malise ruthven- islamul

8/13/2019 Malise Ruthven- Islamul

1/238


2/238

Malise Ruthven

ISLAMU

LFoarte scurt introducere

Traducere: Florin Sicoie

372572I B C U. IAI


3/238

EDITURAMALLFAC&m & tispmto urni nmv urgente d$ * ne introducepw&m*te

fetmttoi & /propun* o srh d$ rspunsuridat* pdUvct* sng indibs$ firi ptimi sirisipeasc strniri ipo/amici muii* fi

fhdrumindibi pa cititor prin Hituidaxtoatartorprivind fundsmantiismui isiamic.

Hicfmi GMsanan, Univm/tate din New-York

n m m

. Excomi CEEA HBUCM SERIEIFOM Tt SCURTA INTRODUCERE,UNmuconcept aigrupuluiOxford Un/versty Press".

Nicholas Lezard, GUARDIAN

S scrii o Foarte scurt introducere n religia a aproximativ o cincime dinspecia uman a reprezentat i reprezint o sarcin care intimideaz.Scurtimea depinde de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vastapalet de societi omeneti cuprinse sub eticheta de islamice, orice procesde selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine i deformarea. nconcentrarea pe anumite subiecte n detrimentul altora, sunt contient c mi-am urmat propriile instincte i prejudeci. Din punct de vedere profesional,

sunt un ziarist devenit universitar, i m-am folosit de ambele domenii naceast carte. Contient de faptul c Islamul" este considerat de mult lumedrept o for ostil, drept un posibil nlocuitor al comunismului ca principalameninare ideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politiciiislamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest subiect.Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asupra femeilor i familiei,subiect controversat care apare pe larg n titlurile tirilor despre lumea


4/238

islamic, n acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evitestereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei, tratarea acestor

subiecte controversate n media.Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite de

ctre colegul meu James Thrower i de ctre referenii universitari consultaide Oxford University Press. Le mulumesc pentru numeroase sugestii pe00 tnOUredactarea final. Deniz Kandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,


5/238

F

Capitolul 1Islam, musulmani l Islamism

asehWaf) spfMe tea . d*< dramul ,a r*a0 Mu** t$i3Vf&Qr* fi vor

axista ralatri dasprai isHim Multa din vor fj nsoita da ala vkân! -

o In RMiniif oosnia, Afgana **u Palastina tmaginaa Islamului. iî

cum rtifcii din j dd pa acranald taiavi?oafalof, alta dasad acaaa i unai

omdjni ispre, tntransijanta, ai crai adapi vor racurî li vtdtenil pentru

apraraa principiilor lor sau ca sa $i impun voina asupri altora, Cu toata

acastadi, pantru cai mal frniririti cu musutfTmftU tcu tradi|iila lor,

imaginai unui Islam militint* ou sa potrtvtita cu O oradin pt oare cai

mai muli dintra adatonii aoastaâ - cara nufn&r, probabil, un miliard pa

tot cuprinsul lumi! - o privase ci nu mul puin panici din punctul da

vadara al tamparamantului dact t>udisrou mu cretinismul Cuvntul

Islam nsaamn !n arab a ta supun*, al asta strns lagat, din punct da

vadara atimolo^jic* da cuvntul car axpnm pacaa Salutul Qanaral cu

carii sa ndr^sdsz musulmanii unii altor# i strinilor asta sn/^r?)rÎfkurn -Pac&a sA podara asupra ta

imaginea militant* wpfwint*, n ochii multor musulmani o wtow datorat

medita ocddantak. Exii aoltcte temeiuri pontru

S2 ? ,ntf'9f* Wor mucltooro doP*i, detarmmato do iitlurila tabloidelor e x i s t a ,majorttWor lubitoar* da naco sunt ,n *' valorU

****** *N

"ani al color puini, in vmme c | slfl4 *x l


6/238

Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracta. Efectulcumulat' al percepiilor publice distorsionate alimenteazprocesul de ere** da politici-, Samuel Huntmgton, un influentprofesor de la Harvar


7/238

7 HMum. fmwumnl fi kwimmkmn

a subscrie In mod necesar la convingerile i practicile credinei, exact nfelul In care un evreu se poate autodefini ca evreu fr a respectaHalacha In societile neislamice, asemenea musulmani pot subscrie laidentiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii din Bosnia,descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism sub stpnireaotoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea la rugciune,abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practici sociale atribuite

musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei au fost desemnaioficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi (ortodoci) i croai(catolici) sub fostul regim comunist iugoslav. Eticheta de .musulmani" leindic etnicitatea i apartenena de grup, dar nu n mod necesarconvingerile religioase. In acest context limitat (care se poate aplica ialtor minoriti musulmane din Europa i Asia), e posibil s nu existe ocontradicie necesar ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateusau agnostic, exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei.Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent o afilierestrict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia e folositocazional de unii teologi de avangard - le pare celor mai muli dintreoameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbi despre cultura

occidental ca despre o cultur predominant cretin. Trebuie remarcattotui, c aceast definire laic a .musulmanilor" (uneori se folosesctermenii de musulmaniculturali" sau .musulmani nominali") este foartedeparte de a fi necontestat. Exact n felul n care fundamen- talitiicretini din America au redefmit termenul de cretin* ca aplicndu-seexclusiv celor care mprtesc variantele lor particulare (de obiceinguste) de credin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de aredesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le mprtescpunctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pn la a-i desemna peacetia din urm drept necredincioi". n general, exist puinconsecven n modul n care sunt aplicate asemenea etichete. Acolounde musulmanii chitr jteci* laici sau .culturali", sunt fe tizaQ^pn

jo neranste retoric i va include printre credincioi. Acolo unde, ca nEgipt, o majoritate ptruns de idei laice poate opta pentru colaborareacu

m gu*** pe^putjnarm'suntpnUMeni teritoriidisp^f


8/238

Islamulca ideologie politic

CjvxJ marnaB$sT-a n&a ar? z perto a- desoiesoe'mimlmmcaiecmiSpm ocemibacesa resableasca s s irstmun s& sameRotrMTaoesftf punct de vedere, ca^ sazns s&tusiamesa impun supunerea fa de legea revg^ a seruu -Sha*'*.mmemmjmkmw^stesieproblema. x, 2Daraefe a uCrsstos. nvaii iideologi musulmanisocotii/jrca-ertaif auadoptat cu tom nite interpretri modemistei aegree aeCoratmM.tn vreme ce, practic, toi musulmanii cre- tcc - 'v njra ceiconsidera fundamentad -vad n CoranCu&eBm, nerjkxXalUDumnezeu. Punctul central pe :s care caia ss apere l&amul mpotriva a ceea ce ei

consider ca fire efec&e :-rx!Dsre aie iadsmUui modem iale ^Occxtentufti ei :f ~a aegrc cec; credina. Acestprogram, onct de ne.:e ar f meiodeie sale de aplicare(indus/v

adoptarea de , ^D6 roas;, se aa ki generai, n acord cunite tipare istorice r&zjr % mjt reme. Pe lot parcursul istoriei,n ceea ceprivete smc a exjstat tendina ca ea s fie definitn relaie~a xgtcjpractxz dect cu doctrina. Musulmanii care aveau ane;v: osca: mapratea n legtur cu probleme referitoare la'ssosjpe sj teocgte erau, de obicei, tolerai doar n situaian

csre 'iryrzr&Mtor sodat se conforma standardelor generalacceptate. Radical sau activitii musulmani urmresc o restaurare a legiislamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrabconformismul comportamental (oopraxia)dect conformismul doctrinar(ortodox).

Totui, mijloacele adoptate In vederea atingerii acestui scoppot varia in funcie de instituie politice ale rii respective. In uneleri, cum ar fi Iordania, radicalii musulmani ocup fotoparlamentare.


9/238

2|{n Algeria i,ntr-o mai mic msur,n Egipt, acetia sunt angajai ntr-un conflict armat cu statul. In Sudan i altdat n Pakistan, ei auexercitat sau exercit puterea din spatele dictaturilor militare. n Iran,acetia opereaz pe baza unui sistem hibrid, ocupnd fotolii deparlamentari alei de pe o list restrns de candidai cu ideiasemntoare. Cu toate acestea, chiar a tund cnd, ca n Iordania, poate

fi adoptat opiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumitscop, e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritateamusulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliile ordiniiinternaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei mai influeni,Said Abul Ala Maududi (1903-1979), ei urmresc s nlocuiascsuveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaie parlamentar, cusuveranitatea lui Dumnezeu, aa cum este revelat aceasta, ndesvrirea i finalitatea ei, prin Sharia.

Criticii acestei abordri - i exist muli - i ndreapt tirulmpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric, eiarat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val de civilizaieislamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legii islamice, ntotdeauna a

existat o prpastie ntre formulrile teoretice ale juritilor i exercitarea defactoa puterii politice. Mai mult dect att, date fiind uriaele diferentewlturatejj gecprpScjp ître[|êtêc| islamice, legea islamic!prMwktermimpllt prin legi locale obinuite. n termeni juridico-istorid,Sharra n-a constituit niciodat o realitate.

Maflff Wuthvn Cea de-* douB critic, (ntind mal departe,

ndreptat fmpo(^ celor care insist asupra politizriiIslamului,este denaturarea Departe deafl exclusiv .Islamice", Ideologiasau Ideologiile care au fost avansate sunt, defapt, nite hibrizicareamestec acela concepte Islamice cu Idei ale secolului XX,liberale l totalltarlsta Fondatorii Islamului politic modem -Maududl, SaldQutb (1906- 1966) i ayatolahul Khomeini (1902-1989) - au fost profund Influena de culturile politice i

intelectuale occidentale crora au pretins c || se opun. Astfel,critica fcut de ctre Maududl materialismului | decadeneimorale occidentale a fost inspiratde atacurile fasciste asuprademocraiei i de o admiraie pentru dictatorii din anii 1930


10/238

2|Chemarea la acpune mpotriva barbariei (jahilfya) a lui Qutb,departe de a se baza pe Islamul tradiional", este cu totulmodern prin faptul c subscrie la un angajament existenialist",

ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea Iul,conform creiademocraia i dreptatea social au origini islamice, esteconsiderat de unii ca fiind fals, bazat pe o interpretare anistoric a textelor sacre ale Islamului. (Pn i antisemitismulvirulent pe care

acesta l-a adoptatn urma conflictului arabo-

israelian este, n parte,importat, bazat pe preluarea necritic aunor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic"aIranului, introdus deKhomeini n 1979, este un amalgamde forme occidentale iislamice, nu o constituie islamic"propriu-zis. Departe de a fi un subiectpentru legea islamic,Khomeini a susinut n mod clar c statul islamic,ca succesoral Profetului Mahomed, are puterea de a nu ine cont delegea islamic, chiar i n chestiuni fundamentale alecredinei ca rugciunea, postul i pelerinajul.

In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic,musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuiedeosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi peultimul fundamentalism" estenu doar

o greeal; acest lucru face o concesie gratuitaprtorilor Islamului politic, sugernd c aprarea fundamentelor Islamului necesit, n mod invariabil, oaciune politic.Musulmanii carecontest acest

21 punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nu-i

mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, elnu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.

