Immanuel Kant, cel care a dat normei morale statutul de lege universala si care a redus ideea de moralitate la efortul de a regla comportamentul uman potrivit acestei legi. "Legea morala nu poate influenta activitatea noastra dect cu ajutorul virtutii, care, dupa Kant, e puterea de a rezista la orice tentatii care ne-ar mpiedica sa respectam aceasta lege. Cel care duce lupta mpotriva a tot ce-i poate abate vointa de la legea morala, e un om virtuos". Constatarea apartine lui G. G. Antonescu, ea prilejuindu-i concluzia potrivit careia "aceasta notiune, pe care si-o formeaza Kant despre virtute, l duce la un purism moral excesiv"[footnoteRef:22] [22: C. Lazar, Autoritate si deontologie, Editura Licorna, 1999, p. 110]

Facem o incursiune n istoria eticii ca filozofie practic i putem constata c toi autorii, n ciuda celorlate polemici legate de subiect, au czut de acord cu privire la obiectul eticii care l constituie raspunsul la ntrebarea: Ce este binele?. Rspunsurile au fost numeroase i adesea au dat natere unor dispute de-a lungul vremii. Concluzia la care s-a ajuns este aceea ca binele nu este capabil de nicio definiie, dar asta s-a ntamplat abia in secolul XX prin lucrarea de anvergur a lui G. E. Moore Principia Ethica. . nelegem argumentul su (acela c riscul de eroare n cutarea unei definiii complete a binelui va fi mai redus) de vreme ce nu conteaz cum l denumim, cu condiia s l recunoatem atunci cnd ne ntlnim cu el.[footnoteRef:23] [23: G. E. Moore, Principia Ethica, Editura DU Style, Bucureti, 1997, p. 120]

Atenia ne este ndreptat de la proprietile conceptului de bine la comportamentul fiinei umane cutnd rspunsuri la ntrebri cum ar fi: Ce este bine?, Ce este ru?, Ce este corect?, Ce este greit?. Rspunsurile la asemenea ntrebri ofer prilejul de a constata caracterul complex pe care l ofer realitatea relaiilor interumane i inter-cauzalitatea care domin sfera comportamentului uman.Dincolo de amestecul de legend i adevr pe care l ofer morala brahmanic i cea budist, ale Indiei antice, nvturile lui Confucius i Lao-tse din China secolului VI .e.n., ncercm s lum ca reper n nelegerea izvoarelor scrise ale eticii, gndirea elin care, odat cu apariia lui Socrate, face trecerea de la preocuparea spre desluirea tainelor universului, la determinarea legilor fundamentale ale conduitei umane.Dac Socrate i-a mprtit nvturile propriilor si discipoli sub form de dialoguri, Platon este primul care face referire la valorile supreme ale vieii morale ntr-o form scris. Ideea de bine este prezent ca obiect al reflexiilor etice nc de la Platon iAristotel, acesteia adugndu-i-se, de-a lungul istoriei filosofiei, o problematic devenit tradiional: cercetarea originii i esenei moralei; definirea i determinarea noiunilor de datorie, virtute, sensul vieii i fericirea etc.; elaborarea i fundamentarea teoretic a unor sisteme de norme morale(coduri); cercetarea valorilor i normelor morale specifice unor profesiuni(deontologia); cercetarea comportamentelor i atitudinilor morale individuale i colective(sociologia moralei); cercetarea istoriei moralei i inventarierea doctrinelor etice; studiul raporturilor dintre etic i celelalte tiine; fundamentarea gnoseologic i analiza logic a judecilor i a normelor etice(metaetica). Diferitele curente filosofice adaug acestei problematici preocupri mai specializate, specifice acestor curente, cum sunt problemele subiectivitii morale (autocunoaterea i responsabilitatea individului) la Socrate, ierarhia valorilor morale la Platon, raiunea practic, libertatea i demnitatea uman la Kant, raportul dintre morala subiectiv i morala colectivitii la Hegel, criza moralei la Nietzsche, morala i comunicarea la M. Buber i E. Levinas etc

De la Aristotel la KantAristotel scrie n Etica Nicomahic c obiectul eticii este studiul binelui sau al virtuii, artnd c binele este scopul suprem. Binele suprem despre care vorbete Aristotel este scopul absolut, spre care tinde totul, dar nu un bine abstract, transcendental pe care l ntlnim n coala platonician, ci un bine realizabil n practic, un bine accesibil omului.[footnoteRef:24] [24: Aristotel, Etica Nicomahic, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 35;]

