PERSPECTIVE I MODALITI DE

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

Doctorand, CORNELIU GOLDU Conductor tiinific,

Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

2008

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

PERSPECTIVE I MODALITI DE

VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

Doctorand, CORNELIU GOLDU Conductor tiinific ,

Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

BUCURETI 2008

PERSPECTIVE I MODALITI DE

VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

INTRODUCERE modalitatea de punere a problemei 5 PARTEA NTI

DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII

Capitolul 1 Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii1. 1. Globalizarea-un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate 8 1. 1. 1.Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane 9 1. 1. 2. Redefiniri ale modelului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului globalizrii 111. 2. Influene ale comportamentului prosocial asupra psihologiei comunitii 12 1. 3. Efecte ale raportului identitate- globalizare asupra personalitii tinerilor 14

1. 4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale 16

1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local naional, spre un nou umanism planetar 191. 6. Reflecii i atitudini personale implicate n lucrare 23

Capitolul 2 Delimitri conceptuale: Rolul educaiei prin folclor ntr- o lume multicultural 27 2. 1. Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii temei cercetate 30 2. 2. Locul eposului folcloric n tabloul general al folclorului literar romnesc; caracteristici i elemente structurale 36 2.3. Evoluii conceptuale n cercetarea valorificrii didactice a potenialului educaional al eposului folcloric 37

2.3.1.Pledoarie pentru o abordare sistemic a eposului popular 40

2.3.2.Stadiul atins n cercetarea problemei didacticii eposului folcloric 45

Capitolul 3 Valori i potentialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric - o abordare multi i inter-disciplinar 3.1. Dimensiunea metacultural a colii actuale 59 3.2.Pentru o pedagogie a imaginarului folcloric 60 3. 3. Relaia om cosmos de integrare armonioas a prii n ntreg coordonat specific a eposului folcloric romnesc

62

PARTEA A DOUA

DETERMINAREA CADRULUI OPERAIONAL AL CERCETRII 66Capitolul 4 Ipotezele si obiectivele cercetrii 4. 1. Concepia (filozofia) cercetrii prefigurate: valorificarea speciilor eposului popular ca structuri didactice deschise 66 4. 2. Ipoteze ale cercetrii 70 4. 3.Obiective cognitive, afectiv-atitudinale i comportamentale (acionale) ale cercetrii 72

4. 4. Criterii i indicatori de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor 74 Capitolul 5 Organizarea i metodologia cercetrii

5. 1. Modul de organizare a cercetrii 75

5. 2. Metode i tehnici de investigare 79 5.2.1. stemul metodelor de culegere a datelor: 79 a) metoda studierii materialului bibliografic; 79 b) metoda documentri i; 80 c) metoda comparativ ; 80

d) metoda cercetrii experimentale : eantionare , etapizare, elemente de coninut 81

e) metoda observaiei 82 f) metoda analizei coninutului produselor activitilor colare i extracolare 83 g) metoda sondajul de opinie, a anchetei pe baz de chestionare scrise ; metoda convorbirii (contactul direct)

83 h) metoda testelor 84

5. 2. 2 . Sistemul metodelor de prelucrare statistico- matematic a rezultatelor cercetrii 85 Tehnici de organizare, sistematizare i prezentare a rezultatelor cercetrii 89 Capitolul 6 Design-ul coninutului experimentului

91

6.1. Uniti de coninut formale, curriculare 91 6.2. Uniti curriculare complementare : Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc clasa a VII-a colectiv experimental

1066.3. Metodologie didactic supus experimentrii : de la demersul didactic tradiional,

la structuri didactice deschise 107 6.3.1.Metode de dezvoltare a creativitii: analiza de text, lectura activ 108 Metode bazate pe creativitatea grupurilor 114 6.3.2.Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de

evaluare a competenelor 117 6.3.3.Procesul literar -original dezbatere problematizat a universului operei populare 117 6.3.4.Dramatizarea- modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal 196 6.3.5.Jocul didactic : Eficiena jocului de rol ,spontaneitate original n asimilarea realului

Jocurile de simulare i utilizarea lor n cunoaterea folclorului literar 1216.3.6.Metoda dezbaterii 123

6.3.7. Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor) 124

6.3.8.Miniproiectul de cercetare- o provocare adecvat posibilitilor elevilor 126 6.3.9.Eseul colar joc al fanteziei i inteligenei cultivate 137 6.3.10.ntrebarea problematizant cale esenial de acces spre textul epic popular 139 6.3.11.Aspectul lingvistic al experimentului 141 6.4. Uniti de coninut extracurriculare : cercul de lectur, trgul de carte, tehnica imprimrii textelor, trgul de carte, jurnalism colar, chestionare , ancheta folcloric 144 6.5. Testri / evaluri 154 Capitolul 7 Analiza i interpretarea rezultatelor cercetrii 159 7.1.Rezultate privind reflectarea concepiilor populare despre educaie n miracolul modelator al povetii 7.2.Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile curriculare ( programe, manuale ) 166 7.3. Date comparative, pe itemi specifici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii claselor a V a i a IX a 176 7.4. Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de program i de manual pentru un curs opional de folclor 209 7.5.Rezultate deduse din experimentarea unor metode moderne; analiza produselor activitii subiecilor educaiei (albume folclorice, culegeri, softuri educaionale, jurnale de lectur, portofolii, etc.) 216 7.6. Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a eposului folcloric 229 Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar :a) Iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare 231b) Rolul cunoaterii rdcinilor istorice ale creaiei populare 231c) Importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric 233d) Posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular 233e) Efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului 238 f) ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele . 241 7.7. Performane ale amplificrii lecturii elevilor deschise de interinfluena epos folcloric - cultur crturreasc 246

7.7.1.Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise 247 7.7.2.Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii 247 7.8. Constatri privind efectele interferenelor culturale locale, naionale i universale ntlnite n eposul folcloric romnesc

251 7.9.Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice locale 255 Valorificarea datelor cercetrii 264

Concluzii , sugestii , propuneri , perspective 265 Referine bibliografice 260 Anexe 291 INTRODUCERE modalitatea de punere a problemei

Spune-mi i voi uita. Arat-mi i poate mi voi aduce aminte.

Implic-m i voi nelege. Proverb chinez

nc o lucrare despre folclor? Ce-ar mai putea aduce nou? Unde s-ar putea aplica? etc. sunt ntrebri la care nu este nevoie de rspuns, deoarece nu ne propunem s realizm un studiu de folclor, ci de didactic. Din dorina de a aprofunda probleme specifice, legate de anumite componente i variabile ale fenomenului educaional, domeniul luat drept cadru de referin pentru circumscrierea i contextualizarea temei propuse, metodologia eposului folcloric, direcioneaz cercetarea, prin dimensiunea sa exploratorie, descriptiv-analitic, explicativ, praxiologic i predictiv, spre evidenierea, evaluarea i ameliorarea unor neconcordane interne ale procesului instructiv-educativ privind studierea folclorului literar la disciplina limba i literatura romn. Gsindu-i originea n aspecte relevante ale cmpului educaiei interculturale, tema propus apare la intersecia unor contradicii ca un semn de ntrebare (i de exclamare!) i nu e o simpl curiozitate, o fals problem, inventat pentru a o cerceta, ci se nscrie n prioritile teoriei i practicii educaionale actuale. Actualitatea temei este demonstrat de caracterul ei interdisciplinar, chiar dac formularea operaional a problemei de cercetat impune restrngerea cmpului preocuprilor spre cele cu aplicabilitate imediat, de soluiile optimizatoare pe care le propunem pentru rezolvarea ei, concepute ca modaliti de implicare efectiv a profesorului n inovarea practicilor educative.

Ca proces i produs original, creator, reforma pedagogic, nscut odat cu nvmntul, este o invitaie la schimbare ce include, ca aciuni complementare, cercetarea i inovaia n educaie la nivel material, (mijloace de nvmnt, manuale) de concepie, (coninuturi, strategii) de conduit interpersonal educatori-educai, etc.

n fluxul acestor cutri, nu e de mirare c prezenta lucrare este rodul unei investigaii psihopedagogice de mai multe decenii privind aplicarea unor metode i tehnici moderne, completat de actualele cercetri experimentale pe care le-am ntreprins n ideea sporirii eficienei actului educaional n general i a optimizrii studierii folclorului literar n special. .Prezent ntr-o proporie acceptabil n programele i manualele ciclului primar i gimnazial, a cror analiz comparativ o facem n subcapitolul 7.2., eposul folcloric parcurge trepte educaionale bine conturate: de la testamentul haiducului Toma Alimo la cel al ciobanului mioritic, de la traseul iniiatic al lui Prslea cel Voinic la cel urmat de Ft- Frumos n Tineree fr batrnee i via fr de moarte, de la legende istorice la Monastirea Argeului, i numai o lectur superficial, grbit, ar putea duce la concluzia eronat c acest tip de literatur este simplu i lipsit de subtiliti artistice, c procesul transfigurrii lipsete, etc.

Creaie poetic proteic multisecular, folclorul reprezint n arta poporului romn un capitol de o mare bogie, varietate, vitalitate i de un nalt rafinament estetic. mpreun cu etnografia, etnologia, psihologia i sociologia, folclorul, fenomen inimitabil din istoria culturii i civilizaiei, concur la definirea spiritualitii poporului romn, fiind enciclopedia poetic a vieii poporului, concepia sa de via i de art. (O. Pun, 1969, p. VII)

Coordonat fundamental a literaturii noastre populare, eposul folcloric romnesc a dezvoltat teme, idei, motive, preuite de la cronicari la clasici i romantici, poporaniti, tradiionaliti sau moderniti.

ntruct diversitatea de opinii existente n literatura de specialitate merge de la negarea, fie i prin ignorare sau marginalizare, a importanei studierii folclorului n liceu i pn la teoretizarea excesiv a necesitii studierii lui, fr a se interveni practic pentru aceasta, ne propunem trecerea n revist a pincipalelor lucrri care asigur cadrul teoretic general i aducerea n discuie a conceptelor didactice-cheie utilizate sau utilizabile pentru descrierea oricrei creaii epice folclorice.

