manual de filosofie clasa a 12a

8/12/2019 Manual de Filosofie Clasa a 12a

1/184

Acest manual de filosofie se adreseaz elevilor din clasele a XII-a, filiera teoretic, profilulumanist, specializarea filologie i tiine sociale. Manualul a fost elaborat n conformitate cu pro-grama de tip Bpentru disciplina Glosotie, dar poate fi utilizat i pentru clasele crora le este alocatdoar o or pe sptmn, programa de tip A fiind de asemenea acoperit integral.

Manualul pe care vi-! propunem cuprinde toate cele ase teme prevzute n program" Omul,Morala, Politica, Cunoaterea, Existena iFilosotia. #iecrei teme i-a fost dedicat un capitol, iar

leciile sunt alctuite din dou pagini, asigurndu-se astfel condiii optime pentru utilizarea manua-lului n activitile de predare-nvare. $onform programei colare de tip %, elementele de coninutmarcate cu asterisc &'( sunt obligatorii numai pentru filiera teoretic, profil umanist, specializareatiine sociale.

#iecare capitol are o lecie introductiv, in care este prezentat sintetic tema respectiv.)rmtoarele lecii sunt structurate astfel" * o parte n care este analizat tema i sunt prezentateideile principale i cele mai importante contribuii+ aceast prim parte este conceput ca un instru-ment necesar elevilor pentru nelegerea temei i pentru elaborarea unor analize i eseuri speci-fice * unul sau mai multe tete relevante pentru tema respectiv * aplicaii concepute att pentrufiarea principalelor aciziii ale leciei, ct i pentru evaluare i autoevaluare. n plus, paginilemanualului cuprind casete i fotografii care i aut pe elevi n formarea i dezvoltarea compe-tenelor prevzute n program.

n casete vei gsi" * informaii despre filosofi i curente filosofice * prezentri succinte ale

conceptelor filosofice &n ordinea apariiei i utilizrii lor n lecii( / pe pagina din dreapta, avnddenumireaicionar * alte tete relevante pentru tema respectiv * aplicaii pentru activitide grup.

0entru a asigura o ct mai bun formare i dezvoltare a competenelor, fiecare capitol senceie cu * unplan de idei * un set de aplicaii finale * o pagin care asigur formarea unor com-petene transcurriculare i interdisciplinare.

0rin tetele selectate, prin comentariile care nsoesc aceste tete i prin aplicaiile propuse,autorii au urmrit atingerea urmtoarelor obiective" nsuirea de ctre elevi a cunotinelor i con-ceptelor fundamentale ale marilor domenii ale filosofiei+ cunoaterea celor mai importante poziiidin filosofia contemporan+ nsuirea principiilor referitoare la drepturile omului i a unor principiii norme etice+ dezvoltarea competenelor specifice gndirii critice+ o percepere mai aprofundat arealitii, n genere, mai ales a celei sociale+ formarea unui aparat conceptual care s permit o nte-meiere raional a deciziilor i a comportamentelor elevilor.

n aceeai msur, manualul ofer condiii optime pentru promovarea urmtoarelor valori i ati-tudini" gndire critic i divergent+ disponibilitate pentru dialog i dezbatere+ curiozitate i interespentru studiul filosofiei+ coeren i rigurozitate n gndire i aciune+ contientizarea identitiipersonale+ acceptarea diversitii+ valorizarea pozitiv a diferenelor+ solidaritate i asumarearesponsabilitii personale a elevilor.

0rofesorii pot aborda difereniat i creativ temele i aplicaiile propuse, n funcie de nivelul depregtire al clasei, de interesele i preferinele elevilor, punnd accentul pe considerarea acestoraca subieci ai activitii instructiv-educative.

*

n conformitate cu normele prevzute n ultima ediie a 122M, unii termeni specifici limbau-

lui filosofic au fost scrii cu mauscul. Astfel, termenii 3)nu4, 3Multiplu4, 3Idee4 i 3#orm4 aparntotdeauna cu mauscul. 5ermenul 3#iin4 apare n toate leciile, citatele i aplicaiile cu maus-cul, ecepie fcnd doar citatele din lucrrile filosofului romn $onstantin 6oica. )nii termeni aufost scrii doar uneori cu mauscul, pentru a sublinia importana i semnificaia acestora n con-tetul respectiv.

Autorii


2/184

l.OMUL/5Problematica naturii umane 78

0roblema filosofic a omului 789sena omului 7:2mul este o persoan, nu un lucru 7I22mul / fiin social 7!;Identitate i alteritate 7!ecapitulare. 0lan de idei 7!.POLm#A/$!%iloso&ia "olitic 7 C iDlibertate i res"onsabilitate so'at"olitic 7olul criticii n democraie 7G8>ecapitulare. 0lan de idei 7G: 9valuare 7GHInterdisciplinaritate. #ilosofie i literatur 7:=

$. #U*OA+,R,A/-0roblema cunoaterii 7:;

2pinie i cunoatere 7:2%E9MA5I$A 6A5)>II )MA69

ur 0roblema filosofica a omului#r ndoial, ntrebrile, constatrile, refleciile filosofiei despre om

contureaz opro-lem GlosoGc #undamental. 5eoriile privitoare la naturai sensul eistenei umane relev ecepionala complexitate a acesteiproblematici / sunt vizate fiina l fiinarea uman, relaiile individului cusemenii i, nu n ultimul rnd, multiplele manifestri sociale /, dar i diG/cultatea de a o epuiza sau de a gsi rspunsuri certe.

1emersul filosofic nu procedeaz asemenea celui tiinific, prin obser-vaii i eperimente, ci formuleaz acele ntrebri prin care, identificndnatura sau esena omului, dac acestea eist, s putem eplica apoi posi-bilitile i modalitile comportamentului uman.

09>@09$5IK9 5>A1ILI26AE9

n cadrul GlosoGei tradiionale, problema omului a fost neleas nprincipal ca problem a deGnirii lui. @e aprecia c o definiie ar permiteidentificarea unei naturi sau esene umane, respectiv a unui set de trsturieseniale, care i sunt date omului i prin care este posibil determinareaidentitii Ginei umane, a omenescului din om.

n acelai timp, s-a ncercat di#erenierea omului de alte entiti saugenuri de fiinare. Aristotel9 de pild, considera c omul se manifest ncalitatea sa de fiin diferi de celelalte prin limba i moralitate+ conformesenei sale, ca Gint social, n comunitate cu semenii, omul i mpli-

nete menirea de a practica virtuile" cumptarea, nelepciunea, curaul,dreptatea. 2mul are nevoie de semenii si pentru a se mplini, pentru a sedesvri ca fiin raional+ participnd prin binele propriu la binelecetii, i manifest propria natur"socia-ilitatea.

n epoca modern, Rene )escartes9 fondatorul raionalismului clasic,aprecia c omul trebuie definit din perspectiva dualitii sale, ca trup isuflet deopotriv 7i su-stan 2ntins, i su-stan cu$ettoare8, dar i aesenei sale, care este cugetarea. 0rin principiul raionalismului clasic3gndesc, deci eist4, filosoful a introdus n antropologia filosofic nele-gerea condiiei singulare a omului casu-iect cunosctor.

n scimb, empirismul, prin )avi' 8ume9 considera c, nainte de a fifiin raional, omul este o fiin sensibil+ el se manifest ca fiin empi-

ric, dotat cu afectivitate i voin, dou caracteristici, dac nu specificumane, cel puin eseniale pentru nelegerea omului.

Apreciind c raionalismul i empirismul, considerate n sine, nu ofero cunoatere adecvat a naturii umane, (mmanuel :ant sintetiza cele douteorii astfel" dac prin latura sa corporal, omul se manifest ca fiin cunclinaii biologice, deci egoiste, prin cea spiritual, el se manifest cafiin moral. n viziunea filosofului german, nu vom ti ce este omul dacmai nti, nu ne ntrebm" $epoate s tie1 Ce tre-uie s #ac1 Ce poates spere1 Metafizica, morala, religia ofer n ultima instan rspunsurile


5/184

Problematica naturii umane

cerute de antropologie. Aadar, omul nu poate fi doar animal raional sauanimal politic+ el estepersoan, o-iect de respect. 6umai o antropologientemeiat pragmatic poate s surprind n om fiina raional i liber.)manitatea, afirma ant, este ea nsi o demnitate. 0rin urmare, este o

necesitate moral, o datorie s-i tratm pe oameni respectnd legeamoral, care ne spune c orice om este scop in sine i nu doar milocpen-tru interesele noastre egoiste.

A%2>1N>I $2659M02>A69

n alt ordine de idei, preocuprile legate de singularitatea uman, decaracterul problematic al sensului vieii, de finitudinea ei, se afl laoriginea existenialismului. 0entru c nu eist natur uman dat, nicieistena omului nu poate s aib vreun sens prestabilit $um afirma ;eanA1I$52>I9

Ce himer este deci omul? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdirede contradicii? Judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme de pmnt! depo"#itar al adevrului, ngrmdire de incertitudine $i de eroare! mrire $i

lepdtur a universului% (...) Omul este a$a de mare, nct mreia &ui reiese $idin aceea c se $tie nenorocit% Un copac nu se $tie nenorocit% (...) 'ste adevratc s te ve#i nenorocit nseamn s (i cu adevrat% (...) Mreia omului apare nins$i po)ta simurilor $i e, de )apt, tocmai arta de a )ace din aceasta o lege $i untablou al caritii% &at adevrata noastr stare* rtcim ntr"un mediu vast,

plutind (...) lipsii de orice siguran% Omul s se aprecie#e &a +usta sa valoare, sse iubeasc deoarece are o natur deschis spre bine! dar s nu"$i iubeascscderile care se a)l n ea! aceasta e capacitatea lui de a cunoa$te adevrul $i dea )i )ericit! dar nu are adevrul stabil sau satis)ctor% (...) Omul nu este dect otrestie, cea mai slab din natur! dar este o trestie cugettoare%

(Blaise Pascal, Cugetri

C 2M)E 9@59 E)$>) $9 $)95A

-ar ce sunt, prin urmare? Un lucru care gnde$te% Ce este acesta? Unul carese ndoie$te, care nelege, care concepe, care a)irm, care neag, care vrea $i nuvrea, care imaginea# $i care simte% (...) Prin urmare, din simplul )apt c $tiu dee.istena mea $i totodat observ c nimic altceva nu aparine )irii sau eseneimele, n a)ar de )aptul c sunt )iin cugettoare, nchei pe drept c esena meaconst n aceea doar c sunt /int cugettoare% 0i cu toate c (...) am un corp caremi"e )oarte strns legat )iindc totu$i, pe de o parte, am o idee distinct $i clar amea nsumi ca )iin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte, o idee dis"tinct a corpului ca lucru ntins doar, necugettor, e sigur c sunt deosebit cuadevrat de corpul meu $i c pot e.ista )r el% (...) 1atura ne arat prin acestesimiri de durere, )oame, sete $%a%m%d% c eu nu sunt doar de )a prin raport cucorpul meu, precum e corbierul pe corabie, ci sunt legat in chip ct se poate destrns $i ca $i cum am )i con)undai, ast)el nct eu alctuiesc un singur lucrumpreun cu el% Cci altminteri, atunci cnd trupul e vtmat, eu, care nu suntdect )iin cugettoare, n"a$ simi durere, ci a$ percepe acea vtmare doar prinintelect, dup cum corbierul $i d seama pe calea v#ului dac ceva e rupt incorabie! iar atunci cnd corpul are nevoie de hran $i butur, a$ nelege tocmaiaceasta in chip lmurit $i n"a$ avea simurile tulburi de )oame $i sete%

(Rene Descartes, Meditaii meta)i#ice

Aplicaii

Pascaline,primul calculatormecanic, a fost inventat

de %laise 0ascalnc din copilrie am studiat lite"

rele! $i, pentru c mi se spunea cprin intermediul lor pot dobndi o

cunoa$tere clar $i cert a tot ce esteutil in via, am )ost stpnit dedorina de a nva% -e asemenea,lectura crilor bune este ca oconversaie cu oamenii cultivai aisecolelor trecute care au scris acestecri 2%%% mi plcea mai ales mate"matica pentru certitudinea $i evi"dena raionamentelor ei, dar nuremarcasem nc adevrata lor ntre"buinare% 3m avut totdeauna mareadorin de a nva s deosebescadevrul de )als, pentru a vedea clarin aciunile mele $i a p$i sigur invia%

&>ene 1escartes(

Dicionar

9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre tetele de mai susi selecteaz conceptele utilizate.>elev sensurile filosofice ale urmtorilor termeni la %laise 0ascal" om,mreia omului, a te ti nenorocit, a " cu adevrat, natur desc3is spre

-ine, trestie cu$ettoare.Analizeaz comparativ modul n care cei doi gnditori identific esenaomului.$omenteaz, din perspectiva celor dou concepii, maima urmtoare"3Mreia omului nu se eercit n mreie, ci n mediocritate4 &Micel deMontaigne(.

Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indi-cnd premisele i consecinele sale" 3$utm adevrul, dar nu gsim dectincertitudine. &...( @untem incapabili de a nu dori adevrul i fericirea" ns* nu suntem capabili nici de certitudine, nici de fericire4 &%laise 0ascal(.

9mpirism / concepie filosofic pen-tru care eperiena sensibil este fun-damentul, sursa ultim a cunoaterii.>aionalism / concepie filosoficpentru care raiunea este fundamen-tul, sursa ultim a cunoaterii. '

Montai=ne9 Mic?el 'e &!F??-!FH;(/ moralist francez.em"le9 @illiam &!::!-!H


8/184

OMUL

KiTtor Kasneov &!:F 2mul este o persoan, nu un lucrun general, gnditorii care au abordat problema naturii umane i, mai

ales, aceia care au neles-o ca problem a definirii sau a identificrii acelor

trsturi prin care se poate indica ce este i prin ce se difereniaz omulde alte entiti au resimit dificultatea problemei i faptul c ntotdeaunarmne ceva nedefinit" fiina uman nu se las att de uor prins n limiteleunei definiii+ ea rmne mereu ascuns, oarecum dincolo de ceea ce sevede, dincolo de diferitele sale modaliti de fiinare. $u alte cuvinte,omul nu are i nu poate avea felul de a fi al unui lucru, al unui obiect" elestepersoan. $eea ce se vede nu reprezint dect o masc. In spateleacesteia se afl fiina autentic a omului.

9ste destul de probabil c niciodat nu vom putea aunge la o nele-gere sau cunoatere deplin a ceea ce suntem. Analogia om-actor &mascteatral, rol( poate sugera ns mai mult de att, i anume c toateaciunile noastre sunt de fapt roluri, pe care le interpretm mai bine sau

mai puin bine.$onceptul modern depersoan s-a ndeprtat foarte mult ns de sem-nificaia lui originar. 5reptat, s-au adugat i sedimentat note precum"raionalitatea, unitatea, unicitatea, identitatea, moralitatea, demnitatea,mreia, intersubiectivitatea, libertatea &autodeterminarea( etc.

$u alte cuvinte, n diverse contete, prin ideea c omul estepersoan,se subliniaz c el este singura fiin care" a( se poate nelege pe sine icondiia sa+ b( se poate raporta individual / prin raiune, afectivitate,voin / la 1umnezeu+ c( are o identitate moral dea lungul timpului, nciuda scimbrilor i a diversitii aciunilor sale+ d( relaioneaz cuCellalt &cu lumea, cu ceilali sau cu 1umnezeu(+ e( este, n ultim instan,nedefinibil, ntruct transcende pn i diotomia tradiional dintre trup

i suflet .a.m.d.1ezvoltat n fllosofia bizantin i, n general, n 9vul Mediu n contetul

teologic al asemnrii cu 1umnezeu i al relaiei interpersonale dintre omi 1umnezeu, categoria persoanei devine, n epoca modern, mai ales prinImmanuel ant, o categorie moral. 0entru el, persoana are o valoareabsolut i eist ca scop n sine. )na dintre formulrile imperativului ca-tegoric &vezi i capitolulMorala8 subliniaz respectul absolut al omului capersoan" .Acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta,ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar nicio-dat numai ca miloc4.

0e de alt parte, nelegerea omului ca persoan este consideratesenial pentru numeroi teoreticieni ai drepturilor omului" ntruct este

persoan, deci are valoare i demnitate prin el nsui, omul este subiect alunor drepturi inalienabile.

Abordrile recente din etica aplicatprivind eutanasia, statutul embri-onului uman, donarea etc. arat c o afirmaie de genul 3orice om estepersoan4 nu este nici pe departe sustras criticii. 1e aceea, devin rele-vante ntrebri precum" C4nd i, mai ales, cum devine cineva persoan7admi4nd c4 nu este ast#el prin natere81 5n asemenea reultat este

10

h


9/184


determinat de o evoluie natural, de educaie sau de intervenia divin1Putem identi#ica criterii clare, care s ne permit s distin$em 2ntre per/soane i alte $enuri de "ine1

C 1I#9>96LA 1I65>9 E)$>) UI 09>@2A6A

ar s admitem c ar exista ceva, a crui existen prin ea insi s ai- o va/loare a-solut i care ca scop in sine s poat, deveni -aa anumitor le$i, atunci 2nel i numai 2n el ar putea s reide principiul unui imperativ cate$oric posi-il,adic al unei le$i practice.

Acum eu spun+ omul i, 2n $enere, orice Gint raional eist ca scop 2n sine,nu numai ca miloc, de care o voin sau alta s se #oloseasc dup -unul ei plac, ci2n toate aciunile lui, at4t 2n cele care/' privesc pe el 2nsui, c4t i 2n cele care au 2nvedere alte Gine raionale, omul tre-uie considerat totdeauna n acelai timp cascop. ;oate o-iectele 2nclinaiilor nu au dec4t o valoare condiionat0 cci dac n/ar 2nclinaiile i tre-uinele 2ntemeiate pe ele, o-iectul lor ar G #r valoare. ar2nclinaiile 2nsele ca ivoare ale tre-uinei au at4t de puin o valoare a-solut pentrua le dori 2n ele 2nsele, 2nc4t dorina $eneral a oricrei Gine raionale tre-uie s

Ge mai cur4nd aceea de a se eli-era cu totul de ele. 7...8 Fiinele a cror existennu este 2ntemeiat pe voina noastr, ci pe natur au, totui, dac sunt Gine #rraiune, numai o valoare relativ, ca miloc, i de aceea se numesc lucruri,pec4nd Ginele raionale se numesc persoane, Gindc natura lor le distin$e dea cascopuri 2n sme, ca ceva adic ce nu este 2n$duit s Ge #olosit numai ca miloc, prinurmare, 2n$rdete orice -un plac 7i este o-iect de respect8. Aceste Gineraionale nu sunt deci numai scopuri subiective, a cror existen are o valoarepentru noi ca e#ect al aciunii noastre, ci sunt scopuri obiective, adic lucruri acror existen 2n ea 2nsi este un scop, cruia nu i se poate su-stitui nici un altscop, pentru care el ar tre-ui s serveasc numai ca miloc, Gindc #r acesta nu s/ar putea $si nicieri nimic de valoare absolut.

&Immanuel ant, %aze7e metafizicii moravurilor8

Aplicaii9videniaz problema filosofic abordat n tetul de mai sus i selecteazconceptele utilizate.$are este semnificaia filosofic a afirmaiei c omul, ca persoan, esteobiect de respectAnalizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indi-cnd premisele i consecinele sale" 31ac a fi o privigetoare, m-a com-porta ca o privigetoare, dac a fi o lebd, ca o lebd. 1ar sunt o fiinraional i, prin urmare, trebuie s cnt un imn zeului4 &9pictet(.$ompar conceptul persoanei ca 3substan individual de naturraional4 &%oetius( cu cel Tantian.

$rezi c n nelegerea omului ca persoan primeaz naterea saueducaia Apeleaz la propria eperien pentru a elabora un rspunsargumentat la aceast ntrebare.5eologia subliniaz, ntre altele, c persoana reprezint individualitateadescis spre comuniune, o eisten raional i liber, singura fiincare, cum spune @fntul Kasile cel Mare, a primit porunca s devinumneeu. Analizeaz comparativ aceast perspectiv cu cea filosofic.

5manismul nu e un pcat prin el2nsui0 este unul doar prin truGe. Ce2nsemn eu 2n #aa maselor1 Ce2nsemn eu 2n #aa istoriei1 Ce, 2n #aaCosmosului1


10/184

0rima pagin a lucrrii lui5omas Bobbes6eviat3an &ediia nti(

"ocietatea poate "comparat cu omainrie enorm, inutin #unciune prin participarea anenumrate persoane 7...8.ndividul este un instrument aisocietii, nu or$anul care

particip contient la creareaei.

&Rilelm 1ilteS(

12

OM56

!!& 2mul / fiin socialndirea filosofic despre om nu poate ignora dimensiunea sa social

0roblematizrile privind atributul sociabilitii au conturat dou tipuri deplicaie" teoria naturalist/ care, prin Aristotel, susinea c instinctupentru comunitate este nscris n nsi natura omului / i teoria contractualist / care susine c sociabilitatea este dobndit ca urmare aacceptrii tacite ntre oameni a unui pact social.

$oncepia aristotelic despre om, concentrat n epresiaoon politiDon, eprim modelul teoretic prin care filosofia antic eplic naturauman. Instinctul pentru comunitate, dar i epresia acestuia, polisu&cetatea, statul(, sunt manifestrile strii naturale a omului, nicidecum aleuneia artificiale, aa cum apreciau sofitii.

@ituarea n afara spaiului su eistenial, cel al comunitii cu semeniica i cum i-ar fi suficient lui nsui, nseamn nu numai 3cderea4 omulu

din nivelul su ontologic, dar i anularea modalitii sale de fiinare"socialitatea. Astfel, el ncalc att ordinea naturii, care nu creeaz nimic frscop, ct i ordinea cetii, supus deopotriv cauzalitii naturale sociale.

Kiziunea aristotelic despre om ca specie este ntregit de aceea care vizeaz pe om ca individualitate n comunitate+ aceasta din urm nu poatefi mai bun sau mai rea dect oamenii care o alctuiesc. 0e de alt parteeistena comunitii nu este suficient dac nu este ordonat princomportamentul raional-moral al oamenilor.

n scimb, modernii, prin ?omas 8obbes9 ;o?n Loce i ;ean


11/184


comunice unele altora, pe c4nd lim-a servete a exprima ce este #olositor i ceeste vtmtor, precum i ce este drept i nedrept i aceast 2nsuire este carac/teristic omului, spre deose-ire de toate vietile, aa c sin$ur el are simirea-inelui i rului, a dreptului i nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale.Comunitatea unor asemenea Gine cu asemenea 2nsuiri creea #amilia i statul.7...8 Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci 2ntruc4t

individul nu/i este su"cient, el este #a de stat ca mdularele unui corp #a deacesta, iar, pe de alt parte, dac nu poate ori nu are tre-uin s se2ntovreasc 2n societate, din caua su#icienei sale, atunci nu este mem-ru alstatului, ci este ori "ar, ori eu.

&Aristotel,Politica8

roii a a"a o scurt istorie a a/proape 2ntre$ii noastre mierii1 at/o+a existat un om natural, 2n interiorulcruia s/a introdus un om arti"cial.

e aici a i-ucnit 2ntre cei doi unr-oi civil i acesta ine p4n lamoarte. J , J.,

&1enis 1iderot(

C 2M)E 6A5)>AE, 2M)E @2$IAE

Ce experiene ar " necesare pentru a reui s cunoatem omul natural i caresunt miloacele pentru a #ace aceste experiene 2n s4nul societii1 7...8 su#letulomenesc modi#icat 2n s4nul societii datorit unor caue ce se repetau mereu,datorit unei mulimi de cunotine c4ti$ate i de erori, datorit sc3im-rilorintervenite 2n constituia corpului i tul-urrilor continue provocate de pasiuni, i/a sc3im-at 2n#iarea 2n aa msur 2nc4t a devenit aproape de nerecunoscut 7...8ar at4t timp c4t nu cunoatem de#el omul natural, 2n adar vrem s determinmle$ea pe care a primit/o sau cea care se potrivete cel mai -ine constituiei lui. ;otce putem vedea limpede 2n le$tur cu aceast le$e este c, pentru a le$e, ea 2lo-li$ s i se poat supune 2n mod contient0 apoi, pentru ca aceast le$e s "enatural, mai tre-uie s vor-easc nemilocit prin $lasul naturii. 6s4nd decideoparte toate crile tiinti"ce care nu ne 2nva dec4t s vedem aa cum s/au#cut ei 2nii i cu$et4nd asupra primelor i celor mai simple activiti alesu#letului omenesc, cred c distin$ dou principii anterioare raiunii+ unul care ne#ace s "m puternic interesai de -unstarea i conservarea noastr i altul care neinspir o repulsie natural 2n #aa pieirii i su#erinei oricrei "ine simitoare i 2nprimul r4nd a semenilor notri. in unirea i 2m-inarea pe care spiritul nostru este

2n stare s/o realiee cu aceste dou principii, #r a " necesar s "e introdus aici iprincipiul socia-ilitii, ni se pare c decur$ toate re$ulile dreptului natural0re$uli pe care raiunea este apoi silit s le sta-ileasc pe alte -ae atunci c4nd,prin devoltarea sa treptat, ea a reuit s 2n-ue natura.

