+0

+

anul 4, numrul 56-57, 1 - 31 martie 2009 anul 4, numrul 56-57, 1 - 31 martie 2009 1

+

+

gheorghe PEriAn

Ma i M u l tE c n t u r i D i n c E l E D o u s p rE zE c E c tE alctuiesc poemul Levantul, publicat de Mir-cea Crtrescu n 1990, se individualizeaz dup un criteriu formal, unele ilustrnd un gen, altele un procedeu literar. Din categoria acestora din urm sunt cnturile al noulea i al doisprezecelea, puin comentate de cri-tica literar, cu toate c i unul i cellalt sunt

importante pentru aspectul postmodernist al poemului.1. n cntul al noulea, auc-torele (care este i totodat nu este Mircea Crtrescu) trece printr-o experien interesant i oarecum neo-binuit: el prsete lumea real, n care a trit i a scris pn acum, pentru a ptrun-de n universul diegetic al poemului, devenind tovar al personajelor sale. Ajuns n ficiune, i va schimba nf-

iarea i comportamentul, n conformitate cu timpul n care se petrec faptele povestite (nceputul secolului al XIX-lea). Hainele de epoc, mbrcate sub presiunea mprejur-rilor, las o impresie hazlie, de costumaie sau deghizare carnavalesc: Manoil m ve-mntase / N libadea cu flori d viin scrise-n ape de mtase, / Iar pre dedesubt ceacirii s perdea n iminei / mbumbai cu bumbi d aur. n urechi mi-a pus cercei / Iar n bru d dou palme un jungher cu reci prsele / Ce-s tiate strmbe dntr-a elefanilor msele / i-s spate cu icoane: cerbi i uli i pardoi hzi. / Pre cap fes d sangulie ce te face ca s rzi, / Iar n degete ineluri, foc, sticliri zvrlind nainte...Autorul i depete limitele ontologice, iese din cercul strmt al realului i ncepe s triasc n sfera ficiunilor sale, participnd la evenimente imaginare i avnd acelai sta-tut ca personajele pe care tot el le-a inventat mai devreme. Existena lui, pn atunci bine ncadrat n lumea real i limitat la acest lume, cunoate aadar o prelungire, se extin-de pe neateptate n lumea ficional.Cteva pagini mai ncolo, n cntul al doi-sprezecelea, faptele sunt asemntoare, dar se petrec n sens invers. Dac nainte aucto-rele a fost tras n trecut de ctre personaje, participnd alturi de ele la zaver, acum personajele sunt cele care ncalc graniele ficiunii i ptrund n lumea real, a Bucure-tiului de azi, printre maini, camioane i fete n blue-jeans. Ele bat la ua apartamentului unde locuiete scriitorul i cer s fie primite n vizit, aducnd daruri pentru amfitrion. Personajele sunt contiente de faptul c n-au dect o existen iluzorie, dar acest lucru nu le face s sufere, ci doar s-l roage pe autor s le mplineasc destinul fictiv, aa cum fusese acesta prefigurat.