Din evoluia teoriei, vom ncerca, prin valorificarea propriilor abiliti intuitive i experiene didactice creative, s desprindem doar firul care sesizeaz necesitatea i specificul abordrii didactice a eposului folcloric, prin orientarea cercetrii spre descrierea i aplicarea unor modaliti de lucru intra i extracurriculare care s valideze ipotezele i s duc la atingerea obiectivelor ce vor fi prezentate n capitolele urmtoare.

ntreaga lucrare are semnificaia unui proiect pe care l concepem i l supunem experimentrii (i experienei) i care constituie principala ipotez pe care o formulm si o avansm pentru confirmare / infirmare, contieni c Interesul susinut pentru folclor i pentru cultura popular este ilustrat i de noua misiune, noul mesaj al acesteia n ntreaga Europ de azi i pretutindeni n lume. Este vorba de reprezentarea prin cultura folcloric a imaginii naionale n contactele internaionale de cele mai diverse forme. (L. Balazs, p.32) Obiectivele cercetrii noastre vizeaz componentele actului didactic tripartit : proiectare predare evaluare, conferind studiului caracterul unei didactici speciale, capabile s pun n valoare interactivitatea profesor-elev. ncercm s rspundem astfel competenelor avute n vedere de o adevrat lecie de creativitate, lecia de literatur: stimularea gndirii autonome, reflexive, abordarea flexibil a opiniilor, folosirea unor modaliti diverse de nelegere i de interpretare a textului literar. Pentru operativitatea consultrii, am preferat consemnarea referinelor bibliografice la sfritul lucrrii, n ordinea alfabetic a numelui autorilor citai n text.

PARTEA I DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII Capitolul 1. Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii1.1. Globalizarea un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate A devenit un termen la mod, folosit de ceva timp n dezbaterile politice, publicistice i tiinifice n mod inflaionist, i care este privit, pe de o parte ca o ameninare, i pe i pe de cealalt ca o oportunitate.

(Johannes Varwick)Nu ne propunem s detaliem componentele multiple, cauzele, consecinele i strategiile de soluionare ale globalizrii, (didactica politic, pedagogia pentru pace, etc.) ci doar s observm impactul acesteia asupra vieii social - culturale.

n ciuda popularitii sale, termenul globalizare, cel mai vehiculat cuvnt al anilor 90, nu se bucur de un consens, asupra manifestrilor empirice sau asupra consecinelor sale existnd argumente teoretice i practice care susin c globalizarea este departe de a fi un fenomen nou. Pe de alt parte, cu greu se poate identifica o valoare fundamental a lumii postmoderne care s nu fie afectat de globalizare. Unii autori prefer utilizarea altor doi termeni: deznaionalizare i internaionalizare, care par a se identifica pe mai multe arii: economic, de comunicare i cultur, ecologic, mobilitatea deplasrii peste granie, securitatea (rezolvarea conflictelor). Indiferent de termenul folosit, mottoul tuturor politicilor postmoderne devine: gndete global, acioneaz local!.

Controversata problem actual a educaiei globale poate fi considerat :

a) parte a globalogiei (tiin a globalului, a mondialului) n curs de constituire ca prelungire a sociologiei, ca tiin a societii.

b) parte a tiinelor educaiei referitoare la: dimensiunile educaiei, politicile educaionale, noul curriculum, ipoteze pe care urmeaz s le valideze sau nu generaii de cercettori.

Exist i delimitri ideologice ntre: internaionalizare (ideologie a mondializrii) i globalizare (ideologie a globalizrii). Ideea globalizrii e susinut nc de pe vremea lui Marcus Aurelius, care se declara cetean al lumii, nu doar al Romei i pn la reprezentanii educaiei progresive, care cred c este vremea s ridicm o civilizaie fr precedent, care s depesc bazele naionalismului.

Nici internaionalizarea academic (intensificarea interdependenelor, a comunicrii, a schimburilor ntre instituiile educaionale la nivel planetar) nu este o noutate. O dovedesc dialogul dintre Erasmus i Nicolaus Olahus, visul acelui Collegium Pansoficum al lui Comenius, studiile crturarilor romni la Liov, Padova, Paris, Viena, etc. Aspiraia ctre o Comunitate Academic Universal se construiete pe baza programelor de cercetare academic transnaionale de tipul Tempus, Erasmus-Socrates, dar i prin tentative de creare a unor spaii academice de producere universal a valorilor (ex. Universitatea Central European). n acest caz, cooperarea internaional nu exclude limitarea autonomiei att la nivel individual ct i instituional. Megaproiectul CODREE (Cooperation for Reinforcing the Developement of Education in Europe) nfiinat la iniiativa UNESCO, are ca prioriti: educaia pentru toi, educaia pentru secolul XXI, dezvoltarea capacitilor pentru reforma i evoluia educaiei, etc.

Globalizarea este un fenomen cu o larg emergen istoric, jalonat de evenimente deosebite: criza petrolului i miracolul japonez din anii`70, cderea Zidului Berlinului, dezvoltarea fenomenului I T.

Perspectiva economic a globalizrii a atins chiar ideea c nu vor mai exista economii naionale.

Perspectiva tiinelor politice susine c relaiile transnaionale au erodat puterea statului modern: statele cedeaz autonomia n favoarea unor organizaii transnaionale regionale (UE, EFTA, ASEAN ) sau mondiale (OECD, ONU, FMI , BM).

Pespectiva cultural consider c globalizarea constituie o for care genereaz fragmentare i unificare deopotriv, susinnd att dezvoltarea comunitilor locale ct i a celor globale. n fond, politica educaiei const n grija statelor pentru declanarea forelor spirituale ale popoarelor i pentru mrirea nelimitat a patrimoniului cultural . (t. Brsnescu, 2003, p.4) 1.1.1. Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane ntr-o definiie generic, globalizarea educaional este o integrare a unei dimensiuni internaionale n funciunile fundamentale ale instituiilor educaionale.

Caracteristici ale educaiei n era globalizrii :A. Dezinstituionalizarea educaieia) globalizarea economic i cea informaional duc la schimbarea actului de predare - nvare

b) estomparea pn la anulare a idealului educaional n statele naionale

c) dezinstituionalizarea actului de predare-nvare de tip tradiional (experiene de nvare prin reele virtuale, certificate de competen)

d) idealul educaional va fi impus de cerinele economice, de competiia globalist

B. Internaionalizarea unor dimensiuni educaionale are drept consecine:a) nvmntul universitar reprofilat i pe educaia adulilor

b) mobilitatea elevi, studeni, cadre didactice

c) mprumuturi n domeniul modelelor de reform asistate de experi strini

d) ncurajarea, n diferite state, a dimensiunii internaionale a curriculumului

e) schimburile intense de opinii

C. Noile tehnologii i implicaiile lor n procesul educaional

- coli i universiti prin e-mail, internet, videoconferine, etc.D. Educaia public i educaia privat

Concepte asumate i implementate de sistemele educaionale sunt: competitivitatea, libera alegere, piaa educaional, privatizarea instituiilor colare.

E. Rolul organizaiilor internaionale n promovarea politicilor educaionale transnaionale

UNICEF, UNESCO, Banca Mondial promoveaz reducerea instituiilor guvernamentale la susinerea sistemului educaional public i protejarea grupurilor dezavantajate social.F. Produse ale globalizrii educaiei: bacalaureatul internaional, sisteme internaionale de evaluare a performanelor colare (ex. Programul PISA), reuniunile minitilor educaiei, conferine tematice internaionale, rapoarte, enciclopedii, programe de colaborare, sisteme de publicaii, etc.

G. Reforma curricular, integrat n reformele globale ale societii, reflect obiectivele de dezvoltare ale acesteia i nu devine realitate social i pedagogic dect dac reuete s transforme, cu timpul, practica educaional (relaii didactice, relaiile colii cu familia i comunitatea, mentalitile, climatul educaional al colii,etc.)

Concluzii

Dei este susinut i ideea c implicaiile educaionale ale fenomenului globalizrii sunt pure speculaii, realitatea mondial pare a le contrazice prin:

a) Comercializarea imaginii n campanii de marketing:

- creterea schimburilor educaionale (se preconizeaz ca 10% din populaia liceal s fie inclus n astfel de aciuni)

- internaionalizarea curriculumului (bilingvism, cooperare n domeniul cercetrii )

- mprumuturi n domeniul politicilor educaionale (modele de reforme: Montessori, Dewey, Pestalozzi)

b) Privatizarea ca business direct sau indirect : -schimburi de opinii ntre decideni educaionalic) Capitalizarea: munca educaional e generatoare de valoare, plusvaloare i profit; principiul unitii n diversitate nu poate anula nici autonomia decizional, nici valorile educaiei naionale sau locale. 1.1.2. Redefiniri ale modului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului globalizrii