2ean-VacWues >ousseau,iscurs asupra ine$alittii dintre oameni8

Aplicaii9videniaz problema filosofic abordata n unul dintre tetele de mai susi selecteaz conceptele utilizate.0recizeaz cele trei niveluri de eistent i cele dou modaliti de fiinare,aa cum le articuleaz Aristotel.1ac, aa cum afirm Aristotel, binele, care este scopul ntregii naturi,

este si binele cetii, atunci n ce mod socialitatea este o condiie a reali-zrii acestui bine Argumenteaz, referindu-te i la comunitatea din carefaci parte.$um comentezi c, n mentalitatea grecilor antici, barbarii &cei din afaracetii(, erau socotii ca fiind inferiori $e semnificaie capt, n mentali-tatea noastr, ideea de cetate9ste condiia natural a omului, aa cum o imagineaz V.-V. >ousseau,necesar pentru a ti dac omul s-a nscut om sau a devenit om

J

?

Dicionar

regarism / spirit de turm+ instinctgregar/instinct care i determin peunii oameni s se supun orbete,s-i piard individualitatea.@ocialitate / calitatea natural de aaparine comunitii umane, faptul comul este "in social.@ociabilitate / aptitudinea de a fi so-cial+ predispoziia de a institui relaiisociale.5eorie naturalist / n sens larg, teo-rie care privilegiaz eistena i ele-mentele ce aparin realitii naturale.5eorie contractualist / n filosofiapolitic, teorie care eplic apariia ilegitimitatea puterii politice &a statului(prin apel la contractul social, adic laun presupus pact originar. '1enis 1iderot &!G!?-!G:


12/184

Bermes

&sculptur din epoca elenistic(

Activitate de grup* Ai otrt s te epatriezi &ntr-oar pe care ai ales-o(. Korbeti

despre acest lucru cu prietenii.)nii i vor spune urmtoarele"

!. 0entru oamenii din acea arvei rmne mereu un strin.

;. Kei pierde o parte din tinensui.

?.6u le vei nelege umorul iglumele+ i vei pierde plcerea dea rde.

@oluiile propuse vor urmriscenariul"

se formeaz un grup de 8-:persoane+

profesorul prezint tema+ n cadrul grupului se aduc ar-gumente i contraargumente+ se analizeaz soluiile+ acestea se supun dezbateriintregii clase.

OMUL_________________________________________________

!! Identitate i alteritate

0rimele abordri ale fiinei umane s-au raportat la acele trsturi car

puteau fi considerate eseniale ntruct, pe de o parte, acea entitate care nle-ar avea nu ar reprezenta o fiin uman, iar, pe de alt parte, aceeaentitate, prin ele, i-ar dezvlui identitatea, felul propriu de a fi sau naturi s-ar diferenia n mod categoric de alte genuri de fiinare. 1e eempluraionalitatea a fost gndit ca un atribut esenial al omului, definitoripentru orice om. )n asemenea atribut ar specifica n mod direct ce estomul &fiin raional( i indirect care sunt entitile care nu sunt astfe&fiinele neraionale(.

$iar dac o asemenea abordare trimite implicit la altceva, la altul, filosofia tradiional alteritatea a fost, de regul, o problem secundar, ipostaz analizat n contet ontologic-metafizic, n contetul discursuludespre eisten, n genere. n nelesul ei de di#erit, de opus al identit

7ceea/ce/este8, alteritatea definete o proprietate relaional, stabilit ntrdou realiti" ntre ceva, identitatea, i altceva, alteritatea. In sens metafzic, 0laton consider c alteritatea nu eprim negaia absolut a #iinei, opusul su, este altceva, ca o anumit nefiin, cum ar fi, de pild, iraport cu fiina uman, fagul, pdurea, albina etc. #iina, identitaterezum ntreaga realitate i semnific, n limba platonician, ceeae/estalteritatea este accidentalitatea, nefiina. #iina, identic cu ea nsi, aratribute specifice" este etern i nesupus scimbrii+ n scimb, alteritateeste micare, transformare, devenire. $onstantin 6oica preciza calteritatea platonician reprezint, de fapt, 3complementara unei realitdate4, tot ce nu este ea, mai precis un 3tip4 de nefiin logic dedus, carns ar fi mai puin semnificativ din punct de vedere ontologic.

n cartea a K-a aMeta"icii, Aristotel arat c prin calitatea deaG di#ertrebuie s nelegem diversitatea, care eist ntre entitile ce apariaceluiai gen.

Ui filosofia modern teoretizeaz alteritatea n acelai sens abstract, dade aceast dat, ca 3altceva4 fa de subiectul cunosctor.

#ilosofia contemporan, mai precis cea postbelic, regndete altertatea n contetul problematizrilor despre om. Alteritatea eprim relacu cellalt i devine paradigma comunicrii cu cellalt n dou sensur9u-5u i 9u-9u. n ambele situaii, este vorba deopotriv despre comuncarea cu sine i cu $ellalt. n primul caz, este vizat cunoaterea de sinprin intermediul celuilalt. n al doilea caz, este vizat cunoaterea de sinprin nelegerea sinelui &9ul ca i cum ar fi Altul(. n aceast din urm

ipostaz, alteritatea devine reper al autocunoaterii. Astfel, $ellalt nu mare doar dimensiunea alteritii, ci i pe aceea a identitii+ este un rapocu sine nsui, care este deopotriv altul i acelai.

#ilosofii contemporani subliniaz c prezena $eluilalt este condiesenial pentru eistena i manifestarea contiinei de sine. @esizarepropriei subiectiviti este posibil doar prin prezena $eluilalt, iar lumomului este una a intersubiectivitii. 5otodat, $ellalt eprim cenzumoral, cci oblig contiina s reflecteze, s valorizeze nu numai lumea

14


13/184


din ur, ci i propriile gesturi, acte, scopuri, motivaii etc. $a 3loc4 n carese nate contiina, $ellalt oblig omul s renune la libertatea neutral,indiferent, pentru a se plasa n cea contient, moral. n acest sens,ruinea &ca i emoia sau frica, de pild( este modul prin care omul sesitueaz responsabil, dar deplin liber n lume.

C AE59>I5A59A ,S, #,CA 1I#9>I5

";HJ


14/184

LU#(A* BLA4A&!:HG-!H8omne+ cu aceast oca-zie, a inut un discurs de recepie,intitulat Elo$iul satului rom4nesc.

1up 1ictatul de la Kiena, s-a refu-giat la @ibiu, nsoind )niversitateadin $lu. A avut un rol maor irt for-marea tinerilor care fceau parte din3$ercul literar de la @ibiu4.

Lucrri &iloso&ice>CFiloso"a stiluluiC;rilo$ia cunoateriiC;rilo$ia culturiiC;rilo$ia valorilorCFiina istoricCespre contiina "loso"c.

A vut lumea, a strvutlumea i ne/a dat miracolulacesta care este sistemul su"losoGc. Putem spune linitii

asti c secolul al l/leaculminea prin Eminescu,secolul al /lea prin 6ucianBla$a.

&$onstantin 6oica(

OMUL

'2M)E - #II6LN $)E5)>AEA

!!rModul de eistenta specific uman i

destinul creator al omului1ac abordrile tradiionale s-au raportat ndeosebi la natura uman

genere sau la om ca Gint social, flosofia culturii vizeaz n special omca Gint cultural/ ca entitate care se definete n i prin cultur.

n viziunea lui Lucian Bla=a9 cultura are, n primul rnd, o semnificametafizic, fiind neleas cu referire la mistere sau la profunzimile eitenei, respectiv laMarele Anonim.

Ea rndul lui, prin raportare la orizontul misterului i la condiia lui fiin cultural, omul se definete printr-un mod de fiinare care i aparineclusiv" existena 2ntru mister i pentru revelare.6efiind doar fiin bilogic, asemenea animalului, cruia i este proprie existena 2ntru imedii pentru securitate, omul este definit att prin nevoia de a depi imeditul, ct i prin destinul lui creator.

>espingnd ideea c aceste manifestri ar putea fi privite ca fiind 3usimplu fenomen psiologic4, %laga consider c saltul ontolo$ic de la anmalitate la umanitate a fiat definitiv omul n orizontul misterului i revelrii.

$a subiect creator, omul se plaseaz n mod eplicit n orizontul mistrului, iar revelarea acestuia devine una dintre aciunile lui definitorImediatul i conservarea speciei sunt depite prin raportarea la mister prin actele creatoare, care nu sunt cunoatere sau dezvluire deplinacestuia. #r a se raporta ns la ceea ce depete eperiena, la ceea este dincolo de lumea lui, omul nu se poate mplini+ mai mult, i-ar neg

astfel destinul, natura proprie.1efinitorii pentru el devin astfel destinul creator i plsmuirile cretoare, care nu sunt altceva dect 3emisiunea complementar4 a actulcreator. $u alte cuvinte, cum spune filosoful romn, omenescul din om manifest odat ce 3omul biologic s-a lansat n orizontul misterului i unor virtuale revelri4. 9l distinge mutaia ontolo$ic de cea -iolo$icproprie i diferitelor specii de organisme+ prin aceast caracteristic eseial, omul este singurulsu-iect creator n cosmos.

Modul eminamente uman de a fi este 3condiia general i necesarrealizat printr-un salt ontologic, care radicalizeaz distana dintre animi om. Acesta din urm se raporteaz deopotriv la imediat i la mist$reaia va prevala ns asupra griii pentru propria securitate, nu num

prin faptul c fiina uman nu se poate mplini fr a lua o atitudine faa transcenden, de ceea ce este dincolo de imediat, de lumea concret, dmai ales prin aceea c, uneori, individul, 3capturat4 de destinul lui creatva lsa deoparte propria via, individual, concret, pentru viaspiritului.

$ele dou determinri, misterul i revelarea, nu au conotaie religioaci filosofic. 1estinul su creator l pune pe om fa n fa cu misteruli cere imperativ s ia atitudine fa de acesta. 6u este vorba de o simpl

16


15/184

Omul/#iin cultural

atitudine teoretic ori de o cunoatere sau dezvluire a misterului, ci maidegrab de un act creator, de o 3plsmuire4, de o construcie a unei lumi ncare subiectul devine i el un creator. 1ac nu al lumii, n genere, cel puinal lumii sale. 1ar astfel lumea nsi va fi cultural.