Pentru Aristotel, morala este produsul unui raport social, prin care se asigur cultivarea unor virtui confirmate social, apoi trite contient. Aristotel a formulat pentru prima dat ideea libertii de a alege, dar nu ca un atributnnsut al individului, ci ca relaie social.La fel ca predecesorii si, i Aristotel are un punct de vedere cu privire la ierarhia valorilor. n concepia sa, primordial este dreptatea, care genereaz raporturile individului cu societatea, n timp ce nelepciunea, curajul i cumptarea determin raportul individului cu sine.Ceva mai trziu n vremea renascentismului italian, Machiavelli realizeaz n Principele lauda fervent a moralei burgheze, prin machiavelism nelegndu-se o combinaie ntre tactica politic i norma moral care convine conductorului, crendu-i acestuia condiii de guvernare de pe poziia unui monarh absolut, n termeni moderni de conductor autocrat, totalitar.Machiavelli ofer n lucrarea sa de cpti un tablou fidel epocii n care a trit artnd c n conducerea statului dicteaz interesele i fora, i nicidecum considerentele morale. Dei criticabile, o serie de sfaturi transmise n scris monarhilor merit atenie: nici un principe nu va izbuti s dobndeasc mai mult preuire dect acela care va svri fapte mree i care va da pilde rare despre nsuirile lui.[footnoteRef:25] [25: Niccolo Machiavelli, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 1997, p. 78;]

Cu circa un deceniu nainte de a aprea Principele, domnitorul romn Neagoe Basarab oferea prin sfaturile date n nvaturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie un model al echitii i un set de reguli de comportament n vederea asigurrii unei conduceri eficiente.n secolul XVII, Spinoza ofer un ndreptar al vieii morale. Aprut dup moartea sa, Etica vorbete despre Dumnezeu, despre natura i originea sufletului, despre originea i natura afectelor, despre sclavia i libertatea omulu. Spinoza definete omenia, binele, rul, modestia, ura, mila, ambiia, mndria, ngmfarea, invidia, umilina, frica, lcomia, ambiia, toate din dorina de a cunoate esena omului: Nimic nu tim sigur c este bun sau ru dect ceea ce ne duce cu adevrat la cunoatere sau ceea ce ne poate mpiedica s cunoatem.[footnoteRef:26] Aflat n conflict cu autoritile ecleziastice, Spinoza afirm de nenumrate ori c dogmele relevate nu au nici o relevan, singura instan legitim a adevrului fiind raiunea. [26: Benedict Spinoza, Etica, Editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 157;]

Dup Spinoza sensul vieii nu este mortificarea, nbuirea plcerilor omeneti, pasivitatea, rugciunea i ateptarea unei fericiri iluzorii pe lumea cealalt. Dimpotriv nsi esena omului natura lui impune s lupte activ pentru pstrarea vieii de pe pmnt, pentru relizarea folosului propriu i gustarea, raioanal a plcerilor vieii. Omul ideal a lui Spinoza este omul care triete dup poruncile raiunii, nteleptul care cunoate realitatea aa cum este, care se elibereaz din robia n care l ine netiina, tie s cucereasc fericirea sa adevrat, care se gndete la moarte mai puin dect la orice altceva, iar nelepciunea sa const n meditaie asupra vieii, nu aspura morii. El numete superstiie slbatic i trist morala religioas care condamn plcerile omeneti i care consider drept virturi lacrimile noastre. Pentru el virtutea nseamn putere, iar lacrimile, umilina nu pot fi dect expresia slbiciunii. Spinoza socotea c dac am putea ti adevrul asupra realitii lucrurilor, am putea s acionm cum trebuie pentru a atinge starea de beatitudine. Binele i rul sunt noiuni relative, lipsite de vreo semnificaie raional. Ele pot exista doar prin raportarea la un scop: un lucru este socotit bun dac corespunde scopului urmrit dac ne procur satisfacia ateptat, n caz contrar el va fi considerat ru. Noiunea de scop exprim un punct de vedere finalist n interpretarea lumii care nu poate fi justificat raional, reprezentnd doar o creaie imaginar, o ficiune a contiinei. Noiunile de bine i de ru, de care viaa moral nu s-a putut niciodat dispensa, nu-i mai au nici un rost.Meritul constituirii unei etici robuste, bine conturat n peisajul filosofic,aparine filosofiei clasice germane, reprezentate de marile repere ale filosofiei din toate timpurile,Immanuel Kant i Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Acetia s-au constituit n critici nemiloi ai naturalismului, revenind la raionalism i punnd bazele eticii ca disciplin filosofic autentic.Immanuel Kant realizeaz, n Scrieri moral-politice, n ntemeierea metafizicii moravurilor i mai ales n celebra sa lucrare Critica raiunii practice o imagine de mare profunzime a eticii dominat de imperiul datoriei, exprimat sub forma imperativului categoric i a unitii dintre libertatea voinei i Legea moral. Etica kantian este, cum bine se tie, o etic a datoriei. Pentru Kant, datoriile se exprim n toate acele maxime de comportare pe care le va urma o fiin omeneasc n msura n care comportarea ei va fi dictat numai de raiune. Aceste maxime sunt imperative care rezult din scopuri stabilite de raiune. n opoziie cu scopurile care exprim pornirile noastre egoiste, exclusiviste, scopurile stabilite de raiune sunt universalizabile. Ele vor fi acceptate de toate fiinele raionale.[footnoteRef:27] [27: Mircea Flonta, Idealul moral al lui Kant, p. 45 ]