Islamul i credina

Autoritile clasice fac o distincie ntre islam aa cum este

practicat de musulmani, pe de o parte, i imansau credin a mumiry


11/238

Islam, musulmani l Islamismului (credinciosului), pe de alta. In rzboaiele originare care au unificatPeninsula Arabic (vezi Capitolul 2), abandonarea de sine sausupunerea ctre Dumnezeu, orict de sincer, s-a produs cu ajutorulexterior al Profetului Mahomed i al adepilor acestuia. Coranul facealuzie la o mprejurare n care un grup de arabi beduini susin c ar fidevenit credincioi, i li se rspunde de ctre Dumnezeu, prinmijlocirea Profetului: Voi nu credei, ci s zicei: Suntem

musulmani, pentru c nc n-a intrat credina n inimile voastre(Coranul 49, 14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetuluimusulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpulcuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenitsubiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i

ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate gravedreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fostrenviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pemusulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc prinumma, comunitatea mondial a credincioilor. Oponenii Kharijiilor,cunoscui sub numele de Murji'a, ngduiau ca practic oricine s poatfi considerat musulman atta vreme ct proclama shahada,declaraiapublic de credin pstrat cu sfinenie n formula Nu este

Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su.Majoritatea autoritilor clasice au adoptat viziunearMVtea^bu|HSiifa,'af| crui nume a fost atribQQeia (pfifc ce*6 |UtrCcoli oficiale ale Islamului sunnit, afirma c aceia care stau cu faactre Mecca la rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune alor nu-i poate


12/238

Abd

Shams

OmeyyaAbu Talib

MAHOMED

Aii

Cele dinti divizri sectare*

Unitatea de putere este reflectarea unitii di compromis de greelile evreilor i de doctrinele faiV'n0}%divin, ispirea vinii altuia) ale cretinilor. Cu toate a* nSade la nceput, potrivit relatrii sacre a Islamului, acea uni^S,8a

. _ . . unteasc este compromisade musulmanii nii. Moartea Iul M '

f'i|n 632 d.Hr., creeaz o criz de autoritate care n-a fost* ^niciodat. Abu Bakr, tovarul su apropiat i tatl soiei ioN

niuiooaid. nuu dcim, iuvch cj^ui mu apupicti l tatal SOtjei ^rite, Aisha, este ales conductor la Medina, potrivit obicei ^arab. Preteniile lui Aii, vrul i ginerele lui Mahomed, ceaU, ^1pia rud a sa pe linie brbteasc, sunt evitate n acea o^0'

n altoi Hmi 1 Itprinarp Numai dun mnartpa li ! ii+u ___________________________________________________ ^ls!

Schema familiei lui Mahomed

Abd Manaf

Hashim

1Abd al-Muttalib

al-Abbas Abdullah

Califii Omeyyazi

Califii Abbasizi Fatima

Imamii iiti

Dupa Albert Hourani, 0 stone a popoareforarabe(Cambridge,Massachusetts, Harvard University Press, 1991)

_ _ ______________ _____ Unicitatea divin||9I a(jevrat Aii ceea ce Partizanii si (n arab, Shia) considerca I motenirea sa dup lege. Dar acum este prea trziu.Conducerea . (uj AH e contestat, iar el nu reuete s-iimpun autoritatea [ asupra ntregii comuniti. Garnizoanelecu sediul n Irak l sprijin;

Empele cu baza n Siria, sub comanda lui Muawiyya, rezist,i I tentativa unui compromis, iniiat de Aii n interesul unitii, senruie Jnsarcasm. Unii dintre sprijinitorii lui Aii sunt att dedeziluzionai f nct prsesc tabra acestuia, devenindcunoscui sub numele de Retraii" (khawarij-\it cei care seretrag"), un nume care devine asociat celei dinti secte separatedin Islam. Unul dintre acetia, Ibn Muljam,l asasineaz pe Aii- i aa ncepe istoria tragic a iismului.|Cel mai mare fiu al lui Aii, Hasan, cade la pace cuMuawiyya, trind -linitit la Medina. Fratele lui mai tnr,Hussein, este cel care, la Eoartea lui Muawiyya, n 680,ridic flamura revoltei i moare pe i cmpul de btlie de laKarbala, pe malurile Eufratului, ucis de trupele f fiuluiluiMu'awiyya, Yazid.

Aceste dispute de nceput privesc n mare msur, dac

nu ln exclusivitate, puterea. Cine are dreptul la conducere,prin ce autoritate? Numai c ele dobndesc i o coloraturreligioas distinct, pe msur ce problema conducerii iautoritii este perceput ca fiind necesar pentru mntuire.

Imamii sau conductorii aflai n descendena lui Aii de-monstreaz nu unitatea Islamului, ci mai degrab opusulacesteia.Sprijinul popular pentru cauza iit n rndul acelora careconsider c liderii mondiali ai imperiului islamic au trdatmesajul acestuia de unitate, pace i dreptate social nulipsete niciodat. In 749, o micare inspirat de iiiconduce la formarea unei noi dinastii care mut capitala dinSiria n Irak. Totui, spre dezamgirea multora dintresusintorii acesteia, noul conductor se dovedete a fi nuun ni descendent al luiAli, dai unchiului luiMahoted, AMA:1hapro[) ! 29| de Famiia Sfnt dect Omeyya0,r


13/238

Islam, musulmani l Islamismfiiinpro^nrfura Profetului.Aceast noua trdare l inspir pe conductorul iit almomentului, tamul Jalar, s adopte o abordare maitemperat,mai degrab n


14/238

tatM JiViM

Mfctfmftuthven______________________ _ :yl

fekii iui Hasan dect ai lui Hussein. n ciuda acceptrii de realitii puterii,carenu aparine descendenilor luiAii rmnun grwnpe n coasta noilor califi

Abbasizi. n istorias iismuiui, fiecare imam este la rndul su ucisnsecret -deorm otrvire.?n cele din urm, celde-al Doisprezecelea | Vunammad ai

Muntazar - cel Ateptat - dispare cu totul.[ ' ntoarce la captul timpului caMesia (al-Mahdi), ca saduc dreptate i unitateunei lumi sfiate decorupie,

divizare i 3 Aceasta reprezint o soluie convenabil pentruproblema u*canaucatof aandestin, dar cluzit divin: datefiind ndoielile Careouie sanconjoare ntotdeauna o succesiunenaceste frnpr^ urn, ar ouiea fi mai uorde construitun consens n jurul ;mam absent dect n juml unuia care triete

nclandestinitate

Ulterior, iismui va oscila ntre cvietism i activism. Exact n felul ncare Retraii au fondat, pn la urm,comuniti separate la marginile iu miiislamice, 'n deertul tunisian, Oman i Zanzbar, unde suni cunoscui subnumele de Ibadip, i diferitele faciuni ale iitflor i-au creat organizri statalen afarazonelor metropolitane; n Tabaristan, Yemen, nordul Africii i n zonaGolfului. Din cnd n cnd, conductorii iiiior ndeamn ia pruden. O doctrincunoscut sub numele de taqiya- disimulare - lengduie credincioilor s-i

ascund adevrata loialitate fa de Imami, dac se tem pentru propriasiguran: crudele nedrepti czute asupra familiei luiMahomed i a adepiloracesteia vor trebui s atepte rentoarcerea Imamului Ascuns pentru a findreptate. Dar ateptrile escatologice care- nconjur pe Imamul Ascuns potinspirai legitima irevolte, dintre care unele au condus la schimbri definitivede guvernare. Exempiui nepoilor Profetului, Hasan i Hussein, cvietistuf iactivistul, pot fi invocate pentru a justifica oricare din liniile de conduii.


15/238

71Alte ratnun

zecelea Imam, C3f9numr

Adepii celui de-al UQtsgn _

,ran {unGe|Hsmui e e

religie uesiat), ir3K.Ai9an.sian, Pakistan, Azerbaidjan, Sina, Lban,

Turcia i nzona Golfului, suni cunoscui de obicei subnumele de ] Imami sau itha asharis uDucceamam").Totui, o sect minoritara-iisniuiui 'i afirm loialitatea fade Ismaii, fi ui cel mai mare ai imamului ,a rar, desprecareDuooecimami cred c a munt naintea tatlui su sauc a roi neglijat. Cunoscui uneori sub numele deSepimani, ei sunt in general numii smailii. In cursulsecolului aiXrlea 14r., aceti smailii s*au gsit in fruntea maimuitor revolte inspirate de ateptrile escatologice, in 909, unconductor care se pretindea descenoent din isrnati s-aprociamac Mahdi i a creat un stat i nordul Atriei. Generalulfiuiui acestuia a invadat cu succes Egiptui, ntemeind un

caiifat acolo (care devine cunoscut sub numele decalifaiuiTaiimid, cupa fiica HncretuluO. Fatimizii domnesc vreme demai bine $dou secole, pn in 1171, cnd suntnlocuii deeroul sunnit Salah ai-uin al-Ayyubi - cunoscut n Occidentsub numele deSafadrr-liberatoraltenjsaHmuluidesubstpnireacruciailor I De -9^* eacUwn turma credincioilor sunniti, comunitile I ismaiesupravieuiesc h fortreele muntoase din Siria, Persia iYemen, Desesmenii lor cuprind dou prospere aruDunmodemedin india - Vlusisiian Sobra i Mizri Ismaiii t !itr~ * V~ ,

,.;fi rc, dlli- umui reprezint Sinquruii grup ie cars anrma loialitatea fata dp \? -


16/238

tatM JiViM

[ imamui irr descendena califului fatimid lu Uf* fTiamn via asemenea. Nizari,

acum km - ai~Mustaii .disprnd" de t "^pndiin o 1>Africii, : jrcpa i America ce \orn 5 aKistan, estuiCsntra T^C i m a m i , ! T * ' f i u o iuci u.jtt. ..TV. ! ci y Qr vninei l ASiadeAgaKhan, esteesi de-al o-t ,uircisc plinie

directe,


17/238

Umllse Ruthvon----- ------- --------------------------- ...Liban,care se prezint dreptUnitarieni (muwahiddun),punndun accent special pe tawhid,aa cum a fost predat de cel de -al aselea calif fatimid al-Hakim bi AmrAllah (996-1021), pealawiii din Siria (cunoscui i sub numele de Nusairf) i peBabi din Iran, o micare mesianic dinsecolul al XlX-lea carea dat natere religiei separate a Bahaismului.

Mai degrab chestiunile deconducere dect de doctrin s-au aflat,

la origine,n miezuldisputei dintre iii i ceeace a devenitmajoritatea sunnit. Dar, n timp, disputele legate de politic au

dobndit o dimensiune teologic.Masacrul de la Karbala, obtlie ntre clanurile rivale, care n-a durat dect o zi i n-aavut

drept

Patimile puse n scen

n alte prti, n orae, dar, nainte de toate,nsate, este I meninut taziya. Acest teatru religioseste att de / extraordinar, att de popular i attdespontan! El adunI oamenii n jurul scenei improvizaten aer liber(sau n husseiniy\. Spectatorii i actorii se schimb

ntre ei: toat lumea i cunoate pe Yazid, Aii,

Akbar, Zeinab i Hazrat Abbas... ei sunt cei dinsat care tiu s citeasc i care s-au mpodobit

pentru ocazie n costumele dramei. Au textul nmini, iar regizorul le cere s-iciteasc rolurile,

nmnn- du-le pe rnd microfonul. Exist vraj,cu cai iund-o la goan prin mijloc, cu pocnitoricare explodeaz n timpul btliei, cu mna lui

Abbas carezboar prin aer nainte de a reui saia apa din Eufrat (simbolizatprintr-o cad), ca s

potoleasc setea tovarilor lui Hussein. Existsnge, zngnit de sbii rotite pe deasupracapetelor, bti de toba i zgomotul strigtelor demoarte.