C @9M6I#I$ALIA M95A#IYI$A A $)E5)>IIA exista ca om 2nseamn din capul locului a $si o distant #a de imediat,

prin situarea 2n mister. mediatul nu exist pentru om dec4t spre a depit 7...8ar situarea 2n mister, prin care se declar incendiul uman 2n lume, cere o com/pletare0 situaiei li corespunde un destin 2nestrat cu un permanent apetit+ nevoiade a 2ncerca revelarea misterului. Prin 2ncercrile sale revelatorii, omul devineins creator, i anume creator de cultur 2n $enere. Facem o deductie acondiiilor culturii, ad4ncind Nnsei dimensiunile existeniale ale omului. Cultura,in aceast perspectiv nu este un lux, pe care i/' permite omul ca podoa-, carepoate s "e sau nu0 cultura reult ca o emisiune complementar din speci#ici/tatea existenei umane ca atare, care este eistena n mister i pentru revelare.7...8 Cultura ine deci mai str4ns de de#iniia omului, dec4t con#ormaia sa #iic sau

cel puin tot aa de str4ns. 7...8 Cultura n/o privim aici neaprat 2n 2neles umanist,ca miloc de atenuare a animalitii, sau ca reaciune 2mpotriva animalitii caatare. 7...8 Ea e 2mplinirea omului. 7...8

Fr o sc3im-are a modului, planului, oriontului existenial, cultura nu s/ar tinit niciodat, oric4t $eniu ar " tresrit su- easta uman. 2n #undamentarea cul/turii nu se poate evita acest motiv ontolo$ic, de deselenire iniial a c4mpuluiexistenial. Existena 2n mister i pentru revelare se $sete, ca mie implicat, 2norice creatiune de cultur, cum #aimosul cogito mocnete 2n orice udecat acunoaterii umane. 7...8 9Omul: a #ost produs printr/o mutaiune -iolo$ic numaic4t privete con#ormaia sa de specie vital0 c4t privete modul su de a exista 72noriontul misterului i pentru revelare8, omuls/a declarat, datorit uneimutatiuniontologice, sin$ular 2n 5nivers. 7...8 Omul tinde s/i revelee siei misterul.6ucru posi-il pe dou ci+ prin acte de cunoatere sau prin acte plsmuitoare.Hevelarea prin plsmuiri duce 2n $enere la creaie de cultur. Hepetm, cultura etrupul i expresia unui anume mod de existen a omului. Pentru a creator decultur, omul nu tre-uie s e dec4t om, adic o Gint care tra$e consecineleexistenei sale speciGce.

&Eucian %laga, Genea meta#orei i sensul culturii8

* 9l eist eclusiv ntru imediat ipentru securitate.* 9l cunoate, n felul su, lumea con-cret.* Animalului i se pot atribui anumitecategorii cognitive n sens funcional.* Animalul poate fi productor decivilizaie, dar astilistic, stereotip iatemporal.

2mul

* 2mul nu eist eclusiv ntru ime-diat i securitate, ci i n orizontulmisterului i pentru revelare.* 2mul e nzestrat cu un destin crea-

tor de cultur &metaforic i stilistic(.* 2mul e nzestrat nu numai cu cate-gorii cognitive, ca animalul, ci i cucategorii abisale.* 2mul are posibilitatea nu numai dea 3produce4, ci i de a 3crea4 o civili-zaie, de aspect stilistic i istoric vala-bil.

&Eucian %laga,Genea meta#orei i sensul culturii8

Aplicaii-------------------------------------9videniaz problema filosofic abordat n tetul de mai sus i selecteazconceptele utilizate.$are sunt condiiile culturii i n ce mod influeneaz acestea comporta-mental umanAnalizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indi-

cnd premisele i consecinele sale" 3$reaia are prolul ei. MeterulManole i-a zidit otia sub pietre i var pentru ca s nale biserica4 I&Eucian %laga(. Identific i alte referine la actul creaiei n cteva opereliterare studiate i analizeaz-le comparativ cu aceasta.>econstruiete demersul lui Eucian %laga privind semnificaia culturii,

pornind de la urmtorii termeni" imediat, existen 2ntru mister i pentrurevelare, act de cunoatere i act plsmuitor.

1icionarImediat / nemilocit, nemediat, con-cret.Mister / ceea ce depete epe-riena i este inaccesibil cunoaterii.>evelare / artare, punere n luminacontiinei.Mutaie ontologic / salt din orizon-tul eistenei biologice n cel al cultu-rii+ diferena specific fa de animali-tate+ se manifest prin nevoia de acrea.

Animalul

!G


16/184

#O*SA*(* *O(#A&!H=H-!H:G( A fost elev

al liceului bucuretean 3@piruBaret4. A absolvit #acultatea deEitere i #ilosofie din %ucureti, cuteza de licenPro-lema lucrului insine la anl n !H?H, a obinutdoctoratul n filosofie, cu teza "c3ipentru istoria lui 9Cum e cu putin

ceva nou:. n anii !HF:-!H8


17/184

Omul/#iin cultural

spune 6oica, cu 3a te desfiina ca individ4. Kiaa nu trebuie s copleeascindividul, ci, dimpotriv, acesta, prin spirit, prin cultur, printro atitudinelogic, trebuie s ia n stpnire uvoiul vieii. n @urnalul de la Pltini,6oica afirm ciar c singura bucurie autentic este cea cultural, a spiri-

tului, restul fiind desftri sau ciar nempliniri.

C @9M6I#I$ALIA E2I$A A $)E5)>II

5n om devine cu adevrat om i iese din statistic atunci c4nd devine o lume.792n "ecare om o lume 2i #ace 2ncercarea:, spunea Eminescu0 ar tre-ui s/i#ac2ncercarea8. 7...8 ar mai ales 2n comportarea i creaia omului se vede aceasta.Poetul adevrat este cel care devine la un moment dat Poeia0 "icianul, excedat la2nceput de tot ce se tie, s#4rete prin a deveni el Fiica. 7...8 2n situaiile lo$ice,2ntre$ul este acelai 2n "ecare parte. ;autolo$ia este, poate, de esena lo$icului,dar nu 2n sensul re"ectrii lui acelai 2n "ecare moment al ansam-lului, 2n acestsens, s/ar putea spune c i un destin sau o via de om pot " 2ntr/o situaielo$ic, atunci anume c4nd "ecare demers al vietii are usti"crile 2ntre$ului,2neleptul triete 9lo$ic:pentru c are 2n "ecare clip le$ea de om adevrat in el.7...8

2n timp ce lo$ica lui Ares era cea a r-oiului, lo$ica lui Qermes ar " cea ainterpretrii, s spunem. Prima lo$ic aea partea 2n 2ntre$ i de vreme ce 2ntre/$ul 7clasa uneori, #uncia altdat, relaia a-stract 2n "ne8 reinea totul pentru el,partea devenea o simpl varia-il, disparent sau oric4nd $ata s "e sacri#icat. 2nlo$ica lui Qermes 2ns, partea/ dac este una a situaiilor lo$ice, iar nu un sim/plu element statistic R nu mai este indi#erent i irevoca-il+ ea este, de "ecaredat, interpretarea 2ntre$ului. 7...8 Cu exemple 2nt4mpltoare poate opera lo$icalui Ares, pentru care individualul este doar un #apt statistic, un -uletin, o ci#r, sau oconstant individual.

6o$ica lui Qermes, respectuoas #a de parte, de vreme ce aceasta poate "purttoare de 2ntre$, operea cu exemple privile$iate. 7...8 Am spune 2n termenii

lui Qermes+ universul lo$ic tre-uie s interpretee orice alt univers 7Mc, decunoatere, moral, artistic8 i de aceea toate tiinele, de la "ic p4n a istorie,tind s devin o lo$ic. 7...8 poate c 2ntrea$a cultur nu e altceva dec4t omeditaie asupra individualului.

&$onstantin 6oica, "crisori despre lo$ica lui Qermes8

Aplicaii$aracterizeaz cele dou tipuri de cultur, de tip matematic i de tipistoric, i elaboreaz un punct de vedere argumentat n legtur cu valoa-rea fiecreia.$e consecine asupra comportamentului uman s-ar putea deduce dacacesta s-ar manifesta cultural doar n sensul logicii lui Ares, de pildO 1arn cel de-al doilea tipAnalizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indi-cnd premisele i consecinele sale" 31ac e vorba de o bibliotec i nu deo grmad de cri, dintr-o simpl carte sau dintr-o submulime a biblio-tecii se poate vedea ce este ntregul" bibliotec de istoric, bibliotec demedic sau de urist4 &$onstantin 6oica, "crisori despre lo$ica lui Qermes8 S

ProblematiDarea &iinei culturale

)escrierea lo=ic* logica este o atitudine, nu o disci-plin+* logica reprezint nstpnirea spi-ritului+* logica este singura bucurie auten-tic.

#Em" lo=ic>* este ansamblul n care ntregul esten parte+* omul este n @ocrate, nu n uman+* partea nu este 2n, ci intru intreg+* ntregul este acelai n fiecareparte.

Lo=ica lui Ares>* ine seama numai de situaiile sta-tistice+* individualul este n mulime+* soldaii pot pieri, oastea s numoar+* este logica rzboiului.

Lo=ica lui 8ermes>* ine seama de situaiile logice+* se ocup de indivizii care sunt

ntru ntreg+* este logica interpretrii.&$onstantin 6oica,

evenirea 2ntru "in8

Activitate de grup* 2rganizai in grupe de patru-cinci elevi, analizai modul n carene putem mplini ca fiin cultu-

ral n contetul lumii multicul-turale contemporane. Apelnd lapropria eperien de via, elabo-i uo punct de vedere unitar.rai uo punct c

________________

1icionar9liade, Mircea &!H=G-!H:8( / scriitor,filosof i istoric al religiilor.


18/184

!H


19/184

Bieronimus %osc &!


20/184

5ensul vieii

m 9@96LA KI9LII 9@59 K2I6LA 19 0)59>9

2n acest domeniu tre-uie s ptrundem temeinic p4n in str#unduri i s nestvilim toate sl-iciunile sentimentale+ viaa 2nsi este 2n esen sustra$ere,rnire, -iruin asupra celui strin i asupra celui sla-, oprimare, duritate, impu/

nerea cu #ora a #ormelor proprii, asimilare sau, in cel mai -un ca, exploatare.7...8 i aceasta nu pe temeiul vreunei moraliti sau imoraliti oarecare, ci dincau c 7...8 viaa este tocmai voin de putere. 7...8 9Exploatarea: aparine nuunei societi corupte sau imper#ecte i primitive+ ea aparine esenei vieii, ca#unciune or$anic #undamental, ea este o consecin a voinei de putere pro/priu/is, cea care e 2nsi voina de a tri.

riedric 6ietzsce,incolo de -ine i de ru8

C 2M)E A%@)>1

;oat -ucuria tcut a lui "isi#se a#l aici. estinul su 2i aparine. "t4nca luieste lucrul lui. ;ot ast#el, omul a-surd, c4nd 2i contempl c3inul, #ace samueasc toti idolii. 7...8 Omul a-surd spune da i e#or3il su nu va 2nceta nicio/

dat. ac exist un destin personal, 2n sc3im-, nu exist un destin superior saucel puin exist doar unul pe care 2l socotete total i vrednic de dispre. C4tprivete restul, el se tie stp4nul ilelor sale. in acea clip su-til 2n care omul seapleac asupra vieii sale, "isi#, intorc4ndu/se la st4nc, contempl acel ir de#apte #r le$tur care devine propriul su destin, creat de el, unit su- privireamemoriilor sale i in cur4nd pecetluit de moarte. Ast#el, 2ncredinat de ori$ineadeplin omeneasc a tot ce/i omenesc, or- care vrea s vad i care tie c noapteanu are s#4rit, el nu se oprete niciodat. "t4nca se rosto$olete i acum. 7...8


21/184

Hecapitulare

2M)EEPro-lematica naturii umane

#once"tele de baz aleantropologiei filosofice"

Cnatura umanCesen umanCidentitate umanC alteritate 7Cellalt8.

Pers"ective &un'amentale>C abordarea antropologiei cretine" omul este fiin

contradictorie, dar natura lui este descis spre bine&%laise 0ascal(

Cabordarea raionalismului clasic" omul este fiin cugettoare &>ene 1escartes(.

, Omul este "ersoan>Cpersoana dezvluie fiina autentic a omuluiCsensurile conceptului de persoanCvaloarea absolut a persoanei, ca scop n sine &Immanuel ant(.

(F. Omul este &iin social>Cperspectiva organicist &Aristotel(Cperspectiva contractualist =ean-acWues >ousseau(.

(C.('entitate i alteritate>Csemnificaiile alteritii

Cabordarea metafizic" alteritatea este opusul #iinei &0laton(Cabordarea eistenialist" $ellalt este condiia i cenzura moral a eistenei meleZean-0aul@artre

C. Omul este &iin cultural>6specificul abordrii filosofiei culturii"

Eucian %laga" impactul i semnificaia culturii asupra eistenei omului. $onstantin6oica" dualismul manifestrii culturale a omului" de tip istoric i de tip logic+ doumodaliti logice de nelegere a relaiei om &parte(7societate &ntreg(.

