mantuirea-subiectiva

8/2/2019 mantuirea-subiectiva

1/18

Seminarul Teologic Liceal Sf Ioan CasianTulcea

Lucrare de atestat:Mntuirea Subiectiv

Profesor ndrumtor: Candidat:Preot Profesor: Gavrila Dumitru Ifrim Ionut Dragos-Ciprian

TULCEA2011


2/18

2

Cuprins

1.Argument2.Mntuirea adus de Hristos n viziunea Sfntului

Grigorie de Nyssa

3.Condiiile mntuirii personale n teologia SfntuluiGrigorie de Nyssa:

a.Harul divinb.Credina omuluic.Faptele bune

4.Bibliografie


3/18

3

Argument

Construit prin refuzul fa de orice apel la Dumnezeu, neeclesial i

netradiional, n conflict explicit cu orice alte criterii i valori care nu suntexclusiv ale raiunii autonome, civilizaia modern este literal

antropocentric. Mentalitatea secular este o atitudine fa de realitate care

poate fi descris foarte bine prin termenul naturalism (n opoziie cu

supranaturalismul medieval). Aceast atitudine implic procesul de

profanare (de-teologizare, de-sacralizare) treptat i radical cel puin, n

intenie a tuturor criteriilor i valorilor n funcie de care societateamodern vrea s se realizeze. n prelungirea acestui proces mental,

cutarea puterii prin tiin i tehnologie vrea s asigure prghiile prin care

aceste criterii i valori s devin operative, eficiente. Dar toate acestea

criterii, valori i prghii sunt proiecii ale omului care vrea s-l

nlocuiasc pe Dumnezeu la crma universului, ale omului care vrea s

joace rolul lui Dumnezeu, fcnd o lume a lui ( pe care caut s o

suprapun creaiei lui Dumnezeu), a crei raionalitate s nu mai exprime

inteniile lui Dumnezeu, ci ale omului czut de la faa Creatorului. Anton

Dumitriu vorbete de transformarea renascentist a omului, din sclavul

pasiv al Domnului i al Sfintei Biserici, n creatorul responsabil de toate

cele din jurul su i de dincolo de el1. Este vorba de proiectul lui homo

creator, omul care nu se mai recunoate qua creaie a lui Dumnezeu pentru

c vrea s se reconfigureze dup propriul su gust i, consecutiv, s refac

lumea dup criteriile sale.

Modul n care omul modern s-a obinuit s vad lumea, fr contur,

lipsit de centru i de semnificaie teologic, s-a repercutat i asupra

1Anton Dumitriu, Culturieleateiculturiheracleitice, Cartearomneasc, 1987, p. 205.


4/18

4

omului nsui; el a devenit astzi ceea ce a crezut despre lume c este.

Astfel ceea ce desconsider toat cultura modern este faptul c omul are o

origine divin, creat de Dumnezeu n urma sfatului intratrinitar, dup

chipul Su fiind creat cu scopul de a ajunge la asemnarea cu El, de ci omul

nu este construit dup chipul lumii aa cum a fost realizat prin metoda

reducionist a raionalismului matematic dup care omul pare un agregat

de mecanisme care funcioneaz potrivit principiului cauzalitii locale, al

interaciunii fizice, nici nu este doar un animal ceva mai perfecionat, cu

nite rotie i cu cteva resorturi n plus2, nici nu este delimitat la

conceptele de raiunea ( prin Descartes i Kant), voina ( prin Marx i

Nietzsche), instinctul ( prin Freud), ci omul este chip al lui Dumnezeu.

Chipul lui Dumnezeu n om nu trebuie s reprezinte un element constituant

inert i amorf din punct de vedere al voinei sale, ci fr minimul efort de

a-i mpropria roadele rscumprrii aduse de Hristos prin jertfa i nvierea

Sa, omul nu poate rupe lanul dezorientrii, al dezumanizrii, nu mai poate

realiza gndul mre al asemnrii cu Dumnezeu sau mntuirea. Chipuleste

o amprent divin asupra i nluntrul omului, prin care acesta din urmeste structurat ca persoan i n egal msur pus n relaie cu Dumnezeu,

tinznd spre mntuirea adus de Hristos, sprijinit fiind de harul divin,

aducnd aportul su prin credina din care izvorsc faptele bune.