18/238

tatM JiViM

Yann Richard, Islamul iit(Oxford, Blackwell, 1995), 99consecine dect cteva duzini de mori, devine mitul definitoriu aliismului, o emblem a suferinei i martirajului. Reconstituitaniversar n fiecare sat iit, cu procesiuni de oameni care seflageleaz pn la snge, autopedepsindu-se pentru faptul c nepotulProfetului va fi fost trdat, el constituie pentru iism ceea cereprezint Patimile

Imamatul iit

Imamatul este, ntr-o oarecare msur, consecina i aplicareaprincipiului dreptii n cluzirea omenirii. Dumnezeu, care i-acreat pe oameni, nu putea s-i lase s mearg la pierzanie, latde ce El i-a trimis la ei pe profei, dintre care ultimul a fostMahomed, ca s-i cluzeasc pe calea dreptii i adevrului.Dar, dup moartea celui din urm profet, era de neconceput caDumnezeu, n nelepciunea Sa, s-i lase pe oameni n voia lor,fr s existe,n fiecare epoc, un girant spiritual, dovad aadevrului revelaiei, care s conduc acea comunitate*, astaeste Imamul, Cluza. Deoarece joac un rol fundamental nrelaiile dintre Dumnezeu i oameni, Imamul nu poate fi ales dectre oamenii supui greelilor i lsat n voia vicisitudiniloristoriei: el trebuie s ndeplineasc anumite condiii de principiu,s fie perfect nvat n problemele religioase, s fie cu totuldrept i echitabil, s fie fr prihan, lipsit de orice pcat, s fiecel mai desvrit brbat al vremii sale; este de neconceput ca opersoan mai desvrit s se supun uneia mai puindesvrite... Imamul este desemnat printr-o investiresupranatural (nas$, venit de la Dumnezeu prin intermediulProfetului sau al Imamului care l-a precedat: el i primeteautoritatea de sus. Aadar, Imamul nesupus greeliileagxcmvf&ftea iH^n^Q

lumeainvizibil^Q2- 04 . I *5 ^ *


19/238

Miis* Ruihvan 74

Richard, Islamul ut,6tui Uistos pentru catolicism; l mpac pe credincios cunedreptile lumii, ofermdu-i, n acelai timp, promisiuneaizbvirii. Imamii dobndesc o dimensiune supranatural. Eisunt sursa cunoaterii ezoterice a scrierilor sfinte, purttoriiLuminii Divine a Adevrului Creaiei, singurii care pot nelegei descifra nelesurile Scripturii, n tradiiile duodeciman iMustalian Ismaili, autoritatea Imamului Absent este exercitat,

n numele acestuia, de profesioniti sau reprezentani aireligiei. In rndul duodecimanilor, aceast delegare a condusla alctuirea unei ierarhii comparabile cu clerul cretin, care nuposed ns puterile sacerdotale ale celui din urm.

Tawhid\n gndirea islamic timpurie

Pentru ufamasunnii, doctrina unicitii lui Dumnezeuposed ramificaii n primul rnd n termeni juridici. Oamenii nuau dreptul s fac speculaii asupra naturii lui Dumnezeu.Datoria lor este, mai degrab, sa se supun poruncilor sale. nformularea cea mai extrema, ieojie omeneti nu beneficiaz

de nici o autoritate care s !e sustn Numai legile luiDumnezeu, ntrupate n Sharia, cer supunere. 0 asemeneainsisten acordat prioritiiporuncilor Domnului ca distincte deNatura sau Fiina sa n-a fost, totui, n dedat de ajuns pentrua satisface minile speculative sau y-entarea mistic a celorcare au cutat s ptrund experiena cercar a c-vwti*.Dezbaterile teologice de nceput s-au concentrat asupra unorprobleme ca statutul pctoilor, liberul arbitru i yeoesfaarea,dreptatea lui Dumnezeu i atribuiile antropomorfe

& IXunnezeu n Coran.

i Caesunea pctoilor a implicat ntrebareafundamental r - ^suiT-an?* Cel dinti grupseparatist, cel al Khawarij uT cre


20/238

Miis* Ruihvan 74

,iSUmni' ^ cei'a^ caPt al spectrului, un grup Fguuiiue de Murjia, al crui cel mai bine cunoscu t

purttor de cuvnt a fost Abu Hanifa,ntemeietorul celei mai liberale dintrecolile juridice, a argumentat c oricine fcea profesiunea de credin(Shahada) era musulman: pcatele sale aveau s fie judecate de

Dumnezeu. Aceast doctrin a ncurajat convertirile ia Islam n rndulpopoarelor de la fruntarii, cum ar fi nomazii asiatici; dar ea a fcut canecesitatea ntririi legii s fie mai puin constrngtoare: dac totultrebuie lsat pe seama judecii pomnului, care mai este rostul aplicriilegii? La ntrebarea aceasta, nvaii din rndul Oamenilor Sunnei sautradiionalitii au avut rspuns. Pctosul poate fi n continuaremusulman, dar exist diferite niveluri de credin, iar poziia uneipersoane n cadrul comunitii (i, prin extensie, elul urmrit de a crea osocietate virtuoas) este determinat de faptele bune.

Discuiile despre pcat au condus, n mod inevitabil, la pro blemamai larg a liberului arbitru i a predestinrii. tie Dumnezeu dinaintecine se ndreapt spre pcat? Este oare limitat de propriile-i reguli

asupra dreptii? Trebuie el s rsplteasc virtutea i sa nedepseascfaptele rele? Sau lucrul acesta are nrurire asupra libertii sale deaciune, a omnipotenei sale? Discuia despre dreptatea lui Dumnezeueste profund legat de chestiunea unicitii lui Dumnezeu i de nsuistatutul revelaiei. ntr-una din paginile de nceput din Coran, revelateProfetului Mahomed la Mecca, Dumnezeu - vorbind prin intermediul luiMahomed - l blestem pe principalul adversar koreiit, Abu Lahab,pentru opoziia sa nverunat i i prezice c va arde n Iad (Coranul111). Dac Abu Lahab era un factor liber, capabil s aleag ntreacceptarea i respingerea mesajului lui Dumnezeu, nsemna c Coranultrebuie s fi fost deja .creat atunci cnd mesajul a fost trimis". A sugeraaltceva ar nsemna c Dumnezeu hotrse dinainte soarta lui AbuLahab, ^ Mpsindu-I de libertatea de aciune. Doctrina Crf^a.'

29


21/238

ntmpinat o puternic opoziiQlQpaiQ^adiTOrralitlor, care au derat-ocatirbind ideea Coranului sub form de Cuvnt al lui teologi cunoscutsub numele de Mu'tazila, doctrina Coram ih Creat a afk^i

al argumentaiei,influenat de filosofii greci. Pentru ei, unicitateadivin era compromis dedoctrina Coranului Necreat. Disputaa fost complicat ulterior de prezena n Coran a anumitorexpresjj antropomorfe, cum ar fi chipul, minile, ochii, tronul.a.m.d. ale |gj Dumnezeu. Pentru Mutazila, care eraucunoscui i sub numele de Oamenii Unitii i Dreptii,

interpretrile literale ale unor asemenea expresii aduceaua shirk-asociaionism" sau idolatrie, asocierea unor fiine inferioare,adic create, cu Dumnezeu, diminundu-j jaIteritateatranscendental. Expresii cum ar fi chipul" lui Dumnezeutrebuie nelese ca referindu-sela esena sa, ochii si - la capa*dtateasadeavedea.

Tendina raionalist a fost stpn la curtea abbasid, subCaliful al-Mamun (813-833), care a impus un sistem de tipulInchiziiei mihna, potrivit cruia nalii funcionarii de stat erauobligai s-i declare loialitatea fa de doctrina Coranului Creat.Unul care a refuzat s fac asta, n ciudantemnirii i atorturii, a fost Ahmad Ibn Hanbal, tradiionalistul, care a devenitulterior un erou pentru Oamenii Sunnei i Comunitatea anti-MutazIJi,

n 849, sub unul dintre succesorii lui al-Mamun,metoda a fost inversat. Susinerea teologic a unuicompromis ntre raionaliti j tradiionaliti a fostasigurat de un fostMu'tazili, Abul Hasan ai-Ashari (m.935). Ash'ari i adepii si au insistat asupra faptului caCoranul era necreat i ca Dumnezeu arepretiina aciuniiumane, aa cum este ea prezentat n Coran. El aafirmat, totui, ca omnisciena i responsabilitateaomeneasca puteau fi puse n acord de o doctrin ansuirii", n care Dumnezeu creeaz pentru oameniputerea de a-i nsui aciuni create de el n momentulaciunii. Adepii lui Ashari erau satisfcui de faptul cdoctrina lor pstra monopolul lui Dumnezeu asupra

creaiei,aadar unicitatea sa. Ashari denunau ncercrileMulazili de a alegoriza sau de a ; dezantropomorfizaatributele coranice ale Divinitii, afirmnd ca Weexistaualturi de esena sa. Dac voina divinar fi fost per-


22/238

ca fiind una cu esena divin (aa cum argumentau


23/238

n

Unicitatea divin

j\/|utazili), atunci unicitatea divin ar fi fost ntr-adevrcompromis, pentru c libertatea de alegere a lui Dumnezeu ar fi

fost pus sub semnul ntrebrii. In ultim instan, pentru AshariDumnezeu este inaccesibil raiunii umane. Dumnezeu nu se face cunoscutdect rin revelaie, iar termenii n care hotrte s se reveleze (inclusivtronul, minile sale etc.) trebuie acceptate fr a ntreba n ce fel" bilakaif- Aceast fraz, un termen-cheie n teologia Ashari, ias \ seamaDomnului nelegerea propriei taine".

Consonsul sunnit

Vreme de secole, teologia Ashari a stpnit ceea ce a devenitcunoscut sub numele de Islamulsunnit. O dat cu prbuirea mihna, s.aconsiderat cancercarea de fuziune aautoritii religioase i politice dincalifat a euat Conducereareligioas a rmas, n cea mai mare parte, nminile'ulama- o clasde nvai religioi acror autoritate se bazapecunotinele lorasupra scrierilor sfinte, dar nu pe o putere teocraticsau spiritual. Nu exist o ordine ierarhic limpede n rndul ulamasunnii: exact n felul n care, n rndul protestanilor americani, practicoricine cu o pregtire teologica fundamentalpoate deveni predicator,

ntre sunnii orice jurist [islamic] calificat poate declara c un lucrueste mpotriva legii islamice, aa c potexista tot attea variante deortopraxie ci juriti. n general, autoritatea religioasdescentralizat (ca n protestantismul american) tinde spreconservatorism.n lipsa unui cult alconducerii de inspiraie divin, textulcapt supremaie, i chiar dac textul nsui este socotit a fi div in,este foarteprobabil ca interpretareas continue pefgaul crrilorbine bttorite.__________________________

Speculaiile teozofice * o o O 03.04.2013 12.29

dearabi afe Ca *3azaPrerii generale, sunniii s fi optat maipentru sigurana concentrrii asupraporuncilor Domnului


24/238

'dect pentru a se lsa tri n speculaii legate de natura sa;dgr dup primele contacte cu gndirea elenocretin, uniiintelectuali musulmani au refuzat s fie dai ia o parte de bilakaif,neprecupeit nimic pentru a mpca Divinitatea coranici Dumnezeul filosofilor Pe msur ce dezvoltau un discurs

tot mai sofisticat, filosofii islamici s-a ndeprtat treptat deDumnezeul coranic, care creeaz, acio neaz n timp,cluzete omenirea, i care poate, ntr-un fel, chiar dacindirect, s fie cunoscut, ndreptndu-se spre un Dumnezeicu totul ndeprtat, care nu poate fi cunoscut, care nici mcarnu creeaz. Sistemele pe care le-au construit variazasemeni terminologiilor lor. Comune celor mai muli dintre ei,totui, le sunt ideile de emanaie care deriv din neoplatonismi, n particular, din filosoful Plotin (cca. 204-270 d.Hr.), care l-a definit pe Dumnezeu drept Cel [aflat] cu adevrat dincolode orice formulare i afirmare" n termeni negativi, ca ipozitivi. Aceast via negativaconcord cu formula islamic decrez, care ncepe cu negaia Nu este Dumnezeu.dimensiuneapozitiv a lui Dumnezeu poate fi totui abordat prin numelesale mree, dintre care n Coran exista nouzeci i nou.Creaia nu vine direct de la Dumnezeu, ci printr-o serie deemanaii - Primul Spirit, Al Doilea Spirit, Primul Cer .a.m.d.-care corespund diferitelor cosmogonii medievale. Dumnezeu

nsui rmne intact, nelimitat, neexplicat i inexplicabil.Filosoful persan Ibn Sina (Avicenna) (979-1037), afirmnd cDumnezeu are cunotin de generaliti, dar nu i de fapteleparticulare, accentueaz prpastia dintre Dumnezeul filosofici Dumnezeul teologiei coranice, spre suprareaconservatorilor.