CL Sensul vieii

Cntrebrile despre sensul vieii i orizonturile de ateptareCprincipalele abordri filosofice" voina de a tri riedric 6ietzsce( iabsurdul &Albert $amus(.


22/184

!. Indic direciile principale de proble-matizare ale umanului n flosofie. Argumen-teaz n favoarea celei pe care o consideri cafiind cea mai relevant.

;. Argumenteaz pro sau contra" 0roba-bil, cel mai important sens al maimei socra-tice 3$unoate-te pe tine nsui4 este" "devii ceea ce eti.

?. Analizeaz comparativ abordarea lui0ascal i cea cartezian, pornind de la ideealui ant c omul este persoan.

ussell, Pro-leme/le Gloso#iei8.

$omenteaz tetul ntr-un scurt eseu,lund ca repere urmtoarele" precizareaproblemei filosofice abordate+ identificareai prezentarea soluiei pe care o susineautorul+ identificarea i analiza argumentuluiprezentat n tet+ indicarea i caracterizareaunei concepii alternative n legtur cuproblema respectiv+ analiza comparativ acelor dou concepii+ prezentarea i argu-

mentarea unui punct de vedere personal.!=. 9laboreaz un eseu liber plecnd de

la urmtoarele tete"* 3Kiaa nu eist, iar moartea este o

stare de vis. @uferina a inventat att pe una,ct i pe alta, spre a se ustifica pe sinensi. 6umai omul se poate cinui ntre oirealitate i o ncipuire4 &9mil $ioran(.

* ,A stabili ce este i de unde ncepeviaa este o cerin de care depinde viaanoastr& &)mberto 9co(.

!!. 9laboreaz un eseu cu privire la unadintre urmtoarele teme"

* relaia dintre nelegerea naturii umanei sensul vieii+

* nelegerea omului ca Gint cultural.


23/184

I S C I P LI N A R I T ATE#IE2@2#I9 UI )#2E2I9

1A6 1. #A>$AU,"uperciviliaiile i ipotea extraterestr

&>evista tiin i te3nic, H7;==;

1in pcate, noi cunoatem doar o singur civilizaie tenologic / noastr / i nici o supercivilizaie &...( @pecia uman se va scimba i ea6e putem gndi la cercetrile privind regenerarea, prelungirea sperande via, ingineria genetic, bioroboii, ciborgii etc. n viitorul apropiapractic toate obiectele artificiale mai importante vor deveni 3inteligentecu microprocesoare integrate. 9le vor fi i interconectate, prin internet, ctoate calculatoarele i bazele de date din lume. $omanda de la distan tuturor acestor dispozitive i calculatoare se va face prin microprocesoarimplantate n cap, conectate direct la creierul uman.

n mai puin de o sut de ani, va fi suficient s ne gndim la un subiecpentru ca n momentul urmtor toate informaiile necesare despre acsubiect s ne soseasc n minte. Kom vedea prin oci situai la mii de Tilo

metri, vom aciona prin brae robot la distane la fel de mari sau ne vomntlni unii cu alii n realitatea virtual, toate prin intermediul acestuimplant, fr complicatele dispozitive utilizate astzi n teleprezen. Mmult, vom putea vorbi unii cu alii Qde la o minte la alta4, prin reeaua dtransmitere a datelor, fr a scoate sunete i la orice distan. &...(

Anumite persoane cred ciar c a eistat o intervenie etern apariia omului i n mbuntirile ulterioare ale sale. n ce scop se putearealiza oare astfel de operaii 0entru a crea n cele din urm u3supraom4 ca acela visat de 6ietzsce 0entru mai mult creativitate sainteligen &...(

@crierile din vecime sunt pline de aluzii la eperimente geneticmenite s mbunteasc specia uman. n %iblie gsim crearea 9vei dcoasta lui Adam &donare(, ibrizi nedorii de 1umnezeu rezultai praciunea ngerilor czui, 6oe a fost un eemplar ideal, toate celelalspecimene fiind distruse de 0otop etc. &...(

;oate istoriile privind experimente $enetice+ cele din Bi-lie, cele dalte tradiii #olclorice sau reli$ioase, ca i din rapoartele privind rpOL


24/184

ine i rau5eorii morale

-le e etica aplicat

Andrea Mantegna &!


25/184

>embrandt &!8=8-!88H(,2ntoarcerea Fiului risipitor

ini

Morala9ste un ansamblu de reguli, de va-

lori comportamentale acceptate desocietate &grup social( la un moment

dat.9ste normativ" legi, reguli, princi-pii morale &de eemplu, imperativulcategoric, norme morale, cutume(.

5ipuri"* morala virtuii* morala datoriei* morala utilitii* etica situaiilor concrete &etica

aplicat(.

#o'uri> sisteme contetualizate denorme i valori. 5ipuri"

* moraTeligioase &de eemplu, eti-ca cretin(

* 'eontolo=ice> al politicianului al medicului al urnalistului al profesorului etc(.

MOHA6A

%iri9 UI >[)

; @pecificul filosofiei morale

2M)E 9@59 @I6)>A #II6LN M2>AEA

In raport cu lumea real, omul manifest nevoia de a o cunoate i de o eplica, dup cum, fa n fa cu sine sau cu semenii, manifest nevoila fel de imperioas, de a-i cunoate propria natur, locul i rostul su )nivers i, mai ales, de a-i nelege i raionaliza comportamentul. @copuacestor demersuri este nu numai limitarea arbitrariului i a dezordinii, ci, mai ales, introducerea armoniei i ordinii n relaiile cu semenirespectiv asigurarea moralitii aciunilor sale.

6umai aciunile omului sunt valorizate ca fiind -une sau re7e,poitivsau ne$ative, drepte sau nedrepte, tot aa cum conduita sa n famili

societate, n grupul de prieteni poate fi altruist sau e$oist, moral saimoral. Aceste aprecieri sunt morale i este specific omului c i apreciaz comportamentul din punct de vedere moral.

0entru a udeca moral o fapt, treb iie ndeplinit ns condiia esenial" acel comportament s presupun opiunea, alegerea, deliberare6umai astfel vom putea compara actul nostru cu ceea ce prescrie re$umoral, norma prin care apreciem comportamentul n termenii relaidintre ceea ce #acem i ceea ce trebuie s facem. Vudecata moral se apliceclusiv conduitei umane, prin urmare, s#era moral este 3mediul4 prpriu, eclusiv comportamentelor omului, cci numai n cazul su vorbidespre#iina moral. $u toate acestea, nu orice act uman poate i trebus fie udecat n termeni morali. 6erespectarea unei promisiuni nu prsupune, n mod automat, c am nclcat morala &dac, de pild, absena dla ntlnirea cu prietenii este ustificat de motive care in de sntate(.

592>II 95I$9

1ar ce este morala $are sunt temeiurile n baza crora apreciem caciune este sau nu moral n contet filosofic, morala este reflecraional despre scopurile i miloacele pe care i le propune omul aciunile sale. 1espre coninutul moral sau imoral al actelor noastrdespre modul i capacitatea de a respecta legile i normele morale se prnun etica &gr. et3os8. #olosim termenul 3etic4 i n sens de practic

uman, dar i n sens de teorie, de cercetare a principiilor aciunii umandeliberate. n filosofia tradiional, s-au conturat dou mari teorii eticcare au n comun ideea c orice om este determinat s realizeze propribine" ca scop 7etica teleolo$ic8 sau ca datorie 7etica deontolo$ic8.

0entru teoriile de tip teleolo$ic, care apreciaz valoarea moralaciunilor n funcie de scopul &gr. telos8 lor,pro-lema #undamentalrefer la determinarea celui mai mare -ine pentru om i a cilor prin caacesta poate fi atins. Au fost propuse mai multe 9soluii:. Astfel, 9scopu

u


26/184

6ine $i ru

vieii: este" a( plcerea &gr. 3edone8 / pentru 3edonism, curent eticntemeiat de ctre ,"icurGb( fericirea sau desvrirea &gr. eudaimonia8,neleas ca activitate raional conform cu virtutea / pentru eude/monismuiraional, fundamentat de AristotelG c( mntuirea sau mpcareasufletului cu 1umnezeu / pentru eudemonismu2 teolo$ic, dezvoltat mai

ales de SEntul Au=ustin i SEntul 5oma 'H AWuino.$onform unei teorii de tip deontolo$ic, moralitatea aciunii este apre-

ciat n funcie de mplinirea datoriei &gr. deion8. n acest tip de eplicaie,datoria trebuie mplinit n afara oricrui interes personal i indiferent deconsecinele sale. (mmanuel :ant9 ntemeietorul acestui tip de etic, con-sider c datoria, 3obligare necondiionat4, nu este o condiie suficientpentru a deveni n mod automat fericii. Ideal de neatins, fericirea rmnedoar o speran, dac nu credem n i dac nu eist 1umnezeu.>espectarea datoriei este esenial, deoarece numai astfel, deci numai cafiine morale, suntem demni de #ericire.

n teoria concurent, utilitarismul, dezvoltat mai ales de ctre ;o?n

Stuart M&ll9 se consider c utilitatea, apreciat prin consecinele aciunii,este 3principiul celei mai mari fericiri4. n acest caz, %inele moral nu mainseamn mplinirea cu orice pre a datoriei, ci, dimpotriv, moralitateaaciunii rezid tocmai n consecinele aciunii, respectiv n faptul c aces-tea duc sau nu la realizarea 3celei mai mari fericiri4. n plus, dac acesteconsecine reprezint un bine pentru ct mai muli oameni, atunci, cu attmai mult, aciunea este moral. ;o?n >a\ls, critic utilitarismul clasic,care, n mod abstract, consider c binele societii este ceea ce determindreptatea. 0entru ca binele colectiv &fericirea general( s fie maimal artrebui ca 3repartizarea4 bunurilor n societate s nu se fac la ntmplare,susine >a\ls.

95I$A A0)$A5A

n a doua umtate a secolului al XX-lea, s-a impus ca domeniu impor-tant al filosofiei morale etica aplicat.

$ompleitatea relaiilor umane, pe de o parte, ct i caracterul abstract-normativ al eticii tradiionale, care, n mod iluzoriu, considera craionalitatea este unica virtute a ordinii morale n societate, pe de altparte, au generat problematizrile i refleciile specifice acestui nou tip deetic. 5otodat, tim c standardele morale difer de la o epoca la alta iciar de la o societate la alta. 1in perspectiva eticii apucate, o norm

moral, cum ar fi aceea a iubirii semenilor, dei recunoscut ca necesar,nu rezolv situaii de via dificile. 1e aceea, etica aplicat cerceteazaspecte privind situaii de via concrete, reale &i nu imaginare(, cum ar fietica medical sau bioetica &eutanasia, avortul, donarea .a.m.d.(, pro-blemele ecologice &care privesc atitudinile omului fa de mediul natural(sau etica n afaceri, lumea dinamic a economicului avnd i componentemorale, cum ar fi responsabilitatea social, administrarea crizelor etc.

$n%o,tica

9ste sistemul teoriilor morale+ doc-trin care stabilete criteriile mora-litii modalitile i miloacele aciu-

nii morale.,tica tra'iional* $are este fundamentul moralitii@oluii clasice75ipuri ale eticii tradiionale"W scopul ] etic teleolo=ic

* edonism &plcere(Aristip9picur

* eudemonism raionalAristotel9pictet

* eudemonism teologic@f. Augustin

etic 'eontolo=icImm. ant

W consecinele XWconsecventialiam&consecinionism( *utilitarism

V. %entam V.@t Mi1

,tica a"licat* 1eterminarea moralitii aciunilor

in contete concrete, nu abstracte V.>acels %. Rilliams.

1icionar%entam, VeremS &!G

27

datoria"


27/184

>afael @anzio &!ussell(

Activitate de grup2rganizai-v n grupe de ctepatru-cinci elevi.* 1eterminai semnificaia con-ceptului 3regul de via4 n tetulde mai sus.* Identificai alte re$uli de viape baza propriei eperiene.