Nu exist cultur cu majuscul, ci numai culturi diverse, varietate totdeauna la plural; varietatea lor e o binefacere, e sursa practic nesfrit a mprosptrii viziunii noastre despre lume i a definirii individului i umanitii, este marea surs a identitii. (M. Malia , 98, p.14) Cum influeneaz globalizarea procesul educaiei? n volumul citat anterior, se ncearc o definiie: Peste planet sunt aruncate plase care o strng ca i cum ar apra-o de dezintegrare. Una este a comunicrii instantanee, alta a informaiei nelimitate; alta financiar-bancar i a economiei globale; o reea se refer la ecologie, alta este a instituiilor politice i de securitate, a problematicii comune, toate suprapuse pe vechea reea a oamenilor de tiin i pe cea strveche a idealului universal. Numim strngerea planetei n nframe i nvoduri globalizare (Op. cit., p. 13) Fenomen universal, cultura popular se regsete n manifestri locale unice, este stabil i dinamic, n acelai timp, nu doar se motenete, ci se i nva. Coninnd produciile spirituale ale culturii populare, folclorul este astzi pentru minoriti un mijloc de revitalizare, de pstrare a identitii naionale. Spre exemplu, folcloristul maghiar Bela Bartok a cules aproximativ 10.000 de melodii, din care peste o treime sunt romneti. Dup 1990, culegerile de folclor maghiar, german, turcesc, albanez, etc. aprute n Romnia confirm c folclorismul, ca studiere i promovare a folclorului, este o replic dat globalizrii, cultura popular autentic devenind o carte de vizit, un paaport apreciat n lume.Tendinei de planetizare, prin conturarea unor entiti transculturale i transfrontaliere i se opune cea de atomizare, de separare n grupuri, regiuni, comuniti. Dinamizarea sistemelor contemporane se realizeaz prin diversitate, nu prin omogenitate, imposibil la cele peste dou mii de popoare existente, cinci mii de etnii, fiecare cu tradiii specifice sau care se aseamn. De aceea, este nevoie de o educaie prin i pentru diversitate cultural. Termeni concureni educaiei interculturale sunt: educaia multicultural, educaia antirasist, educaia pentru valori democratice, global, incluziv, educaia pentru toleran, etc. Nu ntmpltor, o ar ca Bolivia, la O.N.U., n 1973 a ridicat pentru prima dat problema ocrotirii folclorului. n 1989, la Paris, un document transmis de UNESCO tuturor guvernelor lumii e intitulat Recomandare privind ocrotirea culturii tradiionale i a folclorului, iar n1999, la Washington, se dezbate Planul de aciuni privind ocrotirea i revitalizarea a ceea ce era considerat intangible cultural heritage.Filozofia diversitii n aciune pledeaz pentru deschidere, empatie i comunicare a valorilor fiecrei culturi prin programe axate pe coninuturi (curriculum intercultural) centrate social (pe egalizarea anselor de reuit) i pe elev, care trebuie educat n spiritul perceperii propriei situaii viitoare.

Din aceste perspective, trebuie redefinit modul de cultur tradiional: Afirmaia c globalizarea va duce la pierderea specificitii este o prejudecat. Dimpotriv, integrarea creeaz structurile pentru ca ranul romn s se pun n valoare cu ceea ce are mai specific. Aa se ntmpl i cu valorile culturale. n contrast cu celelalte culturi, se va vedea ce avem noi specific i asta va ajuta tocmai la pstrarea a ceea ce avem de valoare. Ba chiar oamenii se vor simi ncurajai s pstreze ceea ce au ca tradiie i ca meteuguri. (St. Tnase, 2005, p.3) 1. 2. Influene ale comportamentului prosocial (specific uman) asupra psihologiei comunitii

n lucrarea Personalitate i societate n tranziie , (S. Chelcea, 1995) termenul de comportament prosocial se refer la ajutorarea, protejarea i sprijinirea altor persoane fr a atepta recompense, beneficii, etc., deci la voluntariat. Limitarea posibilitilor de alegere impus individului determin procesul schimbrii atitudinale.

Aa se explic de ce folclorul, n general i cel literar n special, nu este agreat de tineretul care nu-l cunoate nu pentru c nu ar dori, ci pentru c este educat n direcia excluderii tradiionalului, n numele aa-zisei moderniti. Prin manipularea individului din punct de vedere ideologic, economic i cultural, se reduce la minimum posibilitatea tinerilor de a-i construi propria identitate.

Rdcinile fenomenului schimbrii opiunilor etico-estetice sunt adnci. Timp de peste un mileniu i jumtate, a avut loc cel mai puternic proces de globalizare de dimensiuni multicontinentale, n care schimbarea atitudinal nu s-a fcut prin renunarea la vechiul cadru valoric, propus de greci i preluat de romani: Adevr, Bine, Frumos, ci prin completarea acestuia cu Legalitate, Libertate, Solidaritate i Sentimentul cretin al sacrului.

Dac n Japonia s-a realizat o modernizare rapid i spectaculoas, aceasta s-a fcut cu sacrificii contiente: este prima ar care realizeaz educaia permanent (uitnd de o lege a pensiilor!) o educaie n acelai timp i ancorat bine n tradiie, dar i anticipativ, i specific, totui deschis interculturalitii.

La noi, o prim modernizare educaional, nceput pe la 1821, a durat aproape un secol, avnd n frunte paoptitii, Prinii Fondatori ai Romniei Moderne. Apoi ritmul s-a diluat de prin 1938, odat cu vrtejul ctorva dictaturi, datorit superficialitii dar i din alte cauze:

a) imposibilitatea dialogului ntre elitele culturale europenizante i cele naionalist-autohtoniste.

b) starea populaiei (trei sferturi rural, puin deschis modernizrii). Pn n 1989, au fost cincizeci de ani de ieire din modernitate, cu toate ncercrile disperate i reuitele pariale. O nou ncercare presupune asumarea serioas a valorilor modernitii: capitalism i democraie, care deocamdat, la noi, sunt percepute ca forme fr fond.

Educaia european e un proces inevitabil ce presupune modernizarea idealului educativ, a obiectivelor, coninuturilor, formatorilor, etc. (detalii n lucrarea prof. C. Brzea Les politiques ducatives dans les pays en transition, Les Editions du Conseil de lEurope, Strasbourg,1994)

n plin criz a coeziunii sociale, educaia trebuie s reinventeze sau s revitalizeze idealul democratic, adic s in seama nu doar de talentul individual, de teoria inteligenelor multiple i de tradiiile culturale ale grupurilor care compun societatea, fiecare om regsindu-i locul n comunitatea lui local, afirmndu-i originalitatea ntr-un nvmnt individualizat, dar care, prin aportul multidisciplinar, s ajute la formarea contiinei identitii colective i s-i permit s rspund corespunztor la ntrebarea: Pentru ce trim mpreun?Se impune identificarea unui alt model de educaie pentru dezvoltarea uman care s implice reorganizarea timpului i respectarea naturii. O soluie ofer alteritatea, cunoaterea i nelegerea celorlali, esenial pentru evitarea omogenizrii prin eterogenitate cultural i pentru protejarea unitii n diversitate. Din pcate, se ncearc tot mai mult protejarea oamenilor de experiena celorlali, prin strategii care in de egocentrismul ce duce la ideea unei identiti autosuficiente (sloganuri ca: Nu ne vindem ara! Noi muncim, nu gndim ! , etc.) logocentrismul decreteaz, conform unor reguli exclusiv raionale: prinii sunt mai presus de copii, btrnii superiori tinerilor, oamenii sntoi mai presus de cei bolnavi , cei civilizai mai presus de cei aa-zis primitivi, etnocentrismul subjug i astzi formele de alteritate prin procese de distrugere a culturilor strine considerate inferioare.

Strategiilor menionate li se opune gndirea eterologic, bazat pe contientizarea propriei ( non)identiti prin confruntarea cu valorile culturale strine, cu cellalt din propria cultur i cu strinul din propria persoan. Prin educarea empatic, vom reui s contemplm lumea i prin ochii celuilalt.

Elevilor notri le facem cunoscute modele romneti de proeuropenism uitate, din pcate, chiar de unii autori de manuale. Koglniceanu afirma nc de la 1840 n Introducia la Dacia literar c literatura romn e o literatur european. n articolul n unire e tria (ziarul Federaiunea din 20 IV 1870), Eminescu susine necesitatea nfiinrii unei ligi spirituale sub form de Federaiune European, el nsui european prin formaia sa intelectual general latin, german, francez, sintez de homo antiquus i homo europaeus. Maiorescu este convins c popoarele trebuie a se ntri n cercuri etnografice, deosebindu -i fiecare misiunea istoric dup propria natur. (Critice 1990, p.161). N. Iorga se ntreab retoric: E cu putin o nou Europ? (Neamul Romnesc, 6 martie 1938). L. Blaga (1990, p. 58) e convins c Europa e pe cale de a crea o nou metafizic i un nou colectivism spiritual, iar C. Noica (1988, p. 51) susine c, n cultura european, Unu i Repetiia sa / Unu i Variaia sa / Unu n Multiplu / Unu i Multiplu / Unu Multiplu dau uniti de fiecare dat autonome, ca monadele. Exemplele de mai sus subliniaz ideea c interculturalitatea este o permanen n gndirea romneasc.1.3. Efecte ale raportului identitate globalizare asupra personalitii tinerilor

Prbuirea ideologiei i practicii comunismului n Europa Central i de Est s-a soldat i cu schimbri la nivelul societii n ansamblu i al personalitii n special. Cauzele? Schimbri n ierarhia valorilor morale i profesionale ale tinerilor, ndeosebi ale studenilor i elevilor, prin modificri ale atitudinilor social-morale (politice, etice i etnice).

Exist i ceva stabil ntr-o societate instabil? Identitatea noastr naional i cultural, relaiile tradiionale de cooperare, etc: sunt factori de echilibru n raportul dintre societatea romneasc n tranziie de la real la ideal i personalitate: Lumea rural romneasc este o rezervaie de tradiii i valori pierdute n restul Europei. Satele romneti sunt adevrate monumente vii de civilizaie ancestral, pierdut de mult n Occident, care ar putea oferi anse de revigorare chiar unor sate din Belgia, Frana sau Italia. De aceea, romnii nu au voie s repete greelile celor din vest. (Evelyne Pivert - Preedinta Asociaiei Operation Villages Roumains- Frana, 2005, p. 3)Referindu-ne la psihosociologia personalitii, vom spune c personalitatea reprezint o structur, (un sistem ierarhizat) nu o juxtapunere de trsturi sau caracteristici. (S. Chelcea, 1995, p. 11) n acest ansamblu, tineretul accept valorile societii deschise, democratice (libertatea de gndire i exprimare, de deplasare n lume, respect, demnitate) opunndu-se celor ale societii nchise (ablonizare, politizare excesiv, corupie, birocraie). De aceea, i nvmntul trebuie s asigure afirmarea identitii culturale naionale n cadrul deschis spre o mai bun cunoatere a culturii altor naiuni pentru nelegere i apreciere reciproc.

n actualul context, este necesar o nou abordare a etapelor i conexiunilor educaiei: Combinarea metodelor tradiionale de predare cu abordri extracolare trebuie s le permit elevilor s intre n contact cu cele trei dimensiuni ale educaiei: etic i cultural, tiinific i tehnologic, economic i social.( J. Delors, 2000, p.17) Pentru flexibilizarea programelor, profesorii ar trebui s lucreze n echipe, chiar internaionale, ntr-un parteneriat pe care globalizarea l face inevitabil, cci perspectivele se simt deja: cei fr o educaie temeinic sunt lsai n voia sorii, departe de centrul aciunii (J. Delors, 2000, p.30) . Pentru a mai atenua parc duritatea afirmaiei de mai sus, volumul universitarului glean Dumitru Tiutiuca, aprut la Iai, la Editura Junimea, n 2005, Cultur i identitate, subintitulat interogativ C-aa-i romnul?, este o carte de eseuri de antropologie cultural. n subcapitolul Cine se teme de mituri, surprind fraze ca : Referindu-ne la stricta contemporaneitate, putem spune c nsi ideea unei Europe unite, unitare, este un mit n care nu cred prea muli i c Aa cum Coloana lui Brncui a fost demontat bucat cu bucat, pentru ca n final s fie re-asamblat pe banii Comunitii europene, se zice, tot aa st nc i societatea romneasc de azi, dez-asamblat, fcut buci i ateapt s vin vreun Ft- Frumos de la Banca Mondial care s o salveze. Ultima parte a crii trateaz defectele naionale ca pe o repetabil povar.