Cu toate acestea, speculaiilor n legtura cuDumnezeu li s- a ngduit s nfloreasc sub patronajulImamilor ismailii, care au ridicat raiunea sau spiritul lacel mai nalt nivel de sub divinitatea necunoscut iimposibil de cunoscut. Acest Dumnezeu nu este n

sine cauza lucrurilor: fiina lui se afl dincolo dentregul lan al existenei, al cauzei i efectului.


25/238

Cosmologiile ismailite variaz n ceea ce privetedetaliile, dar mprtesc trsturi comune, inclusiv unaccent pus pe o Divinitate Transcendent, necunoscuti

19 ------------------- -- ---------- ---------------- ivim

jmposibH de cunoscut; un sistem de emanaii legat, n interiorul

erarhiei Ismaili, de Imam postat n fruntea acesteia i o viziuneciclica asupra istoriei, potrivit creia fiecare er i are profetul eii pe tovarul tcut al acestuia, care cunoate semnificaiileinterioare ale scrierilorsfinte. Elititi mndri, ismailiii i-audezvoltat propriul sistem pe un fundal de hermeneutici variate, ncare sensurile literale sau exoterice ale Coranului erau accesibilemultora, n vreme ce semnificaiile interioare" sau ezoterice nuerau cunoscute dect ctorva. De exemplu, autorii ismailiiinterpretau descrierile coranice ale Raiului i Iadului ca referindu-se mai degrab la stri ale fiinei dect la nite locuri fizice defericire sau de suferin. Adevratul neles al scrierilor sfinte eracunoscut Imamului i dais(misionarii) numii de acesta.Dei nuun membru nregimentat al micrii Ismaili, Ibn Sina poate ficonsiderat un simpatizant. n acelai fel, marele filosof spaniol IbnRushd (Averroes) (1126-1198) a fost descris drept aproape unIsmaili tainic prin faptul de a fi aprobat diferite hermeneutici.Pentru Ibn Rushd, oamenilor de rnd li se cere s accepteCoranul n sensul su literal sau exoteric, ca nu cumva s fie duispre kufr (necredin),n vreme ce filosofii posed o mult maimare putere de judecat n interpretarea adevruluiscrierilorsfinte. Ibn Rushd, care, n afar de faptul de a fi fostfilozof, a activat i ca judector nsrcinat cu aplicarea Sharia, afost acuzat de dou msuri", prin aceea c a predicat un adevrpentru mase i un altul pentru cei alei. Un mod mai diplomaticde formulare nseamn, totui, s spui c, asemeni ismailiilor, eleste un partizan al unei exprimri a adevrului pe mai multe voci.Este general acceptat faptul c influenta lui Ibn Rushd a fost mai

mare n Occidentul medieval dect n lumea musulman.


26/238

Sufismul

Nu numai filosofii i intelecQ^ay r{ lsin2|Qtri3itale scrierilorsfinte. Sufitii - numii aa dup cmile aspre de lna | M), purtatede unii dintre adepii de nceput nclinai spre mistic,

Mails Ruthven

scrierile lui Ibn Arabi (1165-1240), pe care muli lconsider dr * cel mai mare dintre maetrii sufiti, cele

dou abordri sunt contonit^ Ibn Arabi este uneori acuzatde panteism pentru afirmaia confe creia .nu exist nimic

n afar de Allah". Cu toate acestea, sistem* su face odistincie categoric ntre esena lui Dumnezeu, care U*poate fi cunoscut sau simit de ctre mistic, i nivelul deunicitaT la care misticul poate aspira prin revelareanumelor DomnulJ .Realitatea interioar* a lui Mahomedeste identificat cu pr|rnuj Spirit Universal al sistemuluineoplatonic, socotit a fi existat din eternitate, i cu OmulPerfect al terminologiei sufiste - fjjn microcosmic princare Dumnezeu se autocontempl ca ntr.0 oglind. IbnArabi poate fi, aadar, descris drept un umanist mistic*pentru c .ntr-un mod cu totul real, omul [su] este, ntr-un fel* Dumnezeu (n sensul c el este una cu Dumnezeu,asemeni tuturor lucrurilor), iar Dumnezeu este pur isimplu ntructva om", dei Dumnezeu este i mult maimult dect att. Sistemului lui Ibn Arabi a fost descrisdrept .ultima semioz din gndirea islamic: fiecare lucruare o semnificaie, i totul nseamn doar UnicaRealitate, Dumnezeu.

Sufism i iism

Maetrii sufiti, renumii pentru spiritualitatealor, sunt cunoscui sub numele de prieteni (wali)ailui Dumnezeu, termen tradus uneori prin .sfini",dei, cum n cadrul Islamului nu exist biseric, nuexist nici proceduri oficiale de canonizare. Puterilede mijlocire atribuite Prietenilor lui Dumnezeu i

nzestreaz cu autoritatea religioas care conduce

la crearea ordinelor sufiste (vezi Capitolul 6). nmod inevitabil, exist o ntreptrundereconsiderabil ntre [ autoritatea spiritual a Imamilori aceea a Prietenilor.ntr-adevr, | potrivit variantei


27/238

iite a mrturisirii de credin, Nu este Dumnezeu afarde Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su, iar Aii estePrietenul lui Dumnezeu. Exact n felul n care Aiiurmeaz imediat dup Mahomed n irulautoritilor prin intermediul crora anumite


28/238

ofdine sufiste i traseaz respectivele reguli, i ntemeietorilor rCjjne|or sufiste

li se ncuviineaz aceleai puteri de interpretare a mnificaiilor ezoterice ale

scrierii sfinte pe care iiii le rezerv 5arnilor lor. Asemeni Imamilor, numai

prietenii" sunt creditai cu linanelegere a Coranului. Att sufismul, ct i

iismul insufl nelesuri spirituale; amndou i nzestreaz conductorii cu

l9 - ur a autoritii supranaturale; ambele caut s instituie ci ofT1|urninare

inspirate mai degrab de dragostea d e DumnezeuJt de teama de pedeaps.

iismul i Iranul

radiia uta. Apariia ideilor moderniste a implicat

Iranul este un stat iit nc din secolul al XVI -lea, cnd ahulIsiTiail, ntemeietorul dinastiei safavide (1501-1722), a convins un qrupdenomazi turcomani c el era Imamul Ascuns i a declanat o invazie

ncununat de succes. Conductorii safavizi i succesorii acestora, Kajarii, i-au retras pn la urm aceste pretenii, ngduind s se dezvolte un sistem

paralel n care ulamaiii au dobndit un | considerabil grad de autonomie.Sub Safavizi, sinteza dintre neoplatonism i gnoza sufist a atins un stadiusuperior prin opera lui Mulla Sadra din Shiraz (1572-1641). Inspirndu-sedin filosofia I iluminat a lui al-Suhrawardi (m. 1191), Mulla Sadra credea clu- [ mina divin a cunoaterii curgea printr-un lan nentrerupt de laI Adam,cel dinti profet, trecnd prin filozofii greci (care-i includeau I pe Empedocle,Pitagora, Socrate, Platn, Aristotel i Plotin), prin I Mahomed, Imami imaetri sufiti, n special Ibn Arabi. Sistemul K sau nu recunoate nici ocontradicie ntre liberul arbitru i deter- I mm,ntre Dumnezeul filosofieii acela al Coranului. n schema I lui Mulla Sadra, argumentele raionalesunt sustinute printr-o expe- nen intuitiv, subiectiv. Totui, nvaii suntdeparte de a fi unanimi a ct de mult a reuit el s lempace pe celedou.


29/238

Mi lise Ruthyen

h mai mic msur dectn rndul sunniilor o disjungere detracftoT Ca kxtitori ai Imamului Ascuns, mulahii exercit

dreptul de ijtiha^' interpretarea independent a Shari'ancontrast cu majoritate" omologilor brsunnii care pn de

curnd tindeau s se limiteze ? t aqiid- Jmitarea precedentebr

aplicate de predecesorii lor.Sadra rmne o influen important asupra unor gnditorii/i mode^- clerical ca Muhammad Hussein al-Tabatabai iMurtazaMutahhan ca i asupra unor gnditori laid, cum ar fi A/i Shariati iSeyyecj HosseinNasr.

Autoritatea cierului iit este ntrit de considerabilaavere de care depun ca administratori ai numeroaselorfocuri sfinte ijte, Ca destinatari ai unor taxe religioasecum ar fi zakati khum,j Caproprietari colectivi ai unorbunuri imobiliare urbane i agricole (de exemplu, unaezmnt religios administrat de clerdeine mai mult de

jumtate din Mashhad, capitala regiunii orientale aIranului, un ora de mai bine de un milion de locuitori).nainte de 1979, ei au avut o lung istorie de sfidare astatului. n 1890, au declanat un boicot la scarnaional al tuturor produselor din tutun n semn deprotest fa deacordareaunui monopol regal unuienglez,silindu-l pe ah la o retragere umilitoare.Acest triumf acondusn mod direct b revoluia constitutionaldin 1905-1906, n care clerul a jucat un rol conductor, chiardac ambivalent, unii dintre clerici cutnd s octmarestrngeri oficiale aleputerilor ahului, n vreme ce aliise opuneau cu trie unei constituii de tipoccidental.

Aa cum se cuvine unor mujtahidnzestrai cu dreptulde interpretare Independenta, efendi iii

mprtesc o cultur comun, dar ei ou vorbesc pe osingur voce. Ca s devin mujtahid, un nvceitrebuie sa absolve un curs de studii teologice nainte dea cpa'a autorizaia scris de a interpreta legea. Dupce a parcurs aces slad: j se acord titlul onorific de


30/238

hujjat-al-islam (trie a Islamic). Din rndurile mujtahid,care numr cteva sute, un [consens intemn iipromoveaz pe aceia care au dobndit eminen Inrndul 3)^l/ah(semnul lui Dumnezeu"). Din

Unicitatea divinvyrndurile ayatollahilor, care i au deja propriii adepi printrestudenii teologi cinci sau ase sunt alei pentru a deveni MariAyatollahi,^re acioneaz ca nite modele care trebuie urmate" (marja al-igqlid). Teoretic, fiecare iit, fie c face parte din cler, fie c nu,alege unmarja'dreptcluz religioas. Dat fiind faptul c marjasnusunt e acord ntotdeauna unul cu altul asupra unor chestiuni

juridice saUpolitice, sistemulpermite oconsiderabil diversitate.