MO73L3

ur $e este bineleO

%inele i rul sunt termeni uzuali. i folosim n diverse contete penta eprima aprecieri sau evaluri. #olosim termenul 3bine4, de pild, pent

a spune c 3vremea este bun4, c 3au trecut ani buni de cnd sntmplat un eveniment4, c un om 3este tat bun4, fie pentru a eprim3buntatea4, fie pentru a preciza c este vorba despre tatl natural, svorbim despre bunuri patrimoniale, de consum etc. Complexitatea termnilor moralei se manifest prin dou caracteristici" polisemantismtermenilor &aa cum am vzut n eemplele de mai sus( i -ipolaritatcategoriilor morale.

1e obicei, n aprecierile noastre, facem distincia ntre fapte i valoaracestora, prin consideraii de tipul" bine7ru, moral7imoral, pios7nepiodrept7nedrept .a.m.d. In realitate, de multe ori aceste distincii sunt rturnate, n sensul c 3tratm binele ca pe un ru i rul ca pe un bine&9picur(.

Binele i rul sunt cate$oriile #undamentale ale moralei. In filosoftradiional, 3binele4 este problematizat n dou moduri.

n primul rnd, termenul are semni#icaie meta#iic. Astfel, pen0laton, cea mai nalt dintre cunoateri / surs a dreptii, a virtuilorordinii i armoniei etc. / este binele &gr. a$at3on8. 0lasat n lumea inligibil n vrful ierariei #ormelor, Binele in sine eprim ceea ce esadevratul -ine, principiu ultim, aretip, sursa cunoaterii noastre advrate, n scimb, n lumea simurilor, 3lumea vizibilului4, binele fiind cofundat cu plcerea, nu este binele autentic, ci unul aparent, sursa acestuaflndu-se n sensibilitatea, n impresiile omului. 2ri de cte ori credem trim binele, n realitate confundm binele aparent cu binele autenti

2ricte bunuri am poseda, orict cunoatere credem c deinem, absena cunoaterii binelui, nu cunoatem nimic cu adevrat, nu tim este frumosul, ce este adevrul. #ilosoful vorbete despre trei forme abinelui uman" cel 3pe care ne-am bucura s-! avem de dragul lui4, cum fi veselia sau alte plceri nevtmtoare+ 3binele pe care-! iubim pentru ct i pentru ceea ce provine de la el4, cum ar fi confortul fizic, i bine3cruia i aparin sporturile, vindecarea bolilor &...( i celelalte modalitde a face bani4. Acesta nu i poate aduce omului fericirea, ci, n cel mai bucaz, rsplata. @ursa fericirii posibile se afl ns n virtutea dreptii.

n viziunea lui Aristotel9 %inele n sine este o noiune vid, cci neist un %ine absolut care s unifice toate determinrile binelui. %inereal eprim ns relaia dintre aciunile noastre i scopul propus. n n

lesul su de cauz final, binele este 3menirea4 tuturor lucrurilor" 3cneste vorba de fiecare caz n parte, este binele su, iar cnd este vorba natur, n ansamblul su, este %ine absolut4 7Meta#iica8.

n al doilea rnd, vorbim despre bine n sens moral. 0rintre ntrebrfundamentale ale eticii, se numr" $e este -inele1 Exist -ine intrinseEste -inele 2nsuirea esenial i permanent a lucrurilor1 "au este doatri-utul prin care noi valorim 2n udecile noastre propriile compormente, $usturi etc1


28/184

6ine $i ru

5radiia filosofic i cea religioas consider c binele suprem,1umnezeu, este reperul moral fundamental+ n scimb, rul este o 3privarede ceea ce este natural i trebuie s aib fiecare. 0rin urmare, nimic nu esteru potrivit esenei sale4$5oma dOAWuino(. 2mul, fiin limitat, nclinat

mai degrab s fac rul, se manifest ca fiin moral dac respect legiledivine" l iubete pe 1umnezeu i se iubete pe sine, iubindu-i semenii.n alt ordine de idei, relativismul i subiectivismul sunt deopotriv

atitudini morale, dar i viziuni filosofice. @ofitii au iniiat aceste abordrifilosofice" binele este o 3msur4 deopotriv subiectiv i relativ, dinmoment ce 3omul este PmsuraQ tuturor lucrurilor4. Ali filosofi anticiargumentau c binele nu trebuie confundat cu voina subiectiv de a facesau nu binele, n funcie de interese sau scopuri. 1impotriv, binele moralse manifest n relaiile cu semenii prin respectarea virtuilor, prin viaaraional dus n comunitate cu semenii &Aristotel(.

C 6A5)>A %I69E)I

M/ai auit de multe ori spun4nd c ideea Binelui este cea mai -alt dintrecunoateri, cea creia dreptatea i celelalte virtui ii acord utilitatea i avantaelelor. Acum eti contient c nu cunoatem in mod satis#ctor aceast idee. Or,dac nu o cunoatem, indi#erent c4t de -ine cunoatem restul, tii c acestecunotine nu ne/articu nimic utile. Crei c ar ti avantaos s avem o mulime delucruri, dac nu sunt -une, sau s cunoatem totul, cu excepia Binelui, i s nucunoatem nimic despre #rumos i despre Bine1 esi$ur, tii la #el de -ine cmaoritatea oamenilor con#und Binele cu plcerea, 7...8 cei care au acest senti/ment nu pot explica despre ce #el de cunoatere este vor-a, dar sunt o-li$ai sspun p4n la urm c este cunoaterea Binelui 7...8 ca i cum noi ar tre-ui s/iNnele$em c3iar din momentul in care au pronunat termenul 9-ine:.


29/184


30/184

&...( ei tiu, de asemenea, s nudespart fericirea de aciune4. n

scimb, fericirea celor slabi este 3un narcotic, o ameire, o linite &...( odestindere a sufletului i trupului, pe scurt, are o formpasiv&.

30


31/184

6ine $i ru

C 12)A 5I0)>I 19 M2>AEA

9ist morale de stpni i morale de sclavi. 7...8 2n primul ca, in care stp4/nitorii sunt cei care determin noiunea 9-inelui:, strile su#leteti elevate itru#ae sunt resimite ca distinctive, ele determin4nd ierar3ia. 7...8 " remarcmpe dat c in caul acestei prime varieti de moral anta$onismul 9-un: i 9stri/cat: ec3ivalea cu 9no-il: i 9detesta-il:0 anta$onismul 9-un : i 9ru: are o altori$ine. 7...8 E evident c pretutindeni cali#icativele morale au #ost aplicate maiint4i oamenilori doar mai t4riu, prin extindere, asupra aciunilor. 7...8

Aristocratul simte c el este cel care determin valorile, c pentru aceasta nuare nevoie s o-in 2ncuviinarea cuiva, apreciind c 9ceea ce 2mi dunea mieeste duntor 2n sine:, el #iind acela care con#er cel dint4i presti$iu lucrurilor,care creeaz valori 7...8 o ast#el de moral const in $lori#icarea sinelui. 7...8Aristocratul respect in propria/i #iin pe omul puternic, stp4n asupra lui 2nsui, pecel care se pncepe s vor-easc i s tac, pe cel care uea -ucuros de severitate#a de sine insui 7...8 #a de #iinele de ran$ in#erior i #a de strini cei puternicipot aciona dup cum cred de cuviin sau 9dup voia inimii:, 2n orice ca

9dincolo de Bine i de Hu: / iat un domeniu 2n care se poate mani#estacomptimirea i alte sentimente asemntoare. 7...8

Cu totul alt#el stau lucrurile 2n caul celui de/ai doilea tip de moral, moralasclavilor. " presupunem c asupriii, oprimaii, su#erinii, ro-ii, i c3iar cei nede/cii i istovii de ei 2nii se 2ndeletnicesc cu morala+ care va G oare numitorulcomun al evalurilor lor morale1 7...8 "clavul privete cu invidie virtuile celorputernici+ el este sceptic i suspicios, posed4nd c3iar un ra#inament al -nuielii#a de tot acel 9-un:preuit de cei puternici. 7...8 impotriv, calitile menite suuree existena su#erinilor sunt evideniate i scldate 2n lumin+ sclavulpreuiete comptimirea, m4na servia-il i sritoare, inima cald, r-darea,3rnicia, modestia, ama-ilitatea /, cci acestea sunt calitile cele mai utile,aproape sin$urele miloace de a indura povara existenei. Morala sclavilor este

esentialmente o moral a utilitii. Acesta/i locul de o-4rie al vestitului anta$o/nism dintre 9-un: i 9ru:.riedric 6ietzsce,incolo de -ine i de ru8

Aplicaii

Arat care sunt ideile principale ale tetului de mai sus. $omenteazconcepia lui #r. 6ietzsce cu privire la cele dou tipuri de moral. ncare dintre acestea v regsii$are este semnificaia filosofic a termenilor i epresiilor -ine, ru, din/colo de -ine i de ru, moral a utilitii n contetul filosofiei morale a lui

6ietzsce $ompar aceste sensuri cu cele pe care termenii dai le aveaun Anticitate.Argumenteaz pro i contra fa de cele dou modaliti de a gndi binelesi rul.ncearc s gseti eemple n care rbdarea, rnicia, modestia suntvalori utile.Ilustreaz prin cteva eemple diferite relaii interpersonale din perspecti-va celor dou tipuri de moral.

2ntr/adevr, v ic, -inele i rul,noiuni creute de nestrmutat, nicinu exist.

r. 6ietzsce,Aa $rit/a Larat3ustra8

Binele 2ncetea de a mai G -undin momentul c4nd aun$e pe -uelevecinului. i cum ar G cu putin sexiste un -un comunI Cuv4ntul secontraice pe sine+ ceea ce poate Gposedat 2n comun are 2ntotdeaunaprea putin valoare.

r. 6ietzsce,incolo de -ine i de ru8

in #ericire, am 2nvat din timp s

deose-esc preudecata teolo$ic decea moral i n/am mai cutat ori/$inea rului dincolo de lume. r.6ietzsce, Genealo$ia moralei8

O-4ria 9-inelui i rului: / o2m-untire va G inventat numai deacela care tie s simt c 9lucrulacesta nu este -un:.

r. 6ietzsce, tiina voioas8

Activitate de grup2rganizai-v n grupe de ctepatru-cinci elevi.* Analizai fragmentele de maisus i elaborai un punct devedere unitar privind problemati-ca binelui i a rului la #riedric6ietzsce.

Dicionar

erTegaard, @oren &!:!?-!:FF(-filosof i teolog danez.

?!

E;.


32/184

AU4US(* )(* 8(PPO*A &?F


33/184

6 %,R(#(R,A ,S, U* B(*, P,R%,# +( AUAR8(#

ac exist un scop al actelor noastre pe care/' urmrim pentru el 2nsui, iar pe celelalte

numai 2n vederea acestuia i dac nu orice lucru 2l dorim 2n vederea a altceva 7...8 este evident c acest scoptre-uie s #ie -inele, i anume -inele suprem. 7...8

Binele este exprimat 2n tot at4tea moduri ca i existentul 7cci 2n ca/te$oria esenei, deexemplu, el este numit divinitate i intelect, iar 2n cea a calitii este numit virtute, 2n cea acantitii msur, 2n cea a relaiei utilitate 7...8 2nc4t e limpede c -inele nu este ceva comun$eneral i unic0 alt#el el nu ar #i #ost inclus 2n toate cate$oriile, ci 2ntr/una sin$ur 7...8 Aadar, care dintre #elurile de -ine arputea G considerat ca -ine 2n sine1 Cele pe care le urmiim i numai pentru sine, cum sunt $4ndirea, vederea, unele plceri sau

onorurile1 7...8Fericirea apare deci ca un -ine per#ect i autar3ic, pentru c ea este scopul

tuturor actelor noastre 7...8 ar tre-ui poate s lmurim i mai -ine ce este ea.Acest lucru va #i uor de realiat dac vom sta-ili care este actul speci#ic omului.Cci, aa cum pentru #lautist, pentru un sculptor, ca i pentru o activitate sau2ndeletnicire anume, se pare c -inele i per#eciunea reid 2n lucrrile lor, totast#el tre-uie s #ie i pentru om, dac exist un act care/i este speci#ic. ac actulspeciGc unui om este activitatea su#letului con#orm cu raiunea sau cel puin nulipsit de raiune 7...8 actul propriu unui individ oarecare este identic cu cel al unuiom desv4rit.