Kant stabilete regula de aur a deontologiei: nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii tratat tu nsui, inspirat din preceptele moralei cretine. Aa cum rezult din Critica raiunii practice, etica lui Kant este o etic a datoriilor raionale. Raiunea trebuie s domine dorina iar un act va fi moral, dac se acioneaz n virtutea principiilor i normelor.[footnoteRef:28] Oamenii nu trebuie s le fac ru altora pentru c a nu face ru altora este n acord cu propriul interes, cel puin n ultim instan, chiar dac o persoana simpl, mrginit, poate presupune contrariul. Valoarea morala nu se poate defini numai prin ceea ce este de iubit, ci si prin ceea ce este demn de a fi iubit, oricare ar fi rolul sentimentului chemat sa o aprecieze pentru a o recunoaste ca valoare"[footnoteRef:29]. A fi dispreuit de cei cu care trieti e o situaie pe care nimeni nu ar putea , nici nu ar fi n stare s o suporte. Cnd se confrunt cu adevrurile, orice persoan rezonabil trebuie s accepte c a face bine altora e mai bine dect a face ru. n aceast accepiune, raiunea vine n ajutorul amorului propriu, iar ntalnirea lor duce la o aciune comun asupra interesului propriu. Etica lui Kant este, prin excelen, o etic normativ, decurgnd din modul n care acesta o definete ca fiindcritica raiunii practice. [28: Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 173;] [29: C. Lazar, Autoritate si deontologie, Editura Licorna, 1999,p. 107]

Omul i raporteaz permanent activitatea sa la un principiu general de aciune, reglementnd-i comportarea sa prin ideea de bine, fr s formuleze ntotdeauna un raionament explicit n acest sens. Avnd n vedere raportarea activitii omului la ideea de bine, n aceast privin se poate vorbi despre un apriorism moral, n sensul c nu se poate afla sau de deduce o data sigur cnd el ar fi ctigat contiina de bine, fr s o fi avut mai nainte de acea dat i astfel ea s apar ca reyultatul vreunei experiene din care ar fi scoas. Cu alte cuvinte legea moral, ca expresie a binelui, nu e n coniina omului produsul unei experiene, ci este anterioar oricrei experiene, nct ea aparine naturii umane n mod structural, constitutiv. Ea se gsete ca un dat primar, prin ea se face deosebirea ntre bine i ru, ntre merit i culpabilitate. n aceast privin, filosoful Kant spunea: Legea moral e dat oarecum ca un fapt al raiunii pure, de care suntem contieni apriori, i care e apodictic-cert, chiar i dac n-am putea gsi experien nici un exemplu n care ea ar fi urmat ntocmai.[footnoteRef:30] [30: Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Teologia Dogmatic, p. 57 ]

ntr-o not de subsol a scrierii despre religie, Kant afirm: Ca fiin raional finit, omul nu poate s renune la elul su natural care este fericirea. Dar el devine demn de fericire doar prin strdania sa nencetat de a respecta legea moral.[footnoteRef:31] [31: Religia n limitele raiunii pure, p. 65]