Concluzionnd, avantajele i dezavantajele globalizrii sunt complementare, nu contradictorii cultivrii identitii culturale. n aceste condiii, sarcina grea a educaiei este transformarea interdependenei ntr-o solidaritate liber-asumat, care s-i ajute pe oameni s se neleag pe ei, ntre ei i s i neleag i pe ceilali.

1.4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale n viziunea tineretuluiCa european, doresc ca Romnia s intre n U.E. cu ceea ce o face s fie altfel. Sper c romnul va fi mndru de a fi european, dar va fi i mai mndru de a fi romn (Grard Onesta - vicepreedintele Parlamentului European, 2005, p. 3)Definiia dat de Gordon W. Allport n 1935: O atitudine este o stare de pregtire mintal i neural organizat prin experiena care exercit o influen diriguitoare sau dinamizatoare asupra rspunsului individului la toate obiectele i situaiile cu care este n relaie (apud S. Chelcea, 1995, p. 227) a fost preluat i de A. Chircev n Psihologia atitudinilor sociale, cu privire special la romni, Ed. Institutului de Psihologie al Universitii Cluj, Sibiu, 1941. Dei au trecut sute de ani n care s-a conturat portretul ntlnit n lucrarea de mai sus, ntr-o statistic fcut pe 1024 de subieci, (S. Chelcea, op. cit.p. 248) se ajunge la rezultate relativ apropiate: ospitalitate 16,3%, hrnicie 11,1%, omenie 10%, munc 8,3%, inteligen 5,6%, cinste 3,6%, patriotism , 3,6%, etc..

Dup decembrie 1989, se constat schimbri n opiniile i atitudinile politice ale populaiei Romniei. n studiul Stereotipurile, marcatori ai identitii naionale, aprut n Dilema nr. 396 / 2000 p. 6, prof. univ. dr. S. Chelcea inventariaz, pe baza unei anchete, 83 de atribute pozitive i 98 negative. n rndul studenilor, primele trsturi autoatribuite sunt a) caliti: ospitalitate 28,6%, inteligen 15,6%, omenie 4,7%, patriotism 3,8%. b) defecte: lene 9,1%, delsare 5,9%, credulitate 5,6%, indiferen 4%. Tolerana este trecut la defecte, 4,1%, probabil fiindc nu se cunotea exact sensul de baz al termenului.

n aceste condiii, ar prea, oare, desuet s cerem tinerilor de astzi s completeze definiiile cuvntului patrie (comunitatea de teritoriu, de limb, cultur, istorie, factur psihic, via economic, obiceiuri, etc.) din manuale sau dicionare cu preri personale? Exist chiar o lucrare care le-ar putea completa cunotinele (Al. Han,1976). Din pcate, sunt din ce n ce mai rare astfel de ncercri.

Noiunea de patriotism a fost folosit mult vreme n accepiunea restrns de sentiment patriotic. Dintr-o perspectiv mai larg, patriotismul este o noiune complex, n coninutul creia se disting trei planuri: al contiinei, al sentimentului, al poziiei concrete, practice (Mica enciclopedie de politologie, Bucureti, Ed. t. i Enciclopedic, 1977, p. 342.). Ceea ce constituie pornire natural, nclinaie, impresie sau sentiment, poate deveni, prin educaie, atitudine, comportament stabilizat, mod de a fi.

Educaia intercultural i transcultural pot sensibiliza tnara generaie prin trezirea interesului fa de diferenele culturale, fa de procesele mimetice. Tinerii de astzi i de mine nu mai aparin unei singure culturi i pot nelege c identitatea trebuie conceput prin raportare la alteritate. Dac ntrebarea despre cellalt o include i pe cea despre sine i invers, educaia intercultural este i autoeducaie i creeaz diferene n propria imagine. De aici, necesitatea unor noi cercetri de antropologie filozofic, istoric i cultural pentru a echilibra rspunsurile la ntrebrile: Ce pstrm? Ce protejm? i pentru depirea europocentrismului umanitii printr-un criticism filozofic axat pe marcarea propriilor competene i limite: Sunt convins c aceast inerie pozitiv a unor forme de via rural din Romnia, tradiiile satelor romneti, va impulsiona spiritualitatea Europei Occidentale n aa fel, nct unul de acolo s nu mai fug pn n India sau pn n Nepal n cutarea Sacralitii, gsind-o la noi. (Eginald Schlattner - preot i scriitor sas din Roia-Sibiu 2005, p. 3) Strategiile identitar-etnice n spaiul romnesc constituie preocupri ale conf. dr. Lavinia Brlgeanu n publicaii i studii din volume colective: Psihopedagogia artei (2001), (2004) Paradigma educaional-umanist n context postmodern (2002). Este coordonatoarea proiectului de cercetare interuniversitar Diferene culturale, strategii identitare, politici interculturale i co-responsabil de proiect AUF La fonction pdagogique de la tradition orale en Roumanie. n martie 2007, Centrul Educaia 2000+ public volumul ase exerciii de politic educaional n Romnia, care avertizeaz asupra organizrii reelei colare cu spatele la cultura celorlali i constat c educaia intercultural e un concept rostit des, cercetat rar i analizat sporadic, iar europenizarea este i efect al funcionalitii gndirii interculturale. ntr-un exerciiu de viziune, Anca Nedelcu se ntreab: Cum este asimilat o percepie out-grup care vorbete despre frica de interculturalitate a unui sistem care se autoflateaz adesea cu performanele sale, apreciate ca superioare fa de cele ale elevilor din alte spaii, n baza principiului: la noi se face carte serios, nu ca la alii.?. n spaiul romnesc, sub forme mai mult sau mai puin oficiale, mai exist glasuri ncrncenate de violen, urmare a crizei spirituale i a dezintegrrii sociale din unele zone multietnice. Este, oare, i meritul educaional al unor manuale de istorie sau de literatur naional, scrieri uneori cu iz naionalist - protocronic, conturnd imaginea idilic a unei naii pline de curaj i demnitate sau al unor exaltate cntece populare (unele cu textadaptat) ca: Aa-i romnul, Hai s-ntindem hora mare sau al altor producii mass-media contrazise de realiti ?

Pe de alt parte, dominaia etnocentrismului occidental ncearc s impun o standardizare cultural cu att mai mult cu ct globalizarea nu dispune nc de un proiect de societate viabil. n aceste circumstane, ineria tradiiei poate constitui un obstacol n calea unor procese adaptative absolut necesare, societile remodelndu-se permanent. n 1991, la Primul Simpozion Naional de Etnologie, ntre ale crui materiale se afl i volumul Imagini i permanene n etnologia romn, am ntlnit studiul lui Eugen Agrigoroaie Mioria Orizont etnografic, folcloric i estetic. De la ritual la mit, la colind i balad. n anul urmtor, a aprut la Paris un dicionar de etnologie i antropologie ( Pierre Bont,1992). Educaia se confrunt i cu puternica provocare istoric de a apra biodiversitatea i diversitatea cultural pentru supravieuirea societilor noastre. n situaiile menionate, este evident necesitatea educaiei pentru schimbare, orientarea axiologic a colii n sensul valorilor pluriculturalitii i al cooperrii europene.

Un rol de baz n cunoaterea i aprecierea tradiiilor orale l au leciile de literatur, care ofer modele de conduit patriotic, atitudini elevate privind ataamentul fa de propria ar. Contribuia unei literaturi naionale la cultura universal include obligatoriu i firesc toate sclipirile de gndire, sensibilitate i valoare artistic existente n creaia folcloric. Fiecare popor, de-a lungul istoriei sale, i-a transpus n basme, legende, balade, ntmplri extraordinare ale unui erou nzestrat cu nsuiri senzaionale O ilustrare artistic a patriotismului, cu mare for, o gsim ntotdeauna n literatura popular, n special n eposul folcloric. Dac ar ocupa un loc binemeritat n manualele colare, textele folclorice ar oferi minunate prilejuri de a pune elevii n contact cu tezaurul de simire patriotic romneasc. El exprim ntreptrunderea destinului individual cu cel al mediului natural i social. Patria, ca entitate fizic i spiritual, e picior de plai i gur de rai, codrul e o fiin mitic, mum i tat care l ocrotesc pe omul simplu, frate bun care alin i mngie, e o cas romneasca de adpost i refugiu, e mpratul cruia poporul i se adreseaz cu veneraie: Mria Ta. Haiducul, solitar, dedic un imn libertii i bucuriei de a tri Codrilor, ulmilor i fagilor, / Brazilor, paltinilor / C-mi sunt mie friori / De poteri ascunztori (Toma Alimo)

Numeroase creaii populare subliniaz, prin elemente toponimice i onomastice, specificul etnic romnesc. Dunrea este drum fr pulbere, martora unor ntmplri dramatice; Oltul se nfrete cu haiducul, n vreme ce Mureul, cu apele-i line, ndeamn la reverie i la confesiune. Cerna devine sfetnicul lui Iovan Iorgovan, dar i instrument justiiar. Eroul popular se adreseaz munilor, apelor i cmpiei ca unor adevrai frai, iar despre ar exclam: Pn-i lumea n-oi uita / ara mea i pe maica / Pn-i lumea nu uit eu / ara mea i satul meu (O. Densusianu, 1920, p. 39) .

