FILOSOFIA PRESOCRATIC

[Acest fiier conine un material aflat n elaborare] Este recomandat utilizrii de ctre studenii la Filosofie n anul I, semestrul I, ca material ajuttor pentru disciplina Istoria filosofiei antice. Este interzis multiplicarea sau comercializarea fr acordul scris al autorului. Claudiu Mesaro

1

1. Miracolul grec.1.1. Izvoarele filosofiei presocratice Cnd vorbim despre gnditorii presocratici, avem n vedere nite autori mai degrab virtuali; tot ce tim despre ei provine din alte surse dect cele directe, aa-numind textele lor proprii. Operele lor nu s-au pstrat, fiind cunoscute fragmentar, din citate i referine ale unor filosofi sau comentatori ulteriori, astfel nct avem n fa buci de valoare i ntindere inegal, de la o simpl propoziie (cum este cazul lui Anaximandru) pn la texte omogene i aproape integrale (de pild fragmentul despre calea adevrului a lui Parmenide). Acestea constituie de fapt singurele izvoare istorice cu privire la viaa i doctrina filosofilor anteriori lui Socrate, aa-numitele izvoare indirecte, sistematizabile n 11 categorii1: 1. Doxografiile, adic expuneri despre opiniile i doctrinele filosofilor; 2. Biografiile, descrieri ale vieilor filosofilor; 3. Succesiunile filosofilor, scrieri antice care descriu raporturile ntre filosofi; acetia, dup cum se tie, activau n anumite coli i aveau ntre ei raporturi de tip profesor-discipol; 4. Sectele filosofice, lucrri care cerceteaz filosofii din perspectiva colilor din care fceau parte; 5. Cronologiile, descriind datele, perioadele istorice n care a trit fiecare filosof.; 6. Listele de omonimi, scrieri care cerceteaz biografiile unor filosofi cu nume identice sau asemntoare; 7. Testamentele filosofilor, plasate ntre izvoarele indirecte deoarece, dei redactate de filosofii nii, ofer numai informaii despre viaa i caracterul acestora; 8. Scrisorile filosofilor, de asemenea texte scrise de filosofi, dar considerate izvoare indirecte deoarece nu dau informaii despre doctrin dect indirect, unele dintre ele fiind chiar apocrife; 9. Cataloagele cu titlurile scrierilor filosofilor, importante mai ales n cazurile n care textele filosofice ca atare s-au pierdut; 10. Referate fr caracter doxografic, cum ar fi textele de combatere sau textele n care anumii filosofi au fost citai ca autoriti; 11. Imitaiile, adic textele care reproduc stilul i ideile unui filosof. Toate aceste surse sunt la rndul lor tributare unor preferine sau sisteme de selecie specifice, constituind un material de referin ce presupune o munc imens de comparare, coroborare, verificare, astfel nct putem spune fr rezerve c filosofia presocratic este una reconstituit. Adevrul ei este, pentru noi, unul post-factum i, fr a ine cont de acest lucru, ne putem gsi oricnd n situaia unor interpretri anacronice sau riscante. Apoi, sursele indirecte sunt i ele, la rndul lor, n mod difereniat, susceptibile de erori sau parti-pris-uri. Platon, de pild, este una din sursele importante (cea mai veche), dar, cu toate acestea, el nu red niciodat doctrinele vechi dintr-un interes istoric. Este de asemenea limpede, ca s lum cel de-al doilea exemplu, c Aristotel impune propriul su criteriu de gndire atunci cnd judec de pild pe milesieni dup sistemul celor patru cauze ale sale. i totui, Aristotel rmne una din sursele de ncredere care, se tie, avea textele presocratice nc ntregi, la dispoziia sa. Astfel nct, cu primenirile de rigoare, att ct este posibil, mrturiile lui Aristotel sunt unele din cele mai preioase. Cu toate acestea, Aristotel nu a scris niciodat o carte dedicat Istoriei filosofiei, n sensul n care s ne putem atepta la o redare explicit fidel a doctrinelor celor dinaintea sa. Theofrast, discipolul su, ns, o va face, lsnd1

Dup Aram Frenkian, Studiu Introductiv la Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai, 1997. Se poate consulta acest studiu pentru referiri mai extinse asupra fiecrui tip de surs. 2

un text cu titlul Prerile cercettorilor naturii, i acesta pstrat doar parial. Au mai existat culegeri, n afara celei a lui Theofrast. Mai nti, cea numit Vetusta Placita (un rezumat de redactare stoic alctuit probabil n secolul I . Hr. n coala lui Poseidonios, de care s-au folosit probabil Varro i Cicero), pornind de la care se va fi redactat mai trziu Aetii Placita, o culegere aparinnd unui oarecare Aetius din secolul II d. Hr. Pe baza lucrrii lui Theofrast sau probabil dup Aetius2 s-au redactat ulterior renumitele antologii ale lui Pseudo-Plutarh3 (Epitome, un rezumat din secolul II d. Hr.) i Stobaios sau Ioan din Stobi (Physikai Eclogaai, o culegere filosofic din secolul V d. Hr.). Aceste dou lucrri au fost cu preponderen folosite de toi filosofii mai trzii. Tot lui Pseudo-Plutarh i se datoreaz o culegere cunoscut sub numele de Stromata, scris se pare n mod independent de Aetius, iar lui Hippolit i datorm o lucrare de respingere a ereziilor, coninnd numeroase citate. Cea mai semnificativ rmne ns, prin amploarea ei, lucrarea lui Diogene Laertios, autor din secolul III d.Hr, Despre doctrinele i vieile filosofilor (pstrat integral). Ea conine materiale culese din surse diverse i de valoare inegal dar, aa cum remarca un exeget german, este cea mai complet n genul su4.

Textele filosofiei greceti presocratice, cele pstrate pn la noi, au fost colectate n cteva lucrri monumentale care au devenit de referin pentru cercettori. Principalele lucrri care conin fragmentele filosofiei presocratice sunt urmtoarele: Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. I-III, ngrijit de Walter Krantz, 1935-1937 (conine fragmentele i relatrile despre filosofii presocratici). Hermann Diels, Poetarum philosophorum fragmenta, Berlin, 1901 (conine fragmentele filosofilor care au scris n versuri (Xenofanes, Parmenide, Empedocle, Timon Sillograful). Ingram Bywater, Heracliti Ephesii reliquiae, Oxford, 1877. Aceti autori au efectuat o selecie a fragmentelor identificabile n toate sursele textuale vechi

2 3

Hermann Diels considera c sursele lui Plutarh i Stobaios ar fi fost cele dou Placita, nu textul lui Theofrast. Spunem Pseudo-Plutarh ntruct culegerea de tip doxografic (Placita) numit Epitome a fost n mod fals atribuit lui Plutarh. 4 Hermann Usener, n: Sitzungsberichte der Akad. d. Wissenschaften zu Berlin, 1892, apud Aram Frenkian, loc. cit., p. 53. 3

Succesiunea filosofilor (dup Sotion din Alexandria, 170 . H.)5Succesiu nea ionic Thales Anaximan dru Anaximen e Anaxagora s Archelaos Socrate (ali socratici) Platon Speusip Xenocrate Polemon Krantor Archesilao s Lakydes Charneade s Kleitomac hos Aristotel Theofras t Antisthene Diogenes Krates Thebanul Zenon Citium Kleanthes Chrissip Succesiunea Italic Pitagora Telauges Xenocrate Parmenide Zenon din Elea Leusip Democrit

Nausiphanes din Epicur

Pentru doxografii antici stabilirea succesiunilor pare a fi fost o problem major. Succesiunea lui Sotion este una din cele mai importante. Dei azi se consider c lista stabilit de Sotion este perimat, cunoaterea ei este indispensabil ntruct ea red felul n care erau considerate de ctre cei vechi relaiile dintre colile filosofice

1. Mit i filosofie la grecii antici.Elinii nii i-au pus problema originii filosofiei; desigur, a filosofiei n sine, ca preocupare generic uman, cci pentru ei filosofia nu era dect una: a lor. Uneori conced anumite merite i barbarilor, cu toate c nu par a ti cu exactitate prea multe despre ei. Iat cum sintetizeaz Diogenes Laertios aceast problem: Unii autori susin c studiul filosofiei a nceput la popoarele strine. Ei susin c perii au avut pe magi, babilonienii i asirienii pe chaldei i indienii pe gimnosofiti, iar celii i galii pe aa-numiii druizi sau semnotheoi, dup cum afirma Aristotel n lucrarea Despre magie i Sotion n Cartea a douzeci i treia a scrierii sale Succesiunile filosofilor. De asemenea, ei5

Dup Aram Frenkian, Op. cit., p. 19. 4

spun c Mochos a fost fenician, Zamolxis trac, iar Atlas libian. Egiptenii cred c Hefaistos a fost fiul lui Neilos, c el a nceput filosofia, reprezentanii ei de frunte fiind preoii i profeii. (...) Dar aceti autori uit c realizrile pe care ei le atribuie barbarilor aparin grecilor, cu care ncepe nu numai filosofia, dar i nsui neamul omenesc. (...) Astfel, filosofia ncepu de la elini i chiar numele ei refuz s fie tradus ntr-o limb strin. (...) Filosofia ns a avut dou nceputuri, unul fcut de Anaximandru, altul de Pitagora. Primul a fost discipolul lui Thales, iar pe Pitagora l-a nvat Ferekyde. De la unul se form coala numit ionic, i anume din Milet; de la Pitagora purcede coala italic, fiindc el i desfura cea mai mare parte din activitatea lui filosofic n Italia. 6 Elenii se considerau ei nii lumea ntreag: culme a civilizaiei, centru al pmntului, summum bonum al umanitii. Nu va fi o figur de stil afirmaia lui Epicur c Zeii locuiesc linitii n intercosmi bnd nectar i vorbind grecete, singura limb care li se potrivete. Este foarte probabil ca nu numai grecii s fi avut o astfel de reprezentare despre ei nii. Este foarte sigur ns c, aa cum s-a nrurit pn la noi, filosofia ei au iscusit-o. Ei sunt primii care dau umanitii ceva mai mult dect mitologie n stare ingenu. Cum a fost posibil aa ceva i, mai ales, cum a fost posibil, n spaiul elen, trecerea de la mit la filosofie? Poziiile clasice privitoare la ruptura, respectiv continuitatea mit-filosofie la vechii greci au fost disputate n mod paradigmatic de exegeii britanici John Burnet i F.M. Cornford. mprtind opinia c filosofia greac apare ca o ruptur acut a spiritului raional fa de mituri, John Burnet accentueaz contribuiile tiinifice i metodele experimentale practicate de primii filosofi greci. El scrie: Este prin urmare eronat ncercarea de a cuta originile tiinei ioniene n idei mitologice de orice fel. (...) Nu trebuie s ne lsm nelai de folosirea cuvntului theos n fragmentele care ne-au survenit. Este adevrat c ionienii l-au aplicat substanei prime i lumii lumilor, dar aceasta nu nseamn nici mai mult nici mai puin dect utilizarea altor epitete divine ca fr vrst i fr moarte... Aceast utilizare non-religioas a cuvntului zeu este caracteristic ntregii perioade de care ne ocupm i este de prim importan s ne dm seama de acest lucru pentru a nu cdea n eroarea de a deriva tiina din mitologie.7 Pe de alt parte, F.M. Cornford susine ideea de continuitate ntre mit i filosofie, ncercnd s arate c aa-numitele descoperiri tiinifice ale ionienilor nu erau dect idei dinainte tiute iar aa-zisele experimente erau mai degrab practicate de colile medicale dect de cele filosofice. Problemele Ionienilor nu erau probleme practice, care s le impun necesitatea de ai ascui competenele n a nvinge dificulti mecanice. Problemele lor nu se rezolvau prin experiment, n sensul larg de ncercare i eroare. i, aa cum am vzut, aceti filosofi neglijau, ntr-o msur menit s uimeasc o minte modern, verificarea enunurilor lor prin experiment, n sensul tiinific al chestionrii naturii cu ntrebri al cror rspuns nu poate fi anticipat.8 n prima parte a acestei cri (...) am examinat opinia conform creia expresia final a filosofiei Ioniene a fost preeminent tiinific. Am gsit c nu era vorba despre aa ceva, ci de o structur dogmatic bazat pe premise a priori.9 Aceste premise a priori vin, dup opinia lui Cornford, din fondul mitologic strvechi. Mai mult, majoritatea problemelor pe care exegeii moderni le atribuie6

