matrice stilistica a poporului evreu (1)

7/25/2019 Matrice Stilistica a Poporului Evreu (1)

1/7

Matricea stilistic a poporului evreu

Fiecare cultur i fiecare popor caut adevrul divin, prin tradi ii, rituri diverse. Teoria

universal este c via a trebuie s- i aib originea ntr-un Duh sau izvor divin. Impulsul spre nchinare

este nsmn at adnc n inima fiecrui om i acest impuls mn omul n cutarea lui Dumnezeu.

Dumnezeu a ales un anumit popor i a petrecut cteva sute de ani ca s ntipreasc n

gndirea lor ce fel de Dumnezeu este !l " c e#ist un singur Dumnezeu i c pe !l $l intereseaz

conduita corect a poporului. %oporul acesta a fost poporul evreu, i &echiul Testament ne d o

relatare a procesului de modelare a lor. Totu i, caracterul evreilor ascunde subtilit i care fac dificil

matricea noastr stilistic, pentru c este un popor nestatornic, pe de o parte, dar, n acela i timp cu

verticalitate i caracter.

Doctrina religioas n iudaism este monoteismul. 'eligia este puternic prezent n via(a

evreilor, mereu invocat i se instituie odat cu reformele introduse de )oise. $n concep(ia religiei

iudaice omul se nate nemuritor, dar devine muritor prin decderea sa moral, prin pcatul originar, ca

i n cretinism, de altfel. !#ist, de asemenea, credin(a n mesianism. !vreii converti i la cre tinism

tiu c )esia este Hristosul,dar evreii iudaici nc $l mai a teapt pe *el promis, !manuel. +firma(ia

fundamental n iudaism este unitatea absolut a lui Dumnezeu.

Orizont temporal havuz popor cu rol mesianic

ucian laga spunea/ pentru sufletul i mentalitatea ebraic viitorul e mesianic, ca dimensiune

temporal n sine. Viitorul e mesianic nu fiindc apari ia Mesiei a fost profe it pentru viitor, ci, n

cadrul ebraic, ceasul Mesiei a fost profe it pentru viitor, fiindc evreul prin tendin ele luntrice i

prin structura sufleteasc este categoric orientat spre viitor. Evreul i-a creat un orizont spa ial

ascendent.2

*onceptul de )esia este specific doar iudaismului i cre tinismului. Dac s-ar folosi transpunerea n

englez a ebraicului pentru )esia, n loc de grecescul Cristos, atunci i s-ar fi spus mesianismn loc

de cre tinism .0%entru iudaism, ns, )esia nc n-a sosit. Cred cu credin nezguduit c Mesia va

1)ircea IT1,!ilosofia i istoria religiilor, !ditura Funda iei 2'omnia de mine3, ucure ti, 4556, pag. 478.

2ucian +9+, "rilogia Culturii. #rizont i $til , :umanitas, ucure ti, 45 nhttps/;;ordpress.com;45;5;lucian-blaga-trilogia-culturii.pdf.

3ance +)!'T,%srael, ara !gduit , *asa iteraturii *re tine, ??7, pag.8@.
https://krispsychology.files.wordpress.com/2011/01/lucian-blaga-trilogia-culturii.pdfhttps://krispsychology.files.wordpress.com/2011/01/lucian-blaga-trilogia-culturii.pdf


2/7

veni i ciar dac El zbove te, eu i voi a tepta, zi dup zi, venirea & astfel sun al doisprezecelea

+rticol al *redin ei, formulat de )aimonide, nv at evreu al secolului AII-lea dup :ristos. *redin a

n venirea unui )esia, n persoan, devine o parte integrant a crezului iudaic pe vremea lui Irod cel

)are. $n Talmud se spune c/ to i prorocii au prorocit cu privire la zilele lui Mesia. 'Fgduin a unui