Independena istoric a ulamaa fost favorizat de faptul cou dintre cele mai importante locuri sfinte i centre ale

nvturilor cjjte, Karbala (locul martirajului lui Hussein) i Najaf(mausoleul lui Ali) se afl n afara fruntariilor Iranului, n fostulteritoriu otoman al Irakului- Conductorii otomani au fost fericii s

ncurajeze independenta politic a clerului iit vizavi de rivalii lorpolitici, ahii persani, cu condiia s nu le amenine propriileinterese. Tradiia a fost mentinut sub statul-succesor al Imperiuluiotoman, Irakul, care, n ciuda faptului de a avea o populaie de celpuin 55 la sut iii, are un guvern care rmne ferm sub controlsunnit. n 1963, dup montarea unei campanii stridente de opoziiefa de reformele sociale i agricole ale ahului pro-occidentalMohammed Reza Pahlavi, un deric vrstnic din Qum, ayatollahulRuhollah Khomeini, a fost expulzatn Irak i lsat s se instaleze laNajaf. Aici, sub binevoitoarea ngduin a liderului irakian SaddamHussein, care i avea propriile sale conflicte cu ahul, Khomeini afost liber s-i predice doctrina VilayeteFaqih(controlul juristului).Aceasta era, de fapt, un argument conform cruia, n absena

Imamului, ulama aveau dreptul, dac nu chiar ndatorirea, de a


31/238

deine puterea - urmnd mai degrab exemplul Imamului Husseindect pe acela al fratelui su mai vrstnic Hasan. Fotocopii icasete audio ale cuvntrilor lui Khomeyni erau trecute princontraband n Iran i rspndite pe larg n rndul populaiei. In1978, la recomandarea secretarului de stat al Statelor Unrte HenryKissinger, care a ncercar splanezacJifQMndete o * ne Iran iirak, Khomeini a f03pjjlQt4l a s ta ' - *

media iHf'Prfl'8re^ ans' unde, printr-o manipulare abil a mass- 13internaional,s-a putut prezenta drept liderul n exil (n vreme

MaliseRuthven

ce intra n secret n coresponden cu ahul). n mod neobi*pentru un ayatoWah ii, a ngduit s i se atribuie titlul deImam titlun mod normal rezervat Celor Doisprezece Imamisfini descendena Profetului. Dei n-a pretins niciodat ceste Imam * Ascuns, folosirea neoficial de ctre el a titlului,ca i abila exploata a ateptrilor care o nconjurau i-aupromovat, fr ndoial, caui* Atunci cnd, n februarie 1979,n urma plecrii de la putere a ahului Khomeinia zburatlaTeheran, dou milioane de oameni i-au fCuj apariia laaeroport cas-lntmpine. Dup cum observa unul dintreopozanii de frunte ai lui Khomeini, ayatollahul conservatorShariatmadari: Nimeni nu se atepta ca Imamul Ascuns s

soseasc ntr-un Jumbo Jet!

Dominaia lui Khomeini asupra scenei politiceiraniene, pn la moartea sa din 1989 (care aprilejuit scenela fel de extravagante de doliu, Imamul, cum s-a vzut,hotrnd s se ntoarc n ascunztoare), a lsat falsaimpresie c acesta vorbea n numele cierului iranian n

ntregime. De fapt, doi dintre cei mai puternici oponeni aisi, ayatollahul Shariatmadari (m. 1986) i popularulayatoliah jde stngaTaleqani, proveneau din rndurileclerului superior. n Irak, ayatollahul Khoi (1899-1992) armas cu obstinaie apolitic (dei, n 1991, Saddam Husseinl-a silit s apar la televizor pentru a denuna revolta iit dinoraul Najaf). Ayatollahul Montazeri, pe care Khomeini ldesemnase drept succesorul su n rolul de suprem

cluz a revoluiei, a fost ulterior dat la o parte de Khomeinipentru faptul de a-i fi aprat pe cei care se opuneaurevoluiei i de a fi criticat sentina de condamnare la moartepronunat mpotriva autorului britanic Salman Rushdie. Dup


32/238

prbuirea regimului ahului i suprimarea stngii islamice,n principal clerul de mijloc a fost acela care a beneficiat depe urma regimului clerical. Muli clerici superiori au rmasostili ideii lui Khomeini, conform creia clerul ar trebui spreia un rol activn politic. Pe msur ce guvernul clericaldevine tot mai corupt i mai nepopular, pare probabil catendina cvietist din cadrul iismului s se reafirme.Alegerea la preedinie, in mai 1997, a pragmaticului hojjat-ul-islamMuhammad Khatami, cu

o majoritate zdrobitoare n comparaie cu scorul obinut de candidatulstabilit*, a marcat un pas semnificativ n aceast direcie. Dup maibine de doi ani din mandatul su prezidenial, a fost evident cKhatami era departe de a deine un control deplin al statului. In ciudainstinctelor liberalizatoare i a dorinei sale de a pune capt izolriiinternaionale a Iranului - simbolizat de promisiunea oficial aguvernului su, fcut Marii Britanii, de a nu pune n practic faiwa luiKhomeinimpotriva lui Salman Rushdie Khatami a fost neputincios nampiedica reprimarea de ctre miliii i bandele de strad controlate

de clericii conservatori a demonstraiilor studeneti n favoarea

g Demonstraii urmnd plecrii de la putere a ahului Mohammed Rezapahlavi, 20 ianuarier 1979. Cu doar cteva luni mai nainte,preedintele Statelor Unite, Jimmy Carter, descria Iranul ca pe oinsul de stabilitate" din Orientul Mijlociu. Protestele de mas s-auinspirat puternic din temele iteale martirajului i sacrificiului.


33/238

democraiei, care au zguduit Teheranul n timpul verii anului

03.04.2013 12:


34/238


35/238

Editura

Traducere i prelucrare din limba englez: Conf. dr.

ALEXANDRU I. STAN

502877

GNOSIS

Bucureti, 1996

RUdialog


36/238

siori

*Zikdetw-

l-au constltuIt

us c Aii, soul fiicei favorite a lui Mahomeu, *

^succesorul legitim la tronul profetului. Un grup mai *01

sunniii,au obiectat, dar iiii au crescut n numr, oricum.Acest din urm grup dispune de conductori imami, nu

califi. Cel de-al doisprezecelea imam de la Aii ncoaceeste numit Mahdi sau cel cluzit, iar iiii afirm c elnu a murit, ci a fost cruat n chip miraculos i a fostascuns de Allah. Ei mai cred cu tot dinadinsul c ntr-o ziMahdi va aprea n lume i va cuceri lumea.

Diverse grupri musulmane

Multe grupri, secte i micri au aprut i1_________islamismului. Astzi exist sufiti(mistici) i existulama - mulla, sau juriti ai religiei. Exist califi auto-

instituii i imami autodesemnai. nuntrul islamismuluiexist numeroase secte, unele chiar i n Statele Unite.Mrturie privind vastul numr al musulmanilor dinAmerica ne d recent construitul Centru Animator Islamic,situat n Washington, D.C.

Singura for de coeziune din frontierele ntinse ct

umea ale islamismului o constituie Coranul.Ca i Kaaba,OCoranulse crede c ar fi copia exact a originalului existentP S. mcer.[M> Coranul a fost judecat sever de critici att din interiorul

ct i din exteriorul acestei religii. Unii spun c e unplagiat dup scrierile iudeo-cretine, amestecat cu reverii

i nscociri puse cap la cap de ndrzneaa imaginaie a luiUbu 1 Kassim.

Hal


37/238

118

Declaraia clasic a lui Thomas Carlyle despre Corans- citatfoarte des. El zicea c aceast carte (Coranul) i s-a prutgreoaie la citit ori de cte ori a ncercat s -o citeasc. S-areferit la ea ca la un talme-balme, confuz i obositor. Darislamul iubete aceast carte, a purtat-o printr-un lung ir de

rzboaie sacre, a jurat pe ea i poate c ntr-o zi chiar va tripentru ea n unitate i pace.

Principalele puncte de credin musulmane

Coranul\ Hadith (Tradiiile musulmane) i pro fe t u j M ah o m e d constituie triada credinei lui Allah i o poruncpentru lumea islamului. Acestea trei prescriu Cei cinci stlpiai religiei i Cele ase articole de credin.

Cei cinci stlpi sunt:

1. ahadasau recitarea, care glsuiete: Nu exist Dumnezeuafar deAllah; Mahomed este mesagerul lui Allah

2.Salat, sau rugciunea zilnic. Se efectueaz n limbaarab, de ctre musulmanii pioi, de cinci ori n douzeci ipatru de ore. Cnd rostesc aceste rugciuni, musulmanii sentorc spre Mecca.

3.Zakatuleste o dijm pe care flecare musulman trebuie so doneze ca o contribuie a sa pentru rspndirea credinei isprijinirea sracilor.

4.Fiecare musulman este dator s in Ramadanul, luna anoua din calendarul musulman. Se ine post absolut ct esteziu n timpul Ramadanului, n amintirea primelor revelriale Coranului.

5.Fiecare musulman devotat este dator s fac cel puinun pelerinaj sau hagialc (hadj)la Mecca pe toat durata

lui ndat ce intr n Cetatea Sfnt, el se mbrac cumnt fr custur i, printre alte acte ceremoniale,

nconjoarsanctuarul Kaaba de apte ori, rugndu-se.Cele ase articole de credin, deosebit de importante


38/238

pentru musulmani, sunt:

1.Dumnezeu este unul singur, iar acest unul singur este

Allah*2.Coranul este adevrata carte inspirat a lui Allah.3.ngerii sunt vestitorii i ajutoarele lui Dumnezeu, iar

duhurile rele le stau mpotriv.4.Dumnezeu a trimis pe pmnt profeii lui, la timpurihotrte i pentru scopuri anume. Cel mai de pe urm i celmai mare dintre profei a fost Mahomed.

5.Ziua Judecii va descoperi faptele bune i cele relecntrite n balan, iar sufletele vor merge la rai sau la iad,pe o punte mai subire dect un fir de pr i mai ascuit dect tiulsbiei

t(.

6. Viaa i faptele oamenilor sunt predestinate de unDumnezeu atottiutor, dar aceasta nu exclude exercitareavoii libere.

Pe lng aceste principii cardinale exist i codurimorale, cu a cror practic i demonstrare m-auimpresionat prietenii mei musulmani. Coranul interzice

furtul, minciuna, mrturia mincinoas, beia, carnea deporc, jocurile de noroc i nchinarea la zei fali. El ceremusulmanilor s poarte mereu cuvintele lui Allah n inimilelor, i i ndeamn s fie buni fa de sraci, s fie modeti,iubitori de pace, generoi i blnzi.

Islamismul pretinde, pe drept, c nici o religie nu areuit s demonstreze att de mult egalitatea raselor i arangurilor

03.04.2013 12.3


39/238

if a

\ 21 rvl f h

Tr

a

vf \ i H M i H

// i ' j n 1 1 ,70

IILELUjVii iinfirP r

ALE/

AS/

A

FH i t Cl

I If i l i n i r p Q f

t u r a U N I V I I S Q A

i l l I Q Q Q


40/238

Sanna

Dat fiind c totul, n Coran, nu este niciprezentat n amnunime, foarte repedCU -rafie detaliat prin tradiiile care transmiteaucuvim SH, . i prin exempleleoferite de propria sa viati r W ^ poziie, maniera sa de a aciona. Ansamblul tutu,c i transmis sub form de povestiri sau informaiiracestor^ (dictri, recitri), care constituie propriu-zisSum,Uniitek Bineneles, a trebuit sse procedeze la 0se?aceste hadith,pentru c nu toate erau autentice, unele^!fiind confecionate, cu bun credin, n spriji nuj

e^nWSigur este c, n funcie de originea lor i a cii cT ^ misieprin care au parvenit (Profet... tovarii lui...