Dup Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, traducere de C.I.Balmu, studiu introductive i comentarii de Aram Frenkian, editura Polirom, Iai, 1997, p. 65, 67. 7 John Burnet, Early Greek Philosophy, 1920, Introduction (traducere Claudiu Mesaro). 8 F.M. Cornford, Principium Sapientiae. The Origins of Greek Philosophical Thought, Cambridge, 1952, pp. 1011 (traducere Claudiu Mesaro). Un excelent rezumat al poziiei lui Cornford se poate consulta la Jean-Pierre Vernant, n Mit i gndire n Grecia antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1995, pp. 447-490. 9 Idem, p. 159. 5

grecilor sunt false. Exista un fond solid de cunotine mitologice la care filosofii nu au renunat, cum ar fi de exemplu cosmogoniile mpreun cu premisele lor fundamentale, pe care ei nu ncercau s le nlocuiasc. Indui n eroare de obiceiul lui Aristotel de a-i privi predecesorii din perspectiva msurii n care acetia au anticipat una sau mai multe din cele patru cauze proprii gndirii lui (material, formal, eficient i final), istoricii filosofiei au preluat ideea c Ionienii ar fi fost preocupai doar de principiile materiale, cum ar fi apa sau aerul. n consecin acetia au fost prezentai ca preocupndu-se de ntrebarea: Care este substana unic (material) ce st la baza tuturor lucrurilor? Or, dac aruncm o privire asupra sistemelor n sine, vedem c ntrebarea la care ele rspund este alta: Cum a aprut o lume multipl i ordonat dintr-o stare de lucruri primitiv?10 Altfel spus, Cornford ne sugereaz c exist o unitate tematic a filosofiei greceti: problema relaiei Unu-Multiplu, ntrebarea asupra posibilitii acestei nlnuiri. * Aristotel identific nceputul filosofiei cu mirarea (qauma/zein), acceptnd c i iubitorul de mituri este un filosof.

i oamenii de azi i cei vechi cnd au nceput s filosofeze au fost mpini de mirare, mirai mai nti, cum vor fi fost, de dificultile mai simple, ca apoi, naintnd puin cte puin, de punerea problemelor mari, ca, de pild, acelea privitoare la micrile lunii, ale soarelui i astrelor, la naterea universului. Acela care i pune o problem i se mir n sine ia seam de netiina sa. De aceea i iubitorul-de-mit este, ntr-un fel, filosof. Cci mitul a fost imaginat pe seama celor mirabile. Astfel nct, dac aceia au nceput s filosofeze pentru a iei din ignoran, este limpede c au cutat s tie pentru a nelege, iar nu n vederea unui folos. Un fapt care s-a ntmplat constituie nc o prob. Anume mai toate cele dependente de nevoi ca, de altfel, i acelea aplicate bunstrii plcute a timpului erau deja cnd s-a pornit cutarea n acest mod de nelepciune.11Miracolul grec expresie a lui Aristotel. Origine a culturii europene Vocabularul fundamental al filosofiei este inca unul grecesc. Pitagora: Sophos (intelept) este numai zeul Omul poate fi numai filosof, adica iubitor de intelepciune.

Oricum ar sta lucrurile, putem observa c filosofia greac ncepe sub semnul unei ndeprtri de mitologia tradiional, prin prezena argumentaiei, a dialecticii, putnd semnifica o criz a autoritii cuvntului inspirat. Observm apoi c cei inspirai de muze, aflai n starea de nebunie divin, cum va spune Platon, nu sunt nicidecum filosofii. Este foarte interesant c cele nou muze tradiionale, fiicele lui Zeus i ale Mnemosynei, nu inspir dect pe poei, dansatori, autorii dramatici, cntrei, istorici (n sensul pe care-l avea termenul de hystorikoi, historia a nva prin observaie) i pe astrologi:Muza Calliope Erato Euterpe10 11

Arta pe care o patroneaz Poezia epic (eroic) Poezia erotic Muzica (poezia

Ibidem. Aristotel, Metafizica, 982b 11-25. Traducere Gheorghe Vlduescu, Editura Paideia, Bucureti, 1998. 6

Terpsichore Polyhymnia Melpomene Thalia Clio Urania

liric) Dansul, muzica coral Cntatul, retorica Tragedia Comedia Istoria Astronomia

Nu este mai puin adevrat c Clio, de exemplu, n calitate de muz a nvrii prin investigaie (acesta este sensul mai larg pe care trebuie s-l atribuim historiei (ceea ce s-a tradus ulterior prin Istoria) poate include i filosofia, cel puin aa cum apare ea la ionieni, nu ntmpltor numii fysiologoi (naturaliti, cercettori ai naturii) iar activitatea lor historia. Chiar dac aceast ncadrare ar fi valid, historia nu reprezint, totui, un sinonim al filosofiei, dect dac o limitm la colile ioniene. Pentru Platon aceasta nu va reprezenta dect un nceput al filosofiei ca atare, iar pentru Aristotel, un nceput metodologic. Chiar i aa, ceea ce st sub ngduina muzei nu este toat filosofia ci, eventual, nceputul ei, fie istoric, fie metodologic. Restul e ndeprtare, zbor autonom.n secolul al VI-lea, cuvintele filosof i filosofie nu existau nc. Prima folosire atestat a lui philosophos se pare c ar figura ntr-un fragment atribuit lui Heraclit, la nceputul secolului al V-lea. De fapt, aceti termeni se ncetenesc numai o dat cu Platon i Aristotel, cptnd un sens precis, tehnic, i n unele privine polemic. A se afirma filosof nseamn nu numai a-i continua i a-i depi pe naintai, nseamn a nu fi, precum milesienii, un fizician ce se limiteaz la o investigare a naturii (historia peri physeos) i nici unul dintre acei oameni denumii nc sophos, nelept, n secolele al VI-lea i al V-lea, cum sunt cei apte nelepi, printre care se numr Thales. Filosoful se delimiteaz, ns, i de sophistes, precum erau acei iscusii gnditori, experi n arta cuvntului, maetri ai persuasiunii, posednd o pretins competen universal, ce se vor manifesta n cursul secolului al V-lea i care vor fi considerai de Platon, spre a-i clarifica mai bine statutul disciplinei sale, drept prototipul negativ opus filosofului autentic12. * Ca i muli ali exegei, Karl Popper se ntreab cum a aprut cultura greac, cu filosofia i artele ei, aa-numitul miracol grec. Dar ce putem spune despre miracolul grec originar naterea poeziei greceti, a artei, a filosofiei i tiinei adevrata origine a raionalismului occidental? Rspund c miracolul grec, atta ct poate fi el explicat, s-a datorat de asemenea conflictului cultural. Mi se pare c aceasta este ntr-adevr una din leciile pe care Herodot dorete s ni le transmit prin Istoria sa. ... Thales i Anaximandru au ntemeiat mpreun o nou tradiie de coal: tradiia critic... Totui i n coala Ionian gsim o tradiie care a conservat cu grij nvtura fiecrui maestru, care ns, nu mai puin, s-a regsit n nvtura lor remprosptat de ctre fiecare generaie. Explicaia mea conjectural a acestui fenomen unic este c el a nceput atunci cnd Thales, ntemeietorul ei, l-a ncurajat pe Anaximandru, urmaul su, s vad dac ar putea gsi o explicaie mai bun dect a fost el n stare s dea, pentru stabilitatea aparent a pmntului.12

Jean-Pierre Vernant, Mit i gndire n Grecia antic, traducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu, cuvnt nainte de Zoe Petre, Editura Meridiane, Bucureti, 1995, pp. 482-483. 7

Oricum s-ar fi ntmplat aceasta, invenia metodei critice n-ar fi putut s apar fr impactul unui conflict cultural.13

13

Karl Popper, Mitul contextului, Traducere de Florin Lobon i Claudiu Mesaro, Editura Trei, Bucureti, 1998, pp. 60-66. 8

2. coala ionianFr s ne mai mirm o dat n plus, putem constata c locul de natere al filosofiei a fost oraul port Milet, situat pe rmul vestic al Ioniei, n Asia Mic (undeva n dreptul Atenei, traversnd Marea Egee), motiv pentru care primii filosofi greci au fost numii milesieni sau ionieni. Cam n jurul anului 585 .Hr., filosofii milesieni ncep s activeze, lsnd urme textuale, prin Thales, n aceeai Ionie care fusese i casa lui Homer. Miletul era un ora nstrit, situat la intersecia unor ci comerciale i gazd a unei aristocraii cosmopolite fr de care, consider unii istorici14, apariia filosofiei nu ar fi fost posibil. 2.1. Thales (624-548-5 .Hr.) 2.1.1. Legende i anecdote biografice. Astronomia ca principiu al filosofiei. n afar de cteva date particulare cum ar fi reperele cronologice i numele prinilor si (Examyes i Cleobulina), despre Thales din Milet nu tim ndeajuns de mult iar, dintre cele ce se cunosc, multe detalii sunt de factur anecdotic. Nu a lsat texte 15, dar exist un fond de mrturii i referine redactate ulterior. Vorba lui John Burnet, aproape tot ce putem pretinde c tim despre el provine de la Herodot (care a trit mai trziu cu un secol i jumtate dup Thales), ceea ce nu nseamn ns c putem fi siguri de exactitatea detaliilor16. n termeni familiari nou, am spune c era filosof, astronom, geometru, inginer i om politic, dac nu cumva toate aceste priceperi purtau, n acele timpuri, un singur nume. Thales a fost unul din cei mai respectai nelepi ai lumii greceti, unul din cei apte, cum se spunea, motiv pentru care s-au alctuit despre el numeroase legende i anecdote. Acesta este i motivul pentru care Thales este, pn azi, un celebru necunoscut mai degrab dect un personaj real. Aristotel nsui, atunci cnd spunea c Thales fusese fondatorul colii ioniene i c ar fi considerat apa drept principiu al tuturor lucrurilor, mrturisea c vorbete din auzite (le/getai se spune)17. n orice caz, tot Aristotel este cel care a lsat despre Thales nc o vorb: c trebuie considerat primul dintre filosofi. Thales a fost contemporan cu Croesus, regele Lydiei, cu Cyrus al Persiei, Cyaxares i Astyages, regi ai Meziei, Solon al Atenei. Pe Croesus l-a nsoit ntr-o campanie militar, ocazie cu care, trebuind s fi fost un inginer priceput, se spune c a rezolvat o problem genistic deturnnd parial cursul rului Halys, pentru a se putea construi poduri. Sau, dac este adevrat, mai tim c ar fi construit un instrument cu care se putea determina distana la care se afl navele zrite pe mare, sau c i-ar fi nvat pe concetenii si s identifice nordul cu ajutorul Ursei Mici. Altdat, n timpul unei cltorii n Egipt, descoper metoda de msurare a nlimii piramidelor cu ajutorul umbrei proiectate pe sol n momentul n care, pentru orice obiect, lungimea umbrei este egal cu nlimea sa. Probabil c tot n Egipt trebuie s fi dobndit cunotinele necesare calculrii momentului unei eclipse solare (sau cel puin intervalul la care o asemenea eclips este probabil); tim cu certitudine c acest moment, al intrrii lui Thales n contiina public odat cu prezicerea eclipsei, este prima naraiune ntemeietoare a filosofiei greceti. Faima lui Thales ncepe ca astronom18 i nu este de mirare c identitatea filosofiei va continua s fie recunoscut, secole multe, n acest tip de preocupri. Una din acuzaiile pentru care Socrate va14