Puterea unui personaj literar de-a frnge limitele universului diegetic pentru a trece n planul realitii e un fapt din catego-ria miraculosului. El las, pe de alt parte, impresia de nscocire amuzant i jucu, dnd Levantului un aspect de poem fantezist, susinut de o inventivitate prodigioas, n-scris n registrul humorescului.2. Tehnica era cunoscut nc de la nceputul secolului douzeci, cnd a fost practicat de Miguel de Unamuno n romanul Negura i de Luigi Pirandello n piesa de teatru ase personaje n cutarea unui autor. Traduse de mult vreme n limba romn, aceste scri-eri au constituit un model pentru Mircea Crtrescu, determinndu-l s le citeze n poemul su. Dintre romni, l-ar fi putut cita pe Emil Botta, autorul nuvelei Un timp mai prielnic, publicat n 1935, nuvel n care se povestete cum personajul unui roman ncal-c frontiera, devenit labil, dintre ficiune i realitate, pentru a se adresa, de la acelai nivel narativ, celui ce l-a creat.Vorbind despre acest procedeu, criticii lite-rari au recunoscut caracterul su eminamente literar, ba chiar artificial, dar i-au recunoscut i importana n evoluia literaturii: aceea de a zdruncina principiul omniscienei i al atot-puterniciei autorului n raport cu personajele sale. Scriitorii voiau s sugereze astfel c n naraiunea modernist personajele ncep s aib o via proprie, independent pn la un punct de voina autorului i de puterea acestuia de-a le ine sub controlul su. ntr-o prefa la piesa de teatru amintit mai sus, Pirandello a exprimat printre primii aceast idee: Creaturi ale spiritului meu, cele ase Personaje ncepuser s-i duc viaa lor pro-prie, independent de mine, o via pe care nu mai aveam cderea s le-o refuz.Mircea Crtrescu preia procedeul descope-rit de cei doi scriitori moderniti (cel spaniol i cel italian), dar cu un scop diferit. Nu att s ubrezeasc regula omniscienei, fapt deja realizat de ctre precursori, l preocup pe autorul Levantului, ct s evidenieze un principiu nou, derivat din gndirea estetic a prezentului. Tehnica primete deci o alt orientare i o alt finalitate. Nu ntmpltor n cntul al noulea este amintit, alturi de Unamuno i de Pirandello, un reprezentant american al postmodernismului actual, Ihab Hassan.Intenia lui Mircea Crtrescu este s creeze impresia c graniele dintre ficiune i reali-tate au slbit i c ficiunea poate s treac oricnd n realitate (i invers). Trecerea este posibil fiindc ntre cele dou lumi, cea real i cea ficional, exist continuitate i comu-nicare, nicidecum separaie ontologic, cum se crede ndeobte. Ceea ce astzi considerm a fi real poate s devin mine o pur iluzie. Diferena dintre realitate i ficiune nu se face cu destul precizie i n mod categoric. Unele influene dinspre semantica lumilor posibile nu pot fi excluse cu totul, dac avem n vede-re c reprezentanii acesteia (David Lewis, de

exemplu) oscileaz ntre a nega posibilitatea deplasrilor transmundane i a recunoate totui existena unor indivizi transmundani (respini ns din cauza ciudeniei lor). Mircea Crtrescu vorbete de existena unor grade de realitate diferite. Personajele au un grad de realitate mai redus dect autorul. Totui ele nu sunt fixate pentru totdeauna n gradul lor de realitate. Acesta este variabil, astfel nct, n ocazii favorabile, personajele pot accede la un grad superior de realitate, similar cu acela al autorului. n astfel de momente, statutul lor ontologic se schimb: ele ptrund n lumea real, devin asemenea nou i se mic printre noi, ca nite oameni adevrai, n carne i oase.

3. Pentru a denumi procedeul, adeseori folosit de postmoderniti, naratologii au mprumutat un cuvnt din vechile retorici: metalepsa. Adept al unui nou clasicism, cu rdcini n scrierile lui Cicero i ale lui Vergiliu, retorul M. Fabius Quintilianus are o atitudine reprobatoare fa de acest trop, prea sofisticat pentru gustul su, dar foarte apreciat de ctre scriitorii greci. Cutnd s-o defineasc, ajunge la concluzia c metalepsa nu exprim nimic prin ea nsi, dar are ca-litatea de-a prilejui trecerea de la un trop la altul, fapt pentru care s-a bucurat adeseori de atenia comediografilor. Tratatele de mai trziu, din secolele XVIII-XIX, scrise de Du-marsais i Pierre Fontanier, vin cu un plus de bunvoin pentru acest trop, ilustrndu-l cu mai multe citate, extrase nu doar din operele scriitorilor antici, dar i din cele ale moder-nilor. Esena procedeului este definit n continuare ca trecere, oarecum treptat, de la o idee la alta sau de la o semnificaie la alta. Uitat apoi vreme de jumtate de secol, terme-nul va fi readus n atenie i va face o neatep-tat carier n naratologie, unde semnific o transgresiune de la nivelul ficiunii la acela al naraiunii (i invers). Grard Genette a iden-tificat o metaleps a autorului, cnd acesta frnge limitele universului diegetic i devine partenerul de lume al personajelor sale, cum procedeaz i auctorele lui Mircea Crt-rescu n cntul al noulea, i o metaleps a personajului, desemnnd intruziunea, cu efect comic i fantastic, a acestuia din urm n spaiul extradiegetic, aa cum vedem n cntul al doisprezecelea din Levantul.n literatura romn nu cunosc un alt scri-itor care s fi folosit procedeul metalepsei cu atta ingeniozitate i ntr-un mod att de spectaculos ca Mircea Crtrescu, pentru a crea impresia pluralitii lumilor (lumi n lumi, telescopate) i a trecerilor miraculoase dintr-un univers n altul.