Ct privete conturarea idealului moral al lui Kant prin raportare la morala cretin convenional trebuie, mai nti, s se sublinieze c filosoful aprecia religia cretin ca fiind acea religie istoric care se apropie cel mai mult de religia raiunii. Cu toate acestea, el s-a distanat n mod clar de rspunsul pe care l d religia cretin, n prezentarea i nelegerea ei curent, la ntrebarea Ce putem spera?. Este vorba de promisiunea fericirii venice, drept rsplat a vieii virtuoase pe acest pmnt. n opoziie cu ceea ce Kant numete religia cultic, religia n care datoria este vzut ca o obligaie a omului fa de Dumnezeu, n religia moral pur mplinirea datoriei este o obligaie a omului fa de sine nsui, ca fiin raional. Kant afirm explicit c cel care i face datoria de dragul rsplii (sau chiar a absolvirii de pedeapsa meritat) ... acioneaz mai degrab prudent dect moral, spre deosebire de cel care i face datoria numai de dragul ei nsi.[footnoteRef:32] [32: Religia n limita raiunii pure, p. 226]

nc i mai categoric se exprim Kant cnd afirmat n mod deschis dezacordul cu nelegerea curent a rsplii dup moarte, ci a ncercat s interpreteze textele tradiiei cretine n sensul principiului su. El scrie despre virtute c ea trebuie s fie considerat pentru sine drept propriul ei scop i drept propria ei rsplat.[footnoteRef:33] [33: Flonta 50 in Actualitateafilosofiei luiImmanuel KantCoordonator conf. univ. dr. Niculae Matsaru, 2007 Editura Aius PrintEd Craiova ]

Pentru Immanuel Kant perfeciunea, care este totuna cu sfinenia, nu este hrzit nici unei fiine raionale aici pe pmnt. De ea ne putem apropia numai printr-un progres, care, fiindc nu-i poate atinge scopul n aceast lume, trebuie s admitem c se prelungete i n lumea cealalt, prin dinuirea personalitii noastre n acea lume, adic trebuie s admitem nemurirea sufletului ca pe o ,,speran consolatoare. Aa, cum se poate observa, dup Kant morala nu are nevoie s recurg la ideea unei fiine supreme, pentru a lua cunotin de datoriile pe care le are omul, nu are nevoie nici de alte mobiluri dect de legea moral pentru a le mplini. Morala i este, ca moral, suficient ei nsi.Kant susine c moralitatea se bazeaz n ntregime pe raiune. Raiunea ne d cerinele morale, crora trebuie s li se conformeze toate aciunile noastre. Filosoful german susine c toate normele morale sunt individualizri ale unei singure norme morale generale, pe care a numit-o Imperativul categoric. Cele mai importante forme n care se manifest Imperativul categoric sunt Legea Universal-acioneaz n aa fel nct maxima voinei tale s fie n acord cu legea universal,- i Scopul n sine - acioneaz n aa fel nct s tratezi ntotdeauna umanitatea, att n persoana ta, ct i a celorlali, ca scop n sine i niciodat numai ca mijloc. Ideea de baz, n prima formulare, este aceea c moralitatea cere ca tuturor oamenilor s li se aplice aceleai standarde. Trebuie s ne gndim ntotdeauna dac am putea dori n mod consecvent ca altcineva s fac ceea ce noi suntem pe cale s facem. Ideea de baz n cea de-a doua formulare este aceea c moralitatea cere s tratam oamenii, inclusiv pe noi nine, ca avnd valoare n sine i nu doar relativ la satisfacerea dorinelor noastre. Raionalitatea ne cere s tratam lucrurile asemntoare n mod asemntor.[footnoteRef:34] [34: CONFUCIUS I KANT SAU ETICA DATORIEI Conf. univ. dr. Gabriela Pohoa, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir]

Trecerea de la metafizica moravurilor la acest model de etic s-a realizat, la Kant, tocmai prin stabilirea coninutului moralei sub form principiului practic ,concretizat n imperativul categoric: acioneaz astfel nct maxima voinei tale s poat oricnd valora n acelai timp ca principiu al unei legislaii universale.[footnoteRef:35]. [35: Immanuel Kant, Critica ratiunii practice, Editura stiintifica, Bucuresti, 1972. P. 118]

n viziunea lui Kant, morala nu aparine nici psihologicului nici nclinaiei individuale spre fapte bune, nici tririlor individuale i unice; ea aparine eminamente imperativului moral. Singurul sentiment pe care Kant l admite intre legea moral i om este respectul. Orice raport afectiv i repugn, cci fervoarea este suspect n ea nsi, este patologic. Legea moral trebuie s impun respect, i s nu trezeasc admirai, calitate ce aparine domeniului estetic.[footnoteRef:36] Morala kantian are drept maxim Acioneaz n aa fel nct regula aciunii tale s poate fi ridicat la rangul de lege universal[footnoteRef:37] i Dou lucruri m-au minunat: cerul nstelat i legea moral din om [36: Vladimir Jankelevitch, Curs de filosofie moral, Polirom, 2011, p. 16, 27 ] [37: Ibidem, p. 41]