De exemplu Samuel Enoch Stuumpf, n: Philosophy. History and Problems, McGraw-Hill Book Company, third edition, 1983, p. 4. Teza este de altfel destul de larg rspndit. 15 Simplicius spune c Thales ar fi scris o Astronomie Naval, mrturie care, dei compatibil cu ceea ce tim despre preocuprile lui, este considerat anacronic. 16 De exemplu, Herodot spune c Thales provenea dintr-o familie fenician. John Burnet gsete motive ntemeiate de ndoial. Cf. John Burnet, Early Greek Philosophy, 1920, cap. 1, a. 17 Aristotel, Metafizica, A, 984a 2. 9

fi condamnat la moarte, n anul 399, este c cerceteaz cele din cer i de sub pmnt. La urma urmei, majoritatea exegeilor se ndoiesc de posibilitile reale ale lui Thales de a calcula o eclips solar; ceea ce rmne este ns n msur a depi acest tip de evaluri: primul filosof, cel despre care se spune c a ntemeiat prima coal de filosofie, i-a datorat reputaia unei competene privitoare la cer. Miracolul produs de Thales este dublu: nti, a fost de natur a acredita ideea c cerul este previzibil, dac nu chiar familiar minii umane; n al doilea rnd, pune ntreaga istorie a filosofiei sub semnul (devenit alegorie gnoseologic la Platon i alii) luminii solare. Poate c a fost nevoie ca soarele s se ascund pentru o clip, o clip anticipat, pentru ca oameni ca Thales i ai lui s-i dea seama c urmrirea nelepciunii sau vnarea adevrului, cum va spune Platon n Republica, are un model natural. Era imposibil ca un asemenea om s nu fi adunat n jurul lui attea anecdote. Alte dou naraiuni, contradictorii dup prerea lui Guthrie19, i acord lui Thales un statut paradigmatic pentru filosofie. n ciuda diferenelor dintre ele, ambele poart, la urma urmei, un mesaj unitar: cutarea nelepciunii este strict legat de contemplarea cerului; e drept, aceast contemplare poate duce la moarte (poi cdea, precum Thales, ntr-o fntn, cercetnd stelele), sau, dimpotriv, poate avea drept consecin dobndirea unei nelepciuni practice. Ambele urmri sunt la fel de verosimile i stau sub semnul dobndirii competenei privitoare la cer. Platon va relua, n Theaetetos, povestea plin de tlc despre alunecarea lui Thales ntr-o fntn n timp ce privea stelele, o mrturie, se pare, atribuibil lui Anaximene, elevul su: Thales, fiul lui Examyes, a avut la btrnee un sfrit nefericit. ntr-o noapte iei din curtea casei, cu slujitoarea lui, cum i era obiceiul, ca s priveasc stelele. Cufundat n contemplarea lui, uit unde se afla, ddu de marginea unei fntni i czu nuntru. Milesienii au pierdut astfel pe astronomul lor. Noi, care i-am fost elevi, s-i cinstim amintirea i s facem ca ea s fie cinstit i de copiii i discipolii notri; s nu ncetm de a-i repeta, ntre noi, cuvintele; i s ncepem fiecare convorbire a noastr menionndu-l pe Thales20. O poveste, adaug Platon, aplicabil oricrui filosof de ctre cei ignorani. Nu aceasta este ns imaginea definitiv, pentru posteritate, despre maestrul milesienilor. l necjeau, foarte probabil, muli, spunndu-i c nu neleg delsarea i srcia n care triete un nelept ca el. n momentul n care i-a propus, ns, s le rspund, a fcuto printr-un exemplu demn de el. Anticipnd, n urma unor observaii astronomice, un an cu recolte bogate, a nchiriat toate teascurile de msline cu mult timp nainte, pe bani puini, astfel nct, atunci cnd, la vremea recoltei au avut nevoie de teascuri, toi cei din Milet i din Chios au trebuit s le subnchirieze de la Thales, pltind preul cerut de el, n lipsa altor oferte. Ceea ce le-a demonstrat tuturor a fost faptul c un filosof poate, dac vrea, s devin bogat, dar nu acesta este, de regul, obiectivul lui. 2.1.2. Apa, principiu al unitii tuturor lucrurilor. Dac exist o ntrebare sau problem ntemeietoare, al crei rspuns s constituie n18

W.K.C. Guthrie, n A History Of Greek Philosophy, Volume I: The Earlier Presocratics and The Pythagoreans, pp. 46-50, atrage atenia asupra faptului c eclipsa prevzut de Thales are o dubl semnificaie: fixeaz data nceputului filosofiei greceti, respectiv, atest reputaia exagerat pe care Thales a avut-o ca astronom. 19 W.K.C. Guthrie, Loc. cit., pp. 50-52, arat c cele dou anecdote, cea privind recolta de msline, respective cea despre cderea lui Thales n fntn, ilustreaz dou percepii diferite asupra lui Thales i implicit asupra filosofiei: n acord cu prima, filosoful este un geniu practic, nsui titlul de sophos fiind acordat, precum lui Solon, omului cu nelepciune practic. Cea de-a doua naraiune, despre teascurile de msline, arat c filosofia este superioar oricrei consideraii practice iar lipsa ei de utilitate este virtutea celui care o practic. Guthrie mai atrage atenia c Platon nu menioneaz deloc povestea cu teascurile de msline, ca dovad a percepiei sale specifice asupra filosofiei. Cele dou naraiuni ar putea face parte, sugereaz Guthrie n continuare, din strategii propagandistice contradictorii.20

Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, traducere de C.I.Balmu, studiu introductive i comentarii de Aram Frenkian, editura Polirom, Iai, 1997, p. 95.

10

mod nemijlocit discurs filosofic, pentru Thales ntrebarea originar ar putea fi aceasta: care este natura comun (unitatea) din care provin toate lucrurile (multiplul)? Cu alte cuvinte, Thales este filosof nu pentru c pronun, oarecum din senin (cel dinti dintre greci, n mod miraculos), ceva de genul: apa este principiul tuturor, ci n primul rnd pentru c i formuleaz o ntrebare al crei rspuns, doar, l avem. Ceea ce avem la dispoziie nu este altceva dect o afirmaie; ceea ce nu tim este mult mai mult, anume problema a crei rezolvare s-a dorit a fi afirmaia respectiv. ntr-un asemenea context mai este necesar s acceptm c, n lipsa unui fragment autentic, aa-numita filosofie a lui Thales este o alctuire ulterioar din mrturii fragmentare, uneori contradictorii sau chiar anecdotice. Pornind de la ele putem cel mult presupune forma gndirii lui Thales. Afirmaia pentru care Aristotel l proclam pe Thales primul dintre filosofi este, dup cum anticipam, aceea c principiul originar al tuturor lucrurilor este apa (hydor, u(/dor). Este declaraia lui Aristotel21, pe care s-a bazat orice alt mrturie ulterioar i care se bazeaz, la rndul ei, pe alte vorbe. Majoritatea vechilor filosofi gndeau c principiile care se afl n natura material sunt singurele principii ale lucrurilor spune Aristotel, lmurind c principiile de tip material nseamn acel ceva din care sunt alctuite lucrurile, din care se nasc mai nti i n care pier n cele din urm, prin modificarea numai a strilor, substana rmnnd aceeai. Primul dintre aceti filosofi, consider Aristotel, era Thales, care identifica acest principiu cu apa. Ceea ce trebuie s nelegem n primul rnd din vorbele lui Aristotel este chiar faptul c primii filosofi se aflau n cutarea principiului unitii lucrurilor. Prima lor problem, ca s spunem aa, este, n fond, nu existena acestui principiu, ci identificarea lui, ca element. Iar pentru ca fragmentul lui Aristotel s fie i mai clar, va mai trebui s observm c identificarea principiului tuturor lucrurilor are i el un punct de pornire, o problem ntemeietoare, ce const tocmai n existena lucrurilor. Altfel spus, constatm, odat cu Thales i alii din urma lui, ceva fa de care nimic mai elementar nu se poate constata: exist lucruri. Ele sunt multiple, schimbtoare, efemere, i totui constante n faptul de a exista. Dac lucrurilor le st n fire s se schimbe, adic s fie instabile i pieritoare, de ce continu s se nasc, mereu altele, la fel cu cele care le-au precedat? Dac exist un temei al persistenei lor, acela nu se afl n fiecare dintre ele, ci trebuie s fie ceva comun tuturor, adic un principiu care justific existena tuturor lucrurilor, avnd o natur diferit de ele, cci dac ar fi asemeni lor, ar pieri i el iar lucrurile ar nceta s mai existe. Pe de alt parte, existena lucrurilor nu se poate justifica prin ea nsi deoarece, constatm, fiecare lucru n parte nu este altceva dect o succesiune de modificri avnd drept limite o apariie i o dispariie. Ele trebuie s se nasc din ceva diferit de ele. n primul rnd, acel ceva trebuie s fie etern, adic s nu aib natere i moarte, precum lucrurile. Altminteri, n-ar mai exista nimic. n al doilea rnd, acel ceva trebuie s fie stabil, adic s nu se modifice, cci dac s-ar modifica, lucrurile nu s-ar perinda mereu aceleai, asemntoare unele cu altele, dei succesive. i mai simplu spus, faptul c oamenii sunt esenial aceiai, indiferent de momentul n care se nasc, este o dovad c, n ciuda perisabilitii lor ca indivizi, acel ceva din care provin i pstreaz identitatea. n al treilea rnd, este imposibil ca acest principiu s fie n ntregime diferit de lucrurile crora le d natere: ele se nasc din el i trebuie s aib ceva n comun cu originea lor. n fine, n al patrulea rnd, nsuirea elementar a lucrurilor, aceea c sunt multiple i de aceea variate, trebuie s fie compensat de nsuirea principiului de a fi unic i unitar. Dac nar fi unic, n-am putea concepe o unitate a lumii, iar dac n-ar fi unitar, ar fi unul dintre lucruri, adic multiplu. n acord cu toate aceste presupoziii, neexplicite la Thales dar indispensabile nou21

Aristotel, Metafizica, A, 983 b. 11

pentru a-l putea nelege, este necesar ca numele acestui principiu s desemneze un element comun tuturor realitilor, o substan comun, primordial i etern, deoarece principiu adic arche (a)rch/) aceasta nseamn: ceea ce este primordial, adic prim n ordine temporal i logic; temei, cauz, substrat. Neexistnd un text pstrat de la Thales, nu avem o dovad literar despre utilizarea de ctre el a termenului arche, cu toate c, se tie, termenul se gsea n vocabularul comun al vremii, fiind utilizat cu semnificaia de punct de ncepere sau cauz prim22; cel de-al doilea reprezentant al colii Milesiene, urmaul lui Thales, Anaximandru, va lsa ns un fragment n acest sens. 2.1.3. Ap, aer, foc, pmnt. Hylozoismul. Pn acolo, ns, aflm din cteva fragmente cum c apa este cel dinti element n ordinea apariiei i importanei printre cele patru: ap, aer, foc, pmnt 23. Exist o adevrat cutum dei nu este numai att a filosofilor greci n ceea ce privete aezarea, la originea lumii materiale, a unui numr de patru elemente fundamentale. Lumea material este reductibil, n opinia lor, la ceea ce ei nelegeau a fi element primordial sau agregare elementar, un nceput al creaiei. Apa, n acest caz, este acel element fr de care nici unul din celelalte nu ar putea exista n forma n care exist deoarece apa se transform n ele i le d natere. Toate provin din ap, ceea ce este echivalent cu a spune c au fost odinioar ap i nc sunt ap, n dou sensuri: apa este substratul lor actual i, n al doilea rnd, ele sunt reductibile la ap. Motivul pentru care, la Thales, apa este anterioar focului, aerului i pmntului, nu este cu totul clar, dei cteva ipoteze de lucru exist. n primul rnd, se spune c Thales ar fi fost influenat de ctre anumite presupoziii mitice ale societii n care tria, influenat la rndul ei de religiile babilonian i egiptean, culturi axate n jurul rolului vital al apei (Tigrul i Eufratul, respectiv Nilul, fiind n aceste culturi expresia direct a binecuvntrii divine). Exist ns i precedente ale mitologiei greceti care ar fi putut constitui temeiuri pentru valorizarea apei ca principiu universal; poemele homerice l numesc pe Okeanos tat al zeilor iar apele Styxului vor fi considerate chiar de ctre Aristotel ceea ce este mai venerabil. O alt ipotez, nu neaprat mitic, aparine tot lui Aristotel, anume c apa este singurul element care se leag direct de ideea de via: hrana i smna sunt umede. Pmntul i toate celelalte, credea ns Thales i nu numai el, se gsete ntr-o stare de plutire pe ap. Apa, nu n ultimul rnd, este singurul element capabil s se transforme n element solid i n element rarefiat, prin schimbarea strii de agregare. Toate aceste ipoteze sunt ns pur conjecturale i nu au capacitatea de a ne lmuri cu nimic dac le gndim pornind de la noiuni moderne. Prima ntrebare ce i face loc n preajma lor este: de ce nu a simit Thales nevoia de a cuta o cauz suplimentar a lumii, adic o cauz a nsi micrii apei? Altfel spus: cine (sau ce) anume face ca apa (sau orice alt element primordial) s fie cauza celorlalte? Aceste ntrebri au sens numai dac gndim, cum spuneam, cele patru elemente n termeni moderni, adic dac ne raportm la ele ca la nite minerale inerte i amorfe. Pentru Thales ele sunt ns altceva iar gndirea lui speculativ funcioneaz n cu totul alt set de reprezentri. Mai precis, este vorba despre faptul c gndirea milesian nelege elementele primordiale ca avnd principiul micrii n ele nsele; apa, aerul, focul i pmntul nu sunt materie inert care s aib nevoie de un principiu extern ci, dimpotriv, ele sunt chiar cauze ale micrii. Milesienii (ca i ceilali presocratici) nu simeau nevoia de a atribui micarea principiilor unei cauze externe lor. Apa este surs a vieii n mod intrinsec, ea conine viaa, este ap vie, n aceeai msur n care aerul este auto-mictor sau focul este cldur n mod22 23