BIBLIoGrAFIe: dumarsais, Despre tropi, tr. rom., editura univers, Bucureti, 1981; umberto eco, Lector in fabula, tr. rom., editura univers, Bucureti, 1991; Pierre Fontanier, Figurile limbajului, tr. rom., editura univers, Bucureti, 1977; Grard Genette, Figures, III, editions du Seuil, Paris, 1972; Grard Genette, Nouveau Dis-cours du rcit, editions du Seuil, Paris, 2007; david Lewis, Despre pluralitatea lumilor, tr. rom., editura Tehnic, Bucureti, 2006; Toma Pavel, Lumi ficionale, tr. rom., editura Minerva, Bucureti, 1992; M. Fabius Quintilianus, Arta oratoric, I-III, tr. rom., editura Minerva, Bucureti, 1974.

v

Metalepsa i pluralitatea lumilor n Levantul lui Mircea Crtrescu

poSt

fee

Luigi BAMBuLEA

nicolae steinhardt i paradoxurile libertii (o perspectiv monografic), G. ArdeLeAnu,ed. Humanitas, 2009

n mica chilie a lui Steinhardt de la Rohia, pe o noptier, se afl nite ochelari negri de pnz. ntrebndu-l pe ghidul mnstirii despre rostul acestora, ni s-a spus c i-i punea n fiecare sear, nainte de a adormi, ca reflex al anilor de pucrie, n care somnul deinuilor era un comar din pricina nestinselor becuri de 1000 de wai. n Jurnalul unui figurant, prietenul su, George Tomaziu, la captul a treisprezece ani de detenie politic, noteaz: m nfruptam cu nesa din ntuneric. S facem un simplu exerciiu de imaginaie: un om care i pune aceti ochelari negri de pnz nainte de a aluneca n precarul somn monahal de patru-cinci ore; ce se ntmpl dac aceti ochelari au rolul madlenei lui Proust? (p. 243)

un E xE rc i i u a l rE VE n i r i i M E to D i c E n t rE c u t, p r i n recuperarea lui din memoria istoric pstrat, propune George Ardeleanu, n recentul eseu monografic ce-l are n obiectiv pe Nicolae Stein-hardt: pe cel dinti, al unei insurgene interbelice fascinate de tradiie i incert, ca i pe cel de-al doilea, al unei convertiri lente la o polemic nsu-ire a canonului. Fie o memorie fluid, subiectiv, autoreferenial, fie una material, persistent i nu mai puin duplicitar, zona de incursiune monografic pe care o frecventeaz i o cartogra-fiaz autorul pare de la nceput accidentat i (de aceea) dificil. Incitant i provocator prin obiectul cultural i problematica acestuia, dar fermector poate graie unei stilistici dezinvolte n sens ste-inhardtian, recursul la o istorie cultural, pe care l realizeaz autorul, e de departe unul necesar: pentru ntia dat, un studiu amplu i puternic articulat demonstreaz coerena i relevana mo-delului cultural i spiritual al lui Steinhardt. Volumul de fa e rezultatul unei cercetri do-cumentare demne de contextul doctoral iniial, al unei informri dac nu exhaustive, cel puin de-o amploare evident i al unei elaborri care are n spatele ei un eafodaj solid. Proiectul de-mersului monografic al lui Ardeleanu impune ca, nainte de toate, serios i credibil volumul, ntru-ct face proba unei poziionri corecte n raport cu materialul, a unei distane potrivite n raport cu obiectul, a unei dispuneri eficiente a materialului, a unor strategii de focalizare fertile. Analiza isto-ric ce constituie obiectul primelor dou capitole are ca fundament o perspectiv diacronic: a bio-grafiei intelectuale i culturale pentru capitolul I, respectiv a unui fragment biografic relevant (ace-la al istoriei Jurnalului fericirii), pentru capitolul II. Perspectiva sincronic a celui de-al treilea capitol st la baza unei radiografii spirituale i culturale a lui Steinhardt, a mentalitilor, convingerilor i atitudinilor sale. Astfel c abordrile tematice sau cronologice, descriptive sau analitice (fie succesive, fie simultane) converg spre o diferen-iere pe care o face autorul, ntre un Steinhardt al cutrilor i unul, de dup 32, al drumului ctre isihie: Pentru un asemenea echilibru ntre imaginea primului Steinhardt i cea a ultimului Steinhardt pledeaz prezentul studiu monografic. (p. 9). Sesi-znd caracterul atipic al traseului, semnificaiilor i efectelor unei convertiri, autorul nelege i propune necesitile de acomodare i adecvare ale instrumentelor comune ale unei monografii; fiind axul median al unei biografii contradictorii, paradoxale, adesea de neneles, convertirea in-flueneaz nu doar perioada ce-i urmeaz, ci chiar memoria convertitului i, prin urmare, propria-i raportare la trecut. De aici incongruenele dintre autobiografiile steinhardtiene i documentele pstrate. Constantele, fracturile i discontinuit-