Reliefnd aceast viziune a lumii moderne asupra omului, i implicit

a relaiei lui actuale cu Dumnezeu, am vrut s evideniez motivele care m-

au determinat s tratez aceast tem a mntuirii subiective n opera

Sfntului Grigorie de Nyssa cel ce a propovduit posibilitatea participrii

omului la divin, prin chipul su omul tinznd spre Prototipul Hristos3.

2Raymond Trousson,Istoriagndiriilibere. De la originipnn 1789, Polirom, 1997, pp. 198-199.3Sfntul Grigorie de Nyssa,Despre facerea omului, la Marius Telea,Antropologia Sfinilor PriniCapadocieni,Ed. Emia, Hunedoara, 2005, p. 68.


5/18

5

2.Mntuirea adus de Hristos n viziunea Sfntului Grigoriede Nyssa

Omul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, i folosindu-se de zestrea

natural tinde s ajung la asemnarea cu El. Cu toat dispoziia spre

Dumnezeu, cu toat nostalgia a ceea ce pierduse, omul nu putea s revine

prin fore proprii la starea cea dinti. Viaa n trupul actualdup Sfntul

Grigorie, este rmnerea ntr-o cas strin, unde intrm fr s tim i pecare o prsim fr s prevedem momentul4.

Viaa aceasta nu poate oferi odihn. Sfntul Grigorie spune c noi nu

avem acces la odihn deoarece am ntrerupt comuniunea cu Dumnezeu i

am pierdut binecuvntarea prin propria noastr voin. Pe scurt ne-am

privat singuri de acest dar.

Deoarece pierderea comuniunii cu Dumnezeu a nclinat natura umanspre pcat, lucrarea mntuitoare trebuia s acioneze n nsi natura

omului. Aceast lucrare trebuia nceput din interiorul sau prin interiorul

omului. Dezbtnd aceast problem Sfntul Grigorie spune: Omul nchis

n ntuneric, cerea prezena luminii, cel nchis cuta un Rscumprtor,

prizonierul un aprtor, i sclavul inut sub jugul robiei un eliberator5.

Referindu-se la mntuirea noastra sau la restaurarea ntregii naturi

Sfntul Grigorie spune c aceasta implica revenirea la frumuseea ce

4Sfntul Grigorie de Nyssa, Or. funebris de flacilla, la Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie deNyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 234.5Idem, Cuvntarea Catehetic, laPr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 235.


6/18

6

dinti, ridicarea creaturii deczute, chemarea la via a fiinei czute n

moarte, redirecionarea celui rtcit i renviorarea naturii slbite6.

Sensul pe care l d Sfntul Grigorie restaurrii este de fapt cel al

recreaiei pe care numai cel ce a creat toate dintru nceput putea s o

nfptuiasc.

Referindu-se la creaia cea dinti si la reacreaia prin restaurare spune:

Pentru c vechea creaie s-a deteriorat, ntorcndu-se spre neant, a trebuit

s aib loc o nou creaie n Hristos dup cum spune Apostolul (Col. 3, 9).

Pentru c Unul este Creatorul naturii umane i la nceput i dup aceea,

lund trn din pmnt a creat omul; din nou lund rn din Fecioar

El nu a creat pur i simplu omul, ci l-a creat n El nsui. Atunci El a creat,

acum El s-a creat, atunci Cuvntul a fcut omul, acum Cuvntul S-a fcut

om pentru ca El s ntoarc omul spre Duh prin participarea la trupul i

sngele nostru. Aadar, primul nscut al acestei noi creaii este Hristos i

el nsui este cel care a condus acest chip al naterii, devenind prg i

pentru cei care se nasc la via, i pentru cei care primesc viaa prin

moarte7

.Aceast lucrare se realizeaz astfel deoarece, dup cum susine Sfntul

Grigorie, natura noastr era n imposibilitate de a se ridica din nou spre

cele nalte i cereti, cci ca una ce se ndeprtase de Dumnezeu nu putea

atinge din nou cele sfinte. De aceea, Hristos fcndu-se ca noi omoar

pcatul n El, ridicnd astfel din nou natura noastr la Dumnezeu.