Termenul este prezent de altfel i la Homer. W.K.C.Guthrie, Op. cit., p. 57. Fragmentul B3, n A. iatkowski, Ion Banu (coord.), Filosofia greac pn la Platon, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, vol. I, p. I, pp. 163-164. 12

inerent. Natura, ntr-un termen generic, este un organism nsufleit, dac prin nsufleit nelegem aici avndu-i principiul micrii n sine. Pentru acest motiv gndirea speculativ a primilor filosofi greci a fost numit hylozoist, adic o gndire ce atribuie materiei via (n limba greac, hyle nseamn materie iar zoe, via). Sensul acestui termen trebuie neles ca desemnnd o gndire n care viaa i materia sunt principial indistincte, deci el nu presupune deloc c presocraticii ar fi atribuit materiei via, fiind mai nti contieni de distincia dintre ele. Pentru ei viaa sau caracterul nsufleit semnifica n mod direct principiu intern al micrii, iar micarea era gndit ca fiind coextensiv viului. Din acelai motiv este ntru totul greit s numim filosofia thalesian drept una materialist. Acest din urm termen conine o presupoziie pe care Thales ar fi putut-o gndi cu cea mai mic probabilitate, anume ideea c materia ar fi un element amorf, inert i neviu. Conceptul unei astfel de materii este mai degrab o intervenie modern iar aplicarea lui la milesieni este n cel mai bun caz un anacronism. Cele patru elemente sunt, prin urmare vii, au suflet, adic principiu dinamic. Sunt universale, adic principii pentru tot ceea ce exist. Apa este ns primordial pentru Thales deoarece viaa n general este imposibil fr acest element iar n msura n care toate lucrurile sunt vii, au apa (umedul) ca substrat. Nu v temei, i aici sunt Zei, ar fi spus Thales unor conceteni, aceast apoftegm celebr insinund c principiul vieii este n toate lucrurile. Universul, la urma urmei, este un organism viu. 2.1.4. Mit, filosofie, tiin. Istoricii filosofiei i-au pus problema felului n care trebuie interpretat gndirea lui Thales n mod verosimil: n primul rnd o raionalizare a vocabularului mitic sau mai degrab un nceput al gndirii tiinifice? Ambele direcii i-au gsit argumente favorabile i adepi. Astfel, se poate susine pe de o parte n mod coerent c filosofia thalesian este n esen datoare gndirii mitice iar accesul la sensurile ei profunde nu poate avea loc dect innd cont de o astfel de filiaie. Sunt cteva argumente n acest sens. n primul rnd, Thales concepea principiul lumii, apa, ca fiind etern (nemuritor, athanaton). Dar, atributul nemuririi nu putea fi folosit dect pentru divin, ceea ce nseamn c numele de principiu se cuvine acordat n primul rnd sacrului. Apa este prin urmare, n calitate de principiu, sacr. De aceea ar fi spus Thales c lumea e plin de zei, adic de sacru. n al doilea rnd, se cuvine marcat observaia c toate sistemele cosmogonice religioase ale lumii vechi explicau apariia lumii pornind de la o stare iniial de nedifereniere urmat de un act divin de diviziune sau separare a elementelor. Apa lui Thales poate semnifica foarte bine o asemenea credin n existena nediferenierii primordiale. n al treilea rnd, argumentaia se susine i fcnd apel la semnificaia apei n mitologia greac; poemele homerice numesc Okeanos, adic apa, tat al zeilor, zeii nii fiind mrturisitori ai acestei credine. Cea de-a doua direcie, argumentnd n favoarea unui sens tiinific al miracolului ionian, identific pe Thales drept printe al tiinei speculative miznd de asemenea pe cteva argumente. n primul rnd este indiscutabil faptul c odat cu Thales, asistm la o ncercare de a explica diversitatea lumii prin intermediul unui principiu intrinsec, natural, cum este apa, renunnd la a mai pune dinamica universal pe seama unor voine divine extrinseci. Altfel spus, este n spiritul gndirii tiinifice urmrirea unor cauze inerente ale micrii lucrurilor, n defavoarea unora supranaturale. n al doilea rnd avem n fa o tendin de raionalizare a mitului. Chiar dac acceptm c structura cosmologiei adoptate de Thales este cea mitic, vocabularul utilizat este unul raional, aflat n cutarea unei coerene discursive mai degrab dect a unei simbolistici obscure. n acest sens, putem accede la structura terminologic a lui Thales conform unei presupuse intenii a autorului de a transmite sensuri raionale i nu semnificaii simbolice; cu13

alte cuvinte, vocabularul su este unul care dezvluie, explic, n loc s voaleze, s oculteze, cum este cazul celui mitic. Se mai aduce n sprijinul interpretrii pozitive i argumentul c discursul milesienilor trdeaz o preocupare a acestora pentru experiment i observaie empiric, adic pentru verificare a ipotezelor, ceea ce reprezint un semn distinctiv pentru gndirea tiinific. 2.2. Anaximandru. 2.2.1. Filosoful ca cercettor al naturii. Autorul primului text filosofic. Anaximandru a fost apropiatul mai tnr al lui Thales, concitadin i discipol, despre care s-a apus c ar fi fost primul ndeajuns de curajos ca s scrie un tratat despre natur 24. Dac despre Thales a fost posibil formarea unei imagini a maestrului paradigmatic, ntemeietor de coal i n acelai timp simbol al filosofiei nsei, de la care nu s-au pstrat texte, Anaximandru este o figur mai puin legendar. Tradiia filosofic greac l recupereaz abia prin Aristotel, naintea cruia nimeni nu face meniune despre el. Bizantinii considerau c Anaximandru ar fi scris cteva texte, listnd, prin secolul XI d.Hr., urmtoarele titluri: Despre natur, Descrierea pmntului, Despre stelele fixe, Sferele. Lista provine probabil din biblioteca de la Alexandria i consemneaz, n mod verosimil, mai degrab diviziunile unei singure lucrri care s-ar fi numit, conform cutumei antichitii, Despre natur (Peri physeos). Acest titlu nu reprezenta ns dect indicarea subiectului unui text, fiind un nume standard care se aplica tuturor textelor presocratice, n mod indistinct25. Presocraticii au fost numii ei nii physiologoi adic filosofi ai naturii, att de ctre Platon ct i de ctre Aristotel, n acord cu preocuprile lor. Dac Thales a fost primul filosof al grecilor, conform mrturiilor discutate, datorit legendarei sale competene asupra legilor cerului, Anaximandru se bucur de dovezi concrete privind ncercrile sale extinse i detaliate de a explica aspectele lumii experienei umane26.Diogenes Laertios despre Anaximandru: Anaximandru, fiul lui Praxides, s-a nscut n Milet. Principiul i elementul, spunea el, este infinitul, fr s defineasc de era aer, ap sau altceva. Susinea c prile sunt supuse schimbrii, dar c ntregul rmne neschimbat; c pmntul, care-i de form sferic, st n mijlocul lumii, ocupnd locul din centru; c luna, strlucind cu o lumin de mprumut, i ia lumina de la soare; apoi, c soarele nu-i mai mic dect pmntul i-i alctuit din cel mai curat foc.27

2.2.2. Fragmentul lui Anaximandru.Aici n Ionia, pe coasta vestic a Asiei Mici, sub guvernare Lidian i Persian, s-a ntmplat ceva n secolul al aselea nainte de Christos, ceva ce noi numim nceputul filosofiei europene. (...) Aceti oameni, locuitori ai uneia dintre cele mai mari i prospere ceti greceti, cu numeroase colonii proprii i contacte ndeprtate, erau druii cu o curiozitate inepuizabil privind natura lumii externe, procesul prin care a ajuns la starea ei actual i structura sa fizic. n ncercrile lor de a-i satisface aceast curiozitate intelectual ei nu au exclus n nici un fel posibilitatea unei aciuni divine, dar au ajuns la o concepie diferit de politeismul curent al societii greceti contemporane. Ei credeau c lumea a aprut dintr-o unitate primordial i c aceast substan unic continu s fie temeiul permanent al ntregii sale fiine, chiar dac aceasta apare n forme i manifestri diferite. Schimbrile erau posibile datorit unei micri permanente a substanei primordiale, cauzat nu de un24 25

Mrturia lui Themistius. Apud. W.K.C. Guthrie, Op. cit., p. 72. Despre natur era un titlu general standard care se atribuia tuturor celor pe care Aristotel i-a numit fusikoi/, sau cercettori ai naturii, adic aproape toi presocratici. G.S.Kirk i J.E. Raven, The Presocratic Philosophies. A Critical History with a Selection of texts, Cambridge, At The Cambridge University Press, 1957, pp. 100-101. Vezi i nota 1, p. 102: peri\ fu/seoj era aplicat n mod omogen oricrei scrieri care se ocupa, ntr-un fel sau altul, de natur. 26 G.S.Kirk i J.E. Raven, loc. cit.27

Dup Diogene Laertios, op. cit., p. 94.

14

agent extern ci datorat caracterului su esenial nsufleit. (...) Fiind etern i cauzatoare a propriei micri i schimbri, ca i a ntregii lumi ordonate a pmntului, cerului i mrii, entitatea primordial era firesc considerat a merita epitetul de divin28.

Extrem de concis i dificil de interpretat, fragmentul lui Anaximandru este cel mai vechi text filosofic grec pstrat pn la noi. Iat-l, n original:

'A. ... rcn .... erhke tn ntwn t peiron .... x n de\ gnesj sti toj osi, ka tn fqorn ej tata gnesqai kat t cren didnai gr at dkhn ka tsin llloij tj dikaj kat tn to crnou txin.SIMPLIC. Phys. 24, 13 [vgl. A 9]

rch/ - nceput, obrie (= principiu). peiron - nelimitatul gnesj natere, generare

Termeni fundamentali: fqora - pieirea dkh - dreptate crnoj timpul

Traduceri: 1. nceputul lucrurilor este apeiron-ul De acolo de unde se produce naterea lucrurilor, tot de acolo le vine i pieirea, potrivit cu necesitatea; cci ele trebuie s-i dea [si fac] dreptate i s-i dea rsplat unele altora pentru nedreptatea fcut, potrivit cu rnduiala timpului29 2. nceputul lucrurilor este apeiron-ul De acolo de unde se produce naterea lucrurilor, tot de acolo le vine i pieirea, potrivit cu necesitatea, cci ele trebuie s dea socoteal unele altora, pentru nedreptatea fcut, potrivit cu rnduiala timpului30. 3. De acolo de unde se trage naterea realitilor, de la acele lucruri vine i pieirea ntru acestea, dup legiuita cuviin. Cci ele au a-i da socoteal i unele altora pentru nedreptate, potrivit cu rnduiala timpului31 4. Pieirea lucrurilor are loc, n conformitate cu necesitatea n acelai (element) din care s-au nscut. Cci ele dau socoteal i ispesc unele fa de altele nedreptatea pe care au comis-o dup ornduirea timpului (traducere A. Frenkian).32 5. De unde vine naterea fiinelor acolo le ntoarce moartea lor, dup destin, cci ele pltesc unele altora pedeaps i ispirea nedreptii lor dup ordinea timpului (traducere Rivaud).33 6. i lucrurile se rentorc mereu acolo de unde s-au nscut, cum este potrivit, cci ele dau reparaie i satisfacie unele altora pentru nedreptatea lor, dup rnduiala timpului (And into that from which things take their rise they pass away once more, as is proper; for they make reparation and satisfaction to one another for their injustice according to the ordering of time trad. Burnet)34.