ile operei i ale biografiei sunt explicabile ns i prin timpul pe care acestea l-au traversat: nentor-cnd spatele Istoriei, cum va face, adoptnd un alt model cultural, Noica, Steinhardt i va asuma un proiect moral i existenial covritor; pentru un prieten al su i istoric literar, precum Nemoianu, acest proiect se nscrie n aria unei generaii ime-diat postbelice, dar dinainte de obsedantul dece-niu, i anume o generaie ale crei poziii istorice decisive s-au definit n perioada 44-49. Primul i ultimul Steinhardt sunt deci chipurile succesive ale unui acelai personaj: sub umbra unui mysterium fascinans cel dinti i n tulburarea unui mysterium tremendum cel de-al doilea, el e exponentul unei tipologii umane a limitei. Intervenia lui George Ardeleanu face att de evident acest adevr: nc din debutul raskolnic al deceniului IV, Steinhardt va surmonta programatic canonul cultural, social, politic (i chiar religios), asumndu-i soluia mis-tic a credinei i convertind facilitatea locurilor comune n cutarea i revelarea adevrurilor ulti-me. Retorica adolescenei generaiei 27, ortodoxiainactiv a iudaismului deceniului IV, utopismul socialist de dinainte i de dup Rzboi, mecanica autoritar a cotidianului n comunism, conformis-mul i pietismul bolnvicios ale monahismului sau, n fine, instrumentele ori dogmele criticii lite-rare curente: rmnnd n limita marginal a lor i depind-o prin libertatea primit i nvat de Sus, Steinhardt a depit tipul canonic al oricreia dintre dimensiunile spiritualitii, societii sau culturii n care se vedea angajat. Pentru acela ce L-a primit pe Hristos ca Unul Ce a venit s ne mntuiasc i s ne scandalizeze e firesc, pn la urm, ca semnul prezenei sale n lume, ca mr-turisitor al Cuvntului, s fie tocmai depirea canonului, scandalul, paradoxul. Nu sunt, oare, toate trei soluiile din Testamentul politic, n esena lor, scandaloase? Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!, cuvinte att de preuite de Printele Nico-lae, explic peste msur aceast condiie.Fr a-i propune s fie o sintez totalizatoare a bi-ografiei sau operei steinhardtiene, monografia lui George Ardeleanu grefeaz paradoxurile libertiipe semnele biografice i ale devenirii intelectuale ale lui Steinhardt. De aceea, nefiind hagiografie sau rechizitoriu (p. 139), ea e extrem de importan-t mai ales prin forele sale catalizatoare: reunete o serie de imagini, informaii i semne, disparate sau chiar pierdute ntre timp, ntr-o fresc dincolo de care era i timpul! Nicolae Steinhardt nu mai e doar insolita figur a unui evreu extrem de profund, convertit la ortodoxie i trecut n mo-nahism, rmas n contiina public prin Jurnalul fericirii i vizitat, mai degrab ca monah, la Rohia. De aceea vor fi mai puin reinute amnunte istorice (cu gradul lor de spectaculos): c Oscar Steinhardt, tatl su, a fost coleg, la Politehnica din Zurich, cu Einstein, c Freud era o ndeprtat rud a familiei (cu o soie de origine bucovinea-n), c, n sfrit, numele de cod Adrian Cozmescu(ce l-a turnat pe Monah 30 de ani) l ascunde pe naul su de botez din celula 18 (Emanuel Vidra-cu), sau c Artur, cel ce a informat Securitatea de existena Jurnalului fericirii (n 1972), ducnd la confiscrile acestuia, l are n spate pe Ion Caraion (care i oferea, pe un volum nc regsibil n chilia de la Rohia, o dedicaie ce ne apare azi uluitoare: Lui Nicu Steinhardt,/ care tie cte sertare pot/ avea tcerile i cte mai/ ales, vorbele). Dar dincolo de acestea, foarte importante mi se par lmuririle n ceea ce privete cteva aspecte definitorii ale pro-filului exact i complet al lui Steinardt: persoanele cu rol influent n devenirea sa, cauzele convertirii, poziia i destinul Jurnalului fericirii, evoluia gn-dirii politice i modelul cultural Steinhardt.