Strns legat de ideea de creaie, Sfntul Grigorie accentueaz

ntruparea Cuvntului i nu a altei persoane din Sfnta Treime. El vede

acest act ca un act de creaie n ipostasul Cuvntului, deoarece aceast nou

6Ibidem,p. 235.7Sfntul Grigorie de Nyssa,mpotriva lui Eunomiu, la Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie deNyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 34.


7/18

7

creaie este o persoan actualizat nu att prin unirea elementelor lumii cu

sufletul raional, ct i fundamentat n Cuvntul lui Dumnezeu. Sfntul

Grigorie red clar scopul acestei lucrri, i anume Cuvntul se face om spre

a-l aduce pe om la Duh. Cuvntul nu face aceasta din exterior, deoarece ar

fi avut caracterul de dar, i nu ar mai fi avut aceeai putere mntuitoare.

Noua creaie are nevoie de un prim-nscut, i anume logosul ntrupat,

Hristos.

Procesul de purificare se va ncheia pn la urm cu nimicirea deplin

a rului i cu readucerea ntregii fpturi n starea ei primordial.

Sfntul Grigorie nelege aceast lucrare ca o mntuire a naturii umane

din interior prin nelepciunea Cuvntului, pstrnd ns taina creaiei.

Astfel Hristos devine arhetipul ipostatic al tuturor ce se nasc n El.


8/18

8

3.Condiiile mntuirii personale n teologia SfntuluiGrigorie de Nyssa:

Dac ali sfini prini vd revenirea la Hristos ca o convertire, Sfntul

Grigorie de Nyssa vede aceast convertire ca o nstrinare, dar nu cum s-a

produs n paradis, ci de data aceasta n sensul invers. Dup pcat, i prin

ndeprtarea de Dumnezeu, omul s-a amestecat cu rul acesta devenindu-io parte din fiina lui. Sfntul Grigorie ne dezvluie acest tablou cu negii

care cresc pe trupul omenesc, ca i cum i-ar fi naturali, cu toate c n

realitate sunt altceva dect corpul.

Aadar pentru ca omul s se orienteze spre bine trebuie s se angajeze

total, i este nevoie de o nstrinare de ru, un proces opus cderii, nlarea

omului pe treptele comuniunii cu Dumnezeu. Dup Sfntul Grigorie

iubirea sau ura constituie criterii ale apropierii sau ndeprtrii att de

Dumnezeu ct i de ru. Adic sufletul s-a unit ntr-un anume fel cu ceea

ce a iubit; iubind, aadar, binele, el a stabilit legturi cu binele, i desigur n

antitez iubind pcatul a intrat n legatur cu omul. n una din operele sale

Viaa lui Moise sfntul descrie amnunit aceast stabilire a legturii cu

binele. Omul, pentru a recpta starea de dinainte de pcat trebuie a se

implica prin anumite eforturi n care nu va fi abandonat de Dumnezeu,

deoarece nu este capabil s nfptuiasc toate numai prin propriile puteri.