28

W.K.C.Guthrie, A History Of Greek Philosophy, Volume 1: The Earlier Presocratics and The Pythagoreans, Cambridge University Press, 1992, pp. 3-4. 29 Traducere Viorel Colescu, n: Istoria filosofiei. Filosofie veche, medie i modern, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2002, p. 72. 30 Traducere de M. Marinescu-Himu, n: Adelina Piatkovski i Ion Banu (coordonatori), Filosofia greac pn la Platon, I, partea 1, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1979. 31 Traducere de Constantin Noica, n Fragmentele presocraticilor, volumul I, traducere integral dup ediia Diels-Kranz, cu introduceri i note de Simina Noica i Constantin Noica, Editura Junimea, Iai, 1974, p. 138. 32 Dup Ion Maxim, Fragmentul lui Anaximandru, n Revista de filosofie, 3/1975, Editura Academiei, Bucureti, pp. 387-391. 33 Ibidem. 34 Am efectuat traducerea romneasc a versiunii Burnet dup John Burnet, Early Greek Philosophy, (1892). 15

7. Dar acolo unde-i au originea, tot acolo se i ntorc lucrurile, conform necesitii; cci ele pltesc recompens i pedeaps unul altuia pentru nedreptatea lor, n acord cu timpul riguros stabilit (trad. Diels).35 8. Nedeterminatul, nceputul celor ce sunt de unde-i au obria toate, de acolo le vine i pieirea, dup lege; cci ele, potrivit rnduielii timpului, dau seama unele altora, pentru lipsa lor de msur (trad. I. Maxim)36. Toate variantele de traducere reflect ideea unei cicliciti: de unde vin, acolo se ntorc toate. Principiul (arche) este infinit (nelimitat). El nu poate fi ngrdit dar nici el nsui nu are limit proprie, deci nu are un loc anume. Cel fr limit sau cel nengrdit, n grecete apeiron, este totodat punctul de pornire i ncheierea unui ciclu cosmic pe care elementele l parcurg conform rnduielii timpului. Heidegger37 se ntreab Despre ce este vorba n acest fragment?, spunnd c tn ntwn se refer la fiin n general, mai mult dect la lucruri ori elemente. Este vorba de totalitatea fiinei sau de fiina multipl, incluznd lucruri naturale, artefacte i esene. Legea acestui ciclu, cren, tradus prin necesitate, este de fapt natura. Pentru a percepe i mai adecvat, Heidegger propune nelegerea juridic a termenilor natere, pieire i necesitate. n acest sens necesitatea (cren) trebuie neleas ca uz, cutum, trebuin, n sensul de activitate agreat pe care o practicm curent (engl: brook, germ: fruchten, Frucht, lat: frui). Deci fiinele se ntorc de unde au venit conform unei necesiti impuse de firescul naturii lor, de felul lor de a exista ca atare. Aceast natur este de fapt o limitare cci lucrurile nu sunt fiine n mod deplin ci simple prezene, fiina prezentificat, ceea ce subzist mai degrab dect exist. Prin opoziie, principiul este fiin care exist fr limitele impuse de o atare natur. Acest principiu este n acelai timp i lege universal, surs a dreptii tuturor elementelor universului, conform creia, de unde provin toate, tot acolo se vor ntoarce, adic ntr-un singur loc, n apeiron. Cci diferenierea actual a elementelor este un dezechilibru, o lupt permanent a opuilor i diferiilor, deci un fel de nedreptate care va trebui la un moment dat s ia sfrit. Restabilirea dreptii universale nseamn rentoarcerea tuturor lucrurilor i elementelor la starea lor iniial, aceea de principiu. Atunci nu va mai fi timp, nici multiplicitate, nici micare, cci micarea nsi nu este altceva dect procesul de ndeprtare ori de apropiere fa de starea originar. Timpul nu este altceva dect ritmul sau msura conform creia elementele purced din i se rentorc n starea lor iniial. Dup prerea lui W.K.C.Guthrie38, cea mai potrivit explicaie dat apeironului este cea a lui Kahn, conform creia Anaximandru concepea universul ca un organism viu, astfel nct pentru un milesian, ei [opuii] nu preexistau n a)/peiron mai mult dect preexist copiii n corpul prinilor naintea concepiei.

35 36

Apud Martin Heidegger, Der Spruck des Anaximander, Holzwege, 1950. Ion Maxim, loc. cit. 37 M. Heidegger, op. cit. 38 W.K.C.Guthrie, A History Of Greek Philosophy, Volume 1: The Earlier Presocratics and The Pythagoreans, Cambridge University Press, 1992, p. 87, nota 2. 16

3. Pitagora si pitagoreicii3. Doctrina pitagoreic a numerelor.Diogenes Laertios, despre moartea lui Pitagora: Pitagora i gsi sfritul n felul urmtor: pe cnd sttea, ntr-o zi, cu apropiaii lui n casa lui Milon, s-a ntmplat ca locuina s-i fie incendiat, din gelozie, de ctre unul dintre aceia care nu fuseser socotii vrednici s fie primii n tagma lui, dei unii spun c-a fost fapta locuitorilor din Crotona, grijulii s se apere mpotriva instalrii unei tiranii a lui Pitagora. Acesta fu prins pe cnd ncerca s scape, a alergat pn la un cmp cu bob, unde s-a oprit, spunnd c vrea mai bine s fie prins dect s calce bob i a fost omort de urmritori, (prefernd mai repede s moar dect s-i dezvluie doctrina)39. Principiul tuturor numerelor este Unitatea. Unitatea conine n sine perechea i neperechea (parul i imparul), deoarece, adugat unui numr cu so d un numr fr so iar adugat unui numr fr so d un numr cu so. Ceea ce e fr so este considerat limitat, finit i perfect (prin reprezentare grafic, numerele nepereche dau un ptrat, figur finit, perfect), iar ceea ce e cu so este nelimitat, infinit (prin reprezentare grafic, numerele cu so dau un dreptunghi, figur infinit i imperfect - nedesvrit).

1

3

5

2

4

6

Fig. 1. Reprezentarea prin puncte a numerelor impare i a numerelor pare la pitagoreici.a) numerele fr so reprezint ptrate b) numerele cu so reprezint dreptunghiuri

Reprezentarea prin puncte a numerelor pare i impare se datoreaz faptului c principiul de generare a tuturor numerelor este unitatea, care conine n sine parul i imparul, adic principii diferite. Din unitate ia natere diada (doimea) care este infinit, altfel spus nedeterminat, iar din doime (dualitate) se nasc celelalte numere prin adugarea succesiv a unitii. Numrul zece este considerat i el perfect deoarece reprezint o nou unitate, de la care re-ncepe numrtoarea. Totodat, numrul zece se obine din nsumarea primelor patru (1+2+3+4=10), motiv pentru care se mai numete tetraktis. Membrii ordinului religios al pitagoreicilor obinuiau s jure pe numrul zece, decada cea sfnt. Monada corespunde punctului, doimea corespunde liniei (ca micare a punctului), treimea reprezint suprafaa (prin micarea liniei) iar tetrada formeaz un corp (este suprafaa micat). n acest fel se consider c iau natere corpurile din numere.

39

Diogenes Laertios, op. cit., p. 273. 17

Fragmente40: 39. Iat cteva dintre recomandrile sale. S nu distrugi nici s vatmi o plant comestibil care are fructe; nici s ucizi sau s rneti vreun animal care nu este periculos. Dac cineva i-a ncredinat un tezaur, nu numaidect de bani, ci i de cuvinte, pstreaz-l cu credin pentru cel care i l-a dat; s recunoti trei categorii distincte de lucruri demne de a fi cercetate care se cuvin nelese i puse n practic; mai nti, ceea ce este nobil i frumos, apoi ceea ce este folositor vieii; n al treilea i n ultimul rnd, ceea ce este plcut, cu observaia c Pitagora nu admitea plcerea vulgar i neltoare, ci numai pe cea ferm, decent, care nu d prilej de calomnii(Porphyrios, Viaa lui Pitagora, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 51-52.)

11. (...) Pythagoras a mers la Zaratas chaldeul (Zarathustra). Acesta i artase c nc de la nceput fiinele vii erau generate de dou principii: tatl i mama. C tatl este lumina, iar mama ntunericul i pri ale luminii sunt cldura, uscciunea, uurimea i iueala, iar ale ntunericului sunt frigul, densitatea, umezeala, greutatea i ncetineala. Din acestea se alctuiete ntregul kosmos: din principiul masculin i din cel feminin. (HIPPOLYTOS, Ref., I, 2, 12). 21. Pythagoras, cel dinti, a numit cuprinderea tuturor lucrurilor kosmos, de pe urma rnduielii ce domnete n alctuirea sa. (AET. II, 1,1). Termenul de kosmos are, n fiziologia greac, sensul de rnduial, ordine frumoas, chiar podoab. Astfel, la Pitagora universul este ordine, armonie, articulare frumoas. Exist o armonie desvrit a corespondenelor micromacro, o structur perfect, muzical-matematic, de unde valoarea simbolic a fiecrui element care compune aceast organizare. Astfel sunt explicabile teoriile matematice i geometrice despre structura lumii, ca i numeroasele precepte pitagoreice de comportament. 23. (...) Drept elemente ale numrului ei socot perechea i neperechea, iar dintre acestea primul este infinit, cellalt finit. Unitatea provine din amndou elementele (cci este i pereche i nepereche), iar numrul din unitate. Dealtfel, dup cum s-a spus, cerul ntreg nseamn pentru ei numere. Alii apoi, care fac parte din aceeai coal, spun c exist zece principii, ornduite dup nrudirea lor: finitul i infinitul, neperechea i perechea, unul i pluralitatea, dreapta i stnga, masculin i feminin, repaos i micare, plan i curb, lumin i ntuneric, bun i ru, ptrat i oblong... (DK 58 B5) Un fragment important despre pitagoreici ne nfieaz o cosmogonie. 24. Principiul tuturor lucrurilor este unitatea (a)rch\n me\n tw=n a(pa/ntwn monada), iar din aceast unitate provine doimea nedefinit (a)o/riston dua/j), servind ca suport material unitii care este cauza (aitia). Din unitate i din doimea nedefinit se trag numerele, din numere punctele, din puncte liniile, din linii figurile plane, din figurile plane figurile solide, din figurile solide corpurile sensibile ale cror elemente sunt patru la numr: focul, apa, pmntul i aerul. Acestea se transform i40

Diog. Laert., VIII 24. rcn mn tn pntwn monda, k d tj mondoj riston duda j n lhn ti mondi atwi nti postnai, k d tj mondoj ka tj or stou dudoj toj riqmoj, k d tn riqmn t shmea, k d totwn tj grammj, x n t ppeda scmata, k d tn pipdwn t stere scmata, k d totwn t asqht smata, n ka t stoicea enai tttara, pr, dwr, gn, ra, metabllein ka trpesqai di'

Dup Filosofia greac pn la Platon, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1979, pp. 9-131. Traducerea fragmentelor aparine lui M. Nasta. O ediie bilingv a fragmentelor pitagoreice o datorm editurii Paideia, 1998. 18

trec pe rnd prin toate lucrurile. Astfel se nate din ele Universul nsufleit (ko/smoj e)/myucon), nzsetrat cu raiune, sferic i cuprinznd la mijloc pmntul...(Diog. Laert., VIII, 24)

lwn. ka ggnesqai x atn ksmon myucon, noern, sfairoeid, mshn periconta tn gn ka atn sfairoeid ka perioikoumnhn

Putem ncerca o redare schematic a ideilor acestui fragment, n vederea discuiilor de la seminar. Principiul tuturor lucrurilor este unitatea41.(a)rch\n me\n tw=n a(pa/ntwn monada)

Din aceast unitate provine doimea nedefinit, servind ca suport material unitii care este cauza. Unitatea (mona/j) ------------- doimea nedefinit (a)o/riston [Cauza aitia] [suport material al unitii]

dua/j).

numrul (a)riqmo/j) punctele (ta\ shmei=a) liniile (gramma/j) figurile plane (e)pipeda sch/mata) figurile solide (sterea\ sch/mata) corpurile sensibile (ai)sqhta\ sw/mata). Acestea au patru elemente: - focul (pu=r) - apa (u(/dwr) - pmntul (gh=n) - aerul (a)e/ra)

Elementele se transform i trec prin toate lucrurile. Din elemente se nate UNIVERSUL, care este:-

nsufleit (ko/smoj e)/myucon) nzestrat cu raiune (noero/n) sferic (sfairoeidh=) cuprinznd la mijloc pmntul (perie/conta th\n gh=n)

Trebuie s observm, n acest moment, faptul c pitagoreicii folosesc, ca i Anaximandru, n aparen, termenul de nelimitat, infinit. Nu este acelai lucru. La Anaximandru termenul este peiron n vreme ce la pitagoreici ntlnim a)o/ristoj. Apeiron este o nelimitare mai degrab prin natur, nedeterminarea principiului n sensul lipsei constrngerilor (cci principiul este cel care impune constrngerile), n vreme ce aoristos (din aoriston duas) exprim nedeterminarea ca lips a perfeciunii, a autonomiei, a identitii. Apeiron este autosuficient, unitar i unic (Unul), n vreme ce aoristos duas este lipsit de unitate, conflictual (dual), instabil, fiind tocmai principiul generrii Multiplului. (...) Sufletul omului se mparte n trei: raiunea (nous), mintea (phrenes) i pasiunea (thymos). Raiune i pasiune au i celelalte animale, dar minte numai omul. ... Elementul mental este nemuritor, iar toate celelalte muritoare.41