&Aristotel,Etica nicoma3ic8

6 %,R(#(R,A +( #R,)(*1A

C4nd te caut pe tine, umneeul meu, eu caut viaa #ericit. ac tre-uie s spun cum voi cuta viaa #ericit, 2mi pun

urmtoarele 2ntre-ri. " o caut oare prin reamintire, ca i cum a G uitat/o, dar 2nc mai in minte c am uitat/o1 "au s ocaut prin dorina de a o cunoate, ca i cum ar G ceva necunoscut pentru mine1 7...8A-ia dac auim numele #ericire i 2ndat recunoatem cu totii cape ea o r4vnim0 nu ne 2nc4nt doar sonoritatea cuv4ntului.

7...8 Cci exist o -ucurie care nu este dat celor #r evlavie, ci doar acelora care te sluesc de -unvoie, iar aceast -ucurie etitu 2nsui. i aceasta este adevrata #ericire a vieii, s ne -ucurm 2ntru tine, pentru tine, i din caua ta0 aceasta este #ericireaadevrat i nu existalt #ericire.

7"i. Augustin, Con#esiuni8

Aplicaii.

9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre tetele de mai sus i selecteaz conceptele

utilizate.1eterminnd relaia dintre bine i scopuri la Aristotel, analizeaz aceeai relaie la @t Augustin.Argumenteaz pro i contra posibilitii fericirii eudemonistului. n ce fel ar argumenta eudemonistul raional cfericirea nseamn 3mpcarea4 cu sine i cu lumea$omenteaz posibilitatea fericirii tale n sensul armoniei sau dizarmoniei dintre scopurile pe care i le-ai propus ireuitele tale. 9laboreaz un minieseu pornind de la aprecierile c fericirea este 3bine perfect i autaric4 i c3fericirea se afl n credina n 1umnezeu4.

;eorii morale

st

Etica nicoma3ic&manuscris medieval,

%iblioteca din


34/184

/


35/184


36/184

$aravaggio &!FG!-!8!=(,@uctorii

* Argumenteaz pro sau contra"Vocul este scopul vieu4.

;re-uie o-servat c se spunenumai relativ c ceva e -un sau ru.7...8 " lum ca -une anumite re$ulide via, i anume pe acestea+

" vor-im pe 2nelesul mulimii is #acem dup #elul ei de a vedea totce nu ne 2mpiedic 2ntru nimic de ane atin$e scopul 7...8.

" $ustm plcerile at4t c4t estenevoie s ne pstrm sntatea.

2n "ne s urmrim -anii sau oricealt -un material at4t c4t este nevoieca s ne pstrm viaa i sntatea

i s practicm acele o-iceiuri alesocietii care nu se opun scopuluinostru.

&%aruc @pinoza(_---------------------------------------"

Binele real i rul real sunt maiimportante dec4t doar a-sena-inelui i rului0 7...8 Aadar, dacsuntem 3edoniti, vom spune c#aptul c cineva triete plcerea

este intrinsec -un. Cci nu vomspune c ne$aia sa / nimeni nu tr/iete plcerea / este intrinsec rea.&>odericT $isolm(

* $omparai regula de via alui %aruc @pinoza cu aceea alui %ertrand >ussell.

MOHA6A

ar 9tica teleologic. Bedonismul i utilitarismulA doua direcie antic n cadrul eticilor de tip teleologic este 3edon

mul, ntemeiat de ctre 9picur. 0rin ideea de calcul al plcerilor i prdeterminarea nelepciunii drept 3cel mai mare bun4, din care 3izvortoate celelalte virtui4, edonismul lui 9picur se difereniaz de susinut de ctre Aristi" 'in #irene9potrivit cruia 3scopul este plceparticular, n timp ce fericirea este suma total a plcerilor particulare4

n general, pentru o concepie edonist, plcerea este scopul vie#iindc este un bun nnscut, un bine natural,plcerea este deira-il pea 2nsi. $a atare, valoarea lucrurilor pe care ie dorim sau pe care le rpingem este dependent de prezena sau absena plcerii. 1ar, dei toamenii sunt determinai, n mod firesc, s triasc plcerea, nu turmresc aceleai plceri i aceeai cantitate a acestora. 0lcerea edefinit, n sens negativ, ca 3absena suferinei din corp i a tulburrii suflet4. 0lcerea, ca stare de ecilibru a trupului i sufletului, care conn 3a avea spiritul lipsit de orice agitaie i corpul lipsit de durere4, asigomului fericirea. 1ar cum ar putea omul s dobndeasc astfel plcere@oluia lui 9picur este aparent la ndemn" o via sntoas i alungarfricii de moarte. 0e scurt, fericirea presupune capacitatea de a elimina, ct posibil, ceea ce ne provoac opusul plcerii, durerea. 0rin nuanarelaiei dintre plcere i durere, dintre bine i ru, 9picur argumenteazfavoarea ideii cprincipiul plcerii nu suprim normele morale. 0lcerpot fi nalte sau frivole. Astfel, pentru edonist, trirea plcerii este umoral, pentru c, dei are nclinaia natural de a o tri, omul nu manifest doar instinctiv n raport cu plcerea. $ unele plceri sunt mvaloroase dect altele este dovedit de faptul c nu toi oamenii rezum

plcerea doar la distracii. 1impotriv, plcerea moral este senintaneleapt, udecata sobr4 &gr. ataraxia8,pentru c neleptul o caut triete ca pe o virtute" cumptat i cu discreie.

Identificarea unui principiu unic al moralitii este scopul demersufilosofic al ;o?n @tuart M&lL Acest principiu este utilitatea, care ntemeiprincipiul celei mai mari #ericiri. 9ste moralmente corect ca fiecarecaute s-i diminueze suferina prin mplinirea scopurilor sale, care nurezum doar la plcerile fizice. Intelectul, imaginaia, creaia, n geneconin i produc de asemenea plceri, dar superioare. 6efiind tiinart, 3morala este domeniul n care se manifest corectitudinea aciunnoastre4. 0entru a demonstra c 3promovarea fericirii esteprincipiul ulal teleolo$icI& i pentru a preveni nelegerea eronat a principiului utilit

&care afirm c 3fericirea este sinonim cu utilitateaO`, Mill precizeazutilitarismul este o doctrin neegoist. #ericirea ca utilitate, ca 3modeisten4 real i activ, nu contrazice moralitatea, dat fiind c, n mraional, utilitaristul ia in calcul, evalueaz nu doar cantitatea, ci i calitaplcerilor sau durerilor. $riticii atrag ns atenia asupra generalitermenului 3utilitate4 &un sadic, de pild, poate considera c plcerile sfiindu-i 3utile4, sunt i morale( sau c dreptatea nu poate fi redusutilitate i nici promovat printr-un astfel de principiu eclusivist,


37/184

8eorii morale

individualist. ;o?n Rals9preocupat de pericolul pe care l implic sepa-raia dintre politic i moral, critic utilitarismul clasic, care, n modabstract, nenuanat, consider societatea ca i cum ar fi un singur individ+or, pentru ca binele colectiv &fericirea general( s fie maimal, ar trebui

ca 3repartizarea4 bunurilor n societate s nu fie aleatorie &ntmpltoare(.1e aceea o societate nu poate fi moral dect prin afirmarea prioritiiustiiei i libertii, valori deopotriv morale i politice.

C 0EN$9>9A 9@59 )6 %)6 66N@$)5

eoarece plcerea este primul dintre -unurile 2nnscute, de aceea nu tre-uies ale$em orice #el de plcere ar #i, ci adesea renunm la multe plceri, c4nd din eledecur$e o neplcere mai mare pentru noi. i de multe ori considerm multesu#erine pre#era-ile plcerilor dac suportarea timp 2ndelun$at a unor c3inuri neaduce, ca urmare, o plcere mai mare. e aceea, dei toate plcerile ne sunt, inmod #iresc, un -un apropiat, totui, prin natur nu orice su#erin tre-uie totdeaunaevitat. 7...8 Atunci c4nd spunem c plcerea este scopul vieii, nu 2nele$em

plcerile vicioilor sau plcerile ce constau 2n des#tri senuale 7...8, ci prinplcere 2nele$em a-sena su#erinei din corp i a tul-urrii din su#let.


38/184


39/184

`C`9ticadeontologi

cn

general, eticadeontologicesteconstruit nurulntrebr

ii" 3$eeste oaciunemoral4.0entrucncearc srspund la

aceastntre-

bare apelnd la conceptul dedatorie, (mmanuel :ant esteconsiderat creatorul acestui tipde etic. 9l apreciaz caciunile omului sunt deter-minate de nclinaie sau de

datorie. 6u au valoare moralaciunile din 2nclinaie &cndsubiectul acioneaz din interesegoist, cum ar fi, n eemplulsu, cazul bcanului care levinde marfa clienilor la un prefi, valabil pentru oricine,pentru a obine un profit ct maimare( i nici cele con#ormedatoriei, dar nu din datorie &deia fi binefctor este o datorie,poi aciona n acest sensdeterminat de plcereaprocurat de aprecierea celordin ur(. n scimb, au coninutmoral aciunile realizate dindatorie care eclud oricenclinaie &cnd filantropul,insensibil fiind la suferinelecelorlali, datorit propriilorsuferine, mai are ns putereade a fi binefctor(.

9tica deontologic stabilete

c omul, ca fiin raional, are,dincolo de orice imperative

ipotetice,anumiteobligaii, care

sesupunvoineiautonome&raionale( icaresuntnecondiionate. #iindfiinraional imoral,omulnutrebuies fiedezinteresat deconseci

neleactelor

sale i nici de prevenirea conflictului datoriilor, care se ivesc orice om. n acest sens, Immanuel ant opereaz ctevdistincii" ntre scopuri, ntre imperative i ntre aciunile omulun funcie de caracterul moral sau nonmo-ral &al scopurilor, imperativelor i al aciunilor care le concretizeaz(.

mplinirea datoriei, 3cea mai sublim obligaie4, nseamn

respectarea imperativului categoric+ totodat, aceasta reprezincondiia 3unic i universal a demnitii de a fi ferici)nicitatea acestui imperativ rezid i n faptul c, fiind o datoruniversal, nu are ecepii. Astfel, ciar dac, uneori, ne #oloside semenii notri, aceasta nu nseamn c-i folosim doarmiloace, prin urmare, doar n vederea anumitor scopuri. 1acde pild, suntem nevoii s mprumutm bani i nu i mreturnm, atunci nseamn c ne-am folosit prietenul doar miloc, ignornd c el este totdeavna i 2n acelai timp scop &sine(. 5ocmai aceast restricie universalizeaz imperativul i, concepia filosofului, i confer calitatea de principiu moral.

n ciuda importanei covritoare, filosofiei morale Tantienese reproeaz rigorismul ecesiv. n acest sens, de eemplu, deant consider c ntr-o lume moral minciuna este un viciu neacceptat, eist i situaii n care aceasta poate fi ustificatciar cu preul nclcrii contiente a datoriei de a nu mini. respecta rugmintea cuiva de a nu spune familiei sale adevrul el este grav bolnav reprezint, potrivit concepiei Tantiene,nclcare a datoriei de a nu mini. 1e asemenea, micompasiunea, ciar dac este calificat drept nclinaie, manifest ca un sentiment profund, care nu suprim moraAceste limitri nu eclud ns efortul eemplar al filosofulgerman de a demonstra i de a argumenta c mplinirea datori

nseamn respectarea demnitii umane.

'6


40/184

8eorii morale

#aptul c demnitatea omului nu are pre, aa cum au toate celelalte lucruri,nu poate fi doar o consecin a respectrii datoriei, ci mai degrabcondiionarea esenial pentru a ne respecta datoria fa de om.