9/18

9

a.Harul divin'UXPXOQGXPQH]HLULLQFHSHFXOXFUDUHDIDSWHORUWUXSHWLLVXIOH

WHWLHYODYLDGDUHOHXQSURFHVFRQWLQXXSQODRGLKQDGHILQLWLYQ

'XPQH]HX9UHDXFDXQGHVXQW(XLDFHWLDVILHFDVYDGVODYD

0HD,RDQQDFHDVWQWLQGHUHQDLQWHLQYLLWRUFXFWHVWH

PDL PDUH VSRULUHD GXKRYQLFHDVF FX DWW PDL PDUH HVWH GRULQD GH

QDLQWDUH3HDFHVWGUXPKDUXOXQHRULVHUHVWUQJHDOWHRULVHUVIUQJH

VHUHWUDJHL LUDGLD]VHOXPLQHD]LVHQWXQHFVHDSULQGHLHQ

YOXLW(OHWRWGHDXQDFDXQVIHQLFFDUHDUGHIUVVHVWLQJ7RWXLQ

LFRQRPLD'XKXOXLH[LVWPQJLHULYDULDWHDOHKDUXOXLFDUHOXFUHD]Q

FKLS GLIHULW FD V DQWUHQH]H SH FUHGLQFLRV QDFHDVW DOHUJDUH $VWIHO

m+DUXOGXPQH]HLHVFVFKLPEQGXVHLYDULLQGQFKLSIHOXULWYUHDVOH

SRYXLDVF L V OH H[HUFLWH VXIOHWXO FD V QILH]H IU SDW L

FXUDWQDLQWHD3ULQWHOXLFHUHVF

Eforturile omului n aceast ascensiune spre bine, spre Dumnezeu,

trebuie unite cu harul lui Dumnezeu, n spaiul nou-deschis de Hristos,adic n trupul Su, Biserica. Dumnezeu este Cel care prezint chipurile

virtuii, dar tot El este i Cel care d puterea ajungerii la ele. Harul druit

de Dumnezeu ne ajut ndeprtnd rul din jurul nostru pentru ca noi s

putem urca duhovnicete. Sfntul Grigorie ni-L prezint pe Dumnezeu ca

pe un maestru care ne ndeprteaz adaosurile strine care au desfigurat

fiina uman. Acest proces este descris mataforic de sfnt n Comentariul la

titlurile Psalmilor: Mai nti de toate El ne separ de pcat ca de o stnc,

de care fuseserm legai printr-o anumit relaie; apoi El cioplete

materialul, nlturnd ceea ce-i era de prisos; apoi, lovind (ciocnind),

ncepe s dea o form materialului existent n sensul asemnrii n ceea


10/18

10

ce i-a propus, prin smulgerea a ceea ce mpiedic imitarea; i astfel,

netezind i lefuind cugetarea noastr, datorit unei nvturi mai nalte,

prin pecetea virtutiii, El d form n noi lui Hristos, dup chipul Cruia

am fost la nceput i dup chipul Cruia ne facem acum 8.

Dup cum rezult din paragraful anterior Sfntul Grigorie face

analogia omului cu o statuie care este ascuns n interiorul blocului de

piatr. Pentru a descoperii statuia artistul nltur piatra care este de prisos

prin lovituri de ciocan. Tot aa Dumnezeu ndeprteaz de om ceea cel

mpiedic s devin asemnarea Lui. Dumnezeu atinge omul i se retrage,

lsndu-l pe acesta s-i arate forma, reacia sau modul de aciune. Din nou

atinge i se retrage, pentru ca acesta gustnd prezena Lui s mearg spre

Dumnezeu.

Artistul, adic Dumnezeu, nu nceteaz s modeleze piatra, adic pe

om, spre scopul propus mntuirea acestuia. n acest sens Sfntul Grigorie

invoc urmtoarele: Ridic-te, spune Cuvntul, celui care s-a ridicat deja,

i Vino celui ce vine deja: cel care alearg spre Dumnezeu nu va epuiza

niciodat spaiul larg al acestui progres dumnezeiesc. Trebuie s neridicm mereu i s nu ncetm niciodat de a alerga spre apropierea de

El; cci de fiecare dat cnd Cuvntul spune ridic-te i vino ne d

i puterea s urcm mai sus9.

Fiecare cuvnt al Domnului, fiecare atingere a harului sunt unelte care

servesc s descopere n noi chipul lui Dumnezeu acoperit de pcat. Sfntul

Grigorie spune c vindecarea de ru, reintegrarea ntru Dumnezeu, n fiin

i n via, sunt strns legate de taina Evangheliei. Nici o separaie, aadar,

8SfntulGrigorie de Nyssa, Omiliila titlurilepsalmilor, Seria PSB, Scrieri, partea a II-a EIBMBOR, Bucureti,

1998, p. 116.

9Sfntul Grigorie de Nyssa,Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor,trad. Pr. D. Stniloae, n PSB 29, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 73.


11/18

11

nu exist ntre sfinire i nvtur dumnezeiasc, ntre har i Cuvntul lui

Dumnezeu.

ndeprtarea de ru i revenirea la Dumnezeu au fost pregtite n toat

omenirea dar Dumnezeu le pregtete n mod special, de asemenea n

fiecare persoan.