Deosebit de sugestive n educarea sentimentelor i atitudinilor patriotice sunt baladele i legendele populare care, prin hiperbolizarea ntmplrilor, trezesc sentimente de profund admiraie fa de faptele naintailor. Basmele populare contribuie la dezvoltarea i actualizarea educaiei contemporane prin caracterul universal i profund uman al genului.

Afirmarea propriei identiti naionale, redescoperirea propriilor rdcini i ntrirea solidaritii de grup reprezint, n viziunea tineretului, o experien pozitiv sau negativ. Totul depinde de completarea educaiei pentru contientizarea unicitii propriei culturi cu nelegerea motenirii culturale comune a umanitii. n acest sens, chiar din 1994, UNESCO a iniiat proiectul Participarea tinerilor la pstrarea i dezvoltarea Patrimoniului Planetei, n 1995, n Norvegia, desfurndu-se primul Forum al Tineretului pentru Patrimoniul Planetei. n august 2007, Anul european al anselor egale pentru toi, Secretariatul Global Compaign for Education Europe a propus Romaniei nceperea demersurilor oficiale pentru a deveni membru oficial GCE. 2008 este Anul european al dialogului intercultural.1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local-naional-universal, spre un nou umanism planetar ntr-o cultur, vine ceasul cnd te ntrebi: care mi-e substana limba, folclorul, aria de cultur?

(C. Noica, 1980, p. 52)

Se poate vorbi despre contiina fenomenului autohton la o ras occidental cu obiceiuri orientale? (I. Drghicescu, 1995, p. 415). Ct de actual mai este motto-ul pus de Mateiu Caragiale romanului Craii de Curtea Veche, preluat din Raymond Poincar: que voulez-vous, nous sommes ici aux portes de lOrient, ou tout est pris la lgr?. Exist o vie matrice stilistic n cadrele creia fenomenul romnesc ne apare ca un ansamblu conturat din latene i realizri? Am profitat, pe un teritoriu mult timp fragmentat istoricete, de avantajul unei limbi unitare? Oare modalitatea practic de pstrare a fiinei naionale a fost la noi o retragere din istorie? (L. Blaga, 1969, p. 255)

Lipsa condiiilor dezvoltrii unei literaturi scrise a fost compensat prin dezvoltarea unei foarte compacte creaii folclorice, care a deinut acelai rol pe care l au, n alte literaturi mai vechi, perioadele lor clasice. (I. Pillat, 1943, p. 29) . Clasicismul folcloric a fost doar o surs i un model: Ion Neculce, nainte de 1745, prin O sam de cuvinte, precede cu dou decenii culegerea de legende a englezului Thomas Percy i primele colecii germane. n a doua parte a secolului al XIX-lea, prin Eminescu, s-a realizat o sintez a spiritualitii romneti de alte dimensiuni dect cea nfptuit de Cantemir. De nici un alt erou nu poate fi apropiat mai semnificativ Eminescu dect de legendarul Manole: Meterul Manole i Luceafrul, nrudite organic, sunt pentru noi ceea ce au fost pentru realitatea roman imensul Coliseum sau pentru medievali arhitectura uria a unei catedrale gotice. (C. Ciopraga, 1973, p. 269)

Dac Nae Ionescu cerea chiar decuplarea noastr de la Europa, Mircea Eliade vedea, paradoxal, salvarea acesteia ntr-o ar ca Romnia. Acest Frazer al generaiei sale, cum l numete ntr-o scrisoare entuziast Giovanni Papini, era fascinat de viziunea unei Romnii grandioase i eterne, eliberate de teroarea istoriei. nfiinnd revista Zalmoxis, se gndea s pun mai bine n eviden faptul c formele tradiiei noastre culturale sunt de aceeai vrst cu cele asiatice sau indoeuropene. Adept al hermeneuticii totale, Eliade a crezut ntotdeauna c metoda poate revoluiona tiina, asigurndu-i un sens nou, calitativ. n prefaa la Yoga, preciza: Ceea ce caracterizeaz problematica actual a culturii romneti este autohtonia, adic rezistena elementelor etnice mpotriva formelor de cultur strin. Este ngrijorat de faptul c nu acordm importana cuvenit tocmai acelor tiine care ne aaz pe picior de egalitate cu marile culturi europene, convins c mitologia a comunicat istoriei cunotine ce constituie fundamentul tiinelor moderne: matematica, medicina, astronomia, chimia, metafizica, arhitectura, etc. El va fi apreciat de Gilbert Durand astfel: Comme Jung decouvrnt la terre incognita des arhtypes que animent la psyche individuelle, loeuvre dEliade met au jour la terre des grandes constantes mythologiques qui regle en fin de comte des imitations culturelles et les rapports sociaux. (G., Durand, 1978, p.163) . Tot Durand va pleda pentru un nou umanism planetar, care nu poate porni dect de la redescoperirea sacrului, necesitatea reabilitrii spiritului primordial putnd contribui, dup prerea sa, la elaborarea unei culturi de tip universal.

Conceptul de transumanism n viziunea acad. Basarab Nicolescu (revista Perspectivenr. 1/2007 p.7) este o nou form de umanism care ofer fiinei omeneti capacitatea de maxim dezvoltare cultural i spiritual prin cutarea a ceea ce exist printre, ntre i dincolo de fiinele umane, adic un fel de Fiina fiinelor, iar transdisciplinaritatea o consider o cale de cunoatere a misterului vieii .n secolul al XX-lea, dominat de nostalgia originii, fenomenul romnesc devine o problem modern, o preocupare dominant pe toate frontierele culturii: acum iau natere Muzeul Satului i Atlasul Lingvistic Romn, N. Iorga scrie Istoria Romnilor, V. Prvan - Getica, Al. Rosetti - Istoria Limbii Romne, G.Clinescu - Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Perpessicius editeaz seria Opere de M. Eminescu, L. Blaga -Trilogia culturii, M. Eliade Istoria religiilor. Concluzia i aparine: Prin ptimirea acestor civa alei, fructific i izbvete cultura fiecrei naiuni i i face drum n timp istoriaAm deveni deodat sterpi i bolnavi dac n-ar exista n fiecare ar, n fiecare moment istoric, anumii oameni drji i luminai care s-i pun ntrebarea just. (Insula lui Euthanasius)

Ideea comuniunii umane solidarizate prin cultur este anunat de formula convergena panuman (Romain Rolland) i reluat de Ren Maheu n Civilizaia universului (1968).

Decantate timp ndelungat n plan local i naional, n eposul folcloric mondial se regsesc teme ca: universul, viaa, moartea, iubirea, timpul, rzboiul, copilria, etc.i motive: drumul, fraii nvrjbii, fntna, izvorul, ncercrile, aparena neltoare, codrul, copacul, somnul, visul, florile, astrele, ajutoare i recompense, etc.

Metodele de corelare a fenomenelor artistice locale i naionale cu fluxul universal aparin literaturii comparate de care s-au ocupat la noi: Tudor Vianu (1956), Al. Dima (1971), Paul Cornea (1968), I. C. Chiimia (1971), I. Zamfirescu (1972), Sanda Radian (1977), etc.

Aptitudinile de asimilare sau iradiere accentueaz personalitatea unei literaturi: Specificul naional, n aspectul su fundamental nseamn difereniere, o deschidere spre existena n care se reflect o contiin colectiv (C. Ciopraga, op. cit. p. 9)

ntr-o literatur, exist stiluri individuale, dar i dominante concretizate ntr-un stil naional cu ecouri mitologice, cci Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. (E. Cioran)Mitul sacrificiului n numele unor doruri l ntlnim i n basme, balade sau legende: Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee sunt meditaii ale rostului omului pe pmnt, cu ecou n versul eminescian: Nu credeam s-nv a muri vreodat. n lupta cu destinul, eroii literaturii populare nu manifest nici pesimism, nici optimism, ci o impresionant luciditate. Imaginea cal-clre din basme, din Toma Alimo, e regsibil n peste dou sute de monumente ale Cavalerului trac, a cror mentalitate arhaic are la baz ideea jertfei omeneti i a credinei n nemurire. Nu ntmpltor, toi aceti eroi tiu s moar frumos, ba chiar i aleg o moarte frumoas, triumfnd asupra propriului destin i devenind astfel nemuritori.

n Rsunete ale Pindului n Carpai (1861), Al. Odobescu reuete prima tentativ de nscriere a Mioriei ntr-o paradigm cultural european; I urmeaz Cobuc cu Elementele literaturii populare (1900), care considera c Mioria are coresponden n cntecele vechilor inzi. Th. Sperania (1915) face corelaii cu legenda regelui egiptean Osiris i a ritualului cabirilor din teritoriul dacic, n studiul Mioria i cluarii. Urme de la daci. n Mioria i epica medieval francez (1996), I. Talo apropie capodopera noastr de Cntecul lui Roland.

I. Filipciuc, n lucrarea Mioria i alte semne poetice (2002), face o comparaie a constantelor poetice din creaii populare europene: versiunea francez, polonez, srb, bulgar, albanez i greceasc. Marea Cltorie sau Creaia, asimilate ceremonialului de iniiere sunt, n acelai timp, imitri ale gestului primordial i prefigurri ale morii. Nu ni se pare deloc exagerat propunerea pe care o facem ca volumul Mioria strbate lumea, n care, aa cum precizeaz subtitlul, sunt adunate ntr-o singur carte 123 de traduceri ale colindei i baladei semnate de Ramiro Ortiz, (versiunea italian p. 60) Rafael Alberti, (spaniol p.114) Jules Michelet, (francez p.130) J. K. Schuller, (german p. 194) Iosif Vulcan, (maghiar p. 353), n rus, greac, japonez, arab, hindus, romani, esperanto, etc. aprut la Cmpulung Biblioteca Mioria 2001, s fie procurat pentru toate bibliotecile din ar i chiar trimis la toate ambasadele sau institutele culturale romne din strintate. Tot acolo ar trebui s ajung i filmul Mioria, cu variante vrncene titrate n englez de elevii i profesorii notri.