C IM09>A5IK)E $A592>I$

Hepreentarea unui principiu o-iectiv, intruc4t e constr4n$tor pentru voinpi, senumete o porunc 7a raiunii8, i #ormula poruncii se numete imperativ. 7...8;oate imperativele poruncesc sau ipotetic sau categoric. Cele dint4i exprimnecesitatea practic a unei aciuni posi-ile considerat ca miloc pentru a aun$e laaltceva pe care/' vrem 7sau totui e posi-il ca s/' vrem8. mperativul cate$oric arG acela care ar exprima o aciune ca o-iectiv necesar 2n sine, independent deorice alt scop. 7...8

"copurile pe care i le propune o Gint raional, dup -unul plac, ca e#ecte aleaciunii ei 7scopuri materiale8 sunt toate numai relative0 cci ceea ce le d valoareeste numai raportul lor cu o stare particular a #acultii de a r4vni 7...8 ;oateaces/tescopuri relative nu sunt, aadar, dec4t -aa pentru impe/rative ipotetice.

ar s admitem c ar exista ceva a crui eisten, prin ea nsi,s ai- va/loare a-solut i care, ca scop in sine,s poat deveni -aa anumitor le$i, atunci2n el i numai inelar putea s reide principiul unui imperativ cate$oric posi-il,adic al unei le$i practice. 7...8

ac deci exist un principiu practic suveran i, 2n ce privete voina ome/neasc, dac exist un imperativ cate$oric, el tre-uie s Ge un ast#el de principiu2nc4t din repreentarea a ceea ce este 2n mod necesar scop pentru oricine, Gindceste scop n sine,s constituie un principiu obiectiv al voinei, prin urmare, carepoate servi ca le$e practic universal. Fundamentul acestui principiu este+ naturaraional eist ca scop n sine.Ast#el 2i repreint omul 2n mod necesar propriaexisten i 2n acest sens el este un principiu subiectiv al aciunilor omeneti. arla #el 2i repreint i orice alt Gint raional existena ei 2n virtutea aceluiai

principiu raional care e vala-il i pentru mine0 deci el este 2n acelai timp un prin/cipiu obiectiv, din care, ca dintr/un principiu practic suveran, tre-uie s poat Gdeduse toate le$ile voinei. mperativul practic va G deci urmtorul+ acioneazastfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricuialtuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca miloc.

&Immanuel ant, 2ntemeierea metaGicii moravurilor8

Aplicaii9videniaz problema filosofic abordat n tetul de mai susi selecteaz conceptele utilizate. 1 eemple deimperative ipotetice.

Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct devedere, indicnd premisele i consecinele sale" 31ac el aucis, trebuie s moar. Aici nu eist nici un substitut care s satisfacustiia. 6u eist nici o similitudine ntre o via, orict de nenorocit, imoarte4 &Immanuel ant(. $are sunt 3valorile condiionate4 la care aiputea s renuni pentru a respecta imperativul categoricIdentific situaii concrete n care, aplicnd imperativul categoric, te-aisimit tratat ca miloc.

Info)icionar antian

* moralitatea+ raportul aciunilor cuautonomia voinei, adic cu olegislaie universal posibil prinmaime+

* voinpi+ cauzalitate a fiinelor vii+* autonomia voinei+ este principiu

suprem al moralitii+ este proprie-tatea voinei prin care aceasta ieste ei nsei lege+

* eteronomia voinei+ este izvor altuturor principiilor false ale mora-litii+ eprim aptitudinea voineide a-i cuta legea n altceva dect

n maima moral+* imperativul ipotetic, 3eu trebuie sfac ceva, Gindc vreau altceva:0 sespune" eu nu trebuie s mint, dacvreau s rmn respectat+

* imperativul cate$oric+ 3trebuie sfac abstracie de orice obiect, astfelnct acesta s nu aib nici o inKu/en asupra voinei4+ se spune" eunu trebuie s mint ciar dac acestlucru nu mi-ar aduce nici cea maimic ruine+

* datoria+ necesitate obiectiv a unei

aciuni fcute din obligaie.i"uri ale 'atoriei

#a de sine0 de eemplu, conser-varea vieii+ #a de alit, de eemplu, preveni-rea atentatelor contra libertii i pro-prietii+ 2nt4mpltoare 7meritorie #a desine 2nsui80 de eemplu, a dezvolta,dar i a conserva umanitatea ca scopn sine+ meritorie #ap2 de altir. de eemplu,

scopurile lui s fie pe ct posibil iscopurile mele.

&Immanuel ant, 2ntemeiereametaGicu moravurilor8

1icionarKaiinger, Bans &!:F;-!H??( /filosof german.

'

! 9videnconcep

O ;. 1ee

?. Analizf


41/184

$*

Motivaia moral

acels(

MO73L3

0>2%E9M9 19 95I$A A0EI$A5A

#aptul c etica tradiional nu are rspunsuri i soluii satisfctoare lproblemele omului contemporan a impus n filosofia moral un nodomeniu de cercetare i reflecie" etica aplicat. #r a se substituteoriilor moralei generale, etica aplicat confirm, prin actualitatea ei, cnu eist un bine general, care s fie unul valabil pentru toat lumea5otodat, ciar i teoriile moralei tradiionale sunt divergente n privinbinelui. @ ne amintim, de pild, c datoria i utilitatea sunt valori moralconcurente, divergente. n general, fac obiectul eticii aplicate acelprobleme care, fiind controversate, pun n disput o mulime dargumente pro i contra, astfel nct nu eist un principiu moral unipentru soluionarea acestor situaii, cum ar fi aspectele legate devenimente din sfera politicii i demersurilor sociale sau ale viefiecruia. $a s fac obiectul eticii practice, situaiile controversattrebuie s poat oferi argumente / pro i contra / din punct de veder

moral, astfel nct, prin soluionarea lor, s se poat preveni conflictelde ordin moral.

9tica aplicat nu este ns 3indiferent4 fa de cea tradiional, pentrc principiile moralei generale rmn, indiscutabil, reperele la care sraporteaz problematizrile ei. $eea ce le deosebete este faptul c, timp ce etica general problematizeaz teme abstracte ca 3binele i rul3fericirea viitoare4 etc., etica aplicat analizeaz, contetualiznd suaspect moral, situaii concrete, individuale, cum ar fi eutanasia, avortudrepturile civile ale unor minoriti, protecia omului n faa epansiuntenologiei, lumea afacerilor, ecologia etc. In acest sens, eticianul ;ameRac?els afirm c morala cretin, care respinge avortul i eutanasia, d

eemplu, nu poate oferi 3o gidare moral precis4. 1ei preceptelreligioase 3pot fi considerate relevante pentru o multitudine de situaiiacestea 3nu pot oferi rspunsuri precise la ntrebrile noastre4+ mai mul3n numeroase cazuri, @cripturile i tradiia %isericii sunt ambigue4. 0riurmare, aprecieri de tipul 3corect4 i 3incorect4 nu trebuie folositapelnd la divinitate.

n cazul eutanasiei, n nelesul ei de 3ucidere din mil4, este vizatdirect etica practic. 0oate fi acuzat medicul de crim Ignor pacientudin egoism, normele cretine 0e de alt parte, nici morala utilitarist npoate rezolva o asemenea problem. 1ac, de eemplu, aplicm princpiul utilitarist al lui Von @tuart Mill, potrivit cruia 3legile care interzieutanasia nu sunt contrare numai bunstrii generale, ci sunt, de asem

nea, restricii nendreptite asupra oamenilor de a-i controla singupropriile viei4, atunci este limpede c utilitarismul se plaseaz pe pozianticretine, ceea ce contravine spiritului acestei doctrine morale.

n concluzie, etica aplicat nu elimin conflictele valorice, cum nicnu-i propune, de altfel, dar are avantaul c lrgete cmpul tematic aeticii n general i, mai ales, limiteaz generalitatea, deseori steril, rspunsurilor la probleme ce vizeaz viaa concret a omului.

C'8


42/184

S T U D I U DE CAZI. 59>M96II

L( PreDentarea caDuluiKiitorii prini afl nainte de naterea copilului c acesta va avea o

boal grav" sindromul 1o\n.$onsult mai muli medici. )nii i-au sftuit s renune la a da natere

copilului, avertizndu-i c sperana de via este limitat i c dezvoltareacopilului va fi afectat sub ambele aspecte" fizice i psiice. Alii, dimpo-triv, i ndeamn s nu renune, cu sperana c n viitor medicina ar puteaoferi soluii.

L2 #aDuistic* prinii sunt contieni de gravitatea bolii copilului+* prinii tiu c avortul este interzis de morala cretin+* nu eist nicio certitudine pentru un tratament eficient n viitorul

apropiat!.? Intrebri "rivin' "roblema

* indic dou argumente pro i contra pentru o soluionare a cazului+* ce opiune a prinilor ar putea fi apreciat ca fiind contrar moralei* cum ar trebui s se acioneze" n favoarea copilului sau n favoarea

prinilor* dac prinii nu ar fi n msur s-i ngrieasc copilul, cum se va

implica societatea((. 0>2%E9MA5IYA>9

* $e soluii ar sugera" a( eudemonistul raionalist+ b( eudemonistulreligios+ c( utilitaristul

(((.59M9 19 M91I5ALI9* Kiaa este sacr pentru orice individ uman.* $um i ocrotete societatea pe cei aflai n dificultate* n ce msur ar fi ustificat oprobriul moral, n cazul n care prinii

ar renuna s dea via unui copil cu andicap* $omenteaz, n sensul eticii aplicate, afirmaia 39tica e fcut s

guverneze aciunea i nu doar opinia4 &5omas 6agel(.

Info

9tica aplicat

a cunoscut o mareepansiune n lumea anglo-saon ncepnd cu anii!HG=+poate fi considerat, n modlegitim, o renatere a tradiieicazuistice a 9vului Mediu i anceputului epocii moderne+afirmarea acestui domeniuprin reviste i centrespecializate de cercetare a

fost i o urmare a procesuluide transformare a filosofuluimoral n consilier al institu-iilor publice i n profesionistcare practic edineindividuale de counselin$0primul domeniu n care s-aeercitat etica aplicat a fostbioetica, care s-a afirmat cadisciplin autonom dup ces-a rspndit tendina de adota spitalele i institutele decercetare biomedicale cu

3comisii etice4+n cadrul eticii aplicate intri 3etica social4, adic studiuludecilor morale n domeniilegate de drepturile civile, decaracterul fi( licit al rzboiului,de responsabilitile colectiveasupra indivizilor.

p`%fr4 Aplicaii 1cionar

ntocmete un tablou al adepilor, respectiv al adversarilor, uneia dintresituaiile" a( este necesar folosirea drogurilor pentru tratarea unor boliincurabile+ b( interzicerea circulaiei autoturismelor pentru reducereanoelor din atmosfer+ c( plafonarea impozitrii veniturilor, indiferent demrimea acestora+ d( acceptarea tacit a faptului c n campaniile elec-torale se fac promisiuni care nu vor fi respectate. Identific o situaieetic problematic i analizeaz-o din una dintre urmtoarele perspective"a( poziia contractualist" acordurile etice vizeaz respectarea clauzelorcontractuale+ b( poziia utilitarist" acordurile etice vizeaz ca toiparticipanii s beneficieze din acea aciune+ c( poziia moralei generale"analiza deciziei etice ine cont de natura personal a omului, al cruiscop este propria realizare.

@indromul 1o\n / boal geneticcromozomial, cu malformaii cardia-ce, digestive, oculare, tulburri meta-bolice, imunologice etc. #actorul celmai implicat este vrsta mamei, dareist i factori precum" tulburri or-monale, radiaii, infecii virale etc.

6agel, 5omas &n. !H?G( /filosof american de origine srb.


43/184

?H


44/184

)L Binele i rulCtemeiuri i valori morale fundamentaleCabordarea metafizic a binelui &0laton(C sursa binelui i a rului n concepia lui 6ietzsce 7voina de putere8

* morale de stpni i morale de sclavi

* funcia moral a resentimentului.

,F, i"uri 'e etic i teoriile moralei tra'iionale6etica teleolo=ic

* problema fundamental" determinarea celui mai mare bine pentru omW eudemonismul rational+

/activitatea raional, conform cu virtutea &Aristotel( eudemonismul teolo$ic+

/fericirea autentic rezid n mntuirea sufletului sau nmpcarea omului cu 1umnezeu &@f. Augustin(

3edonismul antic+/Aristip din $irene" plcerea este dorit pentru ea nsi/9picun plcerea este scopul vieii, dar viaa trebuie s fie

neleapt, cumptat i dreaptCconsecinionismul &consecvenialismul(

* utilitatea &ca o consecin a aciunilor noastre( este principiul celei mai marifericiri &Von @tuart Mill(

6etica 'eontolo=ic* principiul datoriei fundamenteaz actul moral-raional, indiferent de conse-

manual de filosofie clasa a 12a

Documents