Eforturile omului i harul Sfntului Duh colaboreaz n Biseric,

mediul propice desvririi omului i mplinirii sensului naturii sale.

b.Credina omuluiLa Sfntul Grigorie de Nyssa exemplul cel mai elocvent de trire

virtuas este Moise. n acest sens el spune c omul care nu cunoate pe

Hristos triete printre strini10, necunoscnd taina nvturii i trind n

afara adevrului, pe care Sfntul Grigorie l definete n maniera lui Platon,

drept nelegere singur a fiinei11.

Sfntul Grigorie l aseamn pe cel ce se afl n dilem de a se

mprti sau nu de Hristos cu egipteanul care se ceart cu evreul, i n

acest sens spune: Tot ce nu este credin adevrat n om, este desigur

idolatrie. Omul superior face ca Moise, ucide dumanul credinei, i se

ntoarce spre Revelaie (simbolizat de rugul aprins), desclnd picioarele

sufletului de nclminte de piele12.

Acesta este momentul n care omul rvit de drama despririi se

ntoarce spre realitatea prezenei lui Dumnezeu, trecnd pragulcare separ

credina de necredina n Dumnezeu. Este momentul n care ncepe

renunarea la trecut (exprimat prin desclarea picioarelor) i

10Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, PSB 29, Ed. IBMBOR, 1982, p. 7811Ibidem, p. 2512Ibidem, p. 53


12/18

12

disponibilitatea total la prezena lui Dumnezeu. Credina nu este numai un

sentiment ca oricare altul, ci dup episcopul Nyssei este o schimbare, o

ntoarcere profund existenial, n care contiina primete alte valene n

faa rugului aprins (care iradiaz deodat cldura i lumina) al

evenimentului Iisus Hristos. Credina este o atitudine a sufletului, a

personalitii fiecrui om, dar tot o data un fapt teandric. Este rspunsul la

solicitarea iubitoare a prezenei dumnezeieti. Sufletul se deschide n faa

evidentei, dar decizia este favorizat de evidena evenimentului (rugul este

aprins, dar el nclzete i lumineaz). n Biseric intr cei ce cred n Taina

ei. Credina nu este rodul unei fore strine de Biseric, ci al Duhului care

face ca mdularele aceluiai trup s aib contiina complementaritii lor

n Trupul Bisericii.

Unitatea credinei este dat de unitatea obiectului credinei, dar i de

puterea Duhului Sfnt care lucreaz att n Biseric, ct i n fiecare om.

El este cel care lucreaz nrudirea, astfel spus conformitatea ntre Cel care

vine la Biseric i credina deja stabilit in Biseric; pentru aceasta credina

lui trebuie s se potriveasc i s se integreze n credina Biserici, ca nucumva mdularul s nu fie aruncat ca un strin de Hristos. Nu exist alt

mod de a ne apropia de Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie, dac prin

intermediul ei, credina nu mpac si nu unete, sufletul cu natura

inaccesibil pe care, de altfel, o caut 13.

Duhul Sfnt d via fiecrui mdular dar el presupune credina . Prin

credina n Fiul lui Dumnezeu noi devenim trupul Su i sufletul, care s-a

unit cu El prin credin, gsete n El principiile mntuirii. Duhul Sfnt

activeaz desvrirea, dar desvrirea cere existena credinei. Punctul de

13Sfntul Grigorie de Nyssa, mpotriva lui Eunomiu, la Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigoriede Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 57.


13/18

13

plecare al desvririi se afl n ambiana mijlocit prin credin care este

la rndul ei, un dar prin liber alegere14 .

Prin credin se deschide omului o nou cale calea Bisericii, tocmai

de aceea credina fiecrui nou-venit la Biseric trebuie s fie conform cu

credina biserici. Sfntul Grigorie vorbete de dou condiii care apropie pe

om de Dumnezeu: prima este credina ( nertcit) in Dumnezeu, credina

care nu a czut n presupunerile pgne sau eretice; a doua este gndul

curat care respinge din suflet orice dispoziie pctoas.

Credina este absolut necesar pentru integrarea ca mdular activ al

trupului Bisericii pentru c pcatul primordial a fost comis din necredin

fat de porunca lui Dumnezeu.