Pentru limbile de circulaie internaional, exist chiar mai multe traduceri care pot fi comparate. De ce nu s-ar traduce i alte traduceri romneti (studii, monografii) ale unor basme, legende, snoave, care sigur i-ar gsi corespondene n literaturile popoarelor? Omul arhaic sau modern construiete dup acelai principiu, cci lumea nconjurtoare, civilizat de mna omului, nu poate fi validat dect prin faptul c are un prototip extraterestru care i-a servit ca model. Ritualul construciei a dat natere n lume unui numr mare de legende. Numai n sud-estul Europei ele au fost creatoare de balade, dup urmtorul algoritm: ritual de construcie, (mit cosmogonic), legenda victimelor jertfite, balada. Este incontestabil originea sud-dunrean a baladei Meterul Manole. Mircea Eliade n volumul Meterul Manole (1992) amintete c dou legende spaniole (una a punii din Toledo i alta a palatului din Madrid) pstreaz amintirea jertfei zidirii, tradiie ntlnit i la podul din Shanghai, la un palat din Japonia, dar i la temple din America, Polizenia, Africa, sau India, n legende germane, persane, sau iudaice ,n care se jertfete pentru c aa s-a fcut la nceput, cnd au luat natere lumile. Orice aciune este o imersiune n spaiul i timpul mitic i, nfptuind, omul nu piere, ci i construiete mntuirea cu moartea pre moarte clcnd, prin sacrificiu (sacru = sfnt), con-sacrndu-se. Nu se dispreuiete omul sau viaa, ci, dimpotriv, corp comun, spaiul i timpul devin consubstaniale. O deviere de la traseul reintegrrii n cosmos ar fi fatal, de aceea Ana nu se oprete i nu este oprit nici de Manole , nici de Dumnezeu.

Dac mitul arhaic indo-iranian al sacrificrii taurului a cptat rol important n Misterele lui Mithra, constituite n Iran, Armenia, Caucaz i destul de cunoscute i n Dacia, tema vntorii rituale a zimbrului este ns autohton n Legenda lui Drago, ca prob de tip eroic. Ca i la unguri, ideologia vntorii devine ideologie pastoral. Mitologia cerbului aparine protoistoriei balcanice, fiind atestat i n folclorul romnesc.

Avnd structur asemntoare cu a povetilor, snoava accentueaz funcia social a satirei n eposul folcloric prin vizarea abaterilor de la idealul moral, n special cel de munc. Prototipul romnesc al personajului comic, Pcal, i gsete uor corespondent i n snoavele altor popoare.

Prin teme, motive, personaje, valene educative i estetice, eposul folcloric romnesc, parte din ntregul universal, este o oglind care dezvluie c Nu suntem, ca literatur naional, nici tragici, nici exclusiv exuberani, ci aa cum ne-au fost mprejurrile. Aa-numitul tragic al istoriei, vizibil n destinul multor naiuni, s-a convertit, la noi, ntr-o imens voin de a tri. (C. Ciopraga, 1973, p. 8).

1.6. Reflecii i atitudini personale implicate n cercetareEvoluia treptat a lucrrii noastre de la teorie la practic se poate constata chiar din simpla enumerare a direciilor de cercetare premergtore studiilor doctorale. Am ales ca tem a tezei de licen Structura basmului fantastic la Ioan Slavici (sub conducerea prof. univ. dr. George Munteanu) iar lucrarea metodico-tiinific pentru obinerea gradului didactic I s-a intitulat Implicaii i aplicaii didactice ale studierii basmului popular,1987, (ndrumtor conf. univ. dr. Doru Scrltescu).

n ambele lucrri propunem corectarea i completarea actualului sistem de definiii al principalelor specii epice populare studiate inconsecvent n timp (ciclul primar, gimnazial, liceal) i n spaiu (manuale, auxiliare didactice ) ntr-un cadru unitar, adaptat la gradul de nelegere al elevilor. n acest scop, am realizat cu ajutorul lor un mic dicionar de terminologie folcloric.Cercetarea noastr a pornit de la dou motivaii practice: lipsa unor criterii clare de analiz a textului epic folcloric n procesul didactic, precum i lipsa de coeren n programele colare i n manuale ceea ce privete abordarea textului epic popular, ajungndu-se, n noile manuale, chiar pn la ignorarea capitolului n discuie.n susinerea unor modele structurale la nivelul eposului folcloric, ne-am oprit in special asupra elementelor care in de titlu, incipit, final, timp, spaiu, narator i personaje. Datorit acestui tip modern de analiz, privit din dubla perspectiv a avantajelor i dezavantajelor, cercetarea noastr pune n valoare particulariti ale textului epic popular, precum: valenele de pre-texte anticipatorii ale titlului i incipitului, discontinuitatea temporal, mobilitatea spaial (toposuri predilecte), inconsecvena unor instane narative, complexitatea personajului, stereotipii structurale, etc. ncercarea de valorificare constructiv a oricrui segment al narativului propune o lecie de creativitate care circumscrie interactivitatea profesor-elev competenelor ce trebuie avute n vedere la lecia de literatur: stimularea gndirii autonome, abordarea flexibil i tolerant a opiniilor, etc.Un prim ecou al preocuprilor noastre l regsim n Programa de pregtire pentru olimpiada de limba i literatura romn pentru elevii de gimnaziu care, din anul colar 2005/2006, include pentru elevii de clasa a V-a i a VI-a Concursul Naional de limb i literatur Ionel Teodoreanu (Mina-Maria Rusu, 2006). Se consider c un elev concurent la aceasta olimpiada va trebui s dovedeasc un orizont cultural deschis, construit prin aportul disciplinelor de studiu complementare, fapt care i va permite s realizeze lucrri valoroase, originale. Competenele vor fi evaluate att prin sarcinile de lucru de la proba scris individual, ct i prin proba de lucru n echip, prezent n structura concursului, la etapa naional, pentru elevii claselor a VIIa i a VIIIa. Temele propuse pentru proba n echip, au ca obiectiv realizarea unor proiecte individuale intitulate: Obiceiuri de iarn n judeul X, Obiceiuri de nunt n judeul Y, Portul popular n judeul Z. Pentru ediia 2008 a olimpiadei, temele propuse de minister sunt: ara de Sus - emblem a spiritualitii romneti, Legende despre formarea poporului romn i a limbii romne, Obiceiuri i tradiii romneti.Considerm c unele evoluii conceptuale ntlnite n manuale i programe sufer de diletantism, de inconsecven n definiii i n exemplificri. Dup modelul viabil balad popular-balad cult, s-a ajuns la termenul, dup noi, pleonastic doina popular i la cel la fel de greit doin cult. Exemple ca Doina de Eminescu, Goga, Cobuc, Cntec sfnt de St. O. Iosif, etc. subliniaz elogiul creaiei populare fcut de scriitori n ode. Nu mai puin incorect ni se pare i termenul de snoav popular, (confundabil n definiii curioase cu povestea i cu fabula) ba chiar i folosirea termenului poveste cnd textul este evident un basm . n subcapitolul 7.5., prezentm rezultate deduse din experimentarea unor metode i procedee moderne de receptare a eposului folcloric i realizm analiza produselor activitii subiecilor educaiei, completnd-o cu exemple de iniiative personale, cu propuneri, sugestii, perspective. CONCLUZII Cercetarea noastr de tip experimental (ameliorativ) vizeaz reliefarea unor modaliti diverse de valorificare didactic a eposului folcloric i a perspectivelor deschise de acestea; actualitatea i utilitatea temei se regsesc n schimbrile din domeniul educaiei prin:

a) accentuarea fenomenului globalizrii societilor, a economiilor i a practicilor culturale (inclusiv educaionale)b) avansul ctre societatea cunoaterii opus creterii ignoranei i indiferenei tinerilor fa de valorile naionale originale

c) educaia permanent i consecvena cu care ar trebui tratat folclorul n coal i n afara ei Modelul schimbrii va fi centrat la noi, n urmtorii ani, pe instituia colar de educaie public, n care ceea ce rmne nc determinant la sfritul unui ciclu de nvmnt este, n unele cazuri elementul de coninut, nu competena sau abilitatea ce urmeaz a fi dezvoltate avnd ca suport cunotinele. Tema aleas reprezint rezultatul unor ndelungi preocupri teoretice i practice personale n domeniul metodologiei folclorului literar.

Pentru stabilirea cadrului teoretic al cercetrii, a fost nevoie de o subliniere a conceptului cultural tradiional, a educaiei multiculturale, a efectelor globalizrii asupra identitii naionale i culturale.

n acest scop, am adus n discuie evoluia noiunilor de patriotism, identitate i alteritate, unicitate, etc.

Considerm c i accentuarea relaiei eposului folcloric local naional - universal poate contribui la conturarea unui nou umanism planetar. CAPITOLUL 2. Rolul educaiei prin folclor ntr-o lume multicultural E pcat cum c romnii au apucat de-a vedea n basm numai basmul, n obicei numai obiceiul, n form numai forma, n formul numai formula. Formula nu e dect manifestaiunea palpabil, simit, a unei idei oarecari. Ce face, de exemplu, istoricul cu mitul? El caut spiritul, ideea acelor forme, cari ca atare sunt minciune i arat c mitul nu e dect un simbol, o hieroglif, care nu e deajuns c ai vzut-o, c-i ii minte forma i c poi s-o imii n zugrveala pe hrtie - ci aceasta trebuie citit i neleas. (M. Eminescu) Fr a fi un miracol, o formul care face minuni, educaia este un instrument indispensabil n perfectionarea dezvoltrii individului, n construirea relaiilor dintre oameni, n atingerea idealului de pace, libertate i dreptate social.