(Diels-Kranz B1a) Filosofia Greac pn la Platon, I, partea a 2-a, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1979. Acelai fragment n Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VIII, 25. Editura Polirom, Iai, 1997, p. 270. 19

(...) vinele, arterele i nervii alctuiesc legturile sufletului. Dar cnd sufletul prinde vigoare i st n repaos, concentrat n sinea sa, atunci vorbele i actele devin legturile sale. Expulzat pe pmnt, el rtcete prin aer, asemntor trupului. Hermes este vistiernicul sufletelor, fiind numit din aceast cauz nsoitorul, Portarul i Subpmnteanul. Cci el cluzete sufletele desprinse de trupuri, att pe uscat ct i pe mare. Pe cele curate le duce n trmul cel mai de sus, iar celor impure nu le ngduie s se apropie ntre ele, ci sunt legate de ctre Erinyii cu lanuri ce nu se pot frnge. Tot vzduhul e plin de suflete, ce se cheam daimoni sau eroi, care trimit oamenilor visele, semnele de boal i de sntate. ...(Idem, 30-32) 30. ...Iar unii afirm c finitul este elementul pereche (par). Cci tocmai acest principiu par, dac este inclus i delimitat de ctre elementul impar, confer lucrurilor existente nemrginirea. (...) Gnomonii din numere impare adugndu-se pe rnd unitii, va rezulta mereu o figur tetragonal; iar adugndu-se la fel gnomonii cu numr par n jurul unitii, toate figurile ies inegale, cu dou dintre laturi de lungimi diferite, nici una nencadrndu-se n mod egal, cu laturi echidistante.70. n centrul universului spun c este focul, iar n jurul centrului se rotete Anti-pmntul, fiind el nsui un pmnt i numindu-se astfel deoarece fiineaz ca ceva opus acestui pmnt (al nostru). Iar dup Anti-pmnt vine pmntul nostru, rotindu-se de asemenea n jurul centrului; dup pmnt vine luna. (...) Pmntul, ..., fiind unul dintre astre, micndu-se n jurul centrului, face s apar ziua i noaptea, n funcie de poziia sa fa de soare. ... (SIMPL., De caelo, 511, 26; DK 58 B37).

20

4. Heraclit din Efes4.1. Repere biografice. Heraclit din Efes, supranumit obscurul datorit stilului su eliptic, oracular i contradictoriu, a trit probabil ntre 540 i 470 sau 480. Stabilirea cert a datelor este imposibil. Nu se tie, de altfel, sigur, nici un alt detaliu biografic n afara faptului c fcea parte din familia regal a Efes-ului i c era un caracter plin de demnitate. Se pare c a renunat chiar la drepturile succesorale, n favoarea fratelui su, din mndrie. Melancolicul Heraclit, cum i s-a mai spus (de ctre Theofrast), a devenit legendar i pentru motivul c i arta dispreul fa de oamenii stupizi plngndu-le de mil, dar acelai personaj a fost cunoscut, pe de alt parte, ca un sarcastic necrutor. Insolena spunea el insinuant trebuie nbuit mai prompt dect un incendiu! (fr. 43), dar alteori avea rspunsuri violente: de pild, ntrebat fiind de ce se joac zaruri cu copiii, ar fi rspuns cuiva: i ce v surprinde, netrebnicilor? Nu-i mai bine dect dac m-a juca de-a politica cu voi?. Tot cu ironie i acuz pe pitagoreici de nvtur excesiv (polymathia). Unele mrturii spun c Heraclit ar fi fost un singuratic, c nu a fost elevul nimnui i a nvat cercetndu-se pe sine nsui. O figur profetic, arat alte fragmente biografice, deoarece vorbea ca un inspirat (fr. 50), iar alura vorbelor sale este ntotdeauna cea a unui adevr etern, gsit printr-un fel anume de introspecie i inaccesibil celor muli, cci, avertizeaz tot Heraclit, naturii i place s se ascund. Aceste relaii problematice cu cei din jur l-au putut duce fr ndoial, spre btrnee, la mizantropie, de aceea mrturia lui Diogene Laertios nu pare neverosimil: n cele din urm, devenind mizantrop i ndeprtndu-se n muni, i ducea zilele mncnd ierburi i diferite plante. Cnd se mbolnvi din aceast cauz de hidropizie, se napoie n cetate i puse medicilor ntrebarea, sub form de enigm, dac sunt n stare s produc uscciune acolo unde e umezeal din abunden. Medicii nenelegnd ce vrea s spun, Heraclit se ngrop lng grajd n blegar cu ndejdea c va elimina apa din el cu ajutorul cldurii blegarului. Dar nici aa nu obinu nici un rezultat, i muri la vrsta de aizeci de ani.42 Opera. Sursele sunt nesigure dar este foarte probabil ca Socrate sau unul ca el s fi spus ntr-adevr despre opera lui Heraclit: partea pe care am neles-o e minunat i ndrznesc s cred c la fel este i partea pe care n-am neles-o. Dar e nevoie de un scufundtor din Delos spre a nelege totul43. Opera la care se face referire aici pare a fi fost un text n proz ce, totui, nu s-a pstrat, ba chiar se consider incert existena lui, cele 130 fragmente ajunse pn la noi fiind n totalitate citate indirecte. Devenirea universal Primul lucru care reine atenia n legtur cu gndirea lui Heraclit este tema devenirii. Ea este prezent n fragmentele disponibile ntr-o manier aproape obsedant, iar dac nu am ti c este vorba despre un gnditor considerat obscur i melancolic chiar de ctre ai si, am putea crede c avem de-a face cu un spirit contradictoriu. Simurile nu i spun lui Heraclit, cum s-ar putea bnui, c lumea material are vreo consisten i durabilitate. Dimpotriv, ne spune el, nu ne putem scufunda de dou ori n acelai ru, i coborm i nu coborm n aceleai ape curgtoare; suntem i nu suntem. Lumea senzorial a lui Heraclit pare a nu avea temporalitate, pare a fi un fel de succesiune de clipe i lucruri care apar i dispar fr urm. Ceea ce simim este altceva n42 43

Dup Diogenes Laertios, Op. Cit., p. 286. Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, II, 22. n ediia romneasc citat, p. 99. 21

fiecare clip. Ca i cum simurile s-ar acutiza att de mult, nct n-ar percepe continuitatea devenirii ci ruptura adnc dintre o clip i alta, clipa, la rndul ei, avnd un fel de identitate deplin cu ea nsi. De parc Fiina cea unic i desvrit a lui Parmenide s-ar transforma, la Heraclit, n mai multe fiine succesive. Nu este greu s nelegem de ce Heraclit prea s cread, n consecin, c iubitorii de nelepciune trebuie s se informeze asupra unei sumedenii de lucruri. i totui, n acelai timp, tot Heraclit este cel care ne-a lsat vorba c mulimea cunotinelor nu te nva s ai minte. De unde aceast contradicie? Trebuie s nelegem astfel c ceea ce simurile i spun lui Heraclit (i nou, tuturor) nu este adevrul ci aparena. Lumea este att de curgtoare i de instabil nct, dac ar fi s o lum n serios, nu ne-am putea scufunda de dou ori n acelai ru, att de repede se schimb tot ce ne nconjoar. Aceasta s fie ns lumea n esena ei? Nicidecum. Exist un substrat permanent, o legitate care face ca lumea i lucrurile s existe n felul n care exist i acest substrat este numit, s spunem metaforic, f o c u l . Ceea ce d fiin i menine continuitatea lumii este am putea spune asemeni focului: puternic, arztor, surs a cldurii fr de care viaa nu se poate, dar extrem de mobil, micndu-se ca ntr-un joc perpetuu, guvernat de un conflict intern. Metafora sugereaz ns n primul rnd puterea, hegemonia a ceva anume: a logos-ului. - 4 teme majore: principiul devenirea universal opoziia i armonia logosul.

1. Problema logos-ului.Fragmente44 B1. Oamenii se arat neputincioi s ptrund sensul acestui logos care exist dintotdeauna, fie nainte, fie de ndat ce au auzit despre el. Dei toate se petrec pe potriva acestui logos, oamenii seamn cu nite nepricepui cnd fac pe pricepuii, (...) diviznd fiecare lucru dup natura lui i artndu-i alctuirea. B 2. De aceea, datoria noastr este s ne orientm dup ceea ce este comun. Cu toate acestea, dei logos-ul este comun, cei muli triesc ca i cnd ar avea doar gndirea lor proprie (fro/nhsij). B 16. (...) Cum poate cineva s piard din vedere ceea ce nu apune niciodat? B 45. Cercetnd hotarele sufletului, n-ai putea s le gseti, oricare ar fi crarea pe care ai merge. Att de adnc logos are. Urmtorul fragment ne va prilejui zbav: B 50. Dndu-mi nu mie ascultare, ci logos-ului (Meaning), nelept este s cdei de acord c toate sunt una (One is All) ('ok mo, ll to lgou kosantaj mologen sofn stin e(\n pnta)45. Este un fragment despre care Heidegger46 spune c ne conduce la acel ceva care, sub numele de logos, va desemna mai trziu gndirea. Acest fragment ne vorbete, continu Heidegger, despre: - koein, a auzi, auz; - mologen, a spune la fel;44

Dup Filosofia greac pn la Platon, vol. 1, partea a II-a, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1979, pp. 321-373. Traducerea fragmentelor de Adelina Piatkowski. 45 DK, B50. n paranteze am redat variante de traducere dup Snell (Apud Martin Heidegger, Logos, Vortrage und Aufsatze. Versiunea englez: Early Greek Thinking, Harper and Row, 1975, 1984, p. 59). 46 Martin Heidegger, Op. cit.. Rndurile urmtoare sunt un rezumat al studiului lui Heidegger. 22

-

calitate de vorbitor. Heraclit ia n considerare aici faptul de a auzi i faptul de a spune, adic ceea ce spune Logos-ul: toate sunt Una (e(\n pnta). nc din antichitate, acest logos al lui Heraclit a fost interpretat ca Ratio, Verbum, lege cosmic, logicitate, necesitate raional, sens, raiune. Totui, ce fel de raiune este aceasta care permite ignorana, nevoindu-l pe Heraclit s atrag atenia asupra ei? Putem nelege ce nseamn logos nelegnd mai nti pe legein care n greaca arhaic nsemna a se aeza, a sta n faa a ceva, adic aciunea ce precede i provoac adunarea mai multor persoane. n acest punct ntrebarea devine: cum a ajuns legein, a se aeza, s desemneze a vorbi i a spune? Mai nti, trebuie s reflectm asupra faptului c a se aeza nu nseamn niciodat a sta pur i simplu, n faa vntului sau fr rost. Aezarea implic neaprat o alt aciune ce se efectueaz aezat: a culege ceva, a sorta, a citi. Aciunea care se efectueaz aezat este o aciune ce nu implic folosirea corpului ci tocmai aezarea lui. Dar a aeza nseamn i a asista la aezarea altora, a permite altora s se aeze alturi de noi. Totodat, a aeza ceva n faa noastr sau n proximitatea noastr. Aezm ceva, adic depozitm, adpostim, dar pentru asta culegem, sortm. Toate aceste aciuni sunt implicate n actul aezrii care nu este un act de folosire a ceea ce aezm, nu este un act de convieuire cotidian cu cei alturi de care ne aezm ci este un act de privilegiere, de intimitate contemplativ: des-tinuire reciproc, dez-vluire a ceea ce este nvluit, aducere n proximitate (intimitate) a ceea ce altfel este diferit, este alt-ceva. Aceasta, spune Heidegger, este chiar esena vorbirii, a lui Logos: nsi Aezareacare-adun (die lessende Lege), i nimic altceva. Nimic altceva, limita impus de Heidegger, nu este ntmpltoare. Heraclit nsui i ncepe ndemnul cu o negaie, o prohibiie strict: 'ok mo nu mie s-mi dai ascultare, adic nu mie, celui care v spune, muritorul Heraclit. Nu vorbele mele, cele articulate i transportate de aer, ci logos-ul este obiectul acestui enun. Nu actul auzirii ca simpl pasiune, poten a urechilor, permite nelegerea acestor vorbe, ci actul auzirii ca ascultare, ca meninere n starea de ascultare-ca-punere-de-acord (Gehren). Aceast ascultare este legein, adic punere-de-acord (mologen), cdere de acord. Cnd aceasta se ntmpl, ne-o spune Heraclit, sofn stin, nelept este. nelept, adic spune Heidegger acum diferit de calea restului muritorilor, druit, priceput, ursit: destinat este. S evitm confuzia: nu neleptul este destinat, ci: dndu-mi nu mie ascultare, ci logos-ului, destinat este s cdei de acord.... nc o dat: Nu auzind ce spune Heraclit, muritorul, ci ascultnd (cu auzul autentic), adic meninndu-v n starea de logos (punere-de-acord), destinat este s cdei de acord (s fii asemenea, s v adunai, s edei mpreun). Asupra a ce s cdei de acord? Asupra faptului c toate sunt una. De ce este destinat? Tocmai pentru c toate sunt una. n aceast lumin, alte fragmente heraclitice capt profunzime: B 41. nelepciunea este un singur lucru: s ai capacitatea de a cunoate ceea ce crmuiete toate (lucrurile) prin mijlocirea tuturor lucrurilor. B 43. Depirea conduitei cuvenite (hybris) [mndria fr msur] trebuie nbuit mai degrab dect un incendiu. B 46. Heraclit numea opinia personal boala sacr [epilepsie], iar vederea nelciune. B 47. S nu ne pronunm la ntmplare asupra lucrurilor nsemnate.23