Intrarea efectiv n Trupul Tainic al Domnului face prin Taina

Botezului, moment n care credina primete dimensiuni noi. n Biseric

lucrarea i credina sunt unite n procesul de desvrire: nici contemplaia

prin sine, spune Sfntul Grigorie, nu desvrete sufletul, dac faptele, nu

sunt prezente n ea; nici filozofia activ dac ea nu este condus de

credina adevrat15

.Credina este fundamentul valorii faptelor, faptele la rndul lor

mplinesc credina n vederea unirii cu Dumnezeu n mpria Lui.

14Idem, Cuvntarea Catehetic, laPr. Dr. Vasile Rduc,Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 23515Sfntul Grigorie de Nyssa,Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor,trad. Pr. D. Stniloae, n PSB 29, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 45.


14/18

14

c.Faptele buneCretinul este cel ce prin fapte i demonstreaz participarea la

nsuirile virtuoase. ntr-un raport har credin fapte bune, Sfntul

Grigorie spune c Duhul rmne slluit n cei ce au primit darul Lui, care

este mpreun lucrtor, dup msura credinei fiecruia din cei ce s-au

mprtit de El, zidind n fiecare binele spre srguina sufletului n faptele

credinei.

Viaa omului renscut prin Duhul Sfnt n Trupul lui Hristos i hrnit

cu pine cereasc, dup Sfntul Grigorie are un scop dublu: a) s nu -i

limiteze preocuprile la prezent, ci s priveasc dincolo, unde trebuie scaute realmente principiile fericirii negrite, nstrinndu-se de legtura cu

viciile i rutile, printr-o bun liber alegere16 si b) s fac s creasc n

el iubirea pentru Dumnezeu.

Faptele bune pentru desvrire, n afara lui Hristos, sunt dup Sfntul

Grigorie, mers prin dune de nisip, unde progresul nu este posibil.

Scopul vieii omului nu este aadar realizarea faptelor bune, ci

schimbarea vieii omului prin fapte bune. Sufletul renscut prin puterea lui

Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie, trebuie s creasc pn la msura

vrstei duhovniceti, maturizndu-se continuu prin sudoarea faptelor bune

i umplerea de har17.

Faptele bune nu rezult doar din zelul i efortul omului ci ies din

ntlnirea harului cu efortul omului. Fr harul lui Dumnezeu faptele bune

n-ar fi altceva dect simple nevoine, neavnd i puterea mntui toare pe

care o au cnd conlucreaz cu harul. Dup Sfntul Grigorie, Dumnezeu ne

invit i ne ndeamn continuu la lupt dat fiind c harul Su se msoar

16Idem, Cuvntarea Catehetic, laPr. Dr. Vasile Rduc,Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 235.17Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 338


15/18

15

prin grija fa de el a celui care l primete: Harul nu vine la cei care fug de

mntuire, iar puterea ostenelii omeneti nu este suficient pentru mntuire

dac acestea nu au har18.

n viziunea Sfntului Grigorie faptele bune sunt ntotdeauna legate de

discernmnt deoarece sunt lucrri conforme raiunii, ele reprezentnd

sntatea sufletului, spre deosebire de pcat care este boala acestuia.

Dorina de desvrire d prilej de manifestare calitii naturii de a fi

schimbtoare prin progresul n Dumnezeu. Creterea ntru bine spune

Sfntul Grigorie va fi ce-a mai bun schimbare a naturii, schimbarea spre

mai bine transformnd spre Dumnezeu pe cel ce se schimb n bine 19.

Progresul omului ntru Dumnezeu este o mbuntire a propriei naturi

in aa msur, nct omul sa poat simi pe Dumnezeu nuntrul lui. Omul

desvrit se afl ntr-o continu desvrire. Progresul ntru Dumnezeu e

posibil numai omului curit de pcate. Progresul n Dumnezeu nu este o

ieire i uitare de sine, nici abandonarea firii umane, ci dorina de

asemnare cu El posibil prin chipul Su sdit n noi. A fi chip al

Dumnezeului celui viu nu nseamn altceva dect a fi n progres continuuspre El. Omul, fiin personal, omul restaurat, este vazut de episcopul

Nyssei ca un Univers aflat ntr-un progres continuu.