)esia apare chiar din primele capitole ale ntregii Bcripturi. *onceptul mesianic n sine este unic i tot

unic este i dezvluirea treptat, prin prorocii succesive, a %ersoanei, lucrrii i slavei lui )esia. De

e#emplu, Dumnezeu i-a spus arpelui/ Vr(m ie voi pune ntre tine i femeie, ntre sm)n a ta i

sm)n a ei. *ceasta i va zdrobi capul i tu i vei zdrobi clc)iul +. +tt cre tinii ct i evreii vd acest

verset locul de ntlnire al tuturor profe iilor mesianice. 1nul din cei mai faimo i rabini, David

Cimchi E5-407, cunoscut sub numele deada, comenta astfel versetul/up cum ai purces la

izbvirea poporului tu prin bra ul lui Mesia, fiul lui avid, care/l va rni pe $atan, capul,

domnitorul i prin ul casei celor ri. +ceasta este fgduin a c ispititorul i distrugtorul omenirii va

fi, n cele din urm, biruit de smn a femeii. E

Accent axiologic pozitiv

Destinul iudaic cuprinde sulurile sacre Tora i Talmudul. Tora nseamn lege i este considerat a fi

iblia evreiasc. Talmudul este Tora oral care cuprinde studiile rabinice )i na i 9hemara i

amplific legea scris. 1ltimul Gudector al poporului evreu, Bamuel a afirmat c/ lumea se men ine

prin trei lucruri0 1egea, cultul, i generozitatea .8

*ele mai vechi tradi ii, cutume ceremoniale, apar in evreilor/ Babatul, Brbtoarea %a telui !vreiesc,

Hiua isp irii, Brbtoarea *orturilor, 'usaliile, toate acestea fac parte din mo tenirea poporului

evreu. $n milocul acestui popor apare dintr-o dat un om care vorbete de parc !l ar fi Dumnezeu. !l

are preten(ia c poate ierta pcatele. !l spune c a e#istat dintotdeauna. !l spune c va veni s udece

lumea la sfritul vremii.@ Joul Testament este istorisirea trecerii nerecunoscute prin lume a lui

Dumnezeu. %e Isus, dincolo de c iva discipoli, nu-l recunoa te nimeni ca fiind ceea ce este, nici

mcar dup nviere. *el nerecunoscutare ntotdeauna statutul strinului, al intrusului care tulbur

ordinea lumii. Dumnezeu n Joul Testament este cel nerecunoscut, Btrinul care vrea s vindece

4%bidem.

5iblia, 9eneza 0/7.

6ance +)!'T, op. cit., pag.8?.

7)arcus +*:,Marile religii ale lumii, !ditura 9JKBIB, ucure ti, 4555, pag. E7

8*.B. !LIB, Cre tinismul redus la esen e , !ditura )isionar 'omn, ?@8, pag. 40.


3/7

lumea de propria ei nstrinare. $nainte de a promite oamenilor o nviere definitiv, la sfr itul

timpurilor, !l le cere s nvie n via a de acum, s se comporte ca ni te oameni vii. Iar oamenii cu

adevrat vii sunt cei care nu trec pe lng Dumnezeu fr s-l recunoasc.?

!ste un parado#, poporul cu o vast mo tenire de la Dumnezeu, pare inert ns i n fa a dumnezeirii. +devrul nu se manifest numai n ecua ii i teoreme, n reguli mecanice i legi infle#ibile. Isus avea

o strategie care e#prima suspensia convingerilor de lemn. %entru a transmite mesaul Bu, Isus a ales

ca mod de e#punere vorbirea n parabole. %arabola I s-a prut n perfect acord cu !l nsu i, cu

substan a a ceea ce vroia s transmit i cu nivelul de receptivitate al asculttorilor. 5 $n mod

tradi ional, discursul iudaic recurgea la parabole pentru a clarifica o idee sau un te#t. Isus procedeaz

pe dos. !l pare s complice lucrurile, s camufleze adevrul, s-l sustrag percep iei comune. $n

vreme ce rabinii se foloseau de parabole ca s lumineze zonele ntunecoase ale mesaului lor, Isus le