Lgoj, ceea ce se spune, spunerea; e)gw,/ cel ce gndete; le/gwn, cel care gndete n

B 54. Armonia invizibil este mai puternic dect cea vizibil. B 72. Oamenii, dei sunt n nentrerupt comunicare cu logos-ul care le gospodrete pe toate, se afl n discordan cu acesta, iar lucrurile de care se lovesc zilnic, le par strine. B 89. ...pentru oamenii treji exist o singur lume, comun tuturor; n somn fiecare se ndreapt spre propria lui lume. B 97. Cinii latr la cei pe care nu-i cunosc. B 99. Dac n-ar exista Soarele ar fi noapte, cu toat existena celorlali atri. B 113. O judecat sntoas este comun tuturor. B 119. Caracterul este demonul omului. B 123. Naturii lucrurilor i place s rmn ascuns. Termenul de logos va ajunge s poarte o varietate de sensuri. W.K.C. Guthrie47 ne ofer o list a lor, chiar n context heraclitic: - poveste; ceva ce a fost spus; cuvnt; - ceea ce e menionat i are, prin aceasta, reputaie; - gnd, reflecie (vorbe interioare); - opinie; - cauz, raiune, argument, motiv, temei; - cuvnt adevrat, opus vorbei goale; - msur, mplinire, ca n exemplul The logos of old age; - proporie, coresponden; - principiu general, lege, regul, facultate de judecare; - definiie; formul ce exprim natura esenial a lucrului.

2. Alte teme heraclitice: schimbarea, instabilitatea, curgerea, focul.Tema schimbrii, a curgerii i instabilitii a fost mult vreme considerat ca axial pentru gndirea lui Heraclit. Opoziia Heraclit-Parmenide este, din acest punct de vedere, o prejudecat venerabil n istoriologia filosofiei. Nu numai c ea trebuie nlturat dar, aa cum o arat fragmentele, gndirea lui Heraclit se centreaz n jurul logos-ului. Totui, tema schimbrii nu este lipsit de importan. Sunt multe fragmente n care Heraclit pare, cel puin, a atrage atenia, dac nu chiar a se apleca, cu o insisten neverosimil, asupra celor ce curg. Metafora focului este, n aceste fragmente, aproape omniprezent. Studiind aceast tem n mod separat, putem, fr prea mult efort, s absolutizm curgerea i transformarea lucrurilor n aa msur nct continuitatea dintre Heraclit i discipolii si, sofitii, ne apare indiscutabil. Fragmente: B 6. Soarele... este n fiecare zi nou. B 23. Oamenii n-ar cunoate numele dreptii dac n-ar exista aceste lucruri. B 30. aceast lume, aceeai pentru toi, n-a furit-o nici vreunul din zei, nici vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic viu, care dup msur se aprinde i dup msur se stinge.47

W.K.C. Guthrie, O istorie a filosofiei greceti, Editura Teora, Vol. I, 1999 (A History Of Greek Philosophy, vol. I, The Earlier Presocratics and The Pythagoreans, Cambridge, 1962). 24

B 35. Dup Heraclit, iubitorii de nelepciune trebuie s se informeze asupra unei sumedenii de lucruri. B 49a. Coborm i nu coborm n aceleai ape curgtoare, suntem i nu suntem. B 52. Timpul este un copil care se joac, mutnd mereu pietrele de joc; este domnia unui copil. B 53. Rzboiul este printele tuturor; datorit lui unii apar zei, alii oameni, pe unii i face sclavi, pe alii liberi. B 61. Marea: iat o ap foarte pur i foarte impur; bun de but pentru peti, ea le asigur viaa; de nebut pentru oameni, ea i ucide. B 62. Nemuritori-muritori, muritori-nemuritori. Viaa unora este moartea celorlali, iar viaa acestora moartea celor dinti. B 63-64. (...) fulgerul le crmuiete [pe toate], adic le diriguiete, prin fulger nelegnd focul venic. B 65-66. (...) Cci pe toate, ... focul, la venirea sa, le va judeca i le va mistui. B 67. Divinitatea este zi i noapte, iarn-var, rzboi-pace, sturare-foame (toate acestea sunt contrarii; ea ns e spirit) dar i schimb nfiarea ntocmai ca focul care, alimentat fiind cu mirodenii, este numit de fiecare dat dup parfumul fiecreia. B 80. Trebuie s se tie c rzboiul este comun, c dreptatea este lupt i c toate se nasc din lupt i necesitate. B 90. Toate se preschimb n egal msur cu focul i focul cu toate aa cum mrfurile se schimb pe aur i aurul pe mrfuri. B 91. Nu ne putem scufunda de dou ori n acelai ru, (...), i nici atinge de dou ori substana pieritoare ntr-o stare identic ; ci, prin avntul i prin iueala transformrii, ea se disperseaz i iari se comprim (mai precis zis, nici din nou, nici mai trziu, ci concomitent se strnge i se relaxeaz), se apropie i se ndeprteaz.

B 126. Ce este rece se nclzete, ce este cald se rcete, ce este umed se usuc, ce este uscat se umezete.

25

4.2. Lumea ca foc venic viu (focul ca principiu). Principiul lumii este focul. Fr. 30: Aceast lume, aceeai pentru toi, n-a furit-o nici vreunul din zei, nici vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic viu, care dup msur se aprinde i dup msur se stinge. - universul (kosmos) nu provine dintr-o stare diferit de aceasta. - Nu exist o ekpyrosis (conflagraie final). Starea actual de lucruri este etern. - Focul este venic viu, precum sufletul. (Guthrie, p. 459). i pentru Aristotel, sufletul este o exalaie. (De An, 405a25) - Este o msur non-temporal a aprinderii i stingerii. O msur ca proporie actual, joc de contrarii. - Focul se schimb n toate. Este ca o moned de schimb. Toate lucrurile se afl att pe drumul n sus, ct i pe drumul n jos. (Aristotel: Heraclit ncalc principiul non-contradiciei).

ETER AER PMNT OCEAN

HADES

Foc (SUFLET-eter) [EXALAIE LUMINOAS] Ap (INTERMEDIARITATE). Nu exist ap pur. Mereu, apa este jumtate foc jumtate pmnt. [EXALAIE NTUNECOAS] Pmnt (MATERIE) Focul are trei funcii: 4.2.1. Focul ca substan primordial, din care provin toate. Opiune materialist (Guthrie, p. 467). Focul este un principiu material. Transformri simultane: Drumul n jos: Foc (exalaie luminoas) ap (exalaie ntunecoas) pmnt. Drumul n sus: pmnt (exalaie ntunecoas) ap (exalaie luminoas) foc. Cele dou drumuri sunt identice (fr.60). Simultaneitate. 4.2.2. Focul ca esen actual a lucrurilor. Focul este ceea ce face ca lucrurile s fie ceea ce sunt (fr. 67). Esena comun a tuturor lucrurilor. Era o credin popular c supralunarul conine eter, mai rarefiat dect aerul. Sufletele sunt mici bule de eter. Focul are consistena eterului26

(Guthrie, p. 466). 4.2.3. Focul ca motor sau principiu al micrii. For activ ce genereaz micarea. Focul este nsufleit (hylozoism). 4.3. Devenirea universal. Natura este devenire. Exist un dinamism universal, o schimbare permanent a lucrurilor. (Totul curge. expresie inexistent n fragmente) Devenirea este modul universal de a fi a lucrurilor. Nu nseamn aneantizare, ci esen. Lumea nu are un substrat permanent. Substratul se schimb, precum focul pe celelalte elemente. Legea universului nu este permanena, ci schimbarea. Rzboiul este mama tuturor (fr. 53). Materia se schimb permanent (apa, soarele, sufletul). Ea nu are identitate. Opiune materialist care contrazice opiunea pentru form (Parmenidian-platonician) 4.4. Opoziia i armonia. Toate lucrurile conin opoziii aflate n unitate. Unitatea conine toate opoziiile (din toate unu i din unu toate fr.10). Dreptatea este o lupt (fr. 80). - SUFLETUL este etern. Nu nemuritor, ci mereu nou. 4.5. Logosul ca principiu. Heraclit credea nainte de toate ntr-un Logos. (fr.1: totul se petrece pe potriva acestui logos) Sensurile din fragmentele lui Heraclit sunt complexe:a) b)

c) f)

d) e) g) h) i) j)

poveste; ceva ce a fost spus; cuvnt. Ceea ce e menionat, avnd deci reputaie. Gnd, reflecie (vorbe interioare) Opinie. Cauz, raiune, argument, motiv, temei. Cuvnt adevrat. Opus lui vorbe goale. Msur (mplinire). Apoteoz. Proporie, analogie, coresponden. Principiu general; lege; regul; facultate de judecare. Definiie. Formul ce exprim natura esenial a lucrului.

Devenirea universal are loc conform unei ordini (msuri) impuse de logosul universal. Logosul este msur conform creia au loc transformrile. Transformarea pmntului n ap are loc dup aceeai msur (logos) dup care a avut loc transformarea din foc n pmnt (fr 31). 4.5.1. Identitate ntre logos obiectiv i logos subiectiv. Logos este n acelai timp universal (principiu al universului) i privat (gndire uman). Identitate fizic-psihic.

27

5. Parmenide din Elea (540-470)Observaii preliminare. Dezvoltarea filosofiei greceti conduce firesc spre diversificarea discursului i a mijloacelor de argumentare. Putem observa cteva teme majore ale gnditorilor de pn la Parmenide: (1) Eliminarea explicaiilor mitologice i supranaturale; (2) Credina n necesitatea ordinii cosmice; (3) Credina n eternitatea lumii; (4) Renunarea la mitologie i identificarea unor forme de ordine raional n univers; (5) Cutarea unei uniti a lumii, fie ca element, fie ca raionalitate; (6) Distincia ntre realitate (adevr) i aparen (fals sau iluzie). Toate acestea converg ctre o specializare a terminologiei filosofice i odat cu Parmenide asistm la fixarea unui discurs raional, cu o precizie superioar. Parmenide i ndreapt mai mult atenia spre tehnica argumentaiei, transformnd filosofia dintr-un domeniu al viziunilor ntr-o disciplin cu o nou form de abstractizare48. Astfel, dei poemul parmenidian ncepe cu invocarea unei zeie, ntr-o form mitic standard, el conine o argumentaie.

-

fondator al colii eleate (italic) : Xenofanes, poet i teolog ionian, originar din Colofon ali reprezentani: Zenon (autorul aporiilor), i Melissos. 5.1. Peri physeos.

Parmenide - autorul unui poem filosofic, intitulat, probabil, Peri\ fu/sewj (Despre natur), din care au ajuns pn la noi vreo 150 de versuri. - Fragmentele conservate provin, n principal, de la neoplatonicianul Simplicius (sec Vid.Hr) - Poemul filosofic Despre natur (Peri fyseos), din care s-au pstrat doar vreo 150 de versuri, este primul text filosofic n care se face distincia net ntre calea adevrului (aletheia) i calea opiniei neltoare (doxa), concepute ca dou feluri diferite de cunoatere. Acestora li se adaug calea erorii absolute.Titlul poemului este problematic, ca i al altor filosofi presocratici, cel puin dac lum n considerare i argumentul lui Pierre Aubenque:Poemul a fost citat n antichitate sub denumirea de Peri\ fu/sewj, Despre natur. Dar acelai titlu este atribuit de ctre tradiie i operelor altor filosofi presocratici. Cum autorii acestei epoci nu par s fi dat ei nii titlul propriilor scrieri, se poate presupune c peri\ fu/sewj este denumirea unui gen literar, celui orientat spre fiziologie, chiar dac, de fiecare dat, apare ca titlu al unei opere singulare. (...) Dar aceast fizic parmenidian are un statut particular. Contrar altor filosofii presocratice, termenul de fiziologie nu i se potrivete n sens strict, cci, cum vom arta, termenul logos i apoi verbul le/gein sunt rezervai exprimrii adevrului fiinei.49

-

Poemul 2 pri, situate n raport de opoziie: Proemiu (3 fragmente); Peri\ a)lh/qeiaj (Peri aleteias, Despre adevr), fragmentele 4-15 i, respectiv, Peri\ do/xaj (Peri doxas Despre opinie), fragmentele 16-29. ase alte fragmente ajunse pn la noi (fr. 30-35) snt considerate ndoielnice sau false. 5.1.1. Proemiu (prologul). imagini dinamice, iniierea filosofului n tainele lumii. Imaginea central: cursa vijelioas, ntr-un car de aur, condus de fiicele soarelui, pn la marile pori, suspendate n vzduh, care separ zilele i nopile.