41/238

lupt mpotriva oricrui spirit de divergeni (II, 176) i aoricrei opoziii sectare.


42/238

171

Kep

l^22622

W

632

istorice i geograficetrimis (misionar) - 570632

,uiJV?2rro^d la Mccca(Mohammad ibn Abdallah,^tcrc3Jui gj trjbuiuj Coraiiilor.)

dinClaju* n ? nr estccrescut de bunicul su, apoi de Orfan fancUnCsstoreste cu Hadige, ovduv bogat, creia i-a condus Sanele i de Ia care va avea trei fii (mori Ia vrste Carcde) ipatru fiice (dintre care Fatima, care se va cstori UMtvrullui Mahomed).Revelarea i recitarea Coranului.Moartea unchiului su i a Hadigei. Se cstorete cu Aia, fiica prietenului i consilierului su,Abu Bakr, bogat comerciant din Mecca.Opoziie, polemici, sarcasme, persecuii, datorate oligarhiei

comerciale i politeismului din Mecca.Hegira (Emigrare). La Medina (oraul - subneles alProfetului - ex.- Yathrib), Mahomed i gsete aici refugiu, seinstaleaz cu o sut de adepi i fondeaz Umma (Comunitateacredincioilor).Btlia de la Badr: Mahomed contra celor din Mecca. Pe la624, Mahomed rupe legtura cu evreii, i orienteazrugciunea ctre Kaaba i instaureaz postul ramadanului.Cucerirea oazei fortificate Khaibar a evreilor.Cucerirea panic a oraului Mecca.Toat Arabia, n mare, este supus Islamului, politeismulfiind n afara legii: Adevrul a venit! Greeala a disprut!Greeala trebuie s dispar! (XVII, 81).Pelerinaj de adio la Mecca.Instituirea Dhu l-Hijj(luna-pelerinaj).Moartea lui Mahomed la Medina, n cabana soiei sale Aia.

II.Cei patru Califi Ortodoci (lociitori)(bine ndrumai) 632-661

Capitala: MedinaCucerirea Siriei, Irakului (Mesopotamia), Iranului (Persia),Egiptului.632-634 Califatul Iui Abu Bakr 634-644 Califatul lui Omar

635 cucerireaDamascului 638cucerirea Ierusalimului642 cucerireaAlexandriei, evacuat deBizantini.


43/238

i-C sunt, dc altfel, fundamentai- sunt ca ihanbaliii, puritan,, 0*

timp graie prezenei (ascunse, mvm-

desvresc operaNumele lor vine de la cuv ntul chi(grupare separat). Ei sunt partizaniilui Mahomed), ncare vd succesorul ereditar, si 9Profetului. Aadar, irezerv iuiAii iurmailor sad1Mahomed), n care vd succesorul ereditar,si 22*

1feN

ef carismatic deinnd cimotinê ezoterice,pe carel conduce Comunitatea credincioilor,n cali tatede r

deciieS , Fy- J

primit de ia Profet i care, de atunci,sunt transmisede Lj ^ Imam. aint

Profesiei de credin ortodox, surnit, Nu exiti MDumnezeire n afar de Dumnezu, iar Mahomed este su. eiadaug i Aii este urmaul iui Este de subliniat impîncomparabil pe care ei o acord f igurii lui Ah iJmaxniior carel-au urmat acestuia, ajungnd a-i considera drept nite fiineluminoase, infailibile i impecabile. Totul se petrece ca i cumAii, fiind interpretul ezoteric al Profetulu i, nu ar puteadect s-jdepeasc, ia fel cum ultimulimam" i va depipetoi ceidinaintea lui. .

Dac, desigur, nici misticismul, nici mesianismul, ma gnm nusunt absente din Islamul oficial", chiar dac acesta le privete cuoarecare suspiciune i le tolereaz, sub condiia ca adepii lor s sesupun articolelor i stlpilor" credinei. iismul se caracterizeaztocmai pnn roiul preponderent pe care li-1 acord.

Gnozn concepia uilor, Dumnezeu reveleaz dinprieiemc-

protectoaxe (walayat) profeilor i Imamilor semnificiii*secrete (ezoterice) ale Coranuluii ale Sunnei Altfel zis, graie

acettei prietenii protectoare a Iui Dumnezeu, Imamiisuflicapabili sd-i iniieze pe fideli n misterele divine

fifc vcrsctcoranic avnd patru grade fexoteric^clrc p?dl- ficcarc senseste asemeni unuivoaJ

care nu dezvime sensul u ezoteric dect ia gradul

PSeaz tattA86. .-are desivil, --------------------------.K|jJôTl Q-g Dumnezeu i fideli.

f" P'^^ûinaaii ateapt venirea lui tnahdi(105) la mPCaîlor,uii ateapt venirea lui mahdica ntoarcere

al doisprezecelea (106) Imam, invizibil i ascuns de la K i sin anul 878 (?). Acesta va fi ultimul succesor al pKiKisiva asiguratriumful adevratei religii, iar prin aceasta ipacea Islamului pentruntreaga umanitate.

Ifoikism[ importana dobndit n iism de ezoterism a fcut s se |eschid3calea tuturor experienelor mistice. Uniunea mistic iimrit estebineneles aceea a credinciosului cu Dumnezeu, dai, dat fiind rolulImamului n calitatea sa de Om perfect", aceast uniune trece, ntr -un anumit fel, i prin el. Nu spune oare un ten ismailian c: Cei cemoare fr s-i G cunoscut Imamul are ca un incontient?fncheiem aceast privire de ansamblu a iismuiui prin Mtaism (saubehaism) (107), nu fiindc bahaismul ar putea fi ak urat iismuiui ca osect aparte decurgnd din el, ci pentru c... ^ 0nou religie universal, depind-sincretiznd toate cele- IWtereligii, comport totui anumite trsturi preluate din | $ismulmesianic i din aspiraia acestuia spre pacea i justiia lui Dumnezeu.Refuzndu-i orice practic ritual impus, bahaismul afirm, ca un deziderat esenial, depirea tuturorj conflictelor sociale, rasiale, religioase prin practica sntoas aprincipiilor morale. PrincipiLczyx nu au ns nimicrnou.fiindc.la fiecare epoca istoriei,(jvT)tofl&ôi?.(|is|if BttqMg Q7 Mahomed...) le-a reamintit.

0lecturi ezoteric, care este i mai L


44/238


45/238

Mali RuthvenISLAM - A Very Short I.vtroduction Copyright CVlaiise Ruthven 1997 First published in English in1997.This translation is published by arrangement withOsdbrd University Press.

Maiise RuthvenISLAMUL - FOARTE SCURT INTRODUCERE Copyright 2004Editura ALLFA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiRUTHVEN, MAUSEIslamul - Foarte scurt introducere/Maiise Ruthven;trad.: Florin Sicoie - Bucureti: ALLFA, 2004 192p.; 18 cm Bibiogr.IndiceISBN 973-8457-64-5 L Sicoie, Florin (trad.)

Toate drepturile rezervate Editurii ALLFA.Nd o parte din acest volum nu poate fi copiat iarpermisiunea scris a Editurii ALLFA.Drepturile de distribuie n strintate aparin nexclusivitate editurii.

AH rights reserved.The distribution of this book outside Romania,without the written permission of ALLFA is strictlyprohibited.

Editura ALLfA BucuretiBdTimioara nr. 58 sector 6, cod 76548* 402.26.80Fax 402.26.10Departamentul difuzare* 402.26.20; 402.26.34

Comenzi la:[email protected]

Redactor Constantin VladProcesare copert.RaduDobred
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


46/238

Malise Ruthven

I S L A M U L

Foarte scurt introducere

Traducere: Florin Sicoie

EDITURAimALLFA


47/238

Prefa9

Cartea de fa rspunde unei nevoi urgente de a ne introduce inproblemele Islamului... Ea ne propune o serie de rspunsuri dare

i directe, angajndu-se fr patim s risipeasc stereotipuri ipolemiciinutile i ndrumndu-l pe cititor prin hiul dezbaterilor

privind fundamentalismu/ islamic.

Michaei Gilsenan, Universitatea din New-York

i aNOV 2004

Excelenta ideea public Arh seriei FOARTESCURTINTRODUCERE,un

NOUCONCEPTALGRUPULUI OXFORDUNIVERSITYPRESS".

Nicholas Lezard, GUARDIANS scrii o Foarte scurta introducere n religia aaproximativ o cincime din specia uman a reprezentat ireprezint o sarcin care intimideaz. Scurtimea depinde

de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vasta palet desocieti omeneti cuprinse sub eticheta de islamice", orice procesde selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine ideformarea. n concentrarea pe anumite subiecte n detrimentulaltora, sunt contient c mi-am urmat propriile instincte i prejudeci.Din punct de vedere profesional, sunt un ziarist devenit universitar, im-am folosit de ambele domenii n aceast carte. Contient de faptulc Islamul" este considerat de mult lume drept o for ostil, dreptun posibil nlocuitor al comunismului ca principal ameninareideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politiciiislamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest

subiect. Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asuprafemeilor i familiei, subiect controversat care apare pe larg n titluriletirilor despre lumea islamic.In acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evitestereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei,tratarea acestor subiecte controversate n media.

Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite dectre colegul Wf viJamat'ysrowk^Q.c^ke referenii. s\q universitari consultai l/i pentru numeroasesugestii pe care am ncercat s le integrez n redactarea final. DenizKandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,


48/238

(Nb&JItiSffiL--i am integrai ct se poate de multe din valoroasele ei puncte devedere i sugestii. Mulumirile mele pentru efortul fcutde ea ntr-operioad aglomerat a anului. Din cauza constrngerilor legate detimp, nici unuia dintre aceti lectori nu i-a fost prezentat redactareafinal, astfel nct scuzele obinuite, conform crora nimeni nu esterspunztor pentru unele erori, omisiuni i simplificri exageratermase, trebuie subliniate cu mai mult for dect de obicei. Eusingur sunt rspunztor pentru coninutul acestei cri.

O parte din materialul din Capitolul 6 a aprut sub forme diferitenThe Middle East and North Africa,publicat de Europa Publications,nMustim Almanac,editat de ctre Azim Nanji (Gale Research Inc.),i nLondon ReviewofBooks.

Nota traductorului

Toate citatele din Coran sunt preluate din ediiaaprut la Editura Cartier n 1997, care actualizeaztraducerea din limba arab a Coranului fcut de

Dr. Silvestru Octavian Isopescul, publicat n 1912, neditura autorului, la Cernui.