folose te pentru a ntre ine o atmosfer de clar-obscur. Jetransparen a parabolelor este o prob, cei

care o trec sunt recupera i. Isus le vorbe te n parabole mai ales celor care nu fac parte din familia lui

spiritual pentru a amenda de la nceput orice rezisten iner ial a min ii. !l nu ofer acolo unde ceea

ce ofer nu este primit sau mcar a teptat. Ju d, fr o garan ie de receptivitate, i asta nu pentru ca

refuz s investeasc fr profit, ci pentru c tie c ceea ce are de oferit nu are nici o valoare dac nu

rspunde unor nevoi i ntrebri vii. Isus nu e disponibil dect atunci cnd ntlne te n oglind o

disponibilitate simetric.

Atitudinea fa de destin anabasic, de naintare n orizontul infinit

%entru filosofia rabinic i mistica iudaic prezen(a lui Dumnezeu este mereu vie. $n iblie,

Dumnezeu i spune lui )oise/ M!u sunt cel ce sunt34.+ici se afl declara ia suprem care a fcut din

iudaism cea dinti dintre religiile monoteiste din antichitate/*scult, %sraele0 omnul umnezeul tu

este singurul umnezeu.34*onstantin Joica observ atent forma verbului n propozi(ia subordonat i

precizeaz c numai omul l folosete pe este cnd se refer la Fiin(, ct vreme n cazul lui

Dumnezeu se ntrebuin(eaz forma sunt, el neavnd nevoie de celelalte persoane i numere ale

9+ndrei %! 1, espre frumuse ea uitat a vie ii , !ditura :umanitas, ucure ti, 456, pag. @0-@6.

10+ndrei %! 1, 5arabolele lui %sus, !ditura :umanitas, ucure ti, 454, pag. 4E.

11%bidem., pag. 64.

12iblia, !#od, capitolul 0/6.

13iblia, Deuteronom, capitolul E/6.


4/7

verbului6. %entru +vram, Dumnezeu este *reatorul i %roviden(a. Dumnezeu este unul, drept i

iubitor, prezent n lume, Ierusalimul pmntesc fiind imaginea Ierusalimului ceresc.

$n te#tele sacre ale iudaismului tema fundamental este cutarea lui Dumnezeu, iar afirma(ia de baz

este unitatea lui absolut, care poate fi ob inut prin patru ci/

a binecuv)ntarea, cu sensul de a primi toate evenimentele fericite ale vie(ii cu recunotin(N

b rugciunea, care poate fi individual sau comunitar, i trebuie fcut cu o concentrare profund i

o orientarea a ntregii fiin(e spre *reatorN

csinagoga, casa dentrunire a comunit(ii i

d cminulevreiesc, lcaul vie(ii zilnice unde se mplinete voia lui Dumnezeu.

*u privire la cminul evreiesc, Jicolae Bteinhardt vede n el o institu ie sacr i social care a

traversat secole avnd acest dublu caracter. Familia evreiasc este amenin at s devin o simpl

asociere civil, realizat n virtutea iner iei. Fr scop, fr ra iune ea se clatin ntre sterilitate i

divor . 7

*a solu ie, Bteinhardt propune o rsturnare a unei stri de fapt/ $ ne eliberm de apatie, de

negli(en a preten ioas, de rabinii profanatori ai nobilei noastre religii, de efii evrei a cror

autoritate este definitiv compromis de e6emplul prost al fiilor lor... 7oi proclamm c scopurile

indicate n acest eseu nu vor putea fi niciodat atinse ... dec)t prin abandonarea compromisurilor i

slbiciunilor38.

1na dintre ideile esen iale pe care Bteinhardt le accentueaz n Eseuri despre %udaismeste c numai

religia i une te pe evreii din toat lumea. +bandonarea religiei reprezint pentru evreu prbu irea

oricrei no iuni morale i sociale. Familia ca for social esen ial a iudaismului. +spectul su moral

i sntos. )iloacele de participare ale laicilor la organizarea administrativ religioas.