48 49

Robert C. Solomon, Kathleen Higgins, A Short History Of Philosophy, Oxford University Press, 1996, p. 34. Pierre Aubenque, Syntaxe et smantique de ltre dans le pome de Parmnide, n tudes sur Parmnide, tome II, Problmes dinterprtation, Ouvrage publi avec le concours du Centre National de la Recherece Scientifique, J. Vrin, Paris, pp. 102-134. (traducere Claudiu Mesaro) 28

-

Acolo, zeia Dike l primete cu bunvoin pe filosof, i deschide porile i-i dezvluie adevrul asupra lumii. este de reinut caracterul iniiatic al filosofiei parmenidiene, filosofia era, pentru el, o problem de pierzanie sau de mntuire iar nu de simpl cunoatere. Tot restul poemului expune revelaiile fcute filosofului de zei. 5.1.2. Cele dou pri. Peri\ a)lh/qeiaj (Peri aleteias, Despre adevr), fragmentele 4-15: calea adevrului (alh/aeia), Peri\ do/xaj (Peri doxas Despre opinie), fragmentele 16-29: calea opiniei (do/xa). De fapt, se introduce o trihotomie: 1) fiina este i e imposibil s nu fie; 2) fiina nu este, ceea ce nseamn c este nefiina; 3) fiina este i nu este.Fiina: primul text n care apare fiina ca i concept filosofic fundamental. to\ e)o/n (to eon, fr.6,1 i fr. 8,35). (dialect epic sau ionian; ulterior, n dialectul attic, koine, limba comun a grecilor, vom ntlni forma to\ o)/n (to on). acest termen este construit prin substantivizarea participiului prezent al verbului eimi/, a fi i nseamn ceea ce este, de unde traducerea lui curent prin fiin. fiina nseamn tot ceea ce este, temeiul a toate cte sunt

-

-

5.2. Dou ci ale cercetrii i o cale a muritorilor de rnd.Cele trei ci ale lui Parmenide reprezint o tripartiie metodologic a cunoaterii, avnd ca i criteriu o diviziune implicit ntre nivelul empiric i nivelul raional sau al gndirii. La nivelul gndirii se situeaz extremele: fiina este, respectiv fiina nu este. Prezena celor dou clauze (fiina este i nu poate s nu fie, respectiv fiina nu este i trebuie s nu fie) adaug fiecrei variante un caracter necesar. Altfel spus, la Parmenide ntlnim, pentru prima dat, utilizarea clauzelor logice n argumentaie. Am putea transforma expresia celor dou ci astfel: a) n mod necesar, fiina este i b) n mod necesar, fiina nu este. Cealalt cale, a opiniei, se situeaz la nivelul empiric, deoarece nu conine nici o clauz i n plus, dup cum spune Parmenide, aparine celor fr judecat (a)/krita). Este calea care afirm p i non-p, n mod necritic, pur senzorial. Contradictorie, ea este calea sensibilitii, a celor cu dou capete. Parmenide o abordeaz separat, mai mult pentru a avertiza asupra ei. Primele dou, n schimb, se bucur de mai mult atenie deoarece, fiind cele care poart asupra inteligibilului, sunt compatibile cu fiina, inteligibil la rndul ei (se vede cu gndul, nu se vede cu ochii etc.). Marea noutate a poemului lui Parmenide este metoda argumentrii. Mai nti el ntreab care este presupoziia comun a tuturor opiniilor cu care are de-a face, gsind c aceasta este existena a ceea ce nu este. Urmtoarea ntrebare este dac aceasta se poate gndi, rspunsul fiind c nu. Dac gndim, trebuie s gndim ceva. Deci nimicul nu exist. Exist numai ceea ce poate fi gndit, cci gndirea exist n vederea a ceea ce este.50

Nivelul gndirii:

- calea adevrului absolut. - calea erorii absolute

50

John Burnet, Early Greek Philosophy, London, Adam&Charles Black, 1930, paragraful 87 (traducere Claudiu Mesaro). 29

Nivelul empiric: - calea opiniei. Distincia sensibil-inteligibil. Fiina este inteligibil (alt nivel de realitate).A. 24. (ARISTOTEL; Metaph.) Constrns s in seama de aparene i s admit c unitatea exist dup raiune, iar pluralitatea dup datele simurilor, e adus s susin existena a dou cauze i a dou principii, caldul i recele cum s-ar zice focul i pmntul. Din acestea, caldul l pune n rndul fiinei, pe cellalt n rndul nefiinei. A 34. (PLUT. Adv. Colot.) Parmenides nu tgduiete nici una din cele dou naturi (a lucrurilor inteligibile i a celor prelnice), ci, dnd fiecreia ce i se cuvine, pune inteligibilul n ideea unitii i a fiinei (fiin, ntruct venic i nepieritoare; una, din pricina identitii cu sine i pentru c nu sufer variaii), iar sensibilul n aceea a dezordinii i micrii. B 1. (SEXT. Vii) Parmenides dispreuia raionamentul de opinie, vreau s spun ntemeiat pe reprezentri lipsite de temei, i lua drept criteriu raionamentul tiinific, cu alte cuvinte fr gre, tgduind n acelai timp orice crezare senzaiilor. (SIMPL., De caelo) Oamenii aceia admiteau o ndoit ipostaz: una a ceea ce exist cu adevrat, a inteligibilului, alta a ceea ce devine, a sensibilului, pe care nu se nvoiau s o numeasc de-a dreptul fiin, ci fiin aparent. De aceea i spun c de adevr nu se poate vorbi dect n legtur cu ceea ce exist, i c despre ceea ce devine nu putem avea dect preri. B 2. (...) Haidem, am s-i spun (dar tu, ascultndu-mi vorba, ia aminte) care sunt singurele ci de cercetare ce pot fi gndite: una, care afirm c este i c nu-i chip s nu fie, e calea Convingerii (ce ntovrete Adevrul); cealalt, care afirm c nu e i c trebuie s nu fie, aceasta, i-o spun, e o cale ce nu poate fi ctui de puin cercetat: cci nici de cunoscut n-ai putea cunoate ce nu e (pentru c nu-i posibil), nici s-l exprimi... cr t lgein te noen t' n mmenai sti gr enai, mhdn d' ok stin t s' g frzesqai nwga. prthj gr s' f' do tathj dizsioj , atr peit' p tj, n d broto edtej odn plttontai, dkranoi mhcanh gr n atn stqesin qnei plaktn non o d forontai kwfo mj tuflo te, teqhptej, krita fla, oj t plein te ka ok enai tatn nenmistai ko tatn, pntwn d palntropj sti kleuqoj. B 7. Cci nicicnd vreo constrngere nu va putea face s fie lucrurile ce nu sunt; ci deprteaz-i cugetul de aceast cale de cercetare. Nu lsa nici ca de-a lungul drumului pomenit deprinderea clit n multe ncercri s te sileasc a recurge la ochiul care nu vede, la urechea plin de vuiet ori de limb, ci judec cu mintea nclcita pricin de care i-am vorbit. B 8. (...) Aci ntrerup vorba-mi vrednic de crezare i gndul despre adevr. De-acum, ascultnd potriveala neltoare a cuvintelor mele, nva s cunoti prerile muritorilor. Acetia au gsit cu cale s numeasc dou forme (dintre care, de una nu era nevoie aci st greeala lor); au desprit aparena n aspectele-i opuse i i-au dat semne de recunoatere osebite ntre ele: de-o parte cereasca vlvtaie a focului binefctor, din caleB 6. Trebuie spus i gndit c fiina este; cci a fi este posibil, dar neantul nu e posibil: tocmai ceea ce i-am poruncit s iei aminte. De la aceast dinti cale de cercetare te ndeprtez, i apoi nc de la aceea pe care orbeciesc muritorii netiutori, oamenii cu dou capete: cci n pieptul lor nepriceperea cluzete mintea rtcit, iar ei sunt purtai ca nite surzi i orbi, prostii, gloat fr judecat, n ochii creia a fi i a nu fi e tot una i nu-i tot una, pentru care n fiece lucru e o cale de ntoarcere.30

afar de uor, identic cu sine n toate prile lui (nu ns i cu altul); de cealalt de capul su, ceva tocmai dimpotriv: noaptea ntunecoas, deas i greoaie la nfiare. Aceast ornduire, ntru totul asemenea aparenei, i-o semnalez, pentru ca nicicnd s nu te amgeasc prerea muritorilor...

5.2.1. Calea erorii absolute: Fiina nu este i nefiina este Ipotez imposibil. Nu putem nici concepe i nici exprima nefiina. Dac n-o putem gndi, nseamn c ea nu exist. Aceast cale care suspend gndirea, trebuie abandonat.B 2. (...) Haidem, am s-i spun (dar tu, ascultndu-mi vorba, ia aminte) care sunt singurele ci de cercetare ce pot fi gndite: una, care afirm c este i c nu-i chip s nu fie, e calea Convingerii (ce ntovrete Adevrul); cealalt, care afirm c nu e i c trebuie s nu fie, aceasta, i-o spun, e o cale ce nu poate fi ctui de puin cercetat: cci nici de cunoscut n-ai putea cunoate ce nu e (pentru c nu-i posibil), nici s-l exprimi... B8. Hotrrea n aceast privin st n alternativa: este sau nu este. Hotrt e ns, cum i trebuie, c, neputnd fi nici gndit nici formulat, una din ci s fie lsat la o parte (cci nu e calea adevrat) i c cealalt care zice este, e i cea adevrat. Cum ar putea, ntr-adevr, s piar ceva care este, cum ar putea s se nasc? Cci, de s-a nscut, nu este, i nici de trebuie s fie cndva n viitor. Astfel naterea se stinge, iar pieirea e vorb goal.

Izomorfismul gndire-existen. Ceea ce exist trebuie s poat fi gndit deoarece realul e inteligibil. Adevrul nseamn gndire, deci inteligibil, deci posibilitatea de a fi gndit. 5.2.2. Calea convingerii (credinei): Fiina este i nu poate s nu fie. 1. Este calea adevrului absolut. O putem urma numai prin gndire. Este inteligibil. Inteligibil, deci transcendent. Temei.A. 22. (PLUT., Stromat 5) Parmenide eleatul (...) arat c (...) dup adevrata fire a lucrurilor, Totul e venic i nemicat, Unu, singur existent... i increat. ... Devenirea a fi de domeniul celor ce par a exista dup o fals credin. Exclude senzaiile din domeniul adevrului. Pretinde c, dac mai exist ceva afar de fiin, nu poate fi fiin, i c nefiina e cu totul inexistent. A 23. (HIPPOL., Ref.) Doar i Parmenides afirm despre Tot c ar fi Unu, venic, nenscut i sferic... B. 6. (SIMPL., Phys.) Cele spuse despre fiina absolut dovedesc limpede c aceasta e increat: nu provine, ntr-adevr, nici dintr-o fiin (cci alt fiin, naintea ei, n-a fost), nici din nefiin (cci nefiina nu exist). B 8. Mai rmne ns s aduc vorba despre calea ce zice c fiina este. De-a lungul ei, sunt semne n numr mare cum c, nenscut fiind, aceasta e i nepieritoare, ntreag, neclintit i fr capt: nici nu era, nici nu va fi, de vreme ce e acum laolalt, una i nentrerupt. Ce obrie i-ai putea gsi? Ce fel i de unde ar fi putut crete? Cci n-am s te las s spui nici s gndeti c din nefiin: nu se poate, ntr-adevr, spune nici gndi c ceea ce nu este . i-apoi ce nevoie ar fi putut-o face ivit din nimic s se nasc mai trziu ori mai devreme? Aa c trebuie neaprat s credem c este ntru totul, ori c nu este. i iari niciodat tria convingerii nu va ncuviina c din nefiin se poate nate altceva dect nefiin.