Un rol esenial n proiectarea viziunii asupra viitorului dominat de globalizare l are Comisia Internaional pentru Educaie n secolul XXI, al crei preedinte, Jacques Delors, n Raportul ctre UNESCO (J. Delors, 2000, p.11) sistematiza perspectivele n trei direcii importante:

De la comunitatea local spre o societate global De la coeziune social spre participarea democratic De la cretere economic la dezvoltarea uman Cum putem nva s trim mpreun n satul mondial ? Un posibil rspuns la aceasta ntrebare l gsim tot n sursa citat. Cei patru piloni pe care se sprijin procesul educativ continuu sunt: a nva s tii, a nva s faci, a nva s trieti mpreun cu ceilali i a nva s fii (J. Delors, 2000, p.78.)

Necesitatea unui set comun de valori universal acceptate, (toleran, democraie, solidaritate , respect, echitate i justiie social, etc.) cultivate prin educaie i prin instruire reciproc n vederea unei morale i unei culturi globale nu exclude, ci presupune accentuarea pstrrii i rennoirii tradiiilor fiecrei culturi. Odat cu promovarea unei culturi civice reale, sentimentul diferenei nu va mai provoca animoziti, ci se va ncuraja respectul fa de cultura celorlali prin:

contientizarea drepturilor omului i a responsabilitilor sale sociale

acceptarea si respectarea specificului naional

deschiderea empatic spre valorile culturale universale prin educaia intercultural

accentuarea sentimentului obligaiei protejrii mediului natural

depolitizarea valorilor cultural-educative

dezvoltarea creativitii, a educaiei pentru schimbare

Intuind problemele educaionale ale secolului viitor, nc din 1981 B. Jeffcoate atrgea atenia asupra necesitii unui curriculum multicultural. Cartea profesorului G. Videanu Educaia la frontierele dintre milenii, Bucureti, Ed. Politic 1988, anun o tem asupra creia, n scurt timp, se va reveni insistent: educaia pentru diversitate cultural, educaia n situaii pluraliste, An Introduction to Multicultural Education (J.Banks, , Allyn & Bacon, Boston,1991) coala i educaiile paralele (T. Cozma, Iai, Polirom 1998) sau Zece mii de culturi. O singur civilizaie (M. Malia, Bucureti, Nemira 1998). Trecerea de la o logic mono la logica de tip inter va fi prezentat n volumul Educaia intercultural (T. Cozma, Iai, Polirom 1999). Ulterior se va remarca tendina clar de a se face Pai spre coala intercultural (L. Ciolan, Bucureti, Corint 2000) sau se va marca drumul spre o pedagogie intercultural i se vor evidenia Dimensiuni culturale i interculturale ale educaiei ( C. Cuco, Iai, Polirom , 2000) ori se va ncerca Abordarea pedagogic a diversitii culturale n coal (n volumul Pedagogie coordonat de Emil Pun, Dan Potolea, Iai, Polirom 2002). Toate sursele menionate avertizeaz c procesul trecerii de la o educaie monocultural la una intercultural presupune modificarea atitudinilor n direcia acceptrii alteritii, a diversitii ca pe un privilegiu, nu prejudiciu, fr a ocoli rspunsuri la ntrebri ca:

Putem gsi un echilibru ntre drepturile individului i modurile de expresie colective fr ca unele s le anuleze pe celelalte?

Cum putem deosebi teoretic, practic sau politic diferenele rezutate din dreptul la specificitate i egalitate? Sunt relevante pentru instituiile publice identitile particulare (culturale, etnice, rasiale, religioase)? Instituiile de nvmnt a cror neutralitate asigur egalitatea anselor la educaie trebuie s dea prioritate particularului n raport cu universalul, leznd valorile democratice? Educaia pentru cunoaterea i aprecierea folclorului, ca parte a educaiei interculturale, solicit pe lng participarea activ, creatoare i un efort continuu de cultivare a interogativitii fa de propriile valori i ale respectului valorilor celuilalt. Educaia pentru diversitate cultural se impune ca atitudine deschis spre programe centrate pe coninut (de transformare curricular) pe social (pentru anse egale de reuit) i pe elev (ca relaionare i comportament n grup)

Problemele semnalate mai sus sunt admirabil sintetizate n capitolul I Impactul cunoaterii culturale asupra evoluiei procesuale a nvmntului din volumul Sisteme de instruire alternative i complementare (I. Cerghit, Bucureti, Ed. Aramis, 2002). Autorul constat o revoluionare a cunoaterii i apropierea nvmntului de limitele naintate ale acesteia. (p.12) i aceasta deoarece este vorba de o alt filozofie a cunoaterii un alt nvmnt (op.cit p.13) i de redefinirea modelului cultural i regndirea continu a modelului de nvmnt ( op. cit.p.20 )

Varietatea modelelor oferite de secolul al XXI lea presupune o larg deschidere spre creativitate didactic, ncepnd chiar cu alegerea uneia sau alteia dintre ci: Didactica modern nu se pronun mpotriva sistemelor alternative, complementare sau compensatorii, ci n favoarea abordrii pluraliste, a diferenierii variatelor soluii n msur s aduc mai mult dinamism i flexibilitate, s se consituie ntr-un antidot la posibila alunecare spre un conservatorism pedagogic, uniformitate i rutin n activitatea didactic. (op .cit. p. 33) n acelai spirit cu cel al Colocviului International Educaie i multiculturalism, desfurat la Bucureti pe7 iunie 2004, profund implicat n studierea patrimoniului cultural imaterial cu accent pe rituri, procese de imitaie creativ care pleac obligatoriu de la modele, atenionnd asupra gravitii problemelor educaiei viitoare, se nscrie i studiul Puncte critice n transmiterea i nvarea motenirii intangibile prezentat de profesorul Cristoph Wulf de la Universitatea Liber din Berlin la deschiderea Colocviului Identitate i globalizare, organizat de Universitatea Bucureti i de Centrul Educaia 2000+, 1-3 iunie 2005. La Conferina Universitatea European Romnia intercultural (27 - 30 XI 2006) s-au prezentat lucrri ca: Interculturalitatea - de la cultura de apartenen la cea de referin (Emil Pun), Educaia intercultural-provocarea diversitii culturale. Mondializarea i europenizarea difereniat (Cristoph Wulf), Europa n vechea cultur popular (Laura Iliescu) Abordarea calitii educaiei din perspectiva interculturalitii (Serban Iosifescu), Didactica limbii materne din perspectiva multicultural (Lavinia Brlogeanu).

Sintetiznd ideile din volumul colectiv O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea (coordonator Teodor Cozma) Iai, Polirom, 2001, ajungem la urmtoarele

Concluzii:

Perspectivele educaiei interculturale nseamn n primul rnd modernitate, globalizare i dialogul culturilor. Un rol esenial n ansamblul educaiei culturale l are educaia pentru diversitate. Dac nivelurile educaiei multiculturale sunt: educaia monocultural, starea de toleran, de acceptare, respectul, afirmarea solidaritii, etapele educaiei multiculturale vizeaz: dobndirea capacitii de a recunoate inegalitatea, xenofobia, rasismul, injustiia intolerant i prejudecile

nsuirea unor cunotine i formarea unor abiliti de schimbare a acestor mecanisme sociale aberante printr-un comportament prosocial Educaia intercultural i cea pentru globalizare au depit faza pedagogizrii drepturilor omului, fiind considerate:

a) terapii preventive pentru efectele viitoarelor ocuri sociocultuale

b) exerciii spirituale, ideologice i comportamentale de adaptare la actuala i viitoarea condiie de homo mundi

c) catalizatori i facilitatori ai fenomenului de globalizare

Demersul promovrii educaiei integrate trebuie analizat din cel puin trei perspective: psihologic, pedagogic i social. Interculturalismul, considerat ca filozofie, proces i program, vizeaz n special domeniul educativ, ntruct se pare c: Numai profesorii pot umaniza sau dezumaniza educaia (Florence Steiner). 2.1.Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii temei cercetate O scurt privire retrospectiv asupra schimbrilor intervenite n ultimii ani la nivelul disciplinei limba i literatura romn, constat c reforma curricular care a debutat n 1994 1995 prevestea o remodelare substanial care nu a fost tocmai una sistematic, n ciuda asigurrii cadrului de referin, a ariilor curriculare, a ideii de transdisciplinaritate, a programelor colare coerente, a obiectivelor generale i a standardelor de performan: Scopul studierii limbii romne este acela de a forma un tnr cu o cultur comunicaional i literar de baz, capabil s-i utilizeze n mod eficient i creativ capacitile proprii pentru rezolvarea unor probleme coerente din viaa cotidian, s poat continua n orice faz a existenei sale procesul de nvare CNC, 1988, p. 11) .

Nu ntmpltor, imediat dup apariia noului curriculum naional, este vizibil, dup 2000, n raport cu anii 90, o dinamic a didacticii speciale, termen intrat n atenia profesorilor de romn i prin noua viziune a colii clujene (Vistian Goia Didactica limbii i literaturii romne n gimnaziu i liceu, Ed. Dacia 2002, Alina Pamfil Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Ed. Paralela 45, 2003) fericit mbinate cu apariii ca: Didactica modern (M. Ionescu i I. Radu ed. a II a, Dacia, 2001), Instruire interactiv (M. Boco, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002) i Teoria i practica cercetrii pedagogice (M. Boco, Casa Crii de tiin, 2003).

Dei domeniul actual al didacticii limbii romne, realiznd o sintez ntre tradiie i inovaie, se caracterizeaz prin tratarea obiectivelor din perspectiv inter- i transdisciplinar, se constat decalajul dintre nnoirile aduse de manuale i rmnerea n urm a cercetrii didacticii cu caracter aplicativ, pe de alt parte. O explicaie a acestei rmneri n urm o gsim n faptul c metodele i mijloacele didacticii nu se schimb rapid i de aceea nici disciplina care le studiaz nu poate avea o evoluie spectaculoas: Vechile didactici se construiau, n general, pe dezvoltarea indirect a competenei de comunicare prin strategii preponderent descriptive i analitice. Rolul noilor didactici, informate de pedagogii funcionale, este de a oferi strategii viabile pentru realizarea modelului comunicativ-funcional (M. Columban, 2004, p. 77).