Orizontul spa ial al incon tientului infinitul

Babilon i Ierusalim

$n iblie sunt men ionate dou cet i/ Ierusalim i abilon. !le sunt vzute n contrast una

fa de cealalt. abilonul avea o sumedenie de nume, printre care i Casa de la temelia Cerului i a

5m)ntului.a abilon se fcea legtura ntre %mnt i regiunele inferioare cci fusese cldit pe

14)ircea IT1, #p. cit.,pag. 478.

15Jicolae, BT!IJ:+'DT,Eseuri despre %udaism, !ditura :umanitas, ucure ti, 455E, pag. 7@.

16%bidem.,pag. E5.


5/7

5oarta lui *psu, apsudesemnnd apele :aosului dinaintea *rea iei. 'egsim la evrei aceea i tradi ie.

Btnca de la Ierusalim ptrundea adnc n apele subterane " teom. $n )ishna se spune c Templul se

gse te chiar deasupra lui teomechivalent ebraic a lui apsu. i dup cum n abilon se afl poarta

lui apsu, stnca Templului din Ierusalim cuprindeagura lui teom.39

Istoria iblic a acestor dou cet i scoate la lumin respingerea dintre ele/ carnea care lupt

mpotriva Duhului i Duhul care lupt mpotriva crnii. 1na l reprezint pe om n pcatul i

slbiciunea sa, salvat prin harul lui Dumnezeu, cealalt l reprezint pe omul czut, preocupat de sine

chiar n idealurile cele mai nobile.@$n 9eneza /6 se relateaz ncercarea oamenilor czu i de a- i

construi o cetate/

Haidem: $ ne zidim o cetate i un turn a crui v)rf s ating cerul i s ne facem un nume ca s nu

fim mpr tia i pe toat fa a pm)ntului.

+cesta a fost nceputul construc iei cet ii abel. $n 9eneza, capitolul 4, vedem cum Dumnezeu l-a

chemat pe +vram afar din cetatea 1r, care se nvecina cu *etatea abel/

%e i din ara ta, din rudenia ta, i din casa tatlui tu, i vino n ara pe care i-o voi arta.

+vram era un om de cultur i rafinament, apar innd uneia dintre familiile aristocrate ale cet ii 1r,

cu un nalt grad de civiliza ie. Din momentul n care a avut o revela ie i i s-a artat Dumnezeu, el a prsit cetatea de ba tin cu naltele ei standarde de educa ie i cultur i nu s-a mai ntors niciodat/

5rin credin *vraam, c)nd a fost cemat s plece ntr-un loc pe care avea s-l ia ca mo tenire, a

ascultat, i a plecat fr s tie unde se duce... cci el a tepta cetatea care are temelii tari, al crei

me ter i ziditor este umnezeu .?

*etatea pe care o cuta era Ierusalimul ceresc, al crei simbol este Ierusalimul pmntesc. Din aceast

perspectiv, n istoria biblic e#ist doar dou cet i crora le pot apar ine oamenii/ abilon sau

Ierusalim. %e msur ce se deruleaz istoria, posibilitatea alegerii devine mult mai evident. $n ora ele

lumii, fie din acele timpuri sau din timpurile noastre, se manifest gloria, filosofia, i puterea acelei

lumi czute. Toate suntabilon, ngemnarea geniului uman cu slava omeneasc. +poi, vedem Joul

17)ircea, !I+D!, "ratat de %storie a eligiilor, !ditura :umanitas, ucure ti, ??7, pag. 4?7.

18ance, +)!'T, op. cit., pag. E.

19iblia, !vrei /@,5.