&KLDUQWURVWDUHDYDQVDWFUHWLQXOQXSRDWHVSXQHFHFXWRWXO

GHVYULWVDXGLQWURGDWLSHQWUXWRWGHDXQDOLEHUGHSFDW&UHWLQXO

UPQH WRWGHDXQD Q SULPHMGLD FGHULL $VDOWXO HVWH FRQWLQXX QX Q

VHQVXOGHSFWXLUH FRQWLQXFLGHFRQWLQX QFHUFDUHD OLEHUWLL VDOH

SULQLVSLWH

Dac n viaa aceasta progresul ntru bine este nsoit de nstrinarea de

ru, n viaa de dincolo progresul nu mai este o nstrinare de ru, ci

18Ibidem,p.343.19Ibidem,p. 346.


16/18

16

micarea natural a fiinei create dup chipul lui Dumnezeu i ajuns la

asemnarea cu El. Este starea dinamic n care vor fi restabilii pentru

totdeauna cei care au fost mpreun lucrtori cu Dumnezeu n procesul de

restaurare a omului.

***

Sfntul Grigorie de Nyssa, prin concepia sa despre rscumprare i

mntuirea adus prin rscumprare, a pus bazele unei nelegeri dinamice i

optimiste a vieii i mntuirii umane.Prin conceptul deprogres duhovnicesc, Sfntul Grigorie de Nyssa se

nscrie n rndul Prinilor care au dezvoltat n mod special teologia

mistic, aceast idee conferindu-i chiar o not aparte n cadrul acesteia,

astfel nct contribuia sa nu poate fi n nici un caz ignorat. Originalitatea

sa, ideile sale inovatoare i faptul c a anticipat preocuprile de mai trziu

ale teologilor mistici ne ndreptesc s-l numim Printele Teologiei

Mistice.

Ca ncheiere, voi cita un fragment dintr-o lucrare a Sfntului

Grigorie de Nyssa, care ne prezint, printr-o analogie, care trebuie s fie

atitudinea noastr n ceea ce privete un subiect att de profund ca cel al

progresului nostru duhovnicesc, scutindu-ne de ngrijorarea pe care ne-ar

provoca-o nenelegerea vreunuia sau altuia din aspectele tainei unirii cu

Dumnezeu:

S ne imaginm pe cineva care, n plina ari a amiezii,

cltorete, capul fiindu-i ars de razele soarelui, toat umezeala trupului

fiind aspirat de el; pmntul este aspru, zdrobindu-i picioarele; drumul


17/18

17

este greu, arid. Dar iat c deodat el ntlnete o fntn, ale crei ape

sunt limpezi i curgnd transparente; valurile ei i ofer din abunden

ocazia de a-i potoli setea Va merge el, oare, s se aeze aproape de

acest izvor i va ncepe s filosofeze despre natura lui, pentru a-i afla

originea, i n ce fel i de ce i restul sau mai degrab, lsnd la o parte

toate acestea, i va apropia buzele de apele vii i va mulumi Celui ce i le-

a druit?

Imit dar, n drumul tu, pe acest nsetat.20

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001;

***

Grigorie de Nyssa, Sfntul,Omilii, Colecia PSB, Scrieri, partea a II-aEd. IBMBOR, Bucureti, 1998;

20Sfntul Grigorie de Nyssa,Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor,trad. Pr. D. Stniloae, n PSB 29, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 78.


18/18

18

Grigorie de Nyssa,Sfntul,Tlcuire amnunit la Cntarea

Cntrilor, trad. Pr. D. Stniloae, Colecia PSB 29, Ed. IBMBOR,

Bucureti, 1982;

Grigorie de Nyssa, Sfntul,V

iaa lui Moise, Colecia PSB 29, Ed.IBMBOR, 1982;

***

Dumitriu, Anton, Culturieleateiculturiheracleitice, Ed.

Cartearomneasc, Bucureti, 1987;

Rduc, Pr. Dr. Vasile,Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1996;Telea, Marius, Antropologia Sfinilor PriniCapadocieni, Ed. Emia,

Hunedoara, 2005;

Trousson, Raymond, Istoriagndiriilibere. De la originipnn 1789,

Ed. Polirom, Bucureti, 1997.

mantuirea-subiectiva

Documents