49/238

Sumar

Lista ilustraiilor 8 Lista hrilor 11

Islam, musulmani i islamism 15

2 Coranul i Profetul 36

3 Unicitatea divin 66

(jT) Sharia i consecinele sale 90

5 Femeile i familia 110 (jT) Cele

dou Jihad-uri 138

Anex: Cei Cinci Stlpi ai Islamului 167Referine 173 Lecturi suplimentare 177

Indice 181

Listailustraiilor


50/238

i

1 Un prim-plan ai Kaaba(Casa Domnului),cuprinznd piatra neagrasacr, aezat n curteacentral a Marii Moschei Popperfoto

2 Terminalul Hajj,JeddahArhiteci: Skidmore, Owings iMerrilFotografie: R. Gunay,reprodus prinamaba

ngduin a AgaKhan Trustfor Culture

3 O pagin decorat dinCoran: exemplu demanuscris Naskhi World of Islam Festival

4 HaramaJ-Sharif(Domul Stncii iMoscheea al- Aqsa)Fotografie: I. Awwad,reprodus prin amabila

ngduin a Aga KhanTwst

5Sufiti svrind dhikr

n apropiere deOmdurman Reprodus

prin amabila ngduin alui Trevor Mostyn

6Demonstraii dupplecarea ahului, ianuarie1979 Gamma/Frank Spoonerpictures, fotograf: A. Mingam

7Vedere aerian aDamascului

Fotografie: lSerageldin i

S. El-Sadek, n Oraul arab,p. 96

8 Detaliu de mashrabyiaFotografie: S. Angawi,reprodus prin amabila

ngduin a Aga KhanTrust for Culture

9Femei purtnd vluri Popperfoto


51/238

B.C.U.M.EMINESCU"IAI

10Marea Moschee dinNiono, MaliConstructor ef: LassinaMintFotografie: K. Adie,reprodus prin amabila

ngduin a Aga KhanTrust for Culture

11Societatea Islamicdin America de NordArhitect: GulzarHaider Fotografie: G.Haider, reprodusprin amabilangduin a AgaKhan Trust forCulture

12Dervii, dintr-unmanuscris din secolul alXVII-lea Weidenfeld & Nicolson Ltd

13 Sigla Hezbollah


52/238

lista hritor

UypjMptltfni *1 OH*WNkWM *


53/238


54/238

Ma

_Procent din populaianaional Mai mult de 90% 50-90%H 25-50%

O 5-10% fi 2-5%

mExpansiunea Islamului632-

644 q expansiunea Islamului

644-750


55/238


56/238

Capitolul 1 Islam, musulmanii islamism

eschidei aproape orice ziar, dai drumul la radio sau latelevizor, i vor exista relatri despre Islam. Multe din aceste

relatri vor fi nsoite de imagini ale violenei - ca n Kashmir, Bosnia,Algeria sau Palestina. Imaginea Islamului, aa cum reiese ea dinziare i de pe ecranele televizoarelor, este adesea aceea a uneicredine aspre, intransigente, ai crei adepi vor recurge la violenpentru aprarea principiilor lor sau ca s-i impun voina asupraaltora. Cu toate acestea, pentru cei mai familiarizai cu musulmanii icu tradiiile lor, imaginea unui Islam militant nu se potrivete cu ocredin pe care cei mai muli dintre aderenii acesteia - carenumr, probabil, un miliard pe tot cuprinsul lumii - o privesc ca numai puin panic din punctul de vedere al temperamentului dect

budismul sau cretinismul. Cuvntul Islam nseamn n arab a tesupune"; el este strns legat, din punct de vedere etimologic, desalaam, cuvntul care exprim pacea. Salutul general cu care seadreseaz musulmanii unii altora i strinilor este salaam alaikum-Pacea s pogoare asupra ta.

Imaginea militant reprezint, n ochii multor musulmani, odeformare datorat mediilor occidentale. Exist solide temeiuripentru acest punct de vedere. ntr-o er a campaniilor muctoarede pres, determinate de titlurile tabloidelor, existenele i valorilemajoritilor iubitoare de pace sunt inevitabil eclipsate de aciunileminoritilor zgomotoase, oraaut^s^ragytpi. P^ediilefMo^acioneaz ca o oglind OTfowiatoWeae trcif^x Jgfernd spWu

militant al celor puini, n vreme ce minimalizeaz caracterul panicsau indiferena celor muli.Malise Ruthven

D


57/238

Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracte. Efectul cum ** alpercepiilor publice distorsionate alimenteaz procesul de ^ de politici.Samuel Huntington, un influent profesor de la Harv^ afirm c Islamulare granie nsngerate. El prezice o ciocnii* civilizaiilor" ntre Islam,Occident" i o Chin confucianist rev?9lizat ca fiind cel mai probabilscenariu de conflict global du l prbuirea marxism-leninismului.Adesea, sentimentele lui sunt con firmate: n arab i n alte limbimusulmane, cuvntul gharb, dej nseamn occident", provine dinaceeai rdcin ca i gharib care semnific ciudat, nefiresc, strin.Hrnite de noiuni atavice despre fiecare ca ostilul cellalt - teme carese ntind n urm pn n perioada Cruciadelor- asemenea previziuni sepot mplini cu foarte mult uurin. O politic de confruntare sau dereinere, predicat pe baza ideii c Islamul" constituie o ameninare"pentru Noua Ordine Mondial, ar putea ntr-adevr s ntreasc chiaracele fore politice din lumea islamic care -i strig cel mai tareostilitatea fa de Occident. Mitul confruntrii, scrie Fred Halliday, unobservator pertinent al problemelor internaionale, este sprijinit dindou pri aparent contradictorii - din tabra celor care, mai ales nOccident, caut s transforme lumea musulman ntr-un alt inamic idin aceea din rile islamice care susin confruntarea cu lumea

nemusulman, n particular occidental.

Islamul ca identitate

Islam" reprezint, n arab, un substantiv verbal, care nseamnsupunerea n minile Domnului, aa cum este ea revelat in mesajul iviaa Profetului su, Mahomed. n nelesul su prin- (de exemplu, aacum este folosit n Coran i n alte texte amentale) cuvntul musulman

se refer la cineva care se jjune (de la participiul activ ai verbuluias/ama, a se supune). Exist, totui, un neles secundar pentru

musulman", care poate fi umbrit de cel dinti. Musulman este cinevanscut dintr-un tata musulman, care preia identitatea confesional a

printelui su fr

Islam, musulmani si islamism 17 ------------------------------------------------------- --------------------a subscrie n mod necesar ia convingerile i practicile credinei,


58/238

exact n felul n care un evreu se poate autodefini ca evreu" fr arespecta Halacha. n societile neislamice, asemenea musulmanipot subscrie la identiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii dinBosnia, descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism substpnirea otoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea larugciune, abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practicisociale atribuite musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei

au fost desemnai oficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi(ortodoci) i croai (catolici) sub fostul regim comunist iugoslav.Eticheta de musulmani" le indic etnicitatea i apartenena degrup, dar nu n mod necesar convingerile religioase. n acestcontext limitat (care se poate apl ica i altor minoriti musulmanedin Europa i Asia), e posibil s nu existe o contradicie necesar

ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateu sau agnostic,exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei.Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent oafiliere strict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia efolosit ocazional de unii teologi de avangard - le pare celor maimuli dintre oameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbidespre cultura occidental ca despre o cultur predominant

cretin. Trebuie remarcat, totui, c aceast definire laic amusulmanilor" (uneori se folosesc termenii de musulmani culturali"sau musulmani nominali) este foarte departe de a fi necontestat.Exact n felul n care fundamen- talitii cretini din America auredefinit termenul de cretin" ca aplicndu-se exclusiv celor care

mprtesc variantele lor particulare (de obicei nguste) decredin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de aredesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le

mprtesc punctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pnla a-i desemna pe acetia din urm drept necredincioi. ngeneral, exist puin consecven n modul n care sunt aplicateasemenea eticteie. Acolo-und^nu^dn^iii, Qfciittddca laici sauculturali, siUmerabi^r, Ga^UsKia^) gerferautatJ retoric i va

include printre credincioi. Acolo unde, ca n Egipt, o majoritateptruns de idei laice poate opta pentru colaborarea cu


59/238

1Malise Ruthven

un guvern perceput de criticii acestuia ca prea laic u musulmani nebigoi sepot descoperi mnjii cu peria nec^S Cuvintele Islam" i musulman suntpretutindeni teritorii

Spu^

Islamul ca ideologie politic

Cuvntul fundamentalist" a intrat n uz pentru a-i descrie aceimusulmani care caut prin orice mijloace s restabileasc s instituie un statislamic. Potrivit acestui punct de vedere, cadejn sarcina statului islamic simpun supunerea fa de legea revelat a Islamului - Sharia. Termenul defundamentalist este problema- tic, din cauza originilor sale cretine:fundamentalismul a fost, la origine, o micare ndreptat mpotriva teologieiliberale sau modeme, aa cum era predat ea n seminariile protestanteamericane, n I particular mpotriva acelor doctrine care puneau sub semnul

ntrebrii nelesul literal al unor evenimente supranaturale ca facerea lumii nase zile, naterea Fecioarei i nvierea n trup, ca i iminenta ntoarcere alui Cristos. nvaii i ideologii musulmani socotii fundamentaliti auadoptat cu toii nite interpretri moderniste i alegorice ale Coranului, nvreme ce, practic, toi musulmanii credincioi - nu numai cei consideraifundamentaliti - vd n Coran Cuvntul etern,nemijlocit al lui Dumnezeu.

Punctul central pentru cei care caut s apere Islamul mpotriva a ceea ce eiconsider ca fiind efectele coruptoare ale laicismului modem i aleOccidentului" este mai degrab aciunea dect credina. Acest program,orict de neobinuite ar fi metodele sale de aplicare (inclusiv adoptarea demetode teroriste), se afl, n general, n acord cu nite tipare istorice instituitede mult vreme. Pe tot parcursul istoriei, n ceea ce privete dreptateaislamic a existat tendina ca ea s fie definit n relaie mai degrab cupractica dect cu doctrina. Musulmanii care aveau alte preri dectmajoritatea n legtur cu probleme referitoare la conducere sau teologieerau, de obicei, tolerai doar n situaia n care comportamentul lor social seconforma standardelor generai


60/238

Islam, musulmani si islamism 19 -- 1

acceptate. Radicalii sau activitii musulmani urmresc o restaurare"a legii islamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrab conformismul comportamental (ortopraxia)dect conformismuldoctrinar (ortodox/a).

Totui, mijloacele adoptate n vederea atingerii acestui

scop pot varia n funcie de instituiile politice ale rii respective.n unele ari, cum ar fi Iordania, radicali i musulmani ocup fotoliiparlamentare, n Algeria i, ntr-o mai mic msur, n Egipt,acetia sunt angajai ntr-un conflict armat cu statul. n Sudan ialtdat n Pakistan, ei au exercitat sau exercit puterea dinspatele dictaturilor militare. n Iran, acetia opereaz pe bazaunui sistem hibrid, ocupnd fotolii de parlamentari alei de pe olist restrns de candidai cu idei asemntoare. Cu toateacestea, chiar atunci cnd, ca n Iordania, poate fi adoptatopiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumit scop,e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritateamusulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliileordinii internaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei

mai influeni, Said AbulAla Maududi (1903-1979), ei urmresc snlocuiasc suveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaieparlamentar, cu suveranitatea lui Dumnezeu", aa cum este re-velat aceasta, n desvrirea i finalitatea ei, prin Sharia.