La o modificare a viziunii profesorului fa de didactic au contribuit i ghidurile metodologige editate de Serviciul Naional de Evaluare i Examinare, forumurile de abilitare curricular organizate de Consiliul Naional pentru Curriculum, programul Magister al DPPD Cluj, activitile Centrului Educaia 2000+ (cursurile i publicaiile despre dezvoltarea gndirii critice) simpozioanele naionale de didactic ale Asociaiei Naionale a Profesorilor de Limba i Literatura Romn, revista Perspective, etc. Mutatis mutandis, un model american de lectur este propus de profesoara Delia Gombo ca surs alternativ pentru stimularea interesului fa de lectur (revista Perspective nr. 10/2005, p. 55) prin analiza comparativ a manualului romnesc i a celui american pentru clasa a V a. Cel romnesc, alocnd un spaiu bogat naraiunii, propune spre studiu i specii ale eposului folcloric: basmul, legenda, snoava. Cel american se numete Reading Fantastic Voyage, i, dei este format A 4 i are 754 de pagini, este structurat n 6 capitole, fiecare cu propria culoare, fa de 12 capitole ct are cel romnesc, unde amestecul de culori distrage atenia elevului. Prin permanente conexiuni dintre literatur i realitate, manualul american ofer motivaia studiului, subliniind c: literatura nu este un univers paralel realitii, ci se ntreptrunde cu aceasta (p.57). Elevului i se adreseaz permanent ntrebri deschise: Ce prere ai despre ? Cum te-ai simit cnd ai citit fragmentul.? Cum ai reaciona dac ai fi personajul? Manualul este nsoit de dou caiete speciale pentru elevi, unde exerciiile de gramatic sunt separate de cele de citire, scriere, pronunare. Simindu-se permanent n centrul ateniei, elevii iubesc manualul (p.56) Partea final, Wrap-Up , (exerciii recapitulative) i ntreab limpede: care sunt lucrurile cele mai importante n via? Sperm c se va ajunge i la noi ca, n loc de Citii integral textul Amintiri din copilrie de Ion Creang, manualul s-l invite pe elev: Citete mai departe pentru a afla c fiecare lectur este numai un drum posibil i alte ci rmn ntotdeauna deschise (Jean Pierre Richard).

ncet dar sigur, didactica trece de la explicare la oferire de modele, coboar n clas, se sincronizeaz cu tendine educative ale sistemelor occidentale, asigur tranziiei i sistemului educativ un caracter permanent. S nu uitm ns c elevii, saturai de reproducere i frustrai de producere, devin nite indivizi pragmatici, care tiu s gndeas, s-i susin un punct de vedere, s-i urmreasc scopurile, neleg i produc texte i discursuri, dar nu au format contiina valorilor perene, cresc (prea) repede i uit c sunt oameni. Acest aspect nu trebuie privit doar din perspectiv didactic, educativ, ci i din cea sociologic, deoarece, dei se vorbete mult de comunicare, trim ntr-o societate care nu se preocup s comunice bine cu ea nsi. Pentru a evita riscurile uniformizrii ca dezavantaje ale modelului comunicativ-funcional, e necesar s modificm structura coninuturilor, prin deschiderea activitilor de nvare a tehnicilor de comunicare spre folosirea lor, prin evoluia lui a nva s comunici spre a comunica pentru a nva, cu permanent atenie la primejdia diminurii competenei culturale, adic, n cazul nostru, la reducerea semnificativ a importanei studiului textului literar aezat alturi de textele nonliterare i prezentat, deseori, ca suport al formrii noiunilor de teorie literar (A. Pamfil, 2003, p. 13) .

Ce perspective i mai ales ce modaliti de valorificare didactic se pot gsi ntr-un domeniu vechi de cnd lumea, folclorul literar, mai ales cnd segmentul de cercetare este redus, din iniiativ proprie, pentru a fi aprofundat, doar la eposul popular? Este ntrebarea de baz la care i propune s rspund prezenta lucrare, care se consider o treapt ntre realizrile actuale ale studierii didactice a folclorului epic i orientrile i prioritile cercetrilor viitoare. Dubla perspectiv are ca suport ideea c: n folclor, pedagogul poate sesiza dou aspecte educaionale care pot fi studiate deopotriv: un aspect episistemic (concepia educaional folcloric) i unul axiologic (valenele educative ale folclorului) (S. Stoian, 1978, p. 7) .

Numeroasele prejudeci despre folclor sunt legate n primul rnd de necunoaterea real a noiunii. Unii l consider disprut sau pe cale de a se pierde, alii cred c dintotdeauna a stat n atenia cercettorilor. Vrsta obiectului de studiu abia dac a trecut de dou secole n lume, iar la noi chiar mai puin. De la formarea limbii noastre pn la primele scrieri literare n romnete, timp de un mileniu, creaiile populare au reprezentat modalitatea esenial de expresie artistic. Folclorul literar va continua s existe n paralel cu evoluia literaturii crturreti, ba mai mult, unele creaii au cunoscut o dezvoltare deplin abia dup apariia literaturii scrise: marile realizri ale eposului folcloric vin din secolele al XVI-lea al XIX-lea. Exist nc opere folclorice remarcabile departe de a fi cunoscute, altele, ale cror semnificaii mitice sau simbolice n-au fost pe deplin descifrate (Toma Alimo, Iovan Iorgovan). Abia dup 1989 a fost posibil recunoaterea existenei unor categorii folclorice ca descntecul sau colinda, iar existena folclorului urban este nc ignorat.

n pofida altor puncte de vedere, considerm c locul eposului folcloric n manuale, programe i n clas este un subiect departe de a fi epuizat, iar materialele deja publicate sau doar existente n arhive ofer posibilitatea unor ipoteze i interpretri noi. Structur sau sistem de semne care urmrete un scop estetic precis, textul folcloric a fost folosit mai mult ca pretext, ca argument n demonstraii psihologice, istorice, mitologice, antropologice, etc. Foarte muli scriitori au simit nevoia s se pronune despre literatura popular, piatra de temelie a culturii romne care a oferit modele i a generat specii literare. Dintre contemporani, Marin Sorescu (1973 ), C.oiu (1974), D. R. Popescu (1984), I. Alexandru (1974). Dicionarul folcloritilor I, din 1979, numr aproape 40 de scriitori.

Din perspectiva marilor epoci literare, exist studii despre: Folclorul n substratul literaturii romne vechi (I. C. Chiimia) ; Iluminismul i clasicismul ntrziat (Ov. Papadima); Romantismul. Prelucrarea folclorului (T. Vrgolici); Epoca marilor clasici. Folclorul ca substan a creaiei poetice originale (G. Munteanu) ; Zcminte folclorice n poezia noastr contemporan (Al. Dima). Remarcabil este sinteza Temelii folclorice i orizont european n literatura romn (coordonator Ov. Papadima) Ed. Academiei, 1971.

C oamenii au nevoie de poveti mai mult dect de pine (O mie i una de nopi) e un adevr de care sunt contieni, din pcate, n special politicienii notri, care au crezut c vom putea intra n Europa cu un buchet de flori injectate cu o culoare la mod dup cum bate vntul pe la noi sau pe acolo. De ce uitm att de uor c suntem n Europa i prin tricolorul unor flori alese din poezia prozei populare? Nu mai conteaz i rdcinile, sau nu este bine s se reaminteasc prea des de ele?

Studierea eposului folcloric este util n egal msur istoricului literar, lingvistului i pedagogului care se regsesc n personalitatea complex a profesorului de limba i literatura romn.

Lingvistul l va ajuta pe elev s neleag c limba literaturii populare pstreaz valori arhaice, evideniaz diferenieri regionale i are deosebite valori stilistice, idee dezvoltat n lucrarea de fa, n capitolul 6.3.11. n condiiile n care dispoziii oficiale pretind ca din toamna lui 2006 ntreaga activitate colar s se ghideze dup normele ediiei a II a, 2005 a Dicionarului Ortografic Ortoepic i Etimologic care va fi utilizat de aici nainte ca unica surs pentru aplicarea corect a normelor academice n domeniul ortografiei limbii romne, considerm c ar fi normal ca, n primul rnd n coal, dar i n afara ei s se reactualizeze interesul fa de problemele exprimrii corecte i, eventual, elegante, lundu-se iniiativa introducerii n toate ziarele a unei rubrici de cultivare a limbii literare. Emisiuni radio-televizate Cum vorbim, cum scriem?, Cum e corect? s devin o permanen, concursurile pentru funcionari publici i pentru mass-media s includ probe de cunoatere a normelor lingvistice actuale. Este de strict necesitate apariia unui DOOM pentru elevi, i oferirea lui, ca premiu, n toate concursurile, mpreun cu un CD coninnd exerciii i rspunsuri aa cum este cel aprobat de MEC. (L. Crihan, G. Ciubotaru, J.M. Scarlat, A. Nicoar, 2006). Cultivndu-le ca modele de exprimare, se contribuie la reconfirmarea cuvintelor lui Eminescu: Limba este nsi floarea sufletului etnic al romnului.

Istoricul literar va remarca dubla importan pe care o prezint cunoaterea i nelegerea adecvat a literaturii orale: a) Ea constituie un domeniu de seam al istoriei noastre literare: Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale nentrerupte (G. Clinescu, 1968, p. 15)

b) Literatura popular nu e un simplu capitol de istorie literar separat de evoluia literaturii scrise, ci e un sector cu o evoluie proprie, paralel cu cea a literaturii scrise, ntr-un dualism cultural care presupune interferene prin permanente schimburi de valori.

Atestnd vechimea naiunii, folclorul e o dovad a continuitii culturale. Nu exist personalitai n istoria culturii romneti (scriitori, critici, esteticieni, filologi lingviti, sociologi) care s nu fi studiat folclorul, iar cunoaterea opiniilor acestora prezint interes pentru nelegerea lui.

Pedagogul va urmri aspectul sesizrii, exemplificrii i analizrii unei concepii educaionale folclorice care nu s-a bucurat pn acum de o cercetare mai ntins (S. Stoian, 1978, p. 7). Lipsa reperelor bibliografice n domeniul didactic