G.W.F. Hegel consider moralitatea ca factor constitutiv al statului, la nivel individual manifestndu-se doar trebuine. Acestea sunt cele care determin respectul pentru lege. Normele morale, dup Hegel, sunt impuse de specificul corporatist al societii civile, avnd ca scop buna funcionare aacesteia. n etica lui Hegel se face distincie ntre moral i moralitate i se pune problema specificuluii moralitii. Aa cum subliniaz Drobniki, morala,din punctul su de vedere, nu constituie numai un fenomen social specific,prin care omul se deosebete de natur, ci i un fenomen singular n dezvoltarea istoric a societii, deosebit de toate celelalte moduri de reglementare a experienei sociale. Moralitatea, n schimb, este reprezentat de moravurile, obiceiurile, tradiiile existente n societile arhaice, presocratice, n care omul ca om etic este incontient de sine[footnoteRef:38]. [38: O.G. Drobnitki, Notiunea de morala, Partea I, Editura stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1981, p. 114]

Cele dou mari direcii postclasice,neokantianismul i neohegelialisml au deschis drumul filosofiei contemporane spre o mare diversitate de curente etice, ncepnd cu reprezentanii colii neokantiene de la Baden i continund cu mari curente filosofice: neopozitivismul, utilitarismul i pragmatismul, existenialismul, filosofia analitic etc. Baruch Spinoza Viaa i opera lui Spinoza sunt imposibil de neles, cercetate separat; aadar, urmndu-l pe I. Brucr, n cazul filosofului olandez, nu viaa a creat Etica, ci Etica a creat viaa celui care este considerat, cu o sublim exagerare, cel mai sfnt dintre oameni, dup Christ.[footnoteRef:39] O mrturie elocvent a acestei concepii apare n ntreaga oper a filosofului olandez Baruch Spinoza, dar ndeosebi n lucrarea sa Etica. [39: Note privind viaa i filosofia lui Baruch de SpinozaAutor: Dr. Andrei Carpeneanu, in Clipa]