Criticii acestei abordri - i exist muli -i ndreapt tirulmpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric,ei arat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val decivilizaie islamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legiiislamice, ntotdeauna a existat o prpastie ntre formulrileteoretice ale juritilor i exercitarea de factoa puterii politice. Maimult dect att, date fiind uriaele diferene culturale igeografice dintre societile islamice, legea islamic a fostpretutindeni completat prin legi locale obinuite. n ter^^juridico^stori SJwi'An*3copstituitniciodat o realitate. Ud - 04 - 20 7 3 7 3 - 7 0

Cea de-a doua critic, intind mai departe,


61/238

ndreptat' celor care insist asupra politizrii Islamului,este den Departe de a fi exclusiv islamice, ideologiasau ideologjj|efost avansate sunt, de fapt, nite hibrizicare amestec^^ concepte islamice cu idei ale secoluluiXX, liberale i totalit r ^ Fondatorii Islamului politicmodern - Maududi, Said Qutb 1966) i ayatolahul

Khomeini (1902-1989)-au fost profund influente deculturile politice i intelectuale occidentale crora aupretins c Jse opun. Astfel, critica fcut de ctre Maududimaterialismului decadenei morale occidentale a fost inspirat deatacurile fasciste asupra democraiei i de o admiraiepentru dictatorii din anii 1939 Chemarea la aciune

mpotriva barbariei (jahiliya)a lui Qutb, departe de a sebaza pe Islamul tradiional, este cu totul modern prinfaptul c subscrie la un angajament existenialist",

ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea lui,conform creia democraia i dreptatea social au

origini islamice, este considerat de unii ca fiind fals,bazat pe o interpretare anistoric a textelor sacre aleIslamului. (Pn i antisemitismul virulent pe careacesta l-a adoptat n urma conflictului arabo-israelianeste, n parte, importat, bazat pe preluarea necritic aunor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic"a Iranului, introdus de Khomeini n 1979, este un amal-gam de forme occidentale i islamice, nu o constituieislamic propriu-zis. Departe de a fi un subiect pentrulegea islamic, Khomeini a susinut n mod clar c statulislamic, ca succesor al Profetului Mahomed, areputerea de a nu ine cont de legea islamic, chiar i nchestiuni fundamentale ale credinei ca rugciunea,

postul i pelerinajul.In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic,


62/238

musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuiedeosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi peultimul fundamentalism este nu doar o greeal; acestlucru face o concesie gratuit aprtorilor Islamuluipolitic, sugernd c aprarea fundamentelor Islamuluinecesit, n mod invariabil, o aciune politic.

Musulmanii care contest acestIslam, musulmani

islamism21----------------------------- 1---------------- -r-ii*. --punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nu -i mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle reli-gioase, el nu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.

Islamul i credina

Autoritile clasice fac o distincie ntre islamaa cum estepracticat de musulmani, pe de o parte, i iman sau credin a

mumin- ului (credinciosului), pe de alta. n rzboaiele originarecare au unificat Peninsula Arabic (vezi Capitolul 2),abandonarea de sine sau supunerea ctre Dumnezeu, orict desincer, s-a produs cu ajutorul exterior al Profetului Mahomed ial adepilor acestuia. Coranul face aluzie la o mprejurare n careun grup de arabi beduini susin c ar fi devenit credincioi, i li serspunde de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea Profetului: Voi nucredei, d s zicei: Suntem musulmani, pentru c nc n-aintrat credina n inimile voastre" (Coranul 49,14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetuluimusulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpulcuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenitsubiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i

ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate gravedreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fostrenviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pemusulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc


63/238

prin umma, comunitatea mondial a credincioilor. OponeniiKharijiilor, cunoscui sub numele de Murjia, ngduiau ca practicoricine s poat fi considerat musulman atta vreme ctproclama shahada, declaraia public de credin pstrat cusfinenie n formula Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu iMahomed este Trimisul Su". Majoritatea autoritilor clasice auadoptat viziunea mai larg. Abu Hanifa, al crui nume a fost

atribujt uneia dintre celepatru coli oficiale ale Islamului sunnit,afirm^^S^'O3^ sid%QafcH^re

la 70rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune a lor nu -i poate

ndeprta de credin*. Cu timpul, o majoritate de musulmania ^ s accepte punctul de vedere conform cruia iman i/s/am r rentau aspectele interioare i exterioare aleangajamentului, cred^6' i aciunilor religioase. Manifestrileexoterice sau exterioare I credinei, prin grija acordatritualului i stricta respectare a | ^ Sharra. i definea pemusulmani fa de lumea din afar; dar multjT I ajuns sconsidere c adevrata pioenie trebuia cutat ndimensiunile ezoterice ale credinei, cunoscute numai uneielite spirituale. In lipsa unei ierarhii sau Biserici" constituiteoficial, membrii acestei elite erau recunoscui dup erudiia nceea ce privete disciplinele religioase i dup stpnireapracticilor spirituale sau ascetice, nensuite, n mod normal,de majoritate. n rndul minorittii iite, elita spiritual secaracterizeaz prin apropierea ei prin rudenie de ProfetulMahomed i de familia acestuia. Ezoterismul, inclusivexplorarea unor nelesuri ascunse n scrieri i unele practicise* crete sau neconvenionale, a devenit semnul distinctiv almicrilor care se aflau n disiden fa de majoritate, dinpunct de vedere politic sau ca factur religioas. Viziuneafoarte tolerant care caracteriza Islamul din punct de vedereexoteric, referindu-se la islam ca fiind distinct de iman, a

ngduit ca o mare varietate de I dezvoltri spirituale s seexprime fr vlv. Dei cei aflai n I cutarea puterii politiceau avut tendina de a se drapa n simboluri I religioase cuaceeai aviditate cu care au fcut-o cei din Occident I inperioada premodern, cu polemiti acuzndu-se reciproc cu I


64/238

^ Islam, musulmani i isamts dibcie de erezie, istoria Islamului, marcat, totui, deviolen, este I remarcabil de neafectat de formele deintoleran religioas care I i-au aflat expresia n inchiziiilemedievale i spaniole. n timpurile I moderne, sentimentul deangajament interior care-l leag pe I credincios de Dumnezeuprintr-o relaie personal care poate I transcende imperativele

exterioare ale ritualului i legii, n ciuda aparenelor contrare,a ajutat n mare msur la individualizarea i laicizareacredinei.

Nici o religie n-ar fi putut prospera i supravieui, aa cuma prosperat i a supravieuit Islamul n vremurile modeme,

dac s-arfj mrginit n exclusivitate la formele exterioare sau exoterice derespectare. Nu mai puin ca alte religii modeme nfloritoare,Islamul conine un bogat repertoriu de concepte, simboluri idiscipline spirituale prin care credincioii i pstreaz identitilei sensul de a fi pe lume, sentimentul de a se afla n legtur cuDumnezeu.Criza cu care se confrunt muli musulma ni n ceea ce priveteadaptarea la realitile lumii contemporane nu este urmarea

vreunei lipse de flexibilitate pe trmul ideilor. Din punct devedere istoric,Islamul a dovedit o uria adaptabilitate n a cuprinde diferitesisteme culturale n structura sa boltit: familia avraamic amonoteismului din Asia occidental, care include iudaismul icretinismul, ca i Islamul.

Criza Islamului modem - i puini ar putea nega faptulc o asemenea criz exist - nu este att o criz spiritual,ct o criz de autoritate - politica, intelectual i juridic, ca ispiritual. Cea mai bun comunitate menit de Dumnezeupentru a impune ce este drept i a interzice ce este ru" - ocomunitate care i-a dirijat cu succes propriile-i treburivreme de secole, fr amestec din afar - necesit oconducere. Cu toate acestea, n afara tradiiei minoritii iite,

o conducere care s dispun de un sprijin universalstrlucete prin absen.


65/238

^ Islam, musulmani i isamtsn

Conducerea instituional

n cadrul Islamului nu exist nici o Biseric, nici un corpoficial instituit, ndrituit s dirijeze sau s dicteze agendareligioas, s articuleze un punct de vedere islamic oficial"comparabil celui al papalitii sau al conducerii numite ori alesea confesiunilor protestante. O dat cu prbuirea superstatuluiislamic, care n-a dinuit dect dou secole dup moarteaProfetului Mahomed, autoritatea religioas a fost ncreal ^T 1 o categorie de crturari al cror rol ca aprtorii interprei ai tradiiei este mult mai apropiat de acela al rabinilor dincadrul


66/238

Mallse Ruthven

iudaismului dect de cel al preoiei cretine. Ei nu au exer ** puterepolitic, ci au acionat ca o bre n puterea stpnit^ 0 sultanii(autoritile") i emirii (.comandanii militari), dintrerilr muli au ajuns laputere prin fora armelor, interpretnd i avnd? grij legea divin potrivit

unor reguli complexe, elaborate n acade Cea mai prestigioas dintre aceste academii, Al-Azhar din Cairo fost

ntemeiat n anul 971 d.Hr. i se pretinde a fi cea mai vec^ universitate dinlume. Dei rectorul ei - Shaikh al-Azhar - se bucuf* de ntietate printre'ulamasunnii, opiniile acestuia nu-i obliga peegalii si; n mod analog, deitoate guvernele musulmane vor numj un muftiuoficial, un aiimnzestrat cuautoritatea de a face judecai legale n legtur cu o diversitate de subiecte,opiniile sale sunt pu r consultative dac nu produc efecte asupra unei

judeci de tribunal fcute de un cadiu, adic de un judector. Conductoruleste acela care l numete pe judector, astfel nct traducerea n via alegii I religioase, dar nu interpretarea acesteia, se afl sub controlul statului.Politicile educaiei de mas, iniiate de majoritatea guvernelor post-coloniale, au condus la un declin relativ n materie de prestigiu i deautoritate al 'ulama,pe msur ce absolvenii cu o educaie preponderentlaic i-au forjat propriile interpretri asupra textelor sacre ale Islamului,

scurtcircuitnd corpul tradiional de crturari. Ca alternativ, n ri care aufost mai puin supuse influenelor modernizatoare, cum ar fi Afganistanulsau regiunile rurale din Pakistan, ulamasau aspiranii la poziia de 'ulamacaut, poate, s exercite puterea n mod direct, orbi n faa realitilorcomplexe ale lumii modeme. In fiecare din cazuri, criza autoritiiintelectuale este, n ultim instan, aceeai: 'ulama, pregtii n modtradiional, nu au reuit s nglobeze gndirea modern sau reformatoare contemporan n discursul lor. Activitii care caut s -i islamizezesocietile, aducndu-le mai aproape de ceea ce ei percep a fi legeaislamic, ignor secolele de erudiie nuanat i calificat prin care ulamadin trecut au mpcat cerinele legii divine cu realitile puterii | politice iexigenele vieii de fiecare zi.

Islam, musulmani siislamism 25 - --------- ----------------------- ------------------- 1 2Modernizarea juridic

Faptul c exist o prpastie serioas ntre cerinele legii


67/238

islamice i practica juridic actual din cea mai mare parte astatelor majoritar musulmane este, n mod cert, mai degrab ochestiune de percepie dect de realitate. La nceputul secoluluiXX, un mare jurist modern, Abd al-Razzaq Sanhuri, s-a strduitdin rsputeri s mpace legea islamic cu sistemele legislativeoccidentale introduse sub guvernrile coloniale i post-colonialeale statelor musulmane. Musulmanii radicali, care cer ca Sharia

s fie restaurat" n ntregul ei, nu recunosc proporia n careaceast aciune, care a fost nglobat n legislaia intern amultor state musulmane, gsete teren comun ntre sistemele

juridice aflate altdat n competiie. n practic, cererile derestaurare a Sharia tind s se concentreze asupra unoraspecte particulare ale legislaiei penale, mai ales asup rapedepselor corporale specificate n Coran i n tradiiamusulman timpurie pentru delictele sexuale i pentru anumitecategorii de hoii, n anumite regiuni ale lumii, pedepsele hudud(potrivit crora nclcrilor limitelor" sau granielor" stabilite deDumnezeu n Coran li se hrzesc pedepse specifice, cum arfiamputarea, pentru hoie, sau biciuirea, pentru relaii sexuale nafara cstoriei) au cptat o semnificaie simbolic tocmai

pentru c sunt considerate ca opunndu-se atitudinilor licenioasesocotite a fi fost inspirate de un Occident decadent. Mai puincontroversat, interdicia islamic tradiional sau riba,neleasca acionnd mpotriva tuturor sumelor de bani mprumutate cudobnd, a condus la unele experimente creatoare n mate rie de

mprire a riscului financiar i a

malise ruthven- islamul

Documents