Ardeleanu evoc o serie de figuri cunoscute sau mai puin cunoscute, dar care l-au influenat deci-siv pe tnrul sau maturul Steinhardt, pentru a realiza pattern-ul uman i mentalitar pe care se grefeaz multe dintre atitudinile morale i intelec-tuale ale acestuia; ele indic n cele din urm mo-delul paideic i spiritual de substrat al aceluia pe care Monahul l va propune, mai trziu, n coala de la Rohia. Astfel pot fi nelese att originile con-cepiei politice, ct i acelea ale adoptrii unui model cultural sau ale asumrii unui anumit tip de concepie i condiie spirituale. Doamna de Branszky, profesor n particular al tnrului Nicu Aureliu, i-a insuflat cea dinti un spirit al maiest-ii monarhiste (pe care l va aprecia ntotdeauna n spatele oficiului ritualic britanic), cu toate c aris-tocraia intelectual nu-i va reactiva mai puin amintirile despre cea care, prnd atee, dar divi-niznd cultura german, se nchina, cu siguran, dup imaginaia tnrului, unei zeie septentrio-nale. ntrevzut n portretul ce i-l face profesoru-lui de istorie, geografie i filosofie de la Spiru Ha-ret, D. Ioaniescu, modelul cultural steinhardtian se prezint azi ca avnd o origine localizabil: El ne-a transmis nu ce st scris n cri, ci fluidul menit a ne rmne dup uitarea a tot ce nvam: care, potrivit definiiei lui Ed. Harriot, constituie cultura nsi. El ne-a dezvoltat esenele ei, curajul, neastmprul, neos-toita sete, bucuria cunoaterii, ndoiala, degajarea i un soi de prelnic frivolitate sub care se afl smerenia minii. (p. 43). Flexibilitatea moralei cotidiene i jovialitatea transgresrii rigorii dogmatiste le-a apreciat mai nti la preotul Gheorghe Georgescu. n timp ce profesorii Stoicescu i I.V. Gruia i vor declana revelaia dreptului constituional i a originilor romane ale acestuia: Un alchimist desco-perind piatra filosofal nu cred s fi cunoscut euforie mai desvrit dect am simit eu, integrndu-m n disciplina al crei el i rost este aflarea mijloacelor ce-lor mai potrivite pentru garantarea libertii, care-i aur i ea. (p. 52). Dar un loc deosebit l va ocupa n galeria influenelor formatoare Emanuel Neu-man (acest liberal n gndire, sceptic n religie i conservator n politic): liberalismul acestuia din urm, puternic conturat n doctoratul su (Limitele puterii statului) l va influena pe Steinhardt, care se va declara tot mai mult pentru un liberalism conservator, echilibrat de buna convieuire a tra-diiei cu libertatea, n garania ordonatoare (iar nu autoritar) a formei. Antisocialismul i antinazis-mul celor doi prieteni va fi completat ns i de o gndire polemic a iudaismului, despre care vor scrie mpreun, n deceniul IV, dou eseuri; misti-ca mblnzit i etica raional sunt propunerile eseniale pentru Sinagog, de care, ns, dezam-gii de rigorismul liturgic ori superficialitatea unui rabin ca Niemirover, se vor despri treptat dup 1935 (Neuman lund calea agnosticismului, iar prietenul su pe aceea a cretinismului). Des-prirea de Neuman se va face datorit distanei ce avea s-i despart (nu se vor vedea mai bine de trei decenii, n urma plecrii n Belgia a celui din-ti); dar nu o spaio-temporalitate interpus i va separa fundamental, ci experiena mistic a Mo-nahului de la Rohia, care constat, ntr-o scrisoare, explicndu-i siei deprtarea lor interioar: De-a surda discut cei ce n-au fost cu cei ce-au fost n im-ponderabilitate. S nu cdem n ridicolul unui dialog ntre surzi Pe linia acelorai influene decisive se vor nscrie, firete, Irlandezul ce i-a profeit con-vertirea n cadrul unei conferine religioase (la Interlaken, n 1939), Virgil Cndea sau Noica (cel ce a gsit locul potrivit al Rohiei), ca i personaje mai puin cunoscute, ca Paul Simionescu, soii Avramescu, Viorica Constantinide. n continua-rea acestor relaionri, importante sunt i specifi-

SurMonTAreA CAnonuLuI: ModeLuL STEINHARDTSistematizarea cazului n viziunea lui George ArdeLeAnu

SenS

gira

tori

u