6/7

Ierusalim, care nu vine de pe %mnt, pentru c nu este crea ie omeneasc, i nu este zidit pe %mnt

" ci se pogoar din *eruri, avnd slava lui Dumnezeu.45

abilonul simbolizeaz ingeniozitatea, priceperea i aspira iile omului czut. 9se ti n el muzic

frumoas, limbaul sufletului luiN arhitectur magnific, pe care 9oethe a numit-o muzic ncremenitNliteratur plin de n elesuri, rednd att realit ile chinuitoare ale e#isten ei lui czute, ct i ndedea

dup ceva mai bun. 9se ti idealuri adnci i filosofie, fine e a min ii, o vie agerime negustoreasc i

mult religie. %are s fie o istorie triumfal att timp ct nu este vzut n lumina ve niciei. *uvintele

constructorilor turnului abel, cuprind toate dorin ele nobile, sau osnice pe care le descoperim n

cetatea omeneasc. !le rezum ambi ia care l-a determinat pe om s se slveasc pe sine nsu i,

nzuin a neobosit dup e#primarea de sine i realizarea de sine, care reprezint dinamica din spatele

succesului comercial, artistic sau cultural. +deseori nzuin ele i aspira iile umanit ii czute sunt

nobile, nalte i bune, iar o bun parte a filosofiei omene ti este meritorie. Totu i ele formeaz o cetate

lipsit de temelie pentru c e zidit pe rna ingeniozit ii i nu pe roca harului divin i al mntuirii. 4

%rin compara ie Ierusalimul apare ca un ora de munte, fr strzi frumoase, canale care s aduc

vasele de pe mare, grdini suspendate, etc. *u toate astea, Ierusalimul este descris ca o cetate cu

temelii tari. !l nu are nici unul din avantaele abilonului i totu i Domnul a l-a ales s fie capitala

poporului Bu.

*a spa iu fizic , Ierusalimul este unic printre ora ele lumii pentru c are frumuse ea unui ideal

spiritual, este gnd din gndurile lui Dumnezeu, cristalizat n piatr i Istorie. *ldirile i strdule ele

nguste se spriin pe ruinele trecutului, dar Domnul a spus/

*cesta este locul Meu de odin pe veci; voi locui n el, cci l-am dorit.22

Din totdeauna omul a ncercat s acopere prpastia dintre *er i %mnt, s coboare *erul la %mnt

i s urce %mntul la *er doar ca s recapete %aradisul pierdut. +cest urcu i cobor , aceast dubl

mi care, a crei structur cuprinde coborrea i nl area, semnific dou lumi distincte care se

oglindesc una n alta/ cerul i pmntul, ordinea lui Dumnezeu i ordinea oamenilor, spa iul lui

Dumnezeu i spa iul oamenilor.

Nzuin a formativ stiial

20 ance +)!'T, op. cit., pag. E4

21%bidem., pag. E0.

22iblia, %salmul 04/6.


7/7

$n &echiul Testament, i vedem pe evrei ca ni te nomazi rtcind prin pustiu, ca sclavi ai Faraonului,

dar i ca oameni liberi, salva i de ctre marele umnezeu. Toate aceste situa ii reflect un cadru teatral

spectaculos. *hiar i miracolul instituirii statului Israel este n concordan cu evenimentele istorice

care abund iudaismul/ ie irea din sclavia din !gipt, trecerea )rii 'o ii, pribegia prin pustiu. Israel

l-a ales pe%aves fie Dumnezeul su, iar Dumnezeu l-a ales pe Israel s fie poporul Bu" acesta este

esen a gndirii iudaice, care arat c evreii sunt poporul ales nu pentru anumite privilegii, ci pentru

misiunea lor special n lumea aceasta40.

!vreii i-au asumat de-a lungul istoriei un destin tragic. %utem spune c este poporul e#tremelor fiind

totodat i cel mai binecuvntat dintre popoare. Tragedia destinului iudaic a atins o cot la care nici un

alt popor nu a auns vreodat.

Tamara *aranic

Identitate i +lteritate !uropean,

9eopolitic i Interferen e Bocial *ulturale,

)aster, anul I

23)arcus +*:,%bidem.

matrice stilistica a poporului evreu (1)

Documents