Construit pe baza unui model axiomatic de sorginte matematic, ntreag aceast oper poart urmele tensiunii determinism - indeterminism. Determinismul universal, prezentat cu precdere n primele dou pri ale lucrrii, i servete lui Spinoza spre a combate superstiiile religioase i ignorana att de rspndite nc n epoca sa. De asemenea panteismul imanentist a lui Spinoza, vine ca un atac concertat mpotriva dogmatismului religios. Identificnd pe Dumnezeu cu Substana i pe aceasta cu Natura, Spinoza deschide calea cercetrii tiinifice a naturii i nltur ntr-un mod subtil i implicit maxima care a fcut o lung carier n Evul Mediu: Crede i nu cerceta!. Profundul gnditor olandez observase 33c superstiiile se datoreaz de multe ori refuzului cunoaterii iar credina n Dumnezeu servete ca justificare a lenei din gndire. Este mult mai comod a te consola cu gndul c: aa a vrut Dumnezeu, dect a cuta explicaii raionale pentru toate fenomenele necunoscute sau nedescoperite nc.Cauzalismul este omniprezent n opera lui Spinoza, el fcnd de fapt legtura dintre primele doua pri ale Eticii i restul lucrrii. n sistemul lui Spinoza, gnoseologia se reduce la cunoaterea cauzelor unui lucru sau fenomen. Numind dogmatismul superstiie slbatic i trist gnditorul olandez va sublinia faptul c singura cale spre obinerea libertii st n cunoaterea cauzelor. nsi diferena dintre om i Dumnezeu rezid n aceast problem: Dumnezeu este causa sui, adic propria-i cauz. Din acest motiv el este i capabil de a cunoate toate cauzele posibile i actuale, ceea ce nseamn omnipotena i omnisciena divin. Omul poate cunoate numai o parte dintre cauzele nconjurtoare iar diferena dintre oameni const tocmai n numrul de cauze i principii pe care le poate cunoate cineva. Dar, marea diferen ntre ignorant i cunosctor const n faptul c ignorantul doar se crede liber, fiindc i cunoate numai aciunile, nu i cauzele lor. Or ignorana cea mai mare const n autonelarea cu privire la propriile aciuni. Ignorantul se crede stpnul propriilor sale aciuni i creatorul propriului su destin; n opoziie cu acesta, neleptul cunoate c Universul se prezint ca o nlnuire complex de cauze din care propriile sale aciuni exprimate n termeni de cauzalitate nu reprezint dect o mic parte, ele putnd fi contracarate oricnd de ctre cauze mai puternice, incontrolabile, de fapt de ctre necesitatea nsi. Ideea etic de baz a lui Spinoza este aceea c numai cunoscnd cu exactitate natura noastr pe care dorim s-o desvrim i totodat, natura lucrurilor, numai cunoscnd n mod just deosebirile, acordurile i opoziiile lucrurilor, numai atunci vom concepe just cum pot i cum nu pot fi modificate lucrurile. Ca mod al Substanei nsei omul este lipsit de libertate, totui ca substan el este liber. Secretul libertii const nu n dominarea cauzelor ci n nelegerea lor. Aceasta este o consecin aproape matematic a determinismului din prima parte a Eticii cci, dac n univers nu exist dect substana, atributele i modurile lor, atunci omul nu este dect un mod al substanei i al atributelor sale, o parte a naturii i nu face excepie de la legile ei. nainte de toate neleptul i va da seama c este o parte a naturii, c tot ce exist, c tot ce se ntmpl n natur exist i se ntmpl cu o necesitate de nenfrnt. Cunoscnd aceasta, el va ti ce poate s fac pentru a-i mbuntii soarta, nu va mai fi sclavul unor dorine dearte, nici al superstiiilor care-i ntunec viaa, fcndu-l s se team de forele naturii sau de puteri supranaturale inexistente. Cunoscnd c toate decurg din legile naturii, n care nu exist nici bine, nici ru, vom tri mpcai cu lumea i cu noi nine, vom ajunge la o linite sufleteasc pe care nimic nu o poate tulbura, suferind cu resemnare ntmplrile potrivnice folosului nostru, dac am avea contiina c ne-am fcut datoria, c n-am putut face mai mult pentru a le ocoli i c suntem o parte a naturii ntregi la ale crei legi suntem supui.Reiese de aici o concepie etic foarte apropiat de cea a stoicilor, o senintate aparte n faa existenei care se apropie de conceptul ataraxiei stoice. Tot aici gsim prefigurate cteva dintre ideile care vor face carier mai trziu, ideea kantian a libertii morale, singura cunoatere practic n care se poate exprima libertatea uman dar i ideea nietzschean din Dincolo de bine i de ru a relativitii conceptelor de bine i de ru.[footnoteRef:40] [40: tefan NEMECSE CONTROVERSE FILOSOFICE Editura REALITATEA ROMNEASC, 2006 - 32-34]

Traian Gnju, n Discurs despre morala, propune doua definitii, una restrnsa si una mai extinsa: cea restrns este "Modalitate de exprimare si perfectionare a omului n cmpul relatiilor sociale" , iar cea mai complex: "Univers al dezideratelor si nu al imperativelor, morala implica n structura ei exercitiul permanent si direct al rezolvarii situatiilor concrete de viata n functie de ratiunea si afectivitatea fiecarui individ, atunci cnd devine constient de nevoia intima de a se asuma pe sine proiectndu-se exemplar n reteaua raporturilor cu semenii sai"[footnoteRef:41] [41: Traian Gnju, Lumea morala, vol.1, Editura stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1982, p. 25]

n dicionarul de filosofie descoperim o definiie care respect regula dezvluirii sferei termenului, regul specific definirii categoriilor filosofice: Ansamblu al deprinderilor, sentimentelor i convingerilor, atitudinilor i mentalitilor, principiilor, normelor i perceptelor, valorilor i idealurilor care privesc raporturile dintre individ i colectivitate (familie, clas, naiune, societate .a.) i care se manifest n fapte i aciuni, n modul decomportare[footnoteRef:42]. [42: Dictionar de filosofie, Editura Politica, Bucuresti, 1978, p. 473]

Morala exist numai n i prin societate, n i prin grupurile umane distincte fiind, asemenea oricror dimensiuni ale umanului, o realitate social. Ea presupune, inevitabil, angajarea personalitii fiinei sociale, a individului. Cu toate c este marcat de un coninut i o structur distincte, precum i de un sistem categorial propriu, morala nu este un dat universal i inert. Ea este n continu transformare, n direct dependen de schimbarile ce se produc n cultura i civilizaia diferitelor comuniti umane